大藏經白話翻譯計畫

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這是佛教經典的標準開場白，用以表明經文內容是由記錄者（通常為阿難尊者）親耳聽聞佛陀所說，隨後轉述記錄，旨在證明經文傳承的真實性與可靠性。

本句為經文之開篇，交代佛陀宣說準提陀羅尼的時空背景，屬經典慣用之敘事格式。
。
本句說明準提陀羅尼的傳承來源。
佛陀出於對未來眾生的慈悲心，將過去七千萬位準提如來所傳的佛母陀羅尼宣說出來，強調此法門具有跨越時空的普適性與正統傳承，並由現佛延續宣說。
。
此句為引出準提陀羅尼的核心咒語。
在密教語境中，「大明」指能破除無明黑暗、顯發覺悟智慧的真言（Mantra）。

「娜麼颯哆南　三藐三勃陀俱
胝南　怛姪他　唵
　折隷　主隷　准提　莎嚩訶」

本句闡述修持準提陀羅尼的功德。
強調透過定量（九十萬遍）的持誦，能消除最沉重的「五無間罪」，並獲得未來世的善根，確保能持續值遇正法、資具充足且能恆常出家，以利於究竟解脫。
。
此段說明在家修行者透過持戒與修持法門所獲得的果報。
強調「戒行」是修行的基礎，不僅能導向最高覺悟（無上菩提），亦能在天界獲得善知識與天神的護持，展現了密教修行中戒律、果位與護佑之間的因果關係。
。
本句描述修持準提陀羅尼所獲之善果。
透過積累功德，修行者在投生人間時能獲得優越的物質條件與社會地位，且免於惡道之苦，使其在世間能順利地傳播正法並影響他人。
。
本句說明修持準提陀羅尼的功德。
透過定量誦持，修行者可淨化業障並開啟感應，進而見到不同果位的覺悟聖者，體現密教以咒法達成快速感應的特質。
。
本段描述修持準提陀羅尼時，罪障消除的種種感應相。
吐出黑飯、黑人逃走等象徵業障的排除與淨化；而昇宮殿、見菩提樹、聞妙法等則象徵功德增長與心境轉清淨。
這類「境界」在密教實踐中被視為修行進展的標誌，旨在鼓勵修行者持之以恆，直至罪障蕩盡，獲得正覺。
。
本句指修行準提陀羅尼後，若出現經文中預先描述的吉祥徵兆（驗相），即代表修行者之前的罪障已得清淨，是修行成效的具體驗證。
。
本句強調準提陀羅尼具有強大的消業功德。
即使是極重的五逆罪，只要透過至誠且大量的持誦（七十萬遍），能淨化業障，使修行者獲得感應並見到聖相。

此句為經文的轉折，由陀羅尼的誦持進入對其利益的說明。
在密教語境中，陀羅尼的「功德」指透過至誠誦持所能獲得的靈驗效果與修行成就。
。
本句說明修持準提法時的儀軌準備。
透過在清淨之處建立曼荼羅，營造神聖空間以接引佛菩薩加持，屬於密教儀軌中設壇與結界的初步步驟。
。
此段描述密教供養儀軌中的具體供品種類。
透過花、香、幡、蓋、食、燈等供品，表達對本尊的虔誠與莊嚴。
強調「隨力」與「依法」，意指修行者應在自身能力範圍內，遵循儀軌規範進行供養，而非盲目追求奢華。
。
此句描述密教儀軌中的準備程序。
在正式祈願前，需透過誦咒將能量注入香水（加持），並將其灑在空間中以建立結界，旨在淨化環境並隔絕外界幹擾，營造清淨的修法空間。
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此句描述準提法修持前的儀軌準備。
結界旨在營造清淨空間，曼荼羅則象徵佛菩薩的聖域。
放置香水瓶是用於淨化環境並表達供養之心的儀式行為。
。
此段描述準提法門的具體修法儀軌。
透過特定的方位（東方）、姿勢（胡跪）與誦數（一千零八十遍）來凝聚定力與願力，使法器（香水瓶）產生感應，象徵修行者與佛母願力契合而現的神異現象。

本段描述準提法中，若無寶瓶可用瓦鉢替代的儀軌。
強調透過淨化（薰香、塗香）與供養（香水、香花）將普通器物轉化為具備法力的儀軌法器，體現密教中「以物載法」與「儀軌替代」的靈活性。

本句描述準提法門中的一種祈請儀軌。
透過燒香（外在供養）、發願（內在志向）與啟白（與聖者感應），將心中對事成否的疑惑交付聖者，以求得明確的指引或感應，體現密教中透過儀軌與本尊溝通的特質。
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此句描述密教儀軌中判斷修行或祈願是否感應成就的徵兆。
在準提法等密法實踐中，常透過特定的儀式感應（如法器轉向）來確認願望是否達成或法事是否圓滿。

本句描述修持準提法門時的儀軌要求。
透過鮮花、淨身、淨衣與香末，營造身心清淨的環境，並以特定的數量（一百八遍）誦咒，旨在建立至誠的恭敬心與純淨的能量場，以利於陀羅尼的感應。
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此段描述準提法門中以花與咒語進行儀軌的操作，使童子進入一種特殊的意識狀態（悶）以進行預測或揭示真相。
這體現了密教儀軌中透過咒力達成特定神通成就（悉地）的特點。

此處描述密教中一種特定的感應儀軌。
透過淨潔的環境（鏡面）、虔誠的供養（好花）與定量的持誦，建立與靈界或護法使者的感應，使不可見之相顯現於鏡中。

此處描述準提法門中的一種儀軌操作。
透過在鏡面上散花，利用鏡子作為感應媒介，使潛在的善惡業相顯現，用以判別吉凶或業力狀態，屬於密教儀軌中以物顯相的觀想法或佔驗法。
。
此為密教儀軌中的感應修持法。
透過特定物質（硃砂或香油）與身體部位（大拇指甲）作為媒介，結合咒語持誦，藉由感應力使諸天、僧、菩薩、佛等聖眾之相顯現，用於觀想或感應修法。
。
此段描述修持準提陀羅尼所獲得的感應神驗（悉地），指修行者能透過此法洞察三世因果之善惡，並以身體徵兆（大拇指顯現）作為驗證，體現密教儀軌中定心與感應的特質。

本句描述密教中結合咒力與物質媒介的治病儀軌。
透過持誦準提陀羅尼並以特定植物鞭拂，將咒語的加持力傳遞至患者身上，以消除病因、驅除穢氣。

此處描述密教中結合咒力與物質媒介的治病儀軌。
透過將咒力加持於酥油與茅草，再以火燒產生煙霧薰染，將佛母的加持力轉化為療癒病苦的實質作用。

本段描述準提陀羅尼的儀軌應用。
透過「童女」的清淨與「二十一結」的咒力凝聚，將加持力轉化為物質媒介，以治療由外在邪魔幹擾引起的疾病，體現密教結合咒力與儀軌救度眾生的特點。

本句描述密教中以準提陀羅尼配合物質媒介（白芥子、酥、火）進行的治病儀軌，透過咒語加持與儀式動作消除病苦，體現密教事相與心法結合的特點。

本段描述密教中一種除鬼的儀軌。
透過繪製曼荼羅（聖域）與特定形相，並配合具有威力的法器（石榴杖）進行驅除，旨在以法力威懾並化解邪魔幹擾，使之遠離。
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本句描述準提法門中一種結合法器、咒力與儀軌的治病方法。
透過金剛杵的象徵力、陀羅尼的聲力以及特定的物理動作（擊打），旨在驅除病魔，使病人恢復健康與行動力。

此句為承接詞，預告將介紹另一項修行方法或準提陀羅尼的另一種功德效用。
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本段描述準提陀羅尼在密教儀軌中的應用，透過楊枝（象徵淨化）與咒力結合，對治鬼神附身或被禁錮的狀態，是以法力遣除障礙、救助受難者的實踐方法。
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此句為警示語，強調依止咒法或修持路徑的重要性。
若不遵循所指示的修持或不前往，必然會對自身造成損害。
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此句描述在修持準提陀羅尼時，面對障礙或外魔的處置方式。
雖言「鞭之」，實則指以強大的法力、威德或特定的密法手段強制驅除障礙，使修行者能清淨無礙地進行修持。

此句為承接語，用以引出另一項修行方法或其所獲之功德，是密教經文中常見的敘事結構，旨在分項說明修法之次第或利益。
。
本句說明誦持準提陀羅尼之加持力，能消除外在障礙。
在密教語境中，透過專注念誦，可建立精神防護，使修行者在險境中免受物理危險（賊盜虎狼）與超自然威脅（惡魅鬼）的侵害。
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本句描述修持準提陀羅尼的功德。
透過專注誦念與護身儀軌，能消除外在障礙。
對於造成障礙的對象，其結果分為兩種：一是轉化為覺悟之心（發菩提心），二是因法力威懾而退避（生怖畏）。
。
本句探討修行中「求脫之心」與「執著」的關係。
在準提法門的語境下，強調咒力殊勝，使修行者即便在仍有執著或強烈求脫心（在某些法門中被視為一種執著）的情況下，仍能透過此法門的加持將願力轉化，導向解脫。

本句說明準提陀羅尼的加持力可消除對自然環境及水中異類的恐懼。
在密教實踐中，透過持誦咒語，能獲得心靈的安定與保護，使修行者在面對危險或未知恐懼時，能保持定力，平安渡過。

本句描述準提陀羅尼的加持力可治療蛇咬之疾。
在密教實踐中，透過持咒者的念誦與圍繞（繞行），將陀羅尼的能量場作用於患者，以達到消除毒素、恢復健康的功效。

本句說明準提陀羅尼的醫療加持功用。
在密教實踐中，將咒語的加持力透過特定的物質媒介（香、土、水）轉化為療癒藥劑，體現了咒力與物質結合的治病方法。

本段描述密教中透過物質供養與至誠發願來化解自然災害與瘟疫的儀軌。
強調將供養之功德與願力迴向給一切眾生，藉此感應佛菩薩之加持以消除災厄，體現慈悲利他的修行精神。
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本句描述密教修法中的具體儀軌。
透過結印（身密）、觀想（意密）與持咒（口密）的三密相應，將法力注入法物中，隨後以火焚燒作為供養或除障的儀式。
。
本句說明準提陀羅尼的修持方法與功德。
透過特定的時間（七日）與數量（日三時，每時一千零八十遍）的專注持誦，能感應佛菩薩之加持，獲得世間安樂與出世間大願的成就。
這體現了密教中「持咒」與「定量」修法的特點。

本句描述密教儀軌中的降伏法。
透過使用聖物（舍利子）與純淨之物（醍醐）配合特定容器（琉璃椀），利用聖物的威德與純淨能量感化或制伏強大的鬼神，使其心悅誠服。
這屬於密教中以物質媒介承載法力的儀軌實踐。
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本句描述準提法修持中的供養儀軌。
選擇白月十五日（滿月）以契合圓滿時機；以泥構築曼荼羅並供花，是密教儀軌中建立清淨道場、以物供養之具體操作。
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此句描述準提法門的儀軌操作。
透過方位設定（西面）、香供（安悉香）與持續的持咒（念誦），使供養的舍利產生感應，以放光或增生為徵兆，驗證修法之成就與佛力加持。
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此段描述密教儀軌中的修持步驟。
行者透過持香、發願、禮拜等儀軌動作展現虔誠，並藉由受用舍利與醍醐（象徵佛法精華或成就之果），完成儀軌中的供養與受持過程。
。
本句描述密教儀軌中的持物修行。
透過將舍利安置於琉璃瓶並佩戴於頭頂，建立與佛力的感應，使修行者獲得無量佛的隨行護持，並能自然化解或降伏外在的鬼神障礙。
。
此為準提法門的修持要求，透過禁食以清淨身心，增加定力並展現對法門的虔誠。

本句描述密教中一種特定的供養儀軌。
透過物質供養（粳米、油麻、酥酪）結合心念（發願）與口誦（陀羅尼），將物質轉化為能量供養，以祈求世間福德。
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本句說明修持準提陀羅尼的感應時間。
成就之快慢取決於修行者的願力、定力與業力程度（隨力），通常在七日至四十九日之間顯現效驗。
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本句描述準提陀羅尼的世間利益功德，透過書寫、繪圖、包裹及特定次數的誦念等儀軌，以祈求子嗣。
這體現了密教將心咒與物質媒介（符咒、色彩、身體部位）結合的修法特點。

本句說明準提陀羅尼的感應功德。
透過稱名與定量誦咒，利用咒力感化他人，使其產生敬意與思念，屬於密教中以咒力感應他心的修法。

本句記述準提法中調和婚姻關係的具體儀軌。
透過淨瓶、香水與曼荼羅等物質媒介，結合持誦陀羅尼的定力，屬於密教中以「事相」輔助心念轉化、達成願望的修法。
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此句說明在準提法儀的準備過程中，七個淨瓶的製作或淨化必須統一依照前述的儀軌方法執行，強調密教儀軌中操作的精確性與一致性。
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本句描述準提法門中求子與調和夫妻關係的儀軌。
在密教實踐中，環境的淨化（淨處）與香花的供養（道場）旨在營造清淨的能量場，透過洗浴儀式與持咒，以獲取世間法之利益。
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本句說明在處理夫妻感情不和（妻子不悅丈夫）的情況時，可採取與前文所述相同的準提陀羅尼修法或儀軌來化解。

此句描述密教儀軌中的降伏法門。
說明欲降伏特定魔障（捨覩嚧）時，需藉由特定的法器（劫波羅）與香湯淨浴之儀式，以達到清淨身心並降伏障礙的效果。
。
本句描述密教儀軌中的供養與結界準備。
使用黃丹與酥油在劫波羅上繪製曼荼羅，旨在將物質容器轉化為神聖的壇城空間，而五盞酥燈則象徵五方佛或五種智慧之光，用以召請本尊並淨化環境。
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本句為密教儀軌之指導，說明將陀羅尼的加持力透過誦念「那摩」（禮敬）之句，將其能量轉移至白芥子等法物中，以利後續運用於除障或治病。
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本句描述密教儀軌中的供養與祈請過程。
透過在曼荼羅（壇城）上供養乳品以表清淨，祈請特定的儀軌對象（劫波羅一易），旨在利用密法力量召喚或取回特定的心識（質多）。
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本句描述透過準提陀羅尼的威德力，使特定的魔障或對象（以音譯名相表示）被降伏。
在密教語境中，咒語的音聲被認為具有直接的能量，能迅速消除修行路上的障礙或制伏外道魔軍。
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本句強調持誦準提陀羅尼需恆常不懈，不可令修行之功德或法力中斷。
在密教語境中，功德的連續性至關重要，若使法力耗盡，將導致在漫長的劫數中產生障礙，延緩覺悟成佛的時間。

此段描述密教中將藥物與咒力結合的修法。
透過特定藥材的物質效用，配合曼荼羅儀軌與大量誦咒的精神力量，旨在淨化心識、增進智慧。

本句描述密教儀軌中的一種成就法，透過物質（牛黃）與精神（念誦陀羅尼）的結合，旨在開啟特殊的感知能力以觀察非人類的靈體。
這體現了密教將物質媒介與咒力結合以達成特定目的的特點。

此句為承接語，用於引出另一種修持法門或準提陀羅尼的另一種應用方式。
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本段描述密教中一種結合「印砂」與「念誦」的具體修法。
透過重複性的儀軌（六十萬遍）與視覺化象徵（塔形印），旨在積累功德並與菩薩感應。
其結果分為世間利樂（妙藥）與出世間成就（菩提記、菩薩位），體現了密教事相修行與感應道交的特點。

此句為承接語，用以引出準提陀羅尼的另一種修持方法或功德利益。
在密教語境中，「法」在此處特指具體的修行儀軌或法門。
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本句描述準提法門中的具體修行儀軌，透過身（右繞）、口（念誦）、意（專注）三密相應，在達到特定數量後，能感得聖眾現身開示，體現密教修行中儀軌與功德的關聯。
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此句描述修持準提陀羅尼之功德，能使修行者與菩薩建立深厚緣分，獲得隨從學習的機會，並使正法願望得以成就。
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本句描述修行準提陀羅尼後所獲得的果位與神通。
修行者能化現為大咒仙，獲得往來於十方淨土的自在能力，並能親近諸佛以聞妙法，以此加速證悟過程。
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此句為承接詞，表示在前面所述的修行方式或功德之外，接下來將介紹另一種具體的修法或儀軌。
在密教語境中，「法」通常指特定的修持方法、成就法或儀軌。
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本句說明持誦準提陀羅尼在現實生活中的加持功德。
在密教語境中，陀羅尼具有消除障礙、護持修行者的力量，使行者在乞食等日常活動中能免於外在侵害並獲得順遂。

此句為承接語，預告將介紹另一種修行方法或儀軌，旨在為修行者提供多元的實踐路徑以獲取準提陀羅尼的功德。
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本句詳述成就感應的具體儀軌，包含地點（聖物前）、數量（三十萬遍）、時間（白月）、佈施（大供養）與持戒（禁食）。
強調透過定、慧、戒、施的綜合修行，在正念狀態下能與金剛藏菩薩感應道交。

此句為承接詞，預告將介紹另一種修行方法或獲益之途，在密教經文中常用於列舉不同的修法、儀軌或功德。
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本句描述準提陀羅尼在世俗困境中的加持力。
在密教語境中，陀羅尼不僅能導向出世間的解脫，亦能化解世間的災難與禁錮，展現佛母準提的慈悲救度。

此句為承接詞，用以引出另一項修行方法或準提陀羅尼的功德效用。
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本段描述修持準提陀羅尼的具體儀軌。
透過在具有神聖意義的佛塔（象徵佛陀的功德與足跡）前進行「念誦」與「右繞」（繞塔是佛教表達崇敬的傳統儀式），能感應到特定菩薩的加持，從而達成願望。
這體現了密教中將儀軌、心念與聖地結合的修行方式。
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本句描述慈悲救度之行，不僅在世間層面提供醫療救助（仙藥），更在出世間層面指引解脫之途（菩提道），體現密教中將世間利益與出世間究竟解脫並行的救度特質。
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本句強調誦持準提陀羅尼的殊勝功德。
修行者在尚未達到最終成佛（坐道場）之前，即可獲得一切菩薩的加持與陪伴，使其在修行道路上獲得強大的助力與正向引導。
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本句闡明準提陀羅尼的來源與宗旨。
此咒非單一佛陀所傳，而是諸佛菩薩共同宣說的法門，旨在利益一切眾生，使其能成就無上正等正覺之菩提道場。
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本段強調準提陀羅尼的殊勝威力，即使是根器低劣、缺乏善根的眾生，只要透過聞誦，能迅速種下菩提種子並喚醒潛在的修行能力（根器），將其轉化為成就佛果的動力。
這體現了密教以「方便」接引眾生，使劣根者亦能快速進步的特質。

本句為經文之導引，旨在介紹準提陀羅尼的具體修持與念誦方式。
在密教語境中，陀羅尼被視為攝持萬法、快速成就的法門，而「七俱胝佛母」則象徵此咒語凝聚了無量佛的願力與加持。

本句說明原梵本經文篇幅極其宏大，佛陀在此將其精簡，重點闡述準提法門中關於念誦、觀想與供養的實踐步驟。
在密教儀軌中，「次第」的正確執行是獲得加持與成就的關鍵。
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本句明確了修持準提陀羅尼的適用對象，涵蓋出家與在家四眾。
強調修行需以發菩提心與實踐菩薩行為基礎，將個人解脫（出離生死）與利他願力結合，符合大乘佛教的修行宗旨。
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此句為儀軌之起始指示，強調在進行核心修法（如誦持陀羅尼）之前，必須先完成必要的準備工作或前行條件，以確保修法之圓滿。

本句闡述進入準提密法門的先決條件。
強調密教修行並非單純持咒，而需建立在堅實的戒律（三摩耶戒）、菩薩行（四無量心、四弘願）以及定力（心不散亂）的基礎之上，將外在威儀與內在心法結合，方能契入祕密法門。
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本句強調密教修法中「身口意」三密相應的前置準備。
在誦持陀羅尼或進行供養前，要求修行者先淨化身體與環境，以表達對佛菩薩的恭敬心，並營造清淨心境以利感應。
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本句說明修持準提法時對儀軌空間的初步要求。
強調環境的清淨與隱密，並透過精確的量度建立曼荼羅，以營造神聖的儀式空間，利於禪定與陀羅尼的成就。
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此段描述密教儀軌中設置祭壇或安置聖物的物理準備工作。
要求徹底清除所有不淨之物並以淨土填平，象徵在修持準提法門前，必須先淨化環境與心境，以營造莊嚴清淨的修法空間。
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此句描述修持準提陀羅尼前的儀軌準備。
在密教儀軌中，使用香泥與淨土塗地，旨在將世俗空間淨化為神聖的道場，象徵修行者內心清淨，以接引佛菩薩加持。
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本句說明修持準提陀羅尼時的環境準備。
在無法直接接觸天然地面的樓閣或船上，需依照密教儀軌使用淨泥塗抹，以營造清淨的結界或祭壇空間，確保修行環境的莊嚴與清淨。
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本句說明修持準提陀羅尼時對環境準備的簡化要求。
在密教儀軌中，通常需準備祭壇，若環境已然清淨（如山林或淨屋），則可省略掘地整地的步驟，直接進行象徵性的塗飾裝飾。
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此句描述修持準提陀羅尼前的儀軌準備。
張天蓋與懸幡旨在營造莊嚴的清淨空間，象徵建立曼荼羅（Mandala）的聖域，以表達對佛菩薩的恭敬，並助修行者進入定境。
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本句說明準提法門的儀軌佈置。
在密教修行中，本尊像的安置位置與方位（面向西方）具有特定的儀軌意義，旨在建立與本尊能量相應的清淨空間，以利於持咒與觀想。
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本句說明在修持準提法時，若缺乏特定的本尊像，可用其他殊勝聖物（佛像、舍利、經典）替代進行供養，強調修行不應因缺乏特定像而受限，只要供養對象殊勝且心誠即可感應。
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此處描述準提法門的儀軌準備。
以白檀香塗繪曼荼羅，旨在淨化道場並透過視覺化的神聖幾何圖形（如八葉蓮花）來集中心念，營造與本尊相應的清淨環境。
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本句詳述準提法修持中的供養儀軌。
強調供具需「新淨」且「隨力」，旨在體現修行者的至誠心與恭敬心，而非追求物質奢華。
在密教儀軌中，外在的清淨供養有助於內在心念的純淨與法力的感應。
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本句強調在啟動特定密教儀軌或進入聖域前，修行者必須確保身心絕對清淨。
即便已是持戒僧侶，仍需透過懺悔消除潛在業障，並重新發願受戒以確立清淨願力，這是為了使隨後的陀羅尼修法能獲得圓滿成效。
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本句強調在家修行者在修習準提法門前，應先建立基本的戒律基礎與菩提心。
受戒與發願是修行的基石，確保修行者在具備道德自律的前提下，方能隨力精進。
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本段描述修持準提陀羅尼的具體儀軌。
強調恆常修持與正確的方位、身姿，以及透過觀想將心與虛空法界相接，最後以發露懺悔清除往昔業障，為誦咒祈願創造清淨狀態。
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此句為「隨喜功德」之修行。
透過對三世諸佛菩薩圓滿福智的歡喜心，將自身心念與覺悟者的功德相接，藉此消除傲慢並積累資糧，是密教儀軌中至關重要的淨心與發心過程。
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本句描述修持準提陀羅尼時的禪定準備與慈悲觀想。
首先透過調身（結跏趺坐）與調心（除妄想）進入定境，隨後將意識擴展至所有眾生，以大悲心願眾生同登菩提，將個人修法與普度眾生的菩薩願力結合。
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此處描述密教修法之儀軌。
塗香象徵淨化與恭敬，結手契（手印）則是用以集中意念並與本尊感應。
覆手不令人見，體現了密教「祕密」的特質，旨在保護法力不外洩，並確保修行者在專注且私密的狀態下進行。
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本句描述密教儀軌中建立誓約的先後順序。
修行者需先與三部（指儀軌中的三個部分或類別）建立三麼耶誓約，隨後再建立其他相關的誓約，以確保修行者與本尊在法義與願力上達成一致，是進入密法修行的必要程序。

本段描述準提法中的特定印相（Mudra）。
在密教儀軌中，將六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、般若、方便、願）以及禪定、智慧等功德具象化為手指的特定位置與動作，透過「身密」的結印來對應內在法義，以達到與佛菩薩心意相通、感應加持的目的。

此句為引出咒語或聖言的過渡句。
在密教語境中，「妙言」指具有殊勝功德、能超越凡夫語言之真言或陀羅尼，用以接引修行者進入定境或獲得加持。

唵怛他孽覩嚩皤耶莎嚩訶

本段描述的是密教中一種將「六波羅蜜」義理具象化為身體儀軌的手印（Mudra）結法。
透過手指的相合、散開與微屈，象徵菩薩修行福智資糧並實踐六度，最終如蓮花般圓滿綻放的修行狀態。

此為經文中的過渡句，表示隨後將唸誦出殊勝的咒語或法語。
在密教語境中，此「妙言」通常指代陀羅尼或真言。

唵鉢頭牟嚩皤耶莎嚩訶

本句強調修行中「福慧雙修」的必要性。
福德如同基石（覆），智慧則在其上生起（仰）。
在密教實踐中，透過禪定（定）與般若（慧）以及特定的檀智相結合，能迅速達成覺悟或願力的成就，體現了定慧等持的修行路徑。

此句為承接語，指修行者或佛菩薩即將誦持具有殊勝功德的聖言（在密教語境中通常指陀羅尼咒語），以啟動其加持力。

唵嚩折嚕婆皤耶莎嚩訶

本段詳細描述準提法中的特定手印（契相）。
在密教儀軌中，手印是透過身體的特定姿勢來與本尊相感應，達到調身、調心之目的，是持誦陀羅尼時的重要輔助手段。

本句強調在修持準提法門時，應以清淨、殊勝的語言與心念來誦持核心的根本陀羅尼，體現密教中「口」之密業與心念相應的修行要求。

本段描述準提法中的特定手印（契）。
在密教修行中，手印是用於集中精神、與佛菩薩心意相通的身體儀軌，是持誦陀羅尼時配合身口意三密相應的修行方式。

此句為經文中的敘事轉折，標誌著名為「妙言」的人物開始發言。

唵俱嚕憚那吽惹

本段詳細描述準提法中的特定印相。
在密教修行中，印相（契相）是用以調身、調心，與陀羅尼（咒語）配合，以達到與本尊感應、凝聚定力的目的，是修法中不可或缺的儀軌組成。

此句為敘事轉折，引出名為「妙言」的人物發言。
在密教經典中，常透過弟子或修行者的請法，以對話形式揭示陀羅尼的功德與修法要領。

唵准儞泥枳邏耶莎嚩訶

本句詳細說明準提法中特定手印的結法。
在密教儀軌中，手印（Mudra）是身口意三密相應的重要部分，透過精確的手指姿勢來對接本尊的能量，以達到特定的修行目的。

此句為敘事轉折，引出名為「妙言」之人物的發言。

唵准儞泥鉢囉迦邏耶莎嚩訶

本句詳細描述修持準提法時的特定手印（契）。
在密教實踐中，手印是用於集中精神、與佛菩薩心意相通的身體語言，透過特定的手指組合來啟動陀羅尼的加持力。

此句為對話的開端，引出妙言的發言。
在密教經典中，常透過不同人物的對話來揭示陀羅尼的功德與修法要領。

唵准儞半惹邏莎嚩訶

本句詳細說明準提法中特定手印（契印）的結法。
在密教修行中，手印屬於「身密」，透過特定的肢體姿勢配合咒語（口密）與觀想（意密），用以與本尊感應並凝聚法力。

此句為敘事引言，標誌著經中人物「妙言」開始發言。

唵阿三麼𭉸儞𤙖莎嚩訶

本段詳細描述準提法中的特定手印（契相）。
在密教儀軌中，手印是用於調身與集中意識，使修行者能與本尊的法力相感應，是修持陀羅尼時不可或缺的身體實踐。

此句為對話的起始，標記說法者為「妙言」。
在密教經典的敘事結構中，常透過不同人物的對問與對答，來闡明陀羅尼的功德、修法要領及感應驗證。

唵覩嚧覩嚧莎嚩訶

此句描述準提法中特定的手印操作。
在密教儀軌中，手印（契印）是用於集中精神、與本尊感應的身體語言。
透過特定的手指動作與重複次數（三度），旨在啟動陀羅尼的加持力以達成修行目的。

此句為敘事轉折，標誌著經中人物「妙言」開始說法或進行對話。

唵折隷主隷准提噎醯薄伽嚩底莎嚩訶

此句為密教儀軌中關於手印（Mudra）的具體操作指引。
在準提法門中，正確的結印是調身與調心的重要環節，旨在使修行者的身心狀態與本尊的能量相契合，以增強陀羅尼的感應力。

此句為敘事轉折，引出名為「妙言」之人物的發言。

唵迦麼邏莎嚩訶

本句詳細描述準提法中特定手印（契印）的結法。
在密教儀軌中，手印是用於集中精神、與佛菩薩心意相通的重要手段，此處指導修行者如何正確擺放手指以形成印相。

此句為對話的開端，標記說法者為「妙言」。
在密教經典中，常由不同身分的弟子或菩薩請法或對答，以引出核心陀羅尼或修行法門。

唵折隷主隷准提遏紺薄伽嚩帝鉢囉底
搓莎嚩訶

本句詳細說明密教修法中特定手印的結法。
在密教實踐中，手印（Mudra）是用以調伏心意、感應佛菩薩加持的身體密碼，此處指導結成「遏迦契」印的具體指法。

此句為經文中的敘事轉折，用以引出名為「妙言」之人物的發言。

唵折莎嚩訶

本句詳細描述密教結印的具體手勢。
在準提法門中，結印（印相）是用於集中精神、與本尊能量相應的儀軌，精確的肢體動作是輔助陀羅尼修持的重要組成部分。

此句為敘事引言，標誌著名為「妙言」的人物開始陳述或說法。

唵隷莎嚩訶

本句詳細說明準提法中特定手印的結法。
在密教實踐中，手印（Mudra）與咒語配合，是用於與佛菩薩心意相契合的儀軌，旨在透過身體的特定姿勢來輔助定心與加持。

此句為敘事轉折，引出名為「妙言」的人物之發言。

唵主莎嚩訶

本句詳細說明密教修法中特定手印的結法。
在密教儀軌中，手印（Mudra）是用以調身、調息、調心的手段，旨在透過身體的特定形態與佛菩薩的能量共振，以達到加持與成就。

此句為對話的開端，引出名為「妙言」者的發言。

唵隷莎嚩訶

本句詳細說明準提法中特定手印的結法。
在密教儀軌中，手印（契）是透過特定的手指組合，用以集中心念並與本尊能量相應的修行手段。

此句為敘事引言，標誌著對話者的切換，準備進入妙言對準提陀羅尼功德或修法之論述。

唵准莎嚩訶

本句詳細說明準提法中特定手印的結法。
在密教修行中，手印（契）是用於集中精神、與本尊感應的身體儀軌，此處指引修行者如何透過手指的特定交疊來完成根本印。

此句為敘事轉折，引出名為「妙言」的人物開始說法或對話。

唵提莎嚩訶

此段描述的是密教儀軌中特定的手印（契相）結法。
透過手指特定的交疊與直立動作，以身密的方式象徵法身能量的凝聚與特定咒力的顯現。

本句描述密教修法中的「結印」與「觀想」。
修行者透過特定的手印與視覺化觀想，將自身意象轉化為佛身，旨在透過身口意三密相應，契入佛之境界。
。
想已以
手契觸頭上布唵字，觸眼中布折字，一一
依字次第，乃至兩足皆以契觸布之。

此句描述密教中的觀想修行法。
修行者透過精神集中，將陀羅尼的聖字想像成光芒或符號佈滿全身，旨在淨化身心，使自身與佛母的加持力融為一體。

唵想安頭上，其色白如月，放於無量光，
除滅一切障，即同佛菩薩，摩是人頂上。
。
此句描述密教觀想修法中，以種子字構建本尊形態的過程。
將種子字安置於眼部，象徵開啟覺悟之眼，以日月之光比喻智慧，旨在破除眾生的無明黑暗，顯現深層的般若智慧。

此句描述密教的觀想修法。
修行者透過在身體特定部位（頸部）觀想特定的種子字（隷字）及其顏色（紺琉璃色），藉此與本尊契合，顯現佛法色相，最終達到獲得如來圓滿智慧的目的。

本句描述密教的觀想修行法。
透過專注於代表佛母的種子字（主字），並將其視覺化為純白色以象徵心靈的清淨，藉此安定心神，加速修行者在菩提道上的進展。

本句描述密教的觀想修行法門。
透過在身體特定部位（兩肩）觀想特定的種子字（隷字）與金色光芒，將內在心念轉化為強大的修行力量，以「精進甲」比喻修行者獲得了堅定不移、不受幹擾的精進心，能保護自身免於懈怠與魔障。

本句描述準提法門的觀想修行法。
透過觀想種子字「準」及其特定色相，將心意識與佛母的智慧能量合一，以加速修行進程，使行者達到不退轉的菩提境界。

此句描述準提法門中的觀想修行。
透過將種子字「提」安置於特定部位並觀想其色，以達到快速證悟、成就佛果（金剛座）的目的，體現密教以觀想與咒語結合的修行特點。

此段說明密教觀想修持的方法。
透過在身體特定部位（兩脛）觀想特定字體（莎嚩字）及其色相，藉由觀想力，能迅速成就轉動法輪之果位。

本句描述密教準提法門中的觀想修行。
透過將特定的種子字（訶字）安置於身體部位並賦予明亮色彩，以達到身心淨化與定境，進而加速證悟圓寂（涅槃）的過程。

本句描述密教中透過「佈字」（種子字排列）與「想念色」（觀想色彩形態）的視覺化修法，將抽象的陀羅尼轉化為具體的本尊相。
透過此觀想，修行者能將心意識與本尊的真實相契合，從而消除業障、獲取吉祥，其法力如金剛般堅固不可摧毀。
。
本句強調恆常修持準提陀羅尼的重要性。
在密教語境中，「悉地」指修行達到目標後的成就，包含世間的神通與出世間的覺悟。

本句詳細說明準提法中特定手印（契相）的結法。
在密教儀軌中，手印是配合口誦陀羅尼與心觀佛像的「三密相應」之法，旨在凝聚定力並與佛菩薩之能量接軌。

此句為經文中的過渡語，用以引出名為「妙言」的人物之發言。

南無颯哆喃　三藐三勃陀俱胝南　怛
姪他　唵　折隷　主隷　准
提　莎嚩

本段描述密教儀軌中的淨珠程序。
在持咒前，透過特定印相與陀羅尼加持，將數珠淨化為清淨法器，體現密教身口意三密相應的修行特點。

本句描述修持準提法時的特定手印（契相）。
在密教中，手印與咒語、觀想相配合，用以集中精神並感應佛菩薩，此處指持咒捻珠時的指法。
。
本句詳細描述修持準提法時的結印（Mudra）方式。
在密教儀軌中，正確的結印能調動身心能量，使修行者與本尊心意相應，是達到定心與獲取加持的重要組成部分。

此句描述密教儀軌中，修行者在誦持陀羅尼時配合使用淨潔的數珠，以達到計數與心念專注的效果，體現身口意的協調。

唵微嚧遮那阿麼羅莎嚩訶

本段描述密教修法中「觀想」與「持咒」結合的具體儀軌。
透過淨具、觀想佛母文字入身並安住於心月，將外在的咒語轉化為內在的法力，並配合數珠計數，旨在達成身口意三密相應，使心念專注於本尊。
。
此句指導持誦陀羅尼的正確方法。
密教修法強調誦咒時不應追求音量之大，而應注重字句清晰且能自覺，使意識集中於聲音，以達到心口意一致的專注狀態。
。
此處強調密教觀想修行的高度集中力。
要求修行者將本尊形象、種子字與念誦計數同步於一念中呈現，以達到心不外馳的狀態，防止因觀想不全而導致心散亂，是達成三密相應的必要條件。
。
本句說明修持準提陀羅尼時的實踐方法。
強調在精進與能力之間取得平衡（隨力），並透過固定誦數（取一數為定）來穩定心念，避免因隨意變動而導致心神散亂，以期在持誦中進入定境。
。
密教修法注重儀軌的嚴謹性。
此處強調即便在繁忙情況下，亦應維持最低限度的誦念次數（一百八次），以確保修行的定力與功德不至缺失。
。
在密教陀羅尼的修行中，誦咒方式分為不同層次。
此處指的「聲念誦」是指出聲誦讀咒語，透過聲音的振動與專注，達到淨化身心與環境的效果。
。
本句強調透過準提法門中的三摩地（定）與瑜伽觀行（觀），能迅速斷除生死輪迴之因，達成解脫。
在密教語境中，「觀行」是指將心專注於本尊或曼荼羅的視覺化修法，以達到心佛不二的境界。
。
念者即想自心如一滿月，湛然清
淨內外分明，以唵字安月心中，以折隷主
隷准提莎嚩訶字，從前右旋次第周布輪緣
，諦觀一一字義與心相應不得差互。

此句說明在三摩地（禪定）的觀想修持中，對於咒語或種子字「布」之義理。
在密教實踐中，透過對特定文字（種子字）的觀想，是達成定力與感應的重要手段。

唵字門者，是流注不生不滅義，復於一切法
為最勝義。

本句說明陀羅尼中「折字門」的義理。
在密教咒語解析中，透過對字義的拆解（折），揭示萬法本質上並無獨立的造作（無行），旨在引導修行者契入無為實相，破除對有為法的執著。

本句說明準提陀羅尼中特定種子字（隷字）的深層義理。
在密教體系中，咒字不僅是聲音，更代表特定的智慧。
此處指該字象徵對一切現象不執著於相狀的「無相」智慧，旨在引導修行者透過咒語契入空性，不被表相所轉。

本句解析密教陀羅尼中「主字門」的深層義理。
所謂「無起住」，是指種子字所代表的法性超越了現象的生起（起）與停留（住），體現了萬法空寂、不染不著的本質，是密教以字義契入空性的表現。

此句在解釋準提陀羅尼咒語中特定字種（隷字）的象徵義理。
在密教咒語體系中，每個字種不僅是聲音，更承載特定的法義。
「無好」意指不對一切法產生偏愛、執著或分別心，旨在引導修行者在持咒時達到平等心與離相的境界。

本句揭示準提陀羅尼中「準」字的深層義理。
在密教體系中，種子字承載特定法義，此處說明「準」字象徵著對一切法圓滿覺悟的「無等覺」境界，指明此法門的終極目標是成就佛果。

此句解釋準提陀羅尼中種子字「提」的深層義理。
在密教修法中，「提」字代表一種超越對立的智慧，修行者透過此種子字，達到對所有現象不生貪著（取）也不生厭離（捨）的平等心，以契入佛母的大悲智慧。

本句解析密教陀羅尼中種子字的深層義理。
莎嚩字門象徵著超越分別、平等一切且不可言說的真理境界，體現密教透過種子字（音聲）直接契入法身、超越文字邏輯的特質。
。
本句解析準提陀羅尼中「訶」字種子字的深義。
在密教語境中，種子字承載特定法義，此處將「訶」字定義為超越因果、絕對寂靜且不執著於任何法相的涅槃境界。

本句揭示密教陀羅尼的特質：文字僅是傳達法義的方便工具，而陀羅尼所承載的真實功德與覺悟境界，是超越語言文字描述的實相。
。
本句強調在密教修行中，不應僅執著於文字形式，而應透過「諦觀」深入體悟法義的內在相狀。
要求周而復始且無數次地觀照，旨在透過持續不斷的專注，使心進入深層的定境，以達成法義的圓滿體悟。
。
本句闡述準提陀羅尼的本質。
其「不斷絕」象徵咒力與真理的恆常，這種持續流動（流注）且超越生死（不生不滅）的特質，即是密教中最高深的真理體現。
。
本句說明當修行者契入不生不滅的究極真理（最勝義）時，便能超越一切有為的造作與業力驅使（無行），從而脫離輪迴的束縛。
。
本句闡述修行或法門的本質為「無行」，即不落入有為的造作與執著。
因無造作之心，故不產生可執著的相狀，達到「無相」的境界，體現密教中無功用行、即心即佛的義理。
。
本句揭示準提陀羅尼的本質為「無相」。
在密教修法中，強調持誦時心應契入無相之境，使心不生染著，亦不執著於任何相狀，從而達到心境的絕對自由與清淨。
。
本句揭示最高覺悟的本質在於「無起」與「無住」。
「起」指妄念的生起，「住」指對境界的執著。
當心不再被妄念牽引且不執著於任何法相時，即達到了無與倫比的覺悟境界。
。
說明修行者為了追求無上正等覺的圓滿境界，必須放下對一切法相的執著與排斥，不陷入二元對立的取捨心態。
。
本句說明準提法門之核心義理，即超越對立的「無取捨」心境。
當修行者不再執著於獲取或排斥，心便進入絕對平等的狀態，此種境界超越了語言與概念的界限。
。
本句描述準提法門所導向的究竟境界。
強調真理超越對立與語言，其涅槃狀態非因緣所造，且不執著於寂滅或輪迴，體現了密教中空有不二、自在救度的無住涅槃義。
。
本句描述準提法門所指向的究竟境界。
無住涅槃是指不執著於寂滅而能隨緣度生，不生不滅則是指此境界超越了世間的生滅對立，具有永恆且最勝的特質。
。
說明誦念陀羅尼的修法，要求在循環誦唸的過程中保持心不散亂，使誦念行為與專注的定境合一，而非僅是口頭誦讀。

此句為儀軌之導引，介紹透過觀想準提菩薩的法相來集中精神，以期達成願望的密教修行方法。

本句指修行者若欲獲得超越二元對立的無分別智，應在觀照中捨棄一切分別心，且不對意識中的記憶痕跡產生執著，以達到心境的絕對純淨。

此句揭示密教修持由「相」入「無相」的次第。
修行者先由觀想陀羅尼的文字形式（相）入手，進而體悟文字背後的空性，最終達到超越文字形式的純粹誦念，以契入無相無色的真如境界。

本句出自密教準提經，指修行者若欲證悟超越對立、不分二元的「不二」真理，應透過觀想佛母的兩臂（或其手印），將心意識與佛之大悲功德相契合，藉此進入不二之境。

本句說明密教的觀想法門。
修行者透過觀想準提佛母的四臂形相，以此作為媒介來修行並獲得慈、悲、喜、捨四種無量心，將外在的佛像特徵轉化為內在的心靈功德。

此句說明密教修持中，透過觀想特定佛菩薩的形象（此處為六臂形態）來成就特定果位（六通）的修法原理。
在密教儀軌中，觀想佛菩薩的相好是達成證悟與神通的重要手段。

本句揭示密教「以相入理」的修行法門。
透過觀想準提佛母的八臂（象徵不同的佛法功德與力量），將外在的儀軌相應與內在的八聖道修行結合，以達到解脫之果。

本句描述密教的觀想修行法。
透過觀想準提佛母的十臂，象徵將十波羅蜜的功德具現化，以期圓滿菩薩修行之十地境界。

本句為密教的觀想修行法門。
在密教中，透過觀想佛菩薩特定的身體特徵（如十二臂）來對接其對應的功德與能力。
十二臂象徵如來救度眾生的手段多元且威力遍及各方，修行者藉此觀想以契入如來廣大的慈悲與功德境界。

本句說明密教的觀想修行法。
透過觀想準提佛母的十八臂（象徵十八不共法），將外在的圖像轉化為內在的定力與功德，以獲取佛的殊勝能力。

本句說明密教的觀想法門。
在準提法門中，透過觀想佛母（準提佛母）的三十二臂，將其象徵的圓滿功德與佛之三十二相相應，藉此修行以期獲得佛身相好。

本句揭示密教中「相」與「義」的對應關係。
八萬四千法門象徵救度眾生的種種方便，而準提佛母的八十四臂則是這些方便法門的具象化表現，修行者透過觀想手臂之相，以契入對應的法門功德。

本句說明透過特定的觀想修行（在準提經語境中指對陀羅尼或佛母的觀想），可進入如來之三摩地定境。
此定境被定義為正念、真如與解脫的體現，顯示密教以觀想入定、由定證悟的修行路徑。
。
本句描述準提法修持結束後的收功儀軌。
密教儀軌講求起訖圓滿，在離開道場前，須重複之前的手印與供養程序，並透過懺悔與發願，將修法所得之功德圓滿封存，確保心念不散。
。
本句描述密教修法中「身、口、意」三密相應的具體操作：結印（身）、誦咒（口）與散印（行）。
「頂上散之」是指在完成誦咒後，將凝聚的法力或意識能量由頂門散發，以完成該階段的儀軌。
。
本句描述準提法門修持中的特定手印動作。
在密教儀軌中，手印（Mudra）是用以調身、調心並與本尊感應的關鍵手段，精確的指法能幫助修行者進入特定的禪定狀態並增強陀羅尼的效力。
。
此句為經文的引導語，表示隨後將誦出殊妙的咒語或聖言。
在密教語境中，這通常指涉具有加持力的咒音。

唵覩嚧覩嚧莎嚩訶

此句描述準提法門中的送聖儀軌。
在密教儀式中，迎請聖者降臨後，結束時必須有相應的送回程序。
透過特定的手印動作，將聖者恭敬地送回其本淨土，以完成整個儀軌的圓滿。

此句為對話的起始，標記說法者為「妙言」。
在密教經典中，常由特定名號的菩薩、天人或法身化現者參與對話，以闡明陀羅尼的功德與修法要領。

唵折隷主隷准提孽車孽車婆伽嚩底
莎嚩皤喃布娜囉哦麼那耶莎嚩訶

本句描述密教儀軌中的結印與誦咒程序。
透過結「大界契」建立神聖的儀式空間（火院），並配合特定的咒語（妙言）與轉向動作，以達成法事之成就。

此句描述準提法門的儀軌程序。
三麼耶契是指修行者與本尊之間建立的聖誓或契印，透過結印與誦咒的結合，完成該階段的修法儀式。
。
本段描述修行準提法時可併行的功德行持。
包括：經行（動中禪）、讀誦思惟大乘經典（以智慧契入）以及印造佛像佛塔（以相建立功德）。
這體現了密教修行中將「誦、思、印」三種手段結合，旨在積累福德與智慧，以成就願望。
。
本句說明持誦準提陀羅尼後，修行者能對念誦所產生的功德以及經中所述的證悟境界，在次第上獲得清晰的領悟與體會，體現了密教修行中對果位與過程的明覺。
。
本句說明準提陀羅尼在實踐上的靈活性。
修行者可根據不同的目的（如扇底迦等特定儀軌）以及對象（自利或利他），依照相應的修法程序進行念誦，以獲得相應的感應與利益。

本句指教授「扇底迦」之法門。
在密教語境中，此類法門旨在平息災難、消除障礙或使心境安定，屬於密教儀軌中「息災」類別的修法。

此段描述準提法門的修持儀軌。
透過特定的方位（面向北）與身姿（交腳豎膝），結合咒語修持，以達成息災、驅邪、增慧、延壽及解脫等種種功德。
在密教儀軌中，方位與身姿是連結特定神聖力量的重要媒介。
。
此處描述密教儀軌中的供養與環境佈置。
在密教中，顏色具有特定的象徵義與能量對應，白色通常代表清淨、無染。
透過將供品與環境統一為白色，旨在營造極其清淨的修行空間，以契合準提佛母的法義。
。
本句規定了準提法修行的具體時間與儀軌要求。
在密教實踐中，特定的日期與頻率被認為能增強陀羅尼的感應力，而護摩則是透過火供將供品轉化為能量，以達到快速成就的目的。
。
若念誦時，
先誦根本陀羅尼三七遍已，然後但從唵字
誦之。

此句為敘事引言，標誌著名為「妙言」的人物開始發言，用以引出後續的法義對話或教導。

唵折隷主隷准提與彼某甲除災難莎嚩
訶

此句指教授密教中關於花飾供養的儀軌。
在密教實踐中，透過精確的供養儀式來建立與本尊的感應，是成就法門的重要基礎。

本句詳述修持準提法以獲取神通與世間殊勝寶物的儀軌準備。
在密教實踐中，特定的衣色（黃衣）、方位（東方）與坐姿（加趺坐）是用以調適身心、契合法力之必要外在條件。
。
此句規定準提法門儀軌中供品與環境的色彩要求。
在密教儀軌中，色彩並非隨意選擇，而是具有特定的象徵意義與能量對應，使用黃色旨在營造符合法義的清淨結界與供養環境，以利於修法成就。
。
本句規定了準提法門在特定日期（月八至十五）的修持頻率與儀軌要求。
在密教中，特定日期（如月圓之日）被視為法力強盛之時，適合進行護摩與持咒以增長功德。

此句為對話之起始，引出妙言之陳述。

唵折隷主隷准提與彼某甲所求如意莎
嚩訶

本句為密教儀軌之標題，指宣說一種名為「伐施迦羅拏」的調伏法門，旨在以慈悲力吸引眾生，使其心悅誠服地歸依佛法。

此句記述準提法中召喚諸天神與靈眾的儀軌要求。
在密教實踐中，特定的衣色（赤色）、方位（西方）與坐姿（賢坐）是為了營造特定的能量場，以利於與不同層次的靈眾感應，屬於事相上的調配。
。
本句描述準提法壇的佈置要求。
在密教儀軌中，色彩具有特定的象徵意義與能量對應，使用赤色旨在營造符合本尊願力與法義的清淨環境，以助修行者感應本尊。
。
此句說明修持準提法時的特定時程與儀軌要求。
需於指定日期內，每日定時念誦咒語，並配合護摩（火供）等密教儀軌進行修持。

此句為經文中的過渡語，用以引出名為「妙言」的人物開始說法或進行對話。

唵折隷主隷准提為彼攝召某神成就我
願莎嚩訶

本句為經文之標題或導引，預告接下來將闡述「阿毘遮嚕迦」這一特定的密教儀軌或修行方法。

本句說明修持準提法門的對象與動機。
其目的不在於單純的壓制，而是在於透過「降伏」與「調伏」，最終引導眾生發菩提心並行善。
強調修法者必須以「慈悲心」為前提，體現密教以慈悲為本、化導眾生的特質。
。
此句描述準提菩薩（或其化身）的儀軌相貌。
在密教觀想中，特定的服飾、方位與坐姿具有特定的象徵意義，旨在讓修行者透過精確的觀想，與佛菩薩的法身能量相應，達到事相與理體合一的效果。
。
此句描述密教儀軌中曼荼羅或祭壇的視覺設定。
在特定的修法中，色彩與供品的選擇具有特定的象徵義與能量對應，使用青黑色及不香之花，通常與特定的本尊特質或消除障礙的法事需求相關，旨在透過精確的視覺化與物質配置來進入特定的禪定狀態。
。
本句規定了準提法門的特定修持時間與方式。
要求在每月的二十三日至月底期間，每日早、中、晚三時進行咒語念誦與護摩等密教儀軌，以達到積功累德、消除業障之效。

此句為對話的開端，標記說法者為名為「妙言」的人物。

吽折隷主隷准提吽發吒

本句說明密教修法之次第：在完成特定的儀軌操作（作法）後，應回歸至日常的持誦狀態，強調儀軌與持咒的結合。

本句為儀軌之開端，介紹如何繪製準提菩薩的聖像。
在密教修行中，正確的畫像法是為了透過視覺觀想與供養，與本尊接軌，以獲取加持並成就願望。

此句說明密教儀軌中對供養物品清淨度的嚴格要求。
使用未經裁剪的白絹象徵圓滿，剔除人髮則是為了排除雜質，以維持儀軌的絕對清淨。
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此段描述繪製準提佛像時的清淨要求。
在密教儀軌中，繪畫聖像不僅是藝術創作，更是修行的一部分。
要求畫師受戒、齋戒並使用純淨器皿，旨在確保身心與物質的絕對清淨，以感應佛菩薩的加持，使所繪之像具備法力。
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此段描述準提菩薩的觀想相貌。
在密教修行中，詳細的色相描述是用於「觀想」的指南，透過對佛菩薩身色、服飾與莊嚴的具體想像，幫助修行者將心意識集中，契入菩薩的清淨功德境界。
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此句描述密教尊格的化現相貌。
天衣與朝霞之光象徵其清淨、莊嚴與超越世間的神聖境界，旨在令修行者在觀想中生起恭敬心。
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此段描述準提菩薩的相貌特徵。
在密教語境中，佛菩薩的莊嚴飾物並非世俗之奢華，而是象徵其圓滿的功德與法力，以具象的莊嚴相來接引眾生，展現佛法之殊勝。
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此處描述準提菩薩的化身相貌。
在密教義理中，多臂象徵救度眾生的多種方便與無邊威力；三目則代表能洞察三世、破除無明的智慧。
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本段描述準提菩薩（或經中所述尊像）的儀軌相貌。
在密教中，不同的手印與持物代表特定的法力與功德，如劍象徵斬斷煩惱，金剛杵象徵堅固智慧。
修行者透過視覺化這些相貌，以對應相應的法義，達到禪定與獲取加持的目的。
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此段描述準提菩薩（佛母）的多臂相及其所持法器。
在密教圖像學中，不同的法器象徵不同的救度手段與功德：如意寶幢象徵滿足願望，蓮花象徵清淨，索繩象徵攝受眾生，法輪象徵正法流佈，法螺象徵覺醒，寶瓶象徵圓滿，經夾則象徵至高無上的般若智慧。
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此段描述準提法壇的佈局或觀想圖景。
蓮花象徵清淨與佛寶之座，龍王扶持蓮莖則象徵護法神對正法的守護與供養，體現密教曼荼羅中各尊位之協調與護持。
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此句描述密教儀軌中準提菩薩的造像或觀想形式。
蓮花象徵出離清淨，周圍的明光焰則代表菩薩的智慧與威力，能破除一切煩惱與障礙。
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此句描述密教儀軌中的觀想或造像佈局。
菩薩的「憐愍眼」象徵大悲心；行者在下坐、持香、仰視，則表現出恭敬心與供養之意，旨在建立修行者與本尊之間的感應。
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此句為密教儀軌中關於聖像或曼荼羅的構圖指示。
將淨居天人繪於菩薩上方，旨在透過視覺圖像呈現清淨的境界與法相層級，以助修行者在觀想中進入清淨心境。
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此句為儀軌描述後的總結，確認前述的修法、觀想或儀式步驟即為正確的實踐方式，要求修行者依此準則執行。