七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法
七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼 法
唐善無畏奉 詔譯
此句說明該法門屬於特定的獨立部類，且需依照其獨特的規律進行個別的修持，不與其他部類混同。
- 部：密教中對於神系、曼荼羅或法門所劃分的特定類別。
- 行：指修行、儀軌的實踐或法事的施行。
獨部別行
胝喃去聲怛姪也二合他唵折戾主
戾准提娑嚩二合訶
胝喃去聲怛姪也二合他唵折戾主
戾准提娑嚩二合訶
那麼颯哆喃去聲三藐三勃佗俱
胝喃去聲怛姪也二合他唵折戾主
戾准提娑嚩二合訶
- 那麼颯哆喃去聲三藐三勃佗俱 胝喃去聲怛姪也二合他唵折戾主 戾准提娑嚩二合訶
那麼颯哆喃去聲三藐三勃佗俱 胝喃去聲怛姪也二合他唵折戾主 戾准提娑嚩二合訶
此句說明準提法門的廣大威力，能將二十五部大曼荼羅的陀羅尼印之功德與力量全部統合在一起，使修行者能以此一法獲得多種曼荼羅的加持。
。
此段描述準提陀羅尼修持中的手印（Mudra）結法，透過手指特定的交疊與支撐姿勢，作為觀想與咒語修持時的身部儀軌，用以凝聚心神並與法身感應。
。
此句為密教儀軌中的動作規範。
在進行「召請」（祈請尊神降臨）的儀式過程中，需配合特定的手印或手指動作，即以兩指尖進行來回的運作，以契合咒語與觀想之法。
- 總攝：涵蓋、統合並掌控。
- 曼荼羅：梵文 Mandala，指佛菩薩所處的聖域或修行圖形。
- 尼印：陀羅尼（Dharani）與印相（Mudra）的合稱，指密教中用以定心或召喚神力的咒語與手印。
- 無名指：手指中的第四指。
- 中指：手指中的第三指。
- 頭指：即食指。
- 母指：即大拇指。
- 手印：密教修持中透過手指特定姿勢來象徵特定佛菩薩境界或法力的儀軌。
- 召請：儀軌中透過咒語、手印或觀想，祈請佛、菩薩或諸天降臨的法事動作。
- 二頭指：密教儀軌中特定的手指動作，指以兩指尖進行特定運作。
總攝二十五部大曼荼羅尼印。以二手無名 指小指相叉於內，二中指直竪相拄，二頭指 屈附二中指第一節，二母指捻左右手無名 指中節。若有召請，二頭指來去。
本句闡述準提咒印的殊勝功德。
在密教語境中，咒印具有強大的淨化力量，能消除最深重的業障，將心轉向清淨善法，並透過持戒的清淨，加速達成佛果。
。
本句強調準提法門的殊勝與普適性，說明此密法不強制要求在家人必須像出家人般嚴格禁絕世俗生活（如酒肉、家庭），只要至誠依止此法，亦能獲得修行成就，體現了密教方便法門的特質。
- 咒印：咒語（Mantra）與手印（Mudra）的合稱，為密教修行的核心工具。
- 十惡：十種不善業，包括殺、盜、淫、妄、惡口、兩舌、挑間、綺語、貪欲、瞋恚。
- 五逆：最嚴重的五種罪業，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧團。
- 白法：指清淨、善良的法門或功德，與「黑法」（惡業）相對。
- 菩提：梵文 Bodhi，意為覺悟，指成就佛果。
- 在家人：指未出家、在世間生活而修行佛法的人。
- 酒肉妻子：泛指世俗生活的享受與情感牽絆，在嚴格的律儀中通常要求斷除以求清淨。
- 成就：指修行達到一定的果位、證悟或願望實現。
佛言：「此呪 印能滅十惡、五逆一切重罪，成就一切白法， 具戒清潔速得菩提。若在家人，縱不斷酒肉 妻子，但依我法無不成就。」
本句說明修持準提陀羅尼的初步儀軌準備。
在密教中，建立祭壇（壇法）是營造清淨空間以接引本尊的必要條件。
掘地並塗抹香泥，旨在淨化地基，使祭壇在物質與精神層面上達到莊嚴清淨，為後續的持咒與供養奠定基礎。
。
此句記述準提法中的具體儀軌要求。
使用未經使用的淨鏡、安悉香與清淨水，旨在營造極其清淨的修法環境，象徵心鏡澄澈。
選擇月圓之夜（十五日）進行供養，是依循密教儀軌中與天文週期相應的感應時機。
。
本句描述密教準提法中法器加持的具體操作流程。
強調在誦咒前需先進入靜心狀態，以確保心念純淨，使誦咒（口）、結印（身）、靜心（意）三密相應，將咒力加持於鏡中，使其成為護身法器。
。
本句描述準提法中一種簡便的儀軌。
在密教修行中，通常需要設置複雜的壇場以與本尊感應，此處指示以鏡代壇，顯示出此法門的方便性，強調只要心咒與印契正確，即可達成修行目的。
- 壇法：密教中建立祭壇、佈置曼荼羅的儀軌與方法。
- 香泥：將香料與泥土混合而成，用於淨化祭壇基底的物質。
- 安悉香：一種名貴的香木（沉香），常用於佛教儀軌中以淨化空間、定心。
- 隨力供養：指根據自身的經濟能力或物資條件進行供養，強調誠心而非物質多寡。
- 淨鏡：清淨的鏡子，在密教儀軌中常象徵心之本淨或作為觀想之具。
- 結印：以手指組成特定的姿勢（手印），用以集中精神或象徵特定的佛菩薩功德。
- 誦咒：誦讀陀羅尼或真言，以啟動特定的宗教能量或祈請佛菩薩加持。
- 壇：壇場，密教儀軌中修行者與本尊溝通的聖域。
佛言：「若求成就， 先依壇法，不同諸部廣修供養，堀地，香泥塗 之。所建立以一面淨鏡未曾用者，於佛像前， 月十五日夜隨力供養，燒安悉香及清淨水。 先當靜心無所思惟，然後結印誦呪，呪鏡一 百八遍，以囊匣盛鏡，常得將隨身。後欲念誦， 但以此鏡置於面前結印誦呪，依鏡為壇即 得成就。」
本句說明持誦準提陀羅尼前的儀軌準備。
密教強調身口意的淨化，透過沐浴、著淨衣及擺設供物，營造清淨莊嚴的環境，以利於進入禪定並與本尊感應。
。
本句說明修持準提陀羅尼的具體步驟，體現密教「身、口、意」三密相應的修行原則：以靜心為意，結印為身，誦咒為口，三者合一以獲加持。
。
說明準提陀羅尼的功德，透過誦咒之威神力，能改善眾生短命的業障，使其獲益增壽。
。
此句透過遞進的論證，強調此陀羅尼具有強大的療癒效力。
以難治之疾「加摩羅疾」作為基準，論證其對各種疾病皆能消除，藉此建立修行者對法門效力的信心。
- 持咒：持誦陀羅尼或咒語，以獲得加持或達成特定願望。
- 十五日夜：指農曆每月十五日滿月之夜，在密教儀軌中具有特殊意義。
- 半跏正坐：一種禪坐姿勢，一腳疊在另一腳之上，保持身體端正。
- 香華：佛教供養中常用的香與花，象徵清淨與莊嚴。
- 咒：陀羅尼或真言，密教中用以召喚佛力或消除障礙的聖句。
- 加摩羅疾：音譯病名，指一種難以治癒的重疾。
- 除差：消除病痛，使病情好轉。
- 無有是處：指不合情理或不可能發生。
佛言：「欲持此呪，於十五日夜清淨 澡浴著新淨衣，面向東方半跏正坐，置鏡在 前，隨有香華清淨水諸物。先當靜心絕思，然 後結印印於心上，誦此呪一百八遍。誦此呪 時，能使短命眾生還得增壽。加摩羅疾尚得 除差，何況餘病，若不消差無有是處。」
本句強調修持準提陀羅尼時「一心」與「數量」的重要性。
透過專注的靜思與足夠的誦念次數，能積累功德，使修行者在世間（如獲福報、化解災難）與出世間（如證悟、解脫）的法門中皆能獲得成就。
- 一心靜思：指心不散亂，專注於咒語的禪定狀態。
- 世出世法：世法指世間的福德、名利與安樂；出世法指超越世間的解脫、涅槃與覺悟。
- 稱遂：指符合願望並圓滿達成。
佛言： 「若人一心靜思，誦滿二十萬遍四十六十萬 遍，世出世法無不稱遂。」
此段說明在家居修行者修持準提陀羅尼的儀軌要求。
強調修持前的身口淨化（漱口、禁食葷血）與儀軌要素（面向東方、對鏡、結印、特定次數），以確保修行者在清淨的身心狀態下進行修持，達成與法界感應的效果。
。
此句說明此陀羅尼修持的時限與成就。
透過規律且不間斷的持咒儀軌，於四十九日圓滿後，可感得吉祥之果。
。
本句描述修持準提陀羅尼後獲得的加持，即有聖者隨侍，能對修行者的疑惑或念頭提供即時的指引與開示，體現密教中本尊與隨侍之加持力。
- 平旦：指清晨、天剛亮的時候。
- 葷血：指肉類與血食，在密教儀軌中，保持飲食清淨是修持的重要前提。
- 吉祥事：指修行圓滿後所感得的吉祥、順遂或善果。
- 四十九日：密教儀軌中常見的特定修持週期。
- 準提菩薩：密教重要菩薩，被視為佛母，主掌願望成就與消除障礙。
- 二聖者：指隨侍於準提菩薩或由其派遣，負責守護並指導修行者的聖賢或天神。
佛言：「若在家人，平 旦清水漱口，未葷血時，面向東方對鏡結印， 誦呪一百八遍。如是不斷四十九日，有吉祥 事。准提菩薩令二聖者常隨其人，心有所念 皆於耳邊一一具說。」
本段描述密教中透過特定的時空（月十五）、物質（安悉香）與儀軌（誦咒、結印）來對治病苦與外魔的修法。
強調以咒力與印契驅除邪魔，使隱形的病因（如野狐之類）顯形，進而獲得掌控權以消除病根，達到延壽之效。
- 一百八遍：佛教中常見的修行數量，對應一百零八種煩惱。
- 野狐惡病：指由狐妖等外在靈體附身或幹擾而引起的疾病。
佛言：「短命多病眾生， 月十五日夜燒安悉香，誦呪結印一百八遍， 魔鬼失心野狐惡病，皆於鏡中現其本身，殺 放隨意更再不來，增壽無量。」
本句描述密教準提法中一種針對世俗願望的成就法。
透過對鏡誦咒的特定儀軌，旨在彌補修行者福德的不足，以轉化業力，達成世間的功名利祿。
這體現了密教以方便法門接引眾生，由世間利樂導向出世間覺悟的特點。
- 福德相：指一個人外在顯現出的福報特徵，如相貌、氣色等。
佛言：「若人無 福德相，求官不遷，對鏡常誦此呪，福德官當 能稱遂。」
本句描述修持準提陀羅尼的具體方法與感應徵兆。
強調「思惟（觀想）」與「正念（專注誦咒）」的結合，以及身體的生理反應（搖動）作為法效顯現的標誌，屬於密教中以咒力感應達成願望的修法。
。
此句為密教準提法中關於占候（徵兆）的判讀準則。
說明在儀軌觀察中，若徵兆之身呈現僵硬且前後不穩之相，即為不吉之兆，預示所求之事不順且有災難。
。
本句描述密教修法中的「成就相」。
在準提法修持中，夢見佛菩薩及花果象徵正向感應，而「吐黑食白」則象徵業障清除（吐黑）與獲取清淨法益（食白）的淨化過程。
- 準提聖者：密教中極具威力的菩薩，被視為佛母，能令修行者速得成就。
- 正念：專注於當下的對象，在此指專心誦咒而不散亂。
- 身：指占候儀軌中觀察的對象或徵兆之形體。
- 不遂：指所祈請之事未能如願達成。
佛言：「若人欲有所作，先當思惟准 提聖者，正念此呪具滿七遍，端身，少頃其身 自然搖動，即知能遂及以吉慶。若身剛強向 前向後，即知不遂必有災難。」佛言：「欲知此 法成不成，依法誦呪具滿七日，便於夢中見 佛菩薩及以華菓，口吐黑物、後喫白物，即知 成就。」
本句強調準提陀羅尼的殊勝威力。
透過「至心」的專注修行，修行者能親身體驗其靈驗（自證）。
以「枯樹生華」這種極端現象比喻其威力之大，說明世間的願望與果報更容易達成。
。
此句說明準提陀羅尼的加持力。
在密教語境中，透過恆常的誦持，能建立一種心靈與能量的保護屏障，使修行者免於外在自然災害與人為惡意的侵害。
。
此句描述密教準提法中，透過「印」與「咒」的結合，對受鬼神傷害而死亡者進行救治的儀軌。
強調身（結印）與口（誦咒）相應的威力，能將死者從鬼神影響中救回，體現密教救度眾生的神通力。
。
本句描述準提陀羅尼在密教實踐中的具體應用。
透過咒語加持物質（土）作為媒介，利用密法力量鎮壓不安之氣與鬼神幹擾，以恢復環境的安定。
- 陀羅尼：梵語 dhāraṇī，意為「總持」，指能攝持所有功德、防止善法流失的咒語。
- 自證：指修行者透過實踐，親自驗證法門的真實效用，而非僅依賴他人之說。
- 果報：指行為（業）所產生的結果，此處指世間的福德或願望達成。
- 誦持：誦讀並在心中持守，指對陀羅尼或咒語的持續修行。
- 水火刀兵：指自然災害（水災、火災）與人為戰爭或暴力傷害。
- 怨家：指心懷恨意、企圖加害的人。
- 誦呪：口誦特定的神聖音節（陀羅尼），以產生加持力。
- 卻活：指將死亡者救活，使其恢復生命。
- 咒土：以咒語加持土壤，使其具有法力，用於鎮宅或除災。
- 鎮：密教儀軌中用以壓制負面能量或邪魔之方法。
佛言：「此陀羅尼有大勢力，至心誦持 必當自證，能令枯樹生華，何況世間果報。若 常誦持，水火刀兵、怨家毒藥皆不能害。若卒 為鬼神傷死，結印誦呪七遍，以印印心，皆令 却活。舍宅不安、鬼神作禍，呪土四塊鎮之即 去。」
此段描述準提陀羅尼的感應功德。
透過持誦咒語的修持，能轉化原本不和諧的因緣，使修行者與親屬（六親）的關係趨於圓融，並藉由咒力的加持，使他人對其產生善意與歡喜，進而達成所求之願。
。
此句強調修持此陀羅尼時，戒律與定力（一心）的重要性。
透過受持戒律與一心依法誦持，能達成不退轉或即身成就菩提的果位，展現此法門強大的成就力。
- 六親：指親屬、家人。
- 依法：指依照正確的修持方法或規律。
- 和合：指關係和睦、圓融不衝突。
- 結戒：受持戒律，於密教語境中亦指守持三昧耶戒。
- 不轉此身：指不退轉於修行果位，或指不經輪迴而即身成就。
佛言：「若人六親不和、不相愛念，依法誦 呪所向和合，聞名見身皆生歡喜，凡所求無 不遂心。況能結齊具戒，一心清淨依法誦 持，不轉此身即證菩提有大功力。」
此段描述透過特定密教儀軌（設壇、持咒、供養）來達成長生之果。
藉由在特定環境下持誦咒語並配合香華供養，使修行者在夢境或觀想中感應到神聖的藥物（仙藥或光中藥），進而達到延壽的效果。
- 古塔：指古老的佛塔或窣堵坡。
- 仙藥：指能使人長生不老的藥物，在密教儀軌中象徵神聖的能量或法藥。
佛言：「若 人欲長生，於古塔及深山中或淨房內依鏡 為壇，具滿二四六十萬遍，青蓮華和安悉香 燒，於睡夢中夢食仙藥或授仙方，或於鏡中 有五色光，光中有藥，隨意取食即得長生。」
本句強調修持準提陀羅尼的關鍵在於「依法」（正確的儀軌方法）與「一心精勤」（專注與恆心）。
在密教修法中，正確的修持方式與堅定的信念是獲益的前提，而由此產生的功德與加持力是無量無邊的。
。
密教儀軌強調「祕密」的重要性。
此處指特定的壇城或鏡像修法需在隱密環境中進行，以避免外行人的幹擾或對法力的損耗，確保修法能圓滿成就。
。
密教修行強調實踐與體悟。
此句指出某些深奧的法門或陀羅尼的真實功德，無法透過語言文字完全傳達，必須透過正確的修持，由修行者在心中親自證驗。
。
此句描述修持準提陀羅尼之功德，指修行者若具足信心並依法修持，能迅速消除障礙，使願望達成，並獲得超越世俗的殊勝法樂。
- 功力：指修行所積累的功德與由此產生的加持力。
- 壇鏡法：密教中涉及壇城（Mandala）與鏡像（或如鏡般清淨之觀想）的特定修法儀軌。
- 不成畢：指修行或儀軌無法圓滿達成，不能獲得預期的成就。
- 證知：指透過修行而親自證悟並知曉真理。
- 勝妙樂：指極其殊勝、微妙的快樂，涵蓋了世間的安樂與出世間的法樂。
佛言：「若依法誦持一心精勤，功力說不可盡。 此壇鏡法不得人見，若見即不好、不成畢，須 密之。此法不可說，自當證知。隨意所求，速得 成就，受勝妙樂。」
七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法
此句為經卷末尾的校勘註記（Colophon），用於記錄文本校對的進度與負責人員，並非佛法教義之內容。
- 校畢：指對經文內容進行比對校正後完結。
- 慈順：負責校對的人名。
一校畢 慈順