大藏經白話翻譯計畫

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此句敘述過去七佛中第三尊佛尾舍浮佛的出現。
在佛教時間觀中，佛陀依序出世以化度眾生。
文中羅列的「如來」至「世尊」為佛的十種通號，表彰佛陀圓滿的功德與身分。
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此處為釋迦牟尼佛對與會大菩薩的稱呼。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，除蓋障菩薩為此經的重要啟請者與對話者，其名號象徵清除修行位上的五種蓋障，以趣向大悲觀世音菩薩的微妙本心。
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此句記述觀自在菩薩往昔在因地修行時的本生事蹟。
以此說明菩薩為求正法，能忍受極其艱苦、偏遠且與世隔絕的環境，展現精進心與忍辱波羅蜜。
在《莊嚴寶王經》語境中，此類本生敘述旨在彰顯觀自在菩薩功德之深厚與成就不凡。
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此句記述除蓋障菩薩自述往昔因緣。
在密教部語境中，『威神功德』不僅指一般的慈悲願力，更包含觀自在菩薩在法界中顯現的不可思議救度力量與密印神變。
此處強調『從佛聞法』的傳承真實性，為後續宣說觀音法門的殊勝作鋪墊。
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此句描述觀自在菩薩（Avalokiteśvara）悲心救苦的威神力。
菩薩化現身相進入特定國土（金地），針對該處受苦眾生（覆面有情）的根器，傳授解脫煩惱的根本法門「八聖道」，引導眾生從生死流轉中解脫，趨向寂靜涅槃。
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此句描述除蓋障菩薩在觀察大阿鼻地獄周邊的變相境界。
金地、銀地並非莊嚴淨土，而是地獄中由業力幻化的特殊區域。
此處的有情皆為「四足」，意指在彼處受報的眾生皆墮入畜生形貌，體現了地獄境界中感召的苦難與卑微身相。
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此句展現觀自在菩薩以慈悲為本、救度為先的特質。
法義核心在於「聞、思、修」的入道次第：首重「諦聽」（聞），次要求「發心」（立志），終至「審諦思惟」（思），以此作為實踐大乘寶王法門的基礎。
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此句為佛陀或聖者對修行者的教導，意在揭示成就解脫（涅槃）所必須累積的功德、智慧與具體修法。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境下，這類資糧往往與觀世音菩薩的威德、六字大明咒的持誦以及六波羅蜜的實踐密不可分，強調依止大悲法門作為趣向圓滿解脫的根本。
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本句展現眾生對觀自在菩薩大悲救度的祈請。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，觀自在菩薩被視為極其殊勝的救護者，不僅救濟物質與身體的苦難（如眼盲、孤苦），更重要的是指引法身慧命，將眾生從無明黑暗的輪迴中引向解脫。
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此句彰顯觀自在菩薩與娑婆世界之深厚因緣及悲願力。
在《大乘莊嚴寶王經》語境下，菩薩救度力用廣大，凡夫眾生至誠稱念其名號，即可感應道交，當下遠離憂苦恐懼，獲得世間與出世間之利益安樂。
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此句為有情眾生（如墮入惡趣者或受苦之大眾）向菩薩、佛陀或具德者訴說其處境。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，多描述地獄或險難中眾生，因業力牽引而長期處於無間斷的痛苦之中，表達其渴望救拔的哀求。
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本句描述此經殊勝之功德利益。
眾生藉由聽聞此大乘經典，能消除憂惱、獲得現世安樂，並在解脫道中建立穩固根基，達到不再退失佛道的境界。
在密教部語境中，強調經法本身的加持力能令眾生快速獲得果位上的保障。
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此句描述觀自在菩薩在不同界域間的自在化現。
菩薩完成前一處的度化後，隨即進入鐵地（金剛山所環繞之地或特定苦難處），展現威神力禁制阿修羅王，意在調伏剛強眾生，消除其慢心與鬥諍之性。
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本句描述觀自在菩薩入阿修羅界度化眾生之威德。
菩薩隨類化身，因應眾生根機而示現佛身以令其生起敬信。
此處體現觀自在菩薩於六道中救苦、受大供養之功德。
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此段描述觀自在菩薩威德廣大，即便在阿修羅界中，身相不端的眾生亦受感化，生起恭敬心前來禮拜求法。
展現觀音菩薩隨類化現、救拔苦難，且不分身相優劣平等度化的慈悲。

此偈頌描述修行者證果後的自覺境界。
在《莊嚴寶王經》語境下，強調依止觀世音菩薩六字大明陀羅尼等法門，能速疾成就殊勝果位。
所謂「正見」，是指對佛法真理、因果不虛及法界實相的正確覺受，它是引發一切如意功德的根本。

1.

2.

3.

此段為讚頌觀世音菩薩（蓮華手）之偈語。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，觀世音菩薩被尊為蓮華部部主，展現報身莊嚴。
首二句表達對菩薩功德與位格的崇敬；後二句描述菩薩依報與正報的圓滿莊嚴，象徵其福慧具足。
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本句描述觀自在菩薩（觀世音菩薩）的悲智雙運。
菩薩以阿彌陀佛為頂嚴，象徵其法統傳承與智慧依止，並以此大智慧生起大悲心，普遍救拔受生老病死苦的有情眾生。
在密教《大乘莊嚴寶王經》語境中，強調觀自在菩薩能隨類化現，對治眾生身心疾苦，展現「醫王」的救度德能。
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此偈頌讚歎觀自在菩薩（或經中聖眾）之威德與悲願。
『大地為眼』象徵佛菩薩化身的廣大，其慈心視眾生如眼，智慧光明超越世間日輪。
此眼能遍觀法界，令墮入輪迴的眾生因蒙光照而斷除煩惱（解脫），進而證悟如來境界（妙相應）。
在《大乘莊嚴寶王經》語境下，這體現了大悲觀世音菩薩救度苦難、圓滿自他利益的殊勝法門。
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本偈頌以如意寶珠比喻能受持、守護《大乘莊嚴寶王經》者。
此經在密教語境中被視為觀世音菩薩的心法精髓，能守護一切如來祕密法藏。
文中強調受持者不僅自利，更能恆常演說六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），展現出法性中圓滿的悲智功能。
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此偈頌展現了對觀自在菩薩（觀世音菩薩）的極度崇敬與信心。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教語境中，強調觀音菩薩是救度眾生的根本，透過稱念名號的感應道交，能令眾生於五濁惡世中拔除苦根，獲得究竟的安隱境界。
這體現了密教部中大悲與威力並重的修持觀。
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本偈頌彰顯觀世音菩薩（大慈大悲觀自在菩薩）威神力之不可思議。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，菩薩入於地獄、餓鬼等惡道救拔眾生。
眾生即便因宿世惡業墮入最深重之阿鼻地獄或受極度飢渴之餓鬼苦，只要能稱念菩薩名號，便能感應道交，止息地獄之火或得甘露清涼，從而轉化境界，離苦得樂。
此體現了密教救度法門的悲心與頓拔之力。
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本偈頌體現了《大乘莊嚴寶王經》中觀自在菩薩與淨土信仰的結合。
經文強調稱念觀自在菩薩名號不僅能解脫現世苦難，更具備迴嚮往生極樂淨土、親近彌陀並最終證得無生法忍的殊勝利益，展現了密教部經典中法門圓攝的特性。

此段描述觀自在菩薩為阿修羅王授記成佛的情節。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，六字大明咒（唵嘛呢叭咪吽）被視為觀自在菩薩的心印與祕密核心，是成佛的關鍵總持法門。
授記不僅預言其佛號，更明確指出其成佛時必將圓滿證悟此六字大明法門，體現了密教部「法門即果位」的特點。
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本句為觀世音菩薩於化現救度過程中，佛陀或高位聖者對菩薩的咐囑，體現大乘菩薩不捨任何一類眾生的慈悲願力。
阿修羅雖具大福報但瞋心重、易墮苦道，屬需受救度之對象。
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此句描述觀自在菩薩毛孔中所現佛國淨土之殊勝。
由於該處國土極其清淨，法音恆流，眾生心無垢染，故不僅無貪、瞋、癡之實，甚至連反映此三毒的名言聲相皆不存在，表徵該處已完全遠離煩惱之縛。
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本句描述阿修羅王在聽聞佛陀或大菩薩為其授記（預言成佛）後，生起極大歡喜心與恭敬心，故以世間極為珍貴的財寶供養。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，強調觀自在菩薩的威德與法門能度化各類眾生，阿修羅王的供養展現了其從瞋恚轉向菩提心的轉變。
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此句記述觀自在菩薩應機說法之始。
在密教部語境中，觀自在菩薩不僅是悲心化身，更是具足威德、降伏諸魔的力量來源。
針對大力的阿修羅王，菩薩強調「諦聽」，即審慎、真實、不存偏見地聽受，這是契入深奧法義的必要前提。
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本句體現《大乘莊嚴寶王經》中勸誡眾生珍惜法緣、及時修行的意涵。
透過觀察「無常」與「如幻」的本質，破除對色身生命的執著，強調人命在呼吸間，若不精進修行觀自在菩薩法門，難逃輪迴流轉。
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本句描述凡夫眾生因執著世間「大福德」之果報，而產生的種種攀緣與愛染。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，這是為了對比觀世音菩薩救度眾生脫離輪迴之苦，先揭示眾生沉溺於財物與親情的繫縛。
此處的「福德」偏向世間有漏的財富果報，而非出世間的功德。
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本句揭示世間資具、財物的虛幻性與無常性。
雖眾生因無明而對物質世界產生恆常愛樂，但實質如夢泡。
當死亡來臨時，世間任何物質力量皆無法延緩壽命或替代死亡，強調了修行與尋求究竟解脫的必要性，而非耽溺於南贍部洲的短暫欲樂。
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本句描述惡業眾生（如餓鬼趣、地獄趣）因生前愚癡、慳貪等顛倒心念，導致死後感召恐怖的變相。
奈河膿血與火樹皆為業力所現之苦境，旨在警示眾生遠離顛倒執著。
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本句描述除蓋障菩薩在聽聞觀自在菩薩於極低劣之處（如惡趣或穢土）行化度生、顯現威德時的心理反應。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，這種『驚怖』並非世俗的畏懼，而是面對佛菩薩不可思議願力與威神力時，因超越凡夫常理認知而產生的震撼，亦包含對輪迴苦難的悚惕。
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此句描述墮入地獄後受報的慘狀。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，藉由地獄受苦之實相，襯托出觀世音菩薩威神力能救拔極苦眾生之慈悲。
此處的「鋒刃大路」為地獄中常見的苦具，旨在彰顯業力所感之報不可逃避。
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描述地獄中眾生因昔日惡業所感的報應。
透過具象的惡禽與狂犬啖食，表現業力轉化的身心逼迫，屬《大乘莊嚴寶王經》中觀世音菩薩救度苦難眾生之背景描寫。
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此段描述地獄受苦之相，展現因果業報的慘烈。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》語境下，強調眾生因「愛」（渴求與執著）而發起貪嗔癡，進而造作惡業。
此處的「愛」是指生死輪迴的根本動力（十二因緣之愛支），說明地獄之苦非上天施加，而是由自心愛欲引發的業力所感召。
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此句描述眾生陷於輪迴或惡趣受苦時的心境，表現出急於尋求救拔的迫切感。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，這類呼救通常是引出觀世音菩薩救苦救難威神力的前奏，強調眾生在無助中對解脫的渴望。
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此句描述地獄眾生因生前缺乏佈施、聽法、禮敬三寶等資糧，故墮入惡道。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，強調積累世俗與出世間功德之必要性，若無此等因緣，則難以解脫地獄苦報。
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此句描述地獄眾生在極大痛苦中生起悔悟之心，體認到墮入地獄的根源在於「罪障」導致對三寶的排斥。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，地獄眾生遇觀自在菩薩救度時，往往引發對宿世不信三寶的反省。
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此句體現佛教核心的業感緣起受報思想。
在《大乘莊嚴寶王經》觀世音菩薩救拔地獄眾生的語境中，強調地獄之苦非他人強加，而是眾生自心造作惡業所感召的必然結果。
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本句描述地獄受刑者在因緣業力牽引下，由獄卒押解至地獄主宰處接受審判或對質。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，此段敘述為除蓋障菩薩見證觀世音菩薩救拔地獄眾生神變過程的前奏，展現業報輪迴的必然性與後續大悲救度的強烈對比。
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此句描述冥界教主閻魔王根據亡者生前造作的善惡業力，判定其應趨向的受生或受苦之處。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，展現了因果報應的必然性與閻魔王作為業果裁決者的職能。
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描述地獄中受苦眾生隨業力流轉的過程。
在《莊嚴寶王經》語境中，此段敘述旨在鋪陳觀自在菩薩入地獄救苦的前景，展現因果業報的嚴厲與菩薩大悲救拔的切要。
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此句描述罪業感召的報應過程。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，此處敘述觀自在菩薩入大阿鼻地獄救度眾生之前，罪人依業力受報的情狀。
此經雖屬密教部，但此段落重在呈現地獄受苦的實況與因果不虛之理。
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此句描述大地獄（如黑繩或等活地獄）中極端痛苦的業報相狀。
受苦眾生因業力故，雖受百槍穿身之劇痛，其識神仍與受損肉身緊密結合而不得解脫，體現了地獄眾生「求生不得，求死不能」的果報特質。
在《大乘莊嚴寶王經》語境下，此類極苦景象常作為觀世音菩薩入地獄救拔眾生、化火坑為清涼池的對比背景。
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此句描述觀世音菩薩救度苦難眾生的威神力，或指受法力加持者即便面臨極端危險的火難，其生命亦能獲得保全，展現密教大悲願力與法術感應的不可思議境界。
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此句描述大阿鼻地獄中極其慘烈的苦報。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，旨在透過觀世音菩薩救度地獄眾生的過程，彰顯菩薩的大悲願力與地獄業報的可畏，勸誡眾生止惡行善。
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此句出自觀自在菩薩對阿修羅王的開示，強調業果自受。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，菩薩展現神通進入阿修羅界，藉由描述地獄、餓鬼或墮落之苦，警示眾生若不依止佛法，一旦業力成熟，即使財富地位如阿蘇囉王，在受報當下也無人能代受或救助。
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此句為除蓋障菩薩轉述觀自在菩薩（或經中說法者）之教誡。
強調聽聞殊勝法要後，修行者不能僅停留在知解層面，必須依教奉行，親身實踐佈施、供養等福德資糧之積聚，方能成就解脫與成佛之基。
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本句描述觀自在菩薩完成對阿修羅王的教化後，預告將前往佛陀所在地。
祇樹林園為釋迦牟尼佛常駐說法之地，此處的大眾集會暗示了佛陀正在演說法要或有重大法事。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教語境中，觀自在菩薩的行蹤往往連結著展現神通與救度眾生的法緣。
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本句描述觀自在菩薩顯現神通，以多色光明供養或啟請過去佛，展現其法力與慈悲普照。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，光明的色澤通常代表不同的佛法特質或救度功德，多色交織象徵其隨類應化、救度眾生的圓滿智慧。
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此句描述《大乘莊嚴寶王經》法會的聽眾組成。
包含天龍八部等異類大眾與人類，以及此經特別強調的無數大菩薩眾，顯示法會之莊嚴與所授法門之殊勝。
密教部經典常以「大眾雲集」表徵法性之平等普攝。
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此句描述佛典中典型的請法儀軌。
菩薩代表眾生生起疑情，透過莊重的身業（起座、整衣、偏袒、跪地、合掌）展現極致敬意，為求法之先行準備。
本經屬密教部大乘經典，強調功德威神力與觀音法門之殊勝。
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此句為經中除蓋障菩薩見大光明普照，而向佛陀發問光明的來源。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，此光明實為觀世音菩薩入大阿鼻地獄救度眾生時，因其大威神力與慈悲願力所放出的殊勝瑞相，象徵觀自在菩薩的威德能破除幽暗。
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此句為佛陀對當機眾除蓋障菩薩的正式稱呼與開示起始。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，此稱呼顯示受教者具備大乘根性與清淨信解。
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本句描述觀自在菩薩化度眾生的神變力。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，觀自在菩薩遍入諸趣（如阿修羅、地獄、餓鬼等道）救拔苦難，此光明即是菩薩在阿修羅界行化時顯現的威德徵兆，預示菩薩的臨在與加持。
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此句表達菩薩在聞法後生起渴仰之心，祈請佛陀宣說親近觀自在菩薩的具體路徑。
在密教部語境中，「方便」指的通常是能契入聖者境界的具體修行法門、咒語或定境，而非僅是世俗的方法。
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此句為典型的經典對話啟始語。
佛陀在說法前對聽眾（除蓋障菩薩等）的親切稱呼，用以提醒聽法者攝心諦聽。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，此稱呼對象通常指具足大乘種姓、發菩提心的修法者。
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此句為經中角色之預言或交代，指涉後續法會中菩薩的到場。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，強調法門傳承與大菩薩往來各佛剎之神變，預示重要人物將至以啟請更深法要。
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此段描述觀自在菩薩（觀世音菩薩）威德感召之異象。
菩薩於阿修羅宮殿教化圓滿後，其神力令祇陀林（給孤獨園）顯現淨土莊嚴，象徵菩薩所行之處皆能轉化器世間，體現密教部經軌中聖者與曼荼羅境界隨處現行的法理。
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此句描述極樂世界或淨土功德所感得的寶樹境界。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，此類殊勝莊嚴景觀旨在表徵觀世音菩薩及諸佛境界的不可思議功德，透過具象的寶質（金、銀、深紅色）展現法界的清淨與尊貴。
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此句描述觀自在菩薩毛孔中所現之清淨境界。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教語境中，這些香樹與華樹並非世間草木，而是菩薩福德與三昧力所感召的功德莊嚴，表徵法界中清淨香氣與覺悟之花的重重顯現。
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本句描述觀自在菩薩毛孔世界（密教曼荼羅外相之微觀顯現）中的清淨依報莊嚴。
寶池與雜色妙華表徵由菩薩清淨大悲心與福德所現行的功德外相，充滿其中代表法界功德的具足與圓滿。
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本句為發起人虛空藏菩薩因見法會大眾皆已雲集，而此經核心關鍵之「觀自在菩薩」尚未現身，故向世尊啟問其未來之因緣。
在密教部語境中，此問旨在引發世尊宣說觀自在菩薩的殊勝功德與六字大明咒的希有法要，屬於啟請顯發法會正宗分的經典敘事結構。

此句為佛陀對與會大眾或主要對話者（本經主要為除蓋障菩薩）的稱呼，為密教部大乘經典中，佛陀啟示殊勝法要前的常規呼喚，用以攝受聽眾心神。
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本句敘述觀自在菩薩於大乘密教語境中的救度軌跡。
菩薩於阿蘇囉（阿修羅）宮廷化度眾生後，隨即前往充滿罪苦、常人無法企及的極闇惡趣（如黑暗處），展現其不捨任何界趣眾生、隨類化現的深重悲願。
此處之「黑暗」在密教部大乘經典中，多指常人因業力阻隔而無法涉足的幽冥或地獄等受苦境界。
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此為佛菩薩或說法者對與會大乘清淨發心眾生的慈悲稱呼。
在密教部語境中，多用以引導聽眾專注諦聽即將開示的密意持誦法門或觀音大士之不可思議功德。
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本句經文出自《大乘莊嚴寶王經》，描述觀自在菩薩入於大阿鼻地獄，或特定幽暗界分救度眾生之依報環境。
在密教部語境中，此處彰顯觀自在菩薩的威德神通，能令地獄或幽冥黑暗處的眾生皆得光明與利益。
日月之光代表世俗、世間的自然光明，無法普及至極惡幽暗之處；而「隨願如意寶」則象徵佛菩薩與本尊功德所顯現的清淨法界光明，打破有情眾生的業障黑暗，並降伏或安撫止住於其中的藥叉等大力眾生，使其皈依正法。
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本句敘述經中主體目睹觀自在菩薩示現進入該處時，內心湧現極大之法喜，因而上前行最高敬禮「頭面禮足」並問訊其安好。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教部語境中，觀自在菩薩具有極其崇高的救度地位，此處的迎逆與問訊，展現了行者對菩薩大悲普度、不辭勞苦精神的極度尊崇與感恩之心。
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此句為觀自在菩薩（觀世音菩薩）示現度化惡趣眾生時之言詞。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教部語境中，強調菩薩以大悲願力深入極微惡劣之處（如焦熱地獄、黑暗處），救拔受苦眾生，彰顯其不思議威神力與尋聲救苦之悲心。
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本句彰顯觀自在菩薩（觀世音菩薩）大悲救苦的核心本願。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，觀自在菩薩於根本上與諸佛如來無二無別，其示現種種身相與神變，皆是以大悲心救度六道一切受苦有情為根本宗旨。
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本句敘述除蓋障菩薩（或經中行者）在特定時空因緣下，受到藥叉與羅剎等非人眾生的至誠禮敬。
在密教部語境中，原本兇惡的藥叉與羅剎因受佛法感化、或見大菩薩威德，轉為虔誠護法，並以象徵尊貴、高顯且具足威德的「師子座」慇懃勸請就坐，顯現出大乘密嚴法會的殊勝與功德攝受力。
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本句展現大乘密教菩薩以大悲心平等度化惡道眾生的法義。
藥叉與羅剎在密教語境中多屬兇惡、噉血肉之厲鬼神，常居於荒僻或恐怖處。
菩薩不因其殘暴而棄捨，反而親臨其境為其說法，開示解脫之道。
此處「諦聽」不僅是聽聞，更是勸導其依大乘教法審思明辨，斷惡修善，為其轉化惡業、趣向菩提的關鍵始點。
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此句經文點出核心法寶。
在密教部語境中，《大乘莊嚴寶王經》是極為重要的根本經典，主要宣說觀世音菩薩度化眾生之不可思議功德、六字大明陀羅尼的功德利益，以及其法門的殊勝莊嚴，被尊稱為諸經之王。
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本句彰顯法施與法行功德。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教部語境中，核心圍繞觀自在菩薩及其六字大明陀羅尼的功德。
此處強調即使不全誦大經，僅對其中一個四句偈行持「五種法師行」（聞、受持、讀誦、解說、思惟），其所引發的福德便不可限量，以此激勵大眾渴仰法寶、精進修持。
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此為佛菩薩對與會大眾或特定對象的親切稱呼。
在《佛說大乘莊嚴寶王經》等大乘與密教經典中，常以此稱呼具足大乘善根、能信受聽聞如來祕密法門的男子。
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本句彰顯如來（或大菩薩）廣大無邊的智慧與神通力。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，常以極致的數量（如數清世間所有微塵）來作襯託，用以讚歎觀自在菩薩（觀世音菩薩）之威神功德、毛孔世界功德，或如來欲宣說其功德而不可盡的深廣境界，屬「以少喻多、顯極大能」的法義框架。
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此為佛菩薩對聽法大眾或特定對話者的稱呼。
在密教大乘語境中，意指具足佛法善根、能受持大乘密意教法的男子。
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本句彰顯本經所具足的殊勝功德力。
密教部經典常以極大數量的譬喻或「佛亦不能數」之說，來表顯經典本身法性功德的深廣不可思議。
受持法寶乃至僅有四句，即與法身相應，故能獲無量無邊之福德。
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本句出自密教部《大乘莊嚴寶王經》，屬讚嘆觀自在菩薩威神功德之經文。
此處以極致的數量對比，說明如來能數盡大海之滴，卻仍難以窮盡觀自在菩薩身上一毛孔所容納的聖眾及殊勝功德，以此彰顯法界圓融與密教不可思議的功德本尊觀。
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本句彰顯《大乘莊嚴寶王經》（特別是其中所標舉的六字大明陀羅尼法門）的極持功德。
在密教部語境中，核心經典或根本真言的文字即是法身功德的具體顯現，因此即便是受持極少的「一四句偈」，其所引發的福德亦等同於無盡法界，超越了等覺菩薩或化身佛的算數度量邊際，以此激發修行者生起難遭難遇之決定信心。
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本句經文屬於密教部《大乘莊嚴寶王經》語境，經中常以極其宏大的數量（如十二殑伽河沙數如來）與漫長的時間（十二劫）來作對比，用以彰顯觀自在菩薩（四臂觀音、六字大明咒法門）或相關經輪功德的殊勝與不可思議。
此處強調即使供養如此多佛陀的功德無量無邊，也無法與經中所述法門的功德相比擬，或以此比喻某種功德之深廣，非諸佛於長劫中所能宣說窮盡。
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本句彰顯觀自在菩薩（或此六字大明陀羅尼）所生功德之廣大無量。
經文以「在黑暗處說不能盡」為喻，意指即使在無光、幽暗、不受外界幹擾且時間漫長的特殊時空環境下持續宣說，其福德之多依然無法窮盡，用以形容功德超越言語數量所能界定。
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本句以極致的財施與造塔供養為對比，彰顯法施與受持大乘經典的殊勝功德。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，此經核心在於揭示觀世音菩薩的威神功德與六字大明陀羅尼。
此處強調即使四大洲眾生皆於一日內以勝妙天寶造塔供養，其福德仍不敵受持此經一四句偈，意在勸發眾生至心受持、讀誦此具足般若與密意之法寶，以此契入相應菩薩的慈悲與空性功德，屬於彰顯大乘法本尊功德的教化。
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此為佛菩薩對與會聽法大眾或特定對象的親切稱呼。
在密乘及大乘語境中，特指具有善根、能信受並修持大乘或密教甚深法門的男子。
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本句以印度地理中「五大河入海」的自然現象，比喻觀世音菩薩六字大明陀羅尼的功德、法音或法脈傳播，如同大河奔騰入海般無量無邊、永不中斷。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教部語境中，強調此法門的加持力與功德流佈世間，具有恆常不斷、深廣攝受的特質。
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本句闡述受持大乘經典核心義理（以四句偈為代表）的殊勝功德。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教部語境中，此經與六字大明咒功德相聯結，受持一行一偈皆能感得等同諸佛之廣大福德，且此福德力能相續流佈、輾轉化導眾生，故稱流行無盡。
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本句為密教部經典中，大眾向主尊或請法者發問的常見經文。
此處由藥叉與羅剎等護法、異類眾生，向觀自在菩薩請法，詢問受持、書寫《大乘莊嚴寶王經》（即六字大明咒核心經典）所能獲得的福德與功德量。
此處體現了大乘及密教部經典中，對「書寫經典」一法的功德讚嘆，以此彰顯法寶之尊貴與六字大明陀羅尼法門的殊勝。
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此為佛菩薩對與會聽法大眾或特定對象的慈悲稱呼。
在本經密教部大乘語境中，藉由此稱呼安撫並引導聽眾進入觀音菩薩大悲心髓與六字大明陀羅尼的甚深法行。
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本句彰顯密教部功德殊勝之法義。
經中強調持誦觀自在菩薩六字大明陀羅尼或供養依軌修持者，其所積集之福德如大海般深廣，非算數譬喻所能窮盡，以此激發修行者的菩提心與恭敬心。
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本句闡述受持與弘傳此經的殊勝功德。
密教部《大乘莊嚴寶王經》的核心在於顯發觀世音菩薩總持法門（如六字大明陀羅尼）之威德。
八萬四千法藏代表佛陀為對治眾生八萬四千煩惱所說的一切教法。
此經作為總持法門之載體，能攝盡一切佛法之功德，故書寫此經典之功德與書寫全體法藏無異。
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本句闡述受持、讀誦或如法修持本經（大乘莊嚴寶王經）所獲之世間尊貴果報。
密教部經典常融攝大乘菩薩道與世間勝報，轉輪聖王為世間最高統治者，具足七寶、千子與威德，此處以此彰顯經法之功德威力能令行者於世法中得大自在、降伏一切怨敵。
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本句闡述稱念《大乘莊嚴寶王經》經題的殊勝功德。
在密教部語境中，經典名號與本尊功德法體相應，具足不可思議之加持力。
眾生若能常時專一稱念，即可藉由法界與本尊之願力加持，迅速斷除十二因緣中老死、憂悲苦惱等流轉苦果，證得解脫。
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本句闡述受持、讀誦或功德迴向本經（或觀世音菩薩六字大明陀螺尼）所獲得的現世與後世殊勝果報。
在密教部語境中，此持明功德能轉化行者的身口意三業，使其在未來的轉世中，不僅證得宿命通（意業清淨），更能感得身口散發妙香、具足莊嚴身相與大威神力（身口二業成就），此為法曼荼羅與本尊功德具體顯現於行者身心的外在特徵。
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本句敘述除蓋障菩薩（或經中說法行者）宣說大乘法要時，具有暴惡本性的藥叉與羅剎等非人眾生受到感化，當下破除見惑或減損修惑，從而證得聲聞初果與二果。
這展現了《大乘莊嚴寶王經》等大乘密教經典中，大悲觀音法門具足不可思議的威德與攝受力，能令惡道非人迅速成辦解脫資糧。
彼等因渴仰法益，故至誠請求菩薩留住本土。
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本句為觀自在菩薩於極樂世界前往「黑翳大阿鼻地獄」救度眾生之經文。
展現大乘密教部大悲拔苦之精神，菩薩以神力於大阿鼻地獄中破除幽暗，化現清淨金寶塔宇及僧眾經行修道之所，令地獄受苦眾生見者、聞者皆得解脫利益，彰顯「悲智雙運」與密教化現壇城之功德。
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本句展現密教部大乘經典中，觀自在菩薩（觀世音菩薩）無住涅槃、悲智雙運的大悲願力。
菩薩以救度一切有情、令皆成佛為終極目標，不流連於單一化土，展現「欲往餘處」重重無盡、普門示現的度化行願。
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本句敘述觀自在菩薩於暗黑大地救濟諸鬼神眾，示現種種隨類化度、拔苦與樂之救劫法行。
當菩薩即將離去之際，藥叉與羅剎等眾因感念菩薩法乳之恩，生起依依不捨與戀慕法音之心。
在密教部大乘莊嚴寶王經的語境中，此處展現了觀自在菩薩大悲普門示現，降伏並攝受剛強難化之惡道眾生，使其發起渴求正法之善根。
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本句敘述觀自在菩薩於暗摩羅王園（或該處法會）開示度化完畢後離去的場景。
在密教部語境中，藥叉與羅剎等剛強難調的冥界眾生，皆因親睹菩薩神變、聆聽慈悲法要而心悅誠服，至誠歸依並合掌隨侍。
這展現了觀自在菩薩以大悲威德降伏並攝受異類眾生，使其轉化為護法侍從的殊勝功德。
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此句為密教部經典中，大悲觀自在菩薩對來訪者或化度對象的慈悲勸導，展現菩薩隨緣度化、慈悲護念眾生，並勸示眾生依循法爾如是的因緣，各安其所、回歸本位。
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本句敘述藥叉與羅剎聽聞法要、心生恭敬後，對觀自在菩薩頂禮拜別的場景。
在密教部語境中，藥叉與羅剎等威猛八部眾受菩薩大悲心與神變調伏，由兇惡轉為護持正法之眾，此處的禮拜展現其皈依與護持之誠。
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本句描述觀自在菩薩神變自在的行跡。
於密教部語境中，菩薩示現「猶如火焰上昇虛空」之相，象徵以大智慧光明破除諸障、疾速自在之神力，其往赴天宮旨在化導天眾，彰顯大乘菩薩普門示現、不捨一切眾生的悲願。
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本句彰顯觀世音菩薩隨類化度的慈悲願力。
依《大乘莊嚴寶王經》等密教部大乘經典語境，觀世音菩薩為度脫不同階位與執著的眾生，能於六道與諸天隨應變現各種身相。
此處記述其往諸天界，特意化現為清淨博學、具高尊地位的婆羅門以方便度化天眾。
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本句敘述即使轉生於諸天之中，仍可能因過去生未修福業，導致雖具天人身形卻缺乏資具受用的貧窮苦報。
密教部經典常藉由此類因緣，彰顯觀自在菩薩六字大明陀羅尼能救度六道眾生一切貧乏、圓滿福德資糧的殊勝功德。
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本句敘述觀自在菩薩為了度化諸天，運用神通慈悲變現為婆羅門身，親自前往天子住處示現飢渴之相，以此為因緣引導天子廣修供養、培植福德。
在密教部語境中，此為菩薩依隨類化身之方便，彰顯其悲智雙運、救度各道眾生的特德。
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本句為經中敘事，描繪天子因過去未廣修福業，於法會中面臨欲行供養卻無資財之窘境，藉此示現密教部重視事相供養、積集福德資糧之重要性，並為後續除蓋障菩薩開示法施、財施之因果作鋪墊。
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此句為經典中的敘事對話，描述婆羅門向法師索求酬勞。
在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，此段情節展示了凡夫或外道在面對大乘甚深法門（如六字大明陀羅尼）時，往往仍帶著世俗的交易心態、貪著物質利益，藉此對比出求法者應當具足的清淨心與無所求心。
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本句描述觀自在菩薩救度餓鬼流轉之天子，使其免除貧匱苦難之具體轉變。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教部語境中，此處展現觀自在菩薩的大悲願力與三昧神通加持，能令原本空無一物或唯有苦具之處，剎那間化現無盡的供養資具（寶、食、衣），體現諸佛菩薩以物質與法施雙重救度眾生的悲智。
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本句敘述天子見到觀世音菩薩化現的婆羅門後，內心產生的驚歎與省思。
在《大乘莊嚴寶王經》中，觀世音菩薩常化現種種身形（如婆羅門）救度眾生，此處展現密教部觀音信仰中，菩薩慈悲變現、冥加眾生，令見者、供養者當下獲得廣大不可思議福德的法義。
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本句敘述經中主角（如除蓋障菩薩或相關因緣中的國王、長者）出於對法或聖者的恭敬，迎請示現為大婆羅門的賢聖入宮，並以最殊勝的天界珍寶與飲食進行供養。
在密教部語境中，婆羅門往往是佛菩薩或金剛乘成就者的化現，對其供養能積聚廣大的福德資糧，是修持密法、求取法要前的重要行持。
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本句描述受供者接受供養後，依循佛制與密教傳統為施主行呪願（祝願）以迴向功德。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教部語境中，呪願不僅是言詞上的祝福，更常與真言陀羅尼的威德加持相應，能令施主現世獲得安樂與長壽等世間及出世間福報。
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本句為經典中的敘事對話。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教部語境中，此處為除蓋障菩薩尋求觀世音菩薩六字大明陀羅尼的因緣情節之一。
天子對婆羅門的詢問，推動了後續探尋法要的因緣，展現出求法過程中的次第與因緣顯現。
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此句為經典中的敘事對話，婆羅門向問話者說明自己的來處。
此處提及的「祇陀樹林大精舍」即佛陀著名的說法道場，為密教部經典展開法會建立背景關聯，顯示其法源與顯教聖地一致。
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此句為天子請示聖觀自在菩薩所居之處（補陀落山）或彼方世界依報莊嚴的發問。
在密教部語境中，諸佛菩薩的「地」或「居所」往往表徵其內證境界與悲願所顯現的淨土相狀，天子依此發問以啟後續對聖境功德的讚嘆與宣說。
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本句出自密教部《大乘莊嚴寶王經》，描繪觀自在菩薩入舍衛大城時，祇陀林精舍因其威神力所發生的神變境界。
清淨的祇陀林中化現出天摩尼寶、劫樹、寶池，以及戒慧具足的無數大眾，此為密教經典中常見的事相神變與莊嚴壇場之境界，用以彰顯觀自在菩薩不可思議的功德與法界莊嚴。
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本句為經典中敘述過去諸佛名號與世界背景的敘事句。
經文藉由宣說過去佛的歷史，安立觀世音菩薩於過去劫中修行、聽聞六字大明陀羅尼的因緣，顯現法門之殊勝與源遠流長。
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本句描述大乘菩薩或聖天因其證量與慈悲功德，其所安住的國土或空間隨之產生不可思議的清淨神變現相。
在密教部語境中，此神變展現了聖凡不二、心境如一的壇城境界，表徵法界功德的自然流露。
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本句為經典中天子向賢者（此指除蓋障菩薩化現的外道或尊稱）請法之語，探討大婆羅門應如何如實宣說法要，承接上文關於觀自在菩薩顯現聖蹟與說法的因緣。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教部語境中，此處透過問答彰顯密意教法的真實不虛，強調說法應契合誠諦（真實）。
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此句為除蓋障菩薩見到持摩尼寶的大力阿修羅王現身供養時，因其神變威德而產生的詢問。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，此問展現了凡夫或初位菩薩對顯現大神通力者之身份的探觀，進而引出對方實為阿修羅王而非欲界或色界天神的實相，以此彰顯觀自在菩薩度化六道眾生之廣大威神力。
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本句為除蓋障菩薩見到變現之異象或神異聖者時，向佛陀發問探詢其真實身分的疑問句。
在密教部語境中，諸佛菩薩或大功德者常示現非人或奇特身相，故有此問，旨在引出該聖者之真實功德與法界因緣。
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本句為經中人物看見殊勝異象時的發問。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，此瑞相乃是因觀自在菩薩入大阿鼻地獄救度眾生，地獄化為清涼，並現種種奇特神變，其神力光相感應至諸天與根本道場，因而引起與會大眾的驚歎與詢問。
這彰顯了觀自在菩薩救度苦難眾生時所感召的法界本具之功德瑞相。
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本句彰顯了大乘密教部經典中，觀自在菩薩為了度化不同根器之眾生，而隨類化現的神變功德。
經文語境中，此婆羅門實為觀自在菩薩之化身。
祂明示自己不屬於六道輪迴中的天道或人道，而是以慈悲願力隨緣示現的覺有情（菩薩），引導眾生破除對外在顯相的執著，歸向大乘救度法門。
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本句彰顯本經密教部皈依觀音大悲心之核心，說明救度眾生不僅是解脫肉身苦難，終極目標是引導一切有情眾生，發起大乘菩提心並證得如來無上正等正覺之軌履。
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本句敘述天子聽聞除蓋障菩薩與法師之法要後，心生歡喜與恭敬，立即脫下身上的天妙寶冠與珥璫等珍寶化為供具，至誠奉獻供養，並以偈頌讚歎。
在密教部語境中，此等莊嚴具之供養，既表彰對聞法的極高尊重，亦隱含行者發心與本尊功德莊嚴相應之意。

此偈頌讚歎值遇大乘殊勝行者或密教上師的功德。
密教部重視依止善知識，視其為能出生一切功德之「功德地」與「勝田」。
眾生依止受教，能淨除惡業罪垢，且因對象之殊勝與法門之神速，能於現生即感召清淨之現法果報，體現大乘密嚴功德的迅速與不可思議。

本句敘述觀自在菩薩化身之婆羅門於天宮度化天子之事已畢，隨即依因緣前往師子國繼續行化。
密教部經典常展現諸佛菩薩隨類化現、圓融無礙的悲願，此處彰顯菩薩不著一處、感應道交的普門度化功德。
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此句為經典中的敘事文本，描述馬王（觀世音菩薩化現）至彼岸拯救商人時，在羅剎女面前對面而立的場景。
於密教部語境中，此表現觀世音菩薩以大方便力隨類應現，示現特定威儀以行救度，非屬表意之密法壇城或象徵，故依實事敘事判讀。
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本句敘述聖觀自在菩薩（或其化身）為度化眾生而示現極為殊妙莊嚴的身相。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，菩薩常隨順不同業感之眾生，示現其能接受的形象。
此處羅剎女因自身業力與習氣，見菩薩殊妙色身而引發世俗慾心，此為菩薩欲以「先以欲鉤牽，後令入佛智」之方便度化羅剎女的因緣發端。
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本句經文為觀自在菩薩於化樂天變化作妙色端嚴之人，其時有一化樂天女見之，心生愛慕而上前求為配偶的敘事。
此處為密教部經典中，菩薩為度化不同界趣眾生，隨順其欲樂而現身說法、方便引導的因緣。
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本句為經典中人物敘述自身世俗身分與清淨狀態的表白。
在《佛說大乘莊嚴寶王經》的密教部語境中，此類表白常用於彰顯說法者或當事人在世俗法上的貞潔與未受染污，為後續承接大乘法教或顯現特殊因緣的根基作鋪陳，不宜過度延伸為法界象徵義。
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本句為諸羅剎女見到聖馬王（觀世音菩薩化現）時，生起貪愛執著而發出的祈求。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教部語境中，此情節雖描繪世俗男女欲愛之言詞，實則彰顯觀世音菩薩大悲方便，化現異類身形深入險難，以悲智雙運之法門救度耽溺於慾海之眾生，為隨類化度、轉化染愛之法義體現。
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本句為經文中聖者或善知識對求法、聞法者的訓勉之詞。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，強調此法門極為殊勝、值遇不易，既已進入此清淨壇城或聽聞大乘妙法，應安住於此專心修持，勿再心生動搖或流轉於其他權教外道。
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此處以「無主能為主」與「闇室燃明炬」為喻，讚歎觀自在菩薩（或本經核心之六字大明陀羅尼功德）對輪迴眾生的救度利益。
在密教部大乘經典語境中，強調觀自在菩薩作為大悲救度者的主導性與光明智慧，能為無依無靠的迷妄眾生作依怙主，並能破除眾生無明之黑暗。
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此句為《大乘莊嚴寶王經》中除蓋障菩薩（或經中相關尊者/外道）描述自身或特定處所物質具足的經文。
在密教部脈絡中，豐盈的物質供養（飲食、衣服、庫藏）與舒適的環境（果園、水池）常作為行者修持成就、本尊福德外現，或是成就世間與出世間悉地的資糧表徵。
此處描述世間福報之圓滿，為後續引入更深層之法供養或佛法義理作鋪墊。
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此句為除蓋障菩薩（或經中說法者）對羅剎女的開導宣示。
在密教部語境中，諸佛菩薩常以慈悲與神通化導惡道眾生、羅剎鬼神，令其改邪歸正、發菩提心。
此語提示聽法者應收攝心神、專注聆聽，乃是得受法益之始。
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本句為經典中的敘事對話，記載羅剎女聽受教敕後的恭順應答。
在此密教部大乘經典語境中，展現出原本兇惡的羅剎女受大慈大悲觀世音菩薩或具德者之感化，轉為恭敬隨順、聽受正法的態度。
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本句為請法之語。
在密教部語境中，「旨諭」特指佛菩薩或大善知識對於密意、法要或行持軌則的根本開示。
此處展現行者至誠求法、希冀契入本尊功德與密法核心的恭敬心。
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本句為觀世音菩薩對除蓋障菩薩所化現之惡鬼說法。
雖然本經屬於大乘密教部經典，但在此處是以大乘悲心化導惡趣眾生，循序漸進由淺入深，故先宣說聲聞解脫道之核心教法「八正道」與「四聖諦」，以此作為拔濟眾生苦難、引導其趨向解脫的根本基石。
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本句敘述羅剎女聽聞觀自在菩薩的甚深大乘法門後，轉化暴惡本性、契入聖果的轉折。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教部語境中，展現了慈悲法力能超拔顯現為兇惡異類的眾生，使其斷除根本煩惱（貪瞋癡）與惡業（殺生），受持淨戒並引導至解脫次第（預流果、一來果）。
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本句以南贍部洲持戒者依靠清淨飲食維持生命為喻，在《大乘莊嚴寶王經》的語境中，多用以比喻諸佛菩薩、或具有大功德的持明行者、乃至觀自在菩薩毛孔中之聖眾，其存在與色身的維持，皆與「法味」、「清淨業報」或特定功德相對應，不墮雜染。
此處依密教部經典語境，強調行法者或聖眾的清淨活命狀態與世俗雜染不同。
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本句為經中文殊師利菩薩（或經中行者）在見證觀自在菩薩救度眾生之甚深威德、或聽聞其微妙法門後，所發出的至誠誓言或感嘆。
表達自身自今日起，將依循此正法、以此清淨法乳來滋養色身與法身慧命，生命之存續皆以此為根本。
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本句敘述羅剎女聽聞觀自在菩薩之法化後，心生轉變，斷除過去噉食眾生等惡行，進而皈依正法、依循戒律修行。
在密教部大乘經典中，此表現出諸惡鬼神受菩薩悲智化導，轉惡為善、發心修行的法義。
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本句敘述觀自在菩薩慈悲濟度之行徑。
菩薩不避垢穢，特意前往極其不淨的處所，是為了化度依止於該處的低等眾生（蟲蛆之類），使其皆得解脫利益，彰顯密教與大乘佛教中菩薩不捨任何一眾生、隨類應現的同體大悲精神。
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本句敘述觀自在菩薩（觀世音菩薩）大悲救度眾生的方便示現。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，觀自在菩薩具備無量隨類化現的威神力，為救度陷於特殊惡趣或異類中的有情，不惜化現為蜂鳥等同類形貌，藉由令其聽聞或隨誦佛號「曩謨沒馱野」，使其種下解脫善根，契合密教以音聲為法曼荼羅、真言文字即諸佛慈悲願力顯現的修法語境。
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本句描述觀自在菩薩於極樂世界演說妙法時，或其六字大明陀羅尼功德力所及，令異生、惡趣或微細蟲類等眾生，凡有聞其音聲法音者，皆能隨順聞薰之因緣而發心稱念。
在密教部語境中，這展現了諸佛菩薩真言陀羅尼與圓滿願力的不可思議加持，能普被一切微細眾生，令其種下解脫善根。
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本句彰顯觀自在菩薩威神力之殊勝。
密教部《大乘莊嚴寶王經》融合淨土與密真言功德。
眾生最難斷除的「身見」（執著色身為我）與微細隨惑，其堅固雖如山峯，但在本尊功德力所化現的「金剛智杵」摧毀下，能頓時消滅，障礙既除，即得往生極樂世界。
往生者皆轉化為高位菩薩，具備功德，同名「妙香口」，此處現密教壇城尊格或果位功德之表徵，不可作單純敘事解。
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本句敘述觀自在菩薩於波羅奈大城化度變為蟲類的化生有情後，再度移動國土進行下一階段的救度。
展現密教部觀自在菩薩大悲普門示現、於諸趣中無間斷救度有情的悲願與神變。
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本句敘述彼國遭遇長期嚴重旱災所引發的慘狀，藉由描述有情眾生為飢饉所逼、甚至殘忍到互食身肉的極苦果報，顯現生死輪迴中娑婆世界或特定時空的惡劣環境，並以此烘托出觀世音菩薩及大乘佛法救度眾生脫離苦海的慈悲心與必要性。
在密教部大乘莊嚴寶王經的語境中，此等慘狀為救度轉化之對象。
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本句彰顯觀自在菩薩的大悲願力。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，觀自在菩薩觀照諸趣眾生（此處脈絡為救度極樂世界中蓮華受生而未開、或特定受苦趣之有情），發起救度一切眾生的廣大方便。
菩薩的思維非出於妄想，而是從本尊大悲心中流露，為後續示現神通、宣說六字大明咒等救度手段的因緣。
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本句彰顯觀自在菩薩於極苦惡趣中展現的慈悲與不可思議神通力。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，觀自在菩薩進入餓鬼大城，以大悲心示現悲愍救度。
先化現甘露雨解決惡趣眾生長劫的飢渴之苦（枯涸），使其身心得以蘇息調暢，隨後進一步化現盛滿上味飲食的種種器皿，普遍施予滿足，此為菩薩圓滿實踐隨類應化、拔苦與樂的大悲方便。
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此句記述觀自在菩薩於極樂世界或特定化現處，救度受苦眾生（如餓鬼或困苦眾生）之經文脈絡。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，觀自在菩薩隨類化現、救濟眾生，以不可思議的慈悲願力與神通力加持，令身心受極大飢渴苦楚的大眾，皆能平等獲得微妙的法味與色香具足之飲食，得到身心的究竟飽滿與安樂，展現大乘密嚴法門的大悲救度。
外相雖為世間飲食之飽滿，實則內含法味與解脫善根之灌注。
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本句彰顯觀自在菩薩度化眾生之大悲願力與神通示現。
於密教部大乘經典中，菩薩為救度飢愍眾生，常示現外在之財施與資生具，先以欲鉤牽，令眾生身心安穩、免除匱乏，進而導向佛道解脫。
此處之「雨」為神通力所變現之普雨，非自然界之風雨。
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本句敘述聖觀自在菩薩顯現大神通力（如放光現瑞）時，世間凡夫眾生初見密教大威神德所產生的強烈震撼與驚異。
在《大乘莊嚴寶王經》語境中，此等異象皆是本尊或經卷法力加持的顯現，引導摩伽陀國眾生聚集，為後續聽聞受持大乘密印及六字大明陀羅尼之因緣作鋪墊。
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本句描述大眾目睹觀自在菩薩示現種種威神功德、天界異相（如天華、天衣、天冠等自然變異或供養）時，心中產生驚疑並互相探詢的場景。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，此處諸天威力的變異或消隱，實為彰顯觀自在菩薩不可思議的本尊功德與密意化現，用以引發與會大眾渴仰求法之因緣。
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本句描述大眾中有一長壽老者現身，指出當前所見的奇特現象並非諸天神力所致。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教部語境中，此神異現象實為觀自在菩薩（觀世音菩薩）救度眾生所顯現的無上威德，以此破除眾生對傳統天神（如大梵天、那羅延天等）的盲目崇拜，導向對觀自在菩薩功德的歸依。
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此句經文屬於密教部《大乘莊嚴寶王經》之語境。
經中描述除蓋障菩薩見到極樂世界及諸大菩薩所現之殊勝境界，進而推尋其根本因緣。
此處體現密教部重視本尊地、果位功德展現的特質，一切殊勝外境皆是觀自在菩薩（Avalokiteśvara）內證功德與慈悲願力之神變彰顯，用以度化眾生、啟發信心。
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本句描述法會大眾目睹異象後產生的疑問。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，觀自在菩薩（觀世音菩薩）具有不可思議的威德與神通力，其現身的功德伴隨著放大光明、大地震動等種種「斯瑞」（祥瑞）。
大眾的發問在經文中起到了發起教化、引出後續世尊讚歎並宣說觀自在菩薩大威神力與根本六字大明咒（四字大明咒等密意）的功能。
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本句出自密教部《佛說大乘莊嚴寶王經》，屬大乘諸佛菩薩救度眾生之悲願展現。
經文透過種種世間苦難的隱喻（盲冥、陽焰、渴乏、恐畏、病苦等），讚歎觀自在菩薩（觀世音菩薩）大悲救苦、有求必應的功德神力。
其核心法義在於菩薩能深入最極苦處（如阿鼻地獄），拔苦與樂，引導一切受苦有情出離生死苦海，導向究竟涅槃，具足密教部以大悲心為本、普度一切有情的慈悲特質。
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本句彰顯稱念觀自在菩薩名號的殊勝功德。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教部大乘語境中，觀自在菩薩具備極其威神的力量。
眾生藉由至誠稱名，與菩薩的慈悲願力相應，能於未來世中徹底斷除六道生死流轉，解脫一切流轉苦報。
此非世俗福報，而是究竟的解脫利益。
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此句記述聽法大眾在聽聞殊勝法要後的隨喜讚嘆反應。
在密教部經典中，大眾的「鹹稱善哉」不僅表達對說法者所宣說微妙法義的契受與隨喜，亦體現法會現場清淨、共鳴的宗教功德與法喜溢滿之情。
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本句彰顯密教部依事密、行密建立壇城並修持供養之世間果報功德。
於觀自在菩薩像前依法修持四方曼拏羅，能轉化外在器世間與自身福報，令修持者於未來世感得統治四天下的轉輪聖王之位，並圓滿具足世間最高福德所感召的七種寶物。
此為密法中以有相供養導向成就廣大世間福德的修持法要。
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本句闡述密教部大乘經典中，以清淨心微小供養（一華）觀自在菩薩所獲得的殊勝現前與當來果報。
身出妙香與身相圓滿，一方面是供養具德聖者的功德顯現，另一方面也表徵外在供養轉化為內在持戒與福德的成就，符合大乘事密部重視供養儀軌與相好果報的語境。
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本句敘述長者向大眾宣說觀自在菩薩救度眾生的威德神力圓滿後，法會聞法大眾與說法者各自散去歸處的情景。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，宣說觀自在菩薩的功德神力具有至高無上的救度意義，此處經文作為情節的銜接，展現了法會依序圓滿、自他皆隨緣化導後的清淨迴還。
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本句敘述觀自在菩薩以神通力上升虛空，並在定慧思惟中決定前往祇陀樹林精舍，親近、供養過去佛「尾舍浮如來」。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教部大乘語境中，展現了觀自在菩薩跨越時空限制、遊歷諸佛國土聽法供養的殊勝功德與神通自在。
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本句敘述觀自在菩薩前往精舍時，見到大眾集會的盛況。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，此處聖凡同居、天龍八部與諸大菩薩圍繞的場景，展現了觀自在菩薩不可思議的威德與法會的殊勝莊嚴，為後續彰顯六字大明陀羅尼等功德作鋪墊。
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此句為密教部經典中，大菩薩向世尊請法或陳述的發起序。
虛空藏菩薩在此經中代表證得如虛空般無邊法界功德的聖者，由其出面請法，用以啟請觀世音菩薩六字大明陀羅尼等甚深密意法門。
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本句為聖觀自在菩薩於法會中示現大神通力時，與會大眾或尊者因見此殊勝瑞相、欲知能現此威神者是誰而發起的啟問，用以彰顯觀自在菩薩超越諸大菩薩的不可思議功德與密教部本尊之尊特地位。
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本句為佛陀向與會大眾（以善男子為代表）指稱、介紹觀自在菩薩。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教部語境中，觀自在菩薩具有極其崇高的地位，為諸佛之母，其六字大明咒更是本經的核心法要。
此處佛陀正式揭示其尊號，為後續讚嘆其神變功德與宣說法要作鋪墊。
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本句描述虛空藏菩薩在法會中的動態。
於密教部大乘莊嚴寶王經之語境中，此「默然而住」不僅代表言語的止息、對佛法教示的恭敬領受，亦表徵證入離言絕慮、遠離戲論的本然法界理體。
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本句敘述觀自在菩薩在聽法或請法前對佛陀所作的恭敬儀軌。
「遶佛三匝」是印度佛教表達最上敬意的禮節；「卻坐」表示禮拜完成後退下就座，保持謙卑與恭敬的距離。
本經屬於密教部，觀自在菩薩為核心本尊，其遶佛、就座之方位在密教壇城與儀軌中亦常具備特定之法界緣起象徵。
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本句描述世尊（釋迦牟尼佛）對前來赴會或勞苦功高者的慈悲關懷，體現佛陀對眾生的護念。
在密教部語境中，此類問訊象徵如來對行者修持或求法辛勞的認可與加持。
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此為佛菩薩對聽法大眾或特定對象的慈悲稱呼。
在《佛說大乘莊嚴寶王經》等大乘與密教經典中，常以此稱呼發起大乘心、具足善根的修行者，用以引導其進入更深祕的法會與密意宣說。
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本句為除蓋障菩薩請問觀自在菩薩（觀世音菩薩）之語。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，核心在於彰顯觀自在菩薩不思議的慈悲與變現能力。
此處探詢其於他方世界隨類化度、示現種種身相救度眾生的具體事蹟，用以開顯大乘菩薩普門示現、利樂有情的深廣功德。
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本句彰顯觀自在菩薩悲願無盡、廣度眾生的功德。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，全經核心在於稱揚觀自在菩薩的威神之力與六字大明陀羅尼的功德。
此處經文由菩薩親自述說其於過去漫長時劫中，在各大惡道與諸世界隨緣設化、救拔苦難有情的具體事蹟，體現大乘菩薩化他行願的圓滿。
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本句彰顯《大乘莊嚴寶王經》等密教部經典中，對觀自在菩薩（觀世音菩薩）極其崇高的地位推崇。
虛空藏菩薩對觀自在菩薩展現出的威德與不可思議的度化能力感到驚嘆。
密教部此處強調諸佛如來與大菩薩為了救度五濁惡世的剛強眾生，不捨本尊、不離法界，重重化現，慈悲願力互為表裏。
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本句展現密教大乘經典中，大菩薩間互致問訊的禮儀與慈悲共感。
虛空藏菩薩慈悲關切觀自在菩薩在諸惡趣中示現無量神通、救度受苦眾生的劬勞，藉由「得無疲勞耶」的問訊，彰顯觀自在菩薩「悲願無盡、不辭疲苦」的廣大功德，同時啟發與會大眾對大悲法門的發心與依仰。
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此句彰顯大慈大悲觀自在菩薩在密教及大乘語境中的化導特質。
菩薩為度脫六道苦難眾生，經無量劫廣行依止、歷經種種險難拔濟苦趣，其心恆常契入大悲三昧，不生一念厭離與疲厭想，體現了密教部大悲拔苦、救度無倦的拔苦精神。
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此句記述除蓋障菩薩或使者見佛並致禮問候後的常規佛教儀軌。
在密教與大乘經中，代表弟子對佛陀的極致恭敬，於言導之後入於身心寂靜，以便領受隨後宣說的甚深法要（如本經核心的六字大明咒功德）。

本句為世尊開示大乘核心法門的發起序。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教部語境中，宣說六波羅蜜多（六度）是趨向觀自在菩薩解脫境界與大乘圓滿成就的基石。
世尊叮囑「諦聽」，意在令聽眾攝心專注，以契入如來所說的甚深法義。
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此為佛菩薩等說法時，對聽法大眾或特定對象的親切稱呼。
在密教部大乘語境中，特指具備大乘佛法善根、發菩提心、能受持深妙法門的男子。
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本句彰顯密教大乘菩薩道的修持次第。
承襲大乘通途之六度萬行，強調依止大乘法門者（菩薩），必須以「佈施」為實踐之起點，循序漸進修持持戒、忍辱、精進、靜慮、般若，以此波羅蜜多之法圓滿成就佛果。
在《大乘莊嚴寶王經》的密教語境中，廣修六度是契入觀自在菩薩法門與根本曼荼羅不可或缺的資糧。
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本句描述法會圓滿後，與會大眾依序退席、各還本處的情境。
在密教部語境中，眾會不僅代表與會的凡夫或聲聞大眾，亦包含從十方世界集結而來的諸佛、菩薩、天龍八部等法界聖眾。
法會告一段落，聖凡各別回歸其原本的住處或本尊壇城位次，彰顯出事相的圓滿與法界的安位。
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本句描述法會或見證神異事件後，從十方前來集會的菩薩大眾各自功德圓滿，依循原本的威儀與神通，返回其所依止的本尊佛剎。
在密教部《大乘莊嚴寶王經》的語境中，此情節多出現在見證觀自在菩薩（觀世音菩薩）示現不可思議功德、神變或聽聞其六字大明咒等無量法門後，十方諸佛國土前來的菩薩眾各自返回本國，彰顯觀自在菩薩法門之殊勝，能普動十方佛剎菩薩前來集會讚歎。