大藏經白話翻譯計畫

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此句描述密教儀軌中一種高度統合的修法，將二十五部不同大曼荼羅的印相（Mudra）全面統攝於一體，象徵法力的圓滿以及各部佛菩薩境界的統一與相即。
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此段文字詳細描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
在密教修行中，手印屬於「身密」，透過精確的肢體動作與心念、咒語（口密）相結合，旨在調動身心能量，以達到與本尊契合或啟動特定法力的目的。
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本句描述密教儀軌中的一種特定手印或動作。
在進行召請儀式時，修行者透過兩根食指的特定指法來指示本尊或靈體的降臨與離去。

本句闡述密教中「咒」與「印」的淨化功能。
透過身（印）與口（咒）的修行，能消除極重的業障，使修行者轉化罪業，積累清淨的善法功德。
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本句強調此密教法門的普適性，說明修行並不限於特定的身分，無論是出家僧侶或在家居士皆可修習，打破了身分對法門修行的限制。
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本句體現密教不二法門的特質，強調覺悟不拘泥於外在的清淨與禁忌。
對於在家者，修行重點在於內心的轉化與對法門的依止，而非僅靠外在的禁慾或避穢，以此說明佛法成就的普適性與超越性。

本句列舉了密教修行的五種核心法門或成就次第：從外在的儀軌（壇法）與口誦（念誦法），到對修行結果的驗證（成驗法），進而達到對光明的掌控（廣明自在法），最終獲得極高層次的空間神通（大神足）。

本句強調密教修行的特殊路徑。
在《七俱胝獨部法》的語境中，獲得「成就」的首要條件是建立壇場並施行特定的壇法儀軌，而非僅僅依賴於其他部派常見的廣泛物質供養，凸顯了儀軌與壇場在密法感應中的核心地位。
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此句描述密教儀軌中準備祭壇的具體步驟。
透過掘地建壇與塗抹香泥，將世俗空間轉化為清淨莊嚴的修行場域，以利於召請本尊或進行法事。
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本句規定密教儀軌中供養環境與時間的準則。
強調使用「新淨」且「未曾用」之處，旨在排除雜染，維持儀軌純淨。
選擇月十五日（滿月）夜間供養，並採取「隨力」原則，強調心誠而非物質奢華。
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此段描述密教修持的儀軌步驟。
首先透過靜心進入無念狀態以建立定力；接著結合手印、咒語與咒鏡進行修持，透過重複誦念一百零八遍，達到身、口、意三密相應的修法效果，並強調法器需隨身持守。
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本句說明密教儀軌中的簡便修法。
在缺乏正式壇場時，可用法器（鏡子）替代為象徵性的壇城，配合結印與誦咒以達成修行目的。

本段描述密教儀軌的準備過程。
透過沐浴與著淨衣以淨化身心；選擇滿月之夜與面向東方以契合時空能量；使用鏡子與供品則為建立儀軌場域的必要條件，旨在使修行者進入清淨且專注的狀態。
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本句描述密教修法之準備與執行程序。
強調先以靜心排除雜念以進入專注狀態，再透過結印將心意識與法力連結，最後以誦咒來啟動特定的宗教能量。
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此句描述密教咒語的殊勝功德，指透過持誦特定真言的加持力，能改善壽命短促的業障，使其延壽。
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本句強調特定法門（如咒法或儀軌）的強大療效。
以難治的「加摩羅病」為例，說明若此病皆能痊癒，則其他疾病必然能得治癒，旨在建立對法力的信心。

本段記述密教儀軌中的特定修行時間與淨身程序。
選定特定日期並在平明進行，旨在配合時空契機。
漱口為淨身之始，面向東方象徵迎向光明，誦咒一百八遍則為消除業障、聚集定力的標準修行數量。
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本句強調此密法之殊勝威力，說明即使修行者處於在家生活或未嚴格遵守禁食辛辣與肉類之戒律，只要依法修持，依然能獲得靈驗。
這體現了密教部分法門對不同根機與生活狀態修行者的包容性。

本句規定了修法之時間（每月十八日）與儀軌要求（環境營造與結印），屬於密教儀軌中關於修法時機與形式的具體指示。
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本句規定密教儀軌的執行時間與禁忌。
除特定的十齊日外，平時無需進行對鏡與結印的儀式，體現了密教修法中對特定時間節點（時辰）與儀軌動作（身口意）嚴格對應的要求。
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本句規定誦咒前的時間與飲食禁忌。
要求在早晨且未食用五辛與肉類之時誦持，旨在確保修行者身心處於清淨狀態，以使咒語的加持力最大化。
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本句描述密教修法中的感應與護持。
在特定的修持期間（四十九日），準提菩薩會派遣聖者隨時觀察並護佑修行者，使其在面對吉凶災變時能獲得指引或保護。
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本句描述密教中一種結合誦咒、淨身與觀想的儀軌。
透過外在的淨化（洗面灑身）與內在意識的轉化（歡喜想），旨在改變他人對修行者的感知，使其生起恭敬心。
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此句描述一種極其深厚、無私且全然投入的虔敬與歡喜心。
在密教修持語境下，這種心態象徵修行者對本尊或上師的絕對奉獻與隨順，透過這種不惜身命的依止，最終能圓滿成就一切法。
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本段描述密教儀軌，透過特定時間（月圓之夜）、物質（安悉香）與咒語（真言）的結合，驅除導致病苦的邪魔外道，將其控制或遣散，以達到消除病苦、延年益壽的目的。
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本段描述密教咒語的世俗功德。
強調透過在特定日期（十齋日）持咒，可改變現世的福報狀態，將貧苦轉為富貴或權力。
這屬於密教中「事相」的加持力，旨在以世間法吸引眾生，進而導向解脫。

本句說明修持準提法門的初步準備。
在採取行動前，透過思惟（觀想）聖者與持咒來淨化心念，建立與聖者的感應，以求事成且吉祥。
這體現了密教中觀想與誦咒相結合的修法特點。
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此句描述在進行特定密教儀軌或修法時，身體出現自然搖動的現象。
在密教語境中，這種生理反應被視為修法生效、願望將獲成就的吉兆。
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本句屬於密教類之相術或占卜法門，透過觀察身體的徵兆（剛強與不穩定的前後搖擺）來預判事物的吉凶。
此處將身體的僵硬與搖擺視為凶兆，預示目標無法達成且將有災禍。
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本段描述密教中召喚天神與鬼眾的儀軌。
透過對鏡、結印、指訣（頭指來去）以及在清淨處誦咒，利用密法力量令諸天與冥界之主閻羅王等隨意而至，以達成特定的驅使目的。
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本句描述密教修法後驗證成就的徵兆。
夢中「吐黑食白」象徵業障的排除（吐黑）與淨化功德的獲取（食白），是修行進展的象徵性顯現。

本句描述密教陀羅尼之殊勝威力。
移山填海與枯木開花，象徵咒力能轉化物質環境並令死寂之物復甦，體現密法之調伏與轉化力量。
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本句描述持誦密咒所獲得的加持力與保護作用。
在密教語境中，透過對特定真言的專注誦持，可建立防護，化解外在的物理災害與人為、病理的侵害。
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本句描述密教中透過結印與誦咒的儀軌，使地底伏藏顯現的法門。
在密教語境中，此類儀軌旨在運用咒力與印相之能量，將潛在的資源或財富具現化。
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本句描述密教中利用印相與指印來化解外在威脅的儀軌。
在密教觀點中，正確的結印能與本尊能量相應，產生調伏外魔、化解災難的威力。
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本句描述密教中利用「三密」（身結印、口誦咒、意專注）的加持力，救治因非自然因素（鬼神傷害）導致的猝死或重病，體現密教儀軌以法力救拔眾生的手段。
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此句描述密教中處理環境不安之儀軌。
透過咒語加持的物質（呪土）產生法力，以鎮壓或化解由鬼神引起的災禍，使居住空間恢復清淨安定。
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本段描述密教咒法在改善人際關係上的功用。
透過特定的誦咒儀軌，可化解六親或他人之間的嫌隙，將不和轉化為歡喜與親近，體現密教以事入道、速效救苦的特質。
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此句描述密教儀軌中透過手印展現的神通或法力。
藉由特定的印指動作，能使猛火瞬間熄滅，象徵以法力降伏強大的障礙或煩惱。
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描述密教儀軌中，透過手印（Mudra）與水元素的感應，使動盪的波浪平息，象徵以法力調伏動盪的自然現象或心念。
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此句描述密教修法或持咒後所獲得的感應與成就（Siddhi），指修行者在正法加持下，其正向的願望能獲得圓滿實現。
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本句闡述密教修法中身口意三密相應的功德。
透過結印（身）、持誦（口）與持戒（意）的結合，修行者可超越肉身空間的限制，直接感應並往生四方淨土。

本段描述密教中一種特定的儀軌修法，透過特定的環境、法具（鏡壇）、供養以及誦咒與睡眠的結合，旨在透過夢境獲取長生之藥或祕法。
此類修法強調儀軌的精確性與意識狀態的轉化。
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本句描述修持此法後之感應現象。
在密教語境中，鏡子常作為顯現法相或觀想的媒介，五色光與藥則象徵法力的具現與身心的轉化，「仙道」在此指涉超越凡夫壽命或獲得神通之境界。
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此句強調該密教法門所能產生的功德與加持力極其宏大，超越了語言描述的範圍，旨在令修行者對此法生起強烈的信心。

此段描述的是密教修法中的「結印」儀軌。
結印透過特定的手指姿勢來集中精神、感應本尊或啟動法力。
此處詳細規定手指的擺放與接觸方式，是誦咒前必要的身體準備，旨在達成身、口、意三密相應。
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本句詳細描述密教中「結界印」的具體手印結法。
結界印旨在儀軌中建立神聖結界，以排除雜染、保護道場，是實踐三密相應（身結印、口誦咒、意觀想）中「身密」的具體操作。

本句詳述密教中「護身印」的結印方式。
在密教修行中，結印是透過身體的特定姿勢來調伏心念、與本尊感應的儀軌，護身印旨在建立精神防護，以排除幹擾，確保修行過程的安穩。
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本句描述密教中一種防禦盜賊的儀軌。
透過特定的結印順序（頂、左肩、右肩、心前、頭下、眉間）來建立法力的保護屏障，使對方失去侵害之意。
此為密教中利用「身（印）」來調動法能以化解危險的實踐方法。

此句詳細描述密教中用於療癒病苦的特定手印結法。
在密教儀軌中，手印（Mudra）被視為身口意三密相應的手段，透過特定的手指形態來感應佛菩薩的加持力，以達到治病除苦的效果。

此句詳細描述密教「總攝印」的結印方式。
在密教修行中，印相（Mudra）屬於「身密」，透過特定的手勢來攝受法力、調動能量或與本尊心意相應，總攝印具有統合與攝受的義理。
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此句描述密教儀軌中的手印（Mudra）動作。
在召請本尊或護法降臨時，透過食指特定的來回動作，將內在的接引意念透過肢體語言具現化，以達成與本尊的感應。
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本句描述密教修法中的具體儀軌，強調「身、口、意」三密相應。
透過特定的坐姿（身）、手印（印）與咒語（語），在身體特定部位施印並誦咒，旨在淨化身心或啟動特定的法力加持。

此句描述密教中一種特定的手印（Mudra），旨在破除天魔的幹擾或障礙。
在密教儀軌中，手印是透過身體的特定姿勢來調動能量並與本尊契合的修行手段。
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此為密教儀軌中的護持與降伏法。
當修行者處於恐懼環境或感應到鬼魅、毒龍等邪祟時，應透過特定的手印與憤怒相的咒音，展現威猛力量以驅除障礙或降伏邪靈。

本句描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在密教中，手印是透過身體的特定姿勢來與特定神靈或宇宙能量溝通的手段。
「請鬼神印」旨在召請護法或相關神靈參與法事，透過精確的指法與壇場（壇）的接觸，建立儀式性的連結。
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在密教儀軌中，誦咒的遍數具有特定的儀式意義，七遍通常象徵圓滿或旨在啟動特定的法力效應。
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此句描述密教咒法之感應效驗。
在特定的儀軌中，透過誦咒達到一定的次數（第三遍），能產生足夠的法力共鳴，使各類鬼神即時感應而至。

此句為該段落的結語，用以總結前文所述之內容。
在密教語境中，「軌」是指修法時必須嚴格遵循的儀軌、準則或曼荼羅的佈置圖樣，確保修法過程與法義相符。
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本句描述一名律師（戒律專家）在閱讀某部概要文本時，發現其內容打破了傳統佛教對出家與在家的界限，以及對飲食、婚姻和淨穢的禁忌。
這反映了在特定法門（如密教或某些部派）中，修行重點可能不在於形式上的戒律禁絕，而是在於超越對立的對待心。
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此句強調在誦習密教經典時，正確的讀誦至關重要。
若因讀誦錯誤而產生誤解，可能會導致修行者對經典的真實性產生懷疑，進而影響法益。
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此段記載經典校勘之過程，說明透過辨別謬誤，區分完整之正本與簡略之草稿，以確保教法傳承之正確性。
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此句為記錄典籍傳承之語。
說明由沙門慧亮將密教中關於「印施」（手印傳授）的完整目錄原稿使其在世間流傳，確保密法儀軌之名相得以保存與傳承。
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此句描述在密教儀軌或法物審核過程中，對呈上的物件進行檢查並判定其不符合要求。
在密教實踐中，法器、曼荼羅或符號的準確性至關重要，任何偏差都可能影響修法效果。
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本句說明在處理特定法事或僧團事務時，應參照賴瑜所著的初步裁決（薄草決）以及祕傳的註釋問答，並將其作為標準儀軌來遵循。
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此段文字為經書的校勘記錄，說明瞭為了確保密教經典傳承的準確性，採取收集多本抄本、多人校對並最終印版發行的嚴謹過程，體現了對法義傳承之精確性的重視。
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此段為文本的跋文（結語），記錄了該抄本或校訂本完成的具體時間（日本享和元年）與記錄者（快道）及其所屬寺院，是用於考據經典傳承與版本歷史的重要資訊。

此句為經文的校勘記錄，標記該段落或卷冊已完成一次校對，並署名校對者為「慈順」。
這類文字屬於文本傳承的紀錄，而非佛法義理之論述。