都表如意摩尼轉輪聖王次第念誦祕密最要略法
都表如意摩尼轉輪聖王次第念 誦祕密最要略法
解脫師子譯
相貌品第一
本段闡述密教思惟修行的次第。
透過大心（外加持）、根本（內想）、小心（內外通）三種真言的層次運用，旨在穩定心神，消除錯亂，最終使行者進入明王地之覺悟狀態。
。
本句說明修行密教三昧耶法時，修行者需具備特定的殊勝條件或心相，方能獲得如轉輪聖王般廣大的威德，進而降伏一切障礙與眾生。
。
本段描述密教念誦儀軌前的環境準備。
強調「擇地」的重要性，認為清淨、吉祥的環境有助於修行者專注心念，使念誦法事能獲得圓滿成效。
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本句描述密教儀軌中準備法壇的次第。
首先是「持地」（淨化並設定儀軌空間），接著安置本尊。
強調修行者的位置與本尊方位（面西）的相對關係，以建立正確的觀想基礎與能量場域。
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本段描述密教修法前的準備儀軌。
透過身體的淨化（沐浴、著衣）與心念的觀想（蓮華、淨地），將世俗環境轉化為神聖空間，以達到身心清淨，為後續的念誦創造適當的法儀條件。
- 思惟法：密教中透過觀想與禪定體悟法義的方法。
- 真言：梵語 Mantra，指能將心與佛連結的神聖音節或咒語。
- 加持：由佛菩薩或修行者傳遞能量，使對象獲得加持力。
- 明王地：指達到明王（Vidyaraja）般的智慧境界，具備破除障礙、威猛覺悟的力量。
- 三昧耶：梵語 Samaya，指密教中修行者與佛菩薩之間的誓言、契結或修行法門。
- 殊勝相：卓越、優越的特徵或心態。
- 輪王：轉輪聖王，以正法治理世界的理想君主。
- 七寶：轉輪聖王所擁有的七種至寶。
- 四天下：指四大洲，代表整個世界的範圍。
- 念誦法：指在密教中持誦真言或咒語的特定方法。
- 伽藍：梵語 sanghārama 之譯，指僧團居住的寺院。
- 精室：修行者專門用於禪定或修法的小房間。
- 舍利神塔：存放佛陀或高僧遺骨（舍利）的塔，被視為具有強大加持力的聖地。
- 諸俱：指修法所需的所有具足條件或儀軌法具。
- 持地：在密教儀軌中，指對修行場所進行淨化、劃界或設定曼荼羅（Mandala）的過程。
- 本尊：密教修行中觀想或供養的核心主尊，代表特定的佛、菩薩或明王。
- 行者：實踐儀軌的修行人。
- 八葉蓮華：密教中象徵清淨心或曼荼羅基礎的蓮花。
我今當說思惟法，三種真言而次第， 初用大心外加持，第二根本復想內， 第三小心內外通，應可存心無錯亂， 如是三道妙真言，安立行者明王地。 若有修此三昧耶，須具七種殊勝相， 猶如輪王持七寶，王四天下皆降伏。 次說順諸念誦法，復擇清淨吉祥地， 或在山間及池邊，或在伽藍精室處， 或佛舍利神塔中，應可存心辦諸俱。 先以持地如教命，復次安置本尊者， 行者自須敷已座，尊面西方在目前。 行者像前面東坐，清淨沐浴香塗身， 兼著新淨妙衣服，又持種種供養具， 步步想八葉蓮華，存想變地無濁穢， 加持護身入精室，安置像前而念誦。
大心密言品第二
本句描述密教修法前的淨身與結界準備程序。
透過真言、洗浴、灑水等儀軌，將身心由凡俗轉為清淨，並以觀想（想念）來確立成就之信心，是進入正式念誦前的必要前行。
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本句說明在修持如意摩尼轉輪聖王法的過程中，五種特定的修法步驟必須嚴格遵守次第，且每一項都需配合對應的真言（大明）與手印（本印）來進行，以達到密教中身口意三密相應的修行目的。
- 大心真言王：密教中具有強大威力、用於淨化與加持的頂級真言。
- 結護法：建立精神屏障以排除幹擾、保護修法空間的儀軌。
- 咒水：經過真言加持而具有靈力的淨水。
- 想念：此處指「觀想」，即在心中清晰地呈現出目標已達成之狀態。
- 大明：指大明咒，即密教中具有強大光明力量的真言（Mantra）。
- 本印：指與該法門或該步驟相對應的特定手印（Mudra）。
- 次第：指修行法門中由淺入深、由前至後的固定順序。
先用大心真言王，澡浴洗淨結護法， 呪水灑身加持衣，復須想念皆成就。 如此五種隨次第，都用大明及本印。
「唵波怛摩進跢末尼摩賀惹嚩囉吽」
- 「唵波怛摩進跢末尼摩賀惹嚩囉吽」
「唵波怛摩進跢末尼摩賀惹嚩囉吽」
此句描述密教儀軌中的淨身程序。
在進行祕密法門前，需將物質層面的清潔（沐浴）與精神層面的淨化（誦咒）結合，使沐浴用品獲得加持，以達到身心純淨之狀態，方能進入後續的修法次第。
- 澡豆：古代用於洗浴的清潔粉末，類似於現代的肥皂。
- 咒：密教中用以淨化或召喚神力的祕密語言（Mantra）。
澡豆沐浴之具各呪七遍，然後澡洗。
此處描述密教的觀想淨化儀軌。
修行者透過將水觀想為清淨的甘露，並將其作用於自身，象徵以佛法之清淨力洗除內在的垢穢與煩惱，使心境恢復純淨，為後續的念誦修行做準備。
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此段描述密教儀軌中的身淨程序。
透過洗浴與使用加持過的土來去除垢染，旨在使修行者在進入祕密念誦前，達到身心純淨的狀態。
- 甘露：梵語 Amrita，象徵清淨、長壽與解脫，在密教儀軌中常用於淨化身心。
- 塵勞：指世俗的煩惱與勞苦，如塵埃般遮蔽本心。
想水白色，猶如甘露，又想自身， 垢穢煩惱，受此水已，一切塵勞， 皆悉落盡。洗浴畢已，應須洗淨， 取土少許，加持七遍，隨時洗淨， 然後著衣。
本句為密教儀軌之指示，說明對法衣進行加持的程序。
透過七次加持與特定的觀想，將本尊的能量注入衣物中，使其成為具備加持力的法器。
- 想：在此指「觀想」，即在心中構建特定的影像或意境，以達到與本尊契合的目的。
時其衣亦復加持七遍，作如此想：
此句為密教儀軌中的觀想或誓詞。
透過「金剛甲」的意象，象徵修行者在修法過程中獲得不可摧毀的法力保護，以屏蔽外在魔障與幹擾，確保修法過程的純淨與安全。
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此處描述密教儀軌中的淨身程序。
在完成核心念誦或修法後，透過加持水進行物理與能量層面的淨化，以鞏固修法成果並清除殘餘雜染。
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此句描述密教的觀想修行法。
透過觀想寶華雨下，將凡俗環境轉化為清淨聖境，象徵佛法功德的遍佈與加持，旨在使修行者的心境與如來境界契合。
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此句描述密教的護身儀軌。
透過結印（身）、誦持（口）與觀想印記於身體要穴（意），達到身口意三密相應，以建立精神防護或獲取加持。
- 金剛甲：密教中象徵堅固不可摧毀的保護法衣或精神鎧甲，用以防禦魔障與外在幹擾。
- 灑身：以淨水灑於身體，旨在清除垢染、淨化身心之儀軌行為。
- 寶華：佛典中象徵功德與清淨的殊勝花朵，常於佛菩薩現身或加持時出現。
- 密印：密教中象徵特定佛菩薩或法力的祕密手印。
- 誦持：反覆誦唸咒語以使其法力在心中恆常保持。
我今此身，被金剛甲。依法訖已， 即須灑身，用水一掬，加持七遍， 散灑其身。想虛空中，雨諸寶華， 遍滿世界。便須護身，結此密印， 誦持七遍，印於七處，心及兩肩、 兩眼兩膝，散於頭上。
本句描述密教儀軌的執行次第。
在進入核心修法前，修行者需先透過「護身」法門保護自身免受幹擾，隨後進行「結界」以將修法空間聖化並隔離外在雜染，確保儀軌在清淨環境中圓滿進行。
- 大護身：密教中用以保護修行者身體，使其免受外魔、障礙或負面能量幹擾的儀軌或咒法。
- 結界：在密教儀式中，以咒語、手印或意念在特定空間周圍建立精神屏障，用以隔離雜染、維持空間清淨的法術。
亦成大護身已，即須結界。
本句說明密教儀軌中壇城構築的特定規則。
結界旨在淨化空間並隔絕外擾，但若儀軌設定需開四門（通常與四方接納或特定流通相關），則不應採取完全封閉的結界方式，以符合該儀軌的設定。
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本句強調在密教儀軌中，執行結護法門時必須保持高度的專注力。
結護旨在建立神聖的防護結界，若心念不專，則法力不足，無法達到排除幹擾、守護道場的效果。
- 結壇界：在密教儀軌中，建立祭壇的聖域邊界，用以區分聖域與世俗空間。
- 結護：密教儀軌中，透過咒語、手印等手段建立精神防護結界，以排除外在幹擾並保護修行空間的法門。
若結壇界，開於四門，不應結界； 若作結護，皆須用心。
本句描述密教儀軌的準備過程。
鋪置是指佈置壇場與供養品，啟請則是正式邀請本尊降臨。
在密教修行中，嚴格遵守儀軌的次第（順序）被認為是成就法門的關鍵。
- 鋪置：指在儀軌中佈置壇場、供品及法具。
- 啟請：密教儀軌中，以禮敬與祈請之意，邀請本尊或護法降臨。
亦鋪置次第，即作啟請等事。
根本密言品第三
本句為承接語，旨在引入密教修行中至關重要的「軌儀」。
在密教體系中，軌儀是指修行者在進行念誦或觀想時，必須遵循的標準儀式流程與空間佈置，是達成三密相應的基礎。
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本句描述密教修法中的「觀想」與「請法」程序。
透過誦咒（口）、結印（身）、觀想（意）三密相應，將心意識投射至特定聖地，以至誠心頂禮並邀請聖者降臨，是密教儀軌中建立感應的核心步驟。
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此段描述密教儀軌中迎請本尊入壇的供養過程。
透過提供遏伽、香華等物質供養，旨在淨化環境並表達至誠心，以營造適合本尊降臨的清淨空間。
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此句描述密教修法之次第：先經由觀想與供養建立連結，再以誦咒、懺悔與發願淨化業障，最後以至誠心端坐觀想明王，以達到三密相應之定境。
- 軌儀：密教中關於曼荼羅佈置、儀式流程及修行步驟的規範。
- 大聖王：指如意摩尼轉輪聖王，本經修法之核心對象。
- 密言：指真言（Mantra），密教中具有特殊能量的祕密語言。
- 結印：指手印（Mudra），以特定手勢象徵佛菩薩的願力或法義。
- 頂禮：佛教最高敬意之禮拜方式，指額頭觸地。
- 道場：在此指密教儀軌中經過結界、淨化後的修行空間。
- 遏伽：梵語 Arghya，指供養尊者或神靈用以洗手、洗足的淨水。
- 塗香：將香料研磨成膏狀，用於塗抹尊像或祭壇的供品。
- 幢幡：佛教儀式中使用的旗幟與飾幡，象徵佛法威德的宣揚。
- 明王：密教中佛的憤怒相化身，旨在降伏魔障、強制救度眾生。
復說根本軌儀法。想念奉請大聖王， 誦此密言及結印，一一自想往彼山， 存心頂禮而奉請。迎引尊者入道場， 復用遏伽而授與，香華飲食及塗香， 燈蓋幢幡兼藥等，如法供養彼明王。 想念供養尊者已，隨便持珠誦密言， 悔先世過及發願，至誠端坐觀明王。
此處描述密教的觀想修行法。
行者透過對聖山（布多勒伽山）的詳細視覺化，將心意識與淨土環境相應，以達到定境並進入深層的祕密修行。
- 布多勒伽山：梵文 Potalaka，觀世音菩薩的聖山，密教觀想中的重要聖地。
- 莊嚴：以珍寶、美景等裝飾，使其顯現神聖肅穆之相。
行者像前端坐思惟，存心諦觀布多勒伽山 眾寶莊嚴、華果茂盛。
此句描述密教曼荼羅或聖域的空間佈局，聖者宮殿位於山頂，象徵修行成就的最高境界或法界能量的核心所在。
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此句描述密教的觀想修行法。
修行者透過在心中構建聖者的形象及其莊嚴環境，以達到心與聖者合一的境界，將外在的供養轉化為內在的定力與功德。
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此句描述密教的觀想（Visualization）修法。
修行者透過心念將意識投射至特定的聖山，以迎接並誦念尊者，旨在透過觀想與咒誦建立與本尊的感應，將心意識與聖境合一。
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此句描述密教儀軌中的迎請與安置程序。
將聖者（本尊）引入道場並安置於壇心蓮華臺，象徵將佛菩薩的智慧與加持力接引至曼荼羅（壇城）的核心，以建立與本尊合一的修行環境。
- 聖者：指覺悟的修行者或曼荼羅中的主尊。
- 宮殿：象徵佛菩薩的淨土或密教儀軌中的聖域居所。
- 尊者：對佛、菩薩或高僧等覺悟者的尊稱。
- 壇：密教儀軌中構築的曼荼羅（Mandala）空間。
- 蓮華臺：象徵清淨與覺悟的寶座。
其山頂上，聖者宮殿，本在其中。 應想聖者，安坐殿中，殊妙供具， 莊嚴其身。行者於此，心想之中， 自往彼山，迎誦尊者。引入道場， 於壇中心，蓮華臺上，安置聖者。
此句描述密教儀軌中的供養程序。
奉獻遏伽水是為了表達敬意並進行淨化，是迎請尊聖或在修法過程中必備的供養儀式。
- 遏伽水：梵語 Arghya 的音譯，指在儀軌中供養佛、菩薩或上師時，用於洗手或表達敬意的淨水。
次奉遏伽水。
此句描述密教儀軌中的準備與供養程序。
使用「新」且「淨」的器皿象徵修行者的清淨心與恭敬心，透過供養香水於聖者（本尊或上師），以淨化儀軌環境與心境，為隨後誦誦真言以獲加持做準備。
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本句描述密教的觀想修行過程。
修行者透過意念將供水獻給聖者，並觀想聖者將此水灑向四方以淨化環境，以及灑於自身妙身以顯現清淨功德，旨在透過觀想達成心境與本尊的契合。
- 香水：密教儀軌中用於淨化、沐浴或供養的芳香水。
- 妙身：指佛菩薩超越凡夫肉身、清淨圓滿的法身或報身。
於新銅器，或用白瓷，器盛香水， 奉於聖者，便誦真言。復想此水， 聖者受已，遍灑四方，及灑妙身。
此句描述密教修法中的觀想過程。
灑水象徵淨化，將三千大千世界觀想為透明瑠璃且中無一物，旨在體現法界清淨與空性的境界，破除對物質世界的實有執著。
- 三千大千世界：佛教中對宇宙空間的稱呼，指極其廣大的世界體系。
- 瑠璃：一種透明或深藍色的寶石，在佛經中常象徵清淨、明徹。
行者細觀尊灑水已，三千大千世界猶如瑠 璃，內外明徹中無一物。
本句描述密教儀軌中的供養程序。
在密教中，物質供品需透過「真言」（口）與「印」（身）的加持，將凡俗之物轉化為清淨的法供養，以契合本尊的需求。
- 末香：將香料研磨成粉末狀的香。
- 印：梵語 Mudrā，指修行時以手指結成的特定姿勢，用以表徵特定的佛菩薩或法義。
奉遏伽已，次復供養，香華飲食、 塗香末香、燈蓋之事，一一加持， 真言及印。
此處描述密教儀軌中的淨化程序。
在完成供養後，修行者需在本尊前進行悔謝與自省，以淨化身心、消除業障，使心境清淨，方能接續後續的祕密念誦法門。
- 供養：以物質或精神之禮敬，獻給佛菩薩或聖者以積累功德。
供養畢已，於本尊聖者前悔謝其身、呵責 己過。
本句描述密教儀軌中的發願程序。
在完成前置修法後，修行者需將其內心的願望或祈請事項明確地表達出來，以建立與本尊的感應，使修法目標具體化。
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此句描述密教的觀想儀軌。
修行者在心中構建曼荼羅（壇場），並設定三座門，其中僅保留西門開啟，用以導引特定的能量或神格進入，是密法中空間佈局的觀想修法。
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本句描述密教儀軌中的「結界」過程。
修行者透過手印或觀想，在自身周圍建立一個神聖的空間（大界），將四方與虛空界納入其中，旨在將凡俗空間轉化為清淨的曼荼羅（Mandala）環境，以利於後續的念誦與修法。
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此處描述密教儀軌中的淨身程序。
在進行核心的念誦修行前，先以塗香淨化肉身，旨在消除垢穢，使修行者的身心狀態契合聖王法門的祕密要求，達到身口意三密相應的準備狀態。
- 發願：在儀軌中正式表達修行目標或祈請事項的過程。
- 陳說：將心中所願以言語或誦讀方式表達出來。
- 想中：指密教的觀想（Visualization），在心中構建神聖的影像或空間。
- 結壇：指建立曼荼羅（Mandala）或祭壇，此處指在心中意結。
- 虛空界：指無限的空間，在密教觀想中，將虛空亦納入結界範圍，象徵法界無礙。
- 念誦：在密教語境中，指依循特定次第誦讀咒語、真言或聖名。
次復發願，隨心所求，悉皆陳說。 於其想中，結壇三門，唯留西門。 復結大界，身外四方，周匝鋪置， 及虛空界。次用塗香，塗手臂上， 然後念誦。
此處描述密教儀軌中的淨化與恭敬之舉。
以香薰念珠以清淨法器，再三頂戴則表達對法寶的至高敬意，旨在使身心進入莊嚴狀態以進行後續的念誦。
- 念珠：用於數誦佛號或咒語的珠串，在密教儀軌中視為重要的法器。
- 頂戴：將受尊敬的人或物置於頭頂，是佛教中表示極高敬意的禮節。
執念珠以珠熏香，二手合掌再三頂戴，作如 是言：
此句表達修行者在密教實踐中的誓願，涵蓋了心（存念）、行（承事）與口（持密言）三密相應的初步意向，強調對聖者的虔誠與對真言的堅持。
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此句為密教儀軌中的祈請文，請求本尊基於大悲心與原誓，迅速顯現其莊嚴的身相，以利於修行者獲得加持或達成法事目的。
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此句描述密教修行者透過觀想或親見本尊，追求在現身中迅速成就的願力。
強調密法之速，旨在快速證得特定果位（法雲地）並與本尊契合，達到永恆的隨侍狀態。
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此處描述密教修法之次第：先透過發願確立修行意樂，隨後誦持根本真言以啟動法力或與本尊感應。
- 承事：侍奉、供養。
- 大悲：菩薩救度眾生的無邊慈悲心。
- 妙莊嚴身：指本尊顯現出的、具備殊勝功德與象徵意義的莊嚴身相。
- 現身即得：指在現有肉身中迅速達成覺悟，不需經過無量劫的輪迴，為密教修行之特點。
- 法雲地：本經中特定的修行境界或果位，象徵如雲般廣大且能降下法雨的智慧境界。
- 根本真言：指某尊佛菩薩或特定法門中最核心、最基礎的真言。
- 祕密：指密教教法之特性，強調需經傳承授權且不對外隨意洩露。
「我念存心，承事聖者，持此密言。 唯願尊者，不捨大悲，莫違本誓， 發弘誓願，速現一切，妙莊嚴身。 我若見已，現身即得，證法雲地， 常侍尊者，不離左右。」發此願已， 便誦根本，祕密真言曰：
野 曩莫阿哩野嚩路枳帝 濕
嚩囉野 冒地薩怛嚩野 摩賀薩怛
嚩野 摩賀迦嚕抳迦野 怛儞野他 唵 左訖囉嚩底 進跢末抳
摩訶跛納冥 嚕嚕底瑟吒 入嚩囉
阿訖羅灑野 吽泮吒 娑嚩賀」
野 曩莫阿哩野嚩路枳帝 濕
嚩囉野 冒地薩怛嚩野 摩賀薩怛
嚩野 摩賀迦嚕抳迦野 怛儞野他 唵 左訖囉嚩底 進跢末抳
摩訶跛納冥 嚕嚕底瑟吒 入嚩囉
阿訖羅灑野 吽泮吒 娑嚩賀」
「曩謨阿囉怛曩怛囉夜
野 曩莫阿哩野嚩路枳帝 濕
嚩囉野 冒地薩怛嚩野 摩賀薩怛
嚩野 摩賀迦嚕抳迦野 怛儞野他 唵 左訖囉嚩底 進跢末抳
摩訶跛納冥 嚕嚕底瑟吒 入嚩囉
阿訖羅灑野 吽泮吒 娑嚩賀」
- 「曩謨阿囉怛曩怛囉夜 野 曩莫阿哩野嚩路枳帝 濕 嚩囉野 冒地薩怛嚩野 摩賀薩怛 嚩野 摩賀迦嚕抳迦野 怛儞野他 唵 左訖囉嚩底 進跢末抳 摩訶跛納冥 嚕嚕底瑟吒 入嚩囉 阿訖羅灑野 吽泮吒 娑嚩賀」
「曩謨阿囉怛曩怛囉夜 野 曩莫阿哩野嚩路枳帝 濕 嚩囉野 冒地薩怛嚩野 摩賀薩怛 嚩野 摩賀迦嚕抳迦野 怛儞野他 唵 左訖囉嚩底 進跢末抳 摩訶跛納冥 嚕嚕底瑟吒 入嚩囉 阿訖羅灑野 吽泮吒 娑嚩賀」
本句描述密教中透過特定數量（三十萬遍）的真言持誦，在限定時間（七日）內積累功德與定力，以感召聖者現身並成就願望的修法次第。
- 成就：指修行達到預期的目標或願望得以實現。
誦此真言，於七日中滿三十萬遍，聖者即現 持誦人前，隨心所求皆得成就。
本句規定了密教修法中持咒或念誦的頻率與數量。
強調恆常持誦與規律時間的配合，而一千零八與一百零八為佛教傳統的圓滿數，旨在透過定量念誦以集中心念，積累功德。
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本句說明密教修行中念誦真言的數量要求。
在密教體系中，透過特定的數量累計（數滿），能使修行者與本尊能量契合，進而獲得靈驗的成就。
。
此句描述在儀軌或集會結束分別時，遵循佛教禮儀進行的迎送與法義囑託。
其中「付囑」是傳承中極為重要的環節，指師長將法要或責任交付給弟子，以確保法脈的延續。
- 三時：指每日早、中、晚三個固定時段。
- 百八遍：佛教傳統的圓滿數，常用於持咒或禮佛，象徵消除百八種煩惱。
- 悉地：梵語 siddhi，意為「成就」。指修行後獲得的靈驗結果，分為世間悉地（如神通、長壽）與出世間悉地（如解脫成佛）。
- 迎送：迎接與送行的禮節，在佛教儀軌中對待高僧或聖者有特定的程序。
- 付囑：師長在分別前將法要、心印或修行責任交付給弟子的行為。
若常持念，每日三時，時別念誦， 一千八遍，或百八遍。如是數滿， 三十萬遍，即成悉地。時別皆作， 迎送之事，付囑等法。
此句為引言，準備揭示密教中核心的咒語或祕密教法。
在密教語境中，「心」通常指代心咒（Hridaya），即佛菩薩法門之精髓。
- 大心：指核心的、至高無上的心咒或心法。
大心密言曰：
跢末尼摩賀入嚩囉吽泮吒娑嚩
賀」
跢末尼摩賀入嚩囉吽泮吒娑嚩
賀」
「唵嚩囉曩娜跛納冥進
跢末尼摩賀入嚩囉吽泮吒娑嚩
賀」
- 「唵嚩囉曩娜跛納冥進 跢末尼摩賀入嚩囉吽泮吒娑嚩 賀」
「唵嚩囉曩娜跛納冥進 跢末尼摩賀入嚩囉吽泮吒娑嚩 賀」
小心密言品第四
本句描述密教修法中「三密加持」的實踐。
透過心（心王/心咒）、身（結印）、口（誦真言）的統一運作，使修行者能契入佛境界並獲得悉地（成就）。
這強調了密法中身口意三業同步與師徒傳承（付囑）的重要性。
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此句描述密教儀軌的結束程序。
包含解除結界（收回儀軌空間）、奉獻淨水、懺悔過失以及將迎請的本尊送回其淨土宮殿，是完整修法收尾的必要步驟。
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此句為敘事描述，記載在完成安置尊者的行動後，隨即辭別並返回原處，體現密教儀軌或敘事中行事之次第與圓滿。
- 心王：指核心的心咒或種子字，具有統攝全法之功德。
- 三業：指身、口、意三種行為。在密教語境中對應為三密（身結印、口誦咒、意觀想）。
- 妙印：指具有特殊法力的手印，用以象徵佛菩薩的願力或境界。
- 大聖者：此處指儀軌中被迎請的本尊或佛菩薩。
- 本方：原來的方向或所屬的領域。
復說最勝小心王，能成一切諸悉地， 三業齊用結妙印，誦祕真言而付囑。 又於想中除結界，次奉遏伽灑四方， 後責已過深慚愧，引大聖者還本宮。 安置尊者彼殿已，辭別自念還本方。
本段描述密教修行中的「付囑」儀軌。
修行者在完成特定次數的持誦後，透過結印與誦真言，將所積累的修行量（遍數、功夫）正式交付給聖者，以確保功德圓滿並獲得加持，是密法中將個人功德轉化或歸依的標準程序。
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此句表達對聖典或祕密法門傳承的重視，請求尊者接納並妥善保存，以防止法脈遺失。
在密教語境中，祕密教法的傳承與保存是維持法力效驗的關鍵。
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此句描述密教的觀想修法（Sadhana）。
修行者將手印視為儲存功德的寶藏，將誦咒或結印的累計遍數（代表修行功德量）安置其中，並將此功德迴向或傳授給聖者，以達成特定的密法目的。
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此句描述密教儀軌中的具體動作。
聖者將受領的聖物或法要安置於蓮華之中，象徵將神聖的法力或意識置於絕對清淨的境界中，以維持其純淨與神聖性。
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此句描述密教儀軌之次第。
在完成法要的交託（付囑）後，修行者須透過悔過來清淨業障，隨後發起強大的願力，以確保修行能與佛菩薩的意旨相契合，使法事圓滿。
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此句描述密教儀軌的結束程序。
在主法事完成後，修行者需進行「引送」儀式，將迎請的本尊送回其天宮，最後解除先前為了淨化空間而設立的結界，使場域恢復常態。
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此句描述密教儀軌中的結行程序。
散灑香水旨在淨化空間並營造莊嚴環境；奉聖者是對受供養對象的最後敬意；「引送」則是儀式結束後，將迎請的聖者或靈體恭敬地送回原處的必要程序，確保儀軌圓滿。
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此段描述密教儀軌中的「收法」過程。
修行者透過結印（身）、誦咒（口）、觀想（意）的三密相應，將先前迎請的聖者送回其本宮，以使儀軌圓滿結束。
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此句描述聖者在完成特定儀軌或法事中的坐姿/禪定後，結束其顯現並返回原處，體現密教儀軌中神聖存在出現與消失的次第。
- 手印：密教中以手指結成的特定姿勢，用以象徵佛菩薩的願力或特定的法義。
- 遍數：指誦唸咒語或結手印的重複次數，代表修行積累的功德量。
- 蓮華：佛教中象徵清淨、出離與覺悟的代表，常作為佛菩薩的座或盛裝聖物的容器。
- 悔過：懺悔過去的罪業與過失，以清淨心進入修行。
- 弘誓願：發起廣大且堅定的願力，以期達成覺悟或利益眾生。
- 引送：密教儀軌中將本尊送回原地的正式程序。
又復行者，每持誦已，須作付囑， 結此密印，及誦真言，付囑聖者， 作如是語：「所有遍數，及持功夫， 付囑尊者。唯願尊者，受取守護， 莫令散失。」又想手印，猶如寶藏， 一切遍數，安在藏中，授與聖者。 聖者受已，置蓮華中。作付囑畢， 亦須悔過，發弘誓願。然後復作， 聖者還宮，引送之法，即除結界。 復取香水，散灑四方，及奉聖者， 便當引送。復結密印，及誦真言， 又想自身，還送聖者，至於本宮， 安置殿中。聖者坐已，自須辭去， 却還本方。
此句為引出密教中精煉後的「心咒」。
在密教儀軌中，心咒是將長咒的精髓濃縮而成，方便修行者持誦而能獲得同等功德。
- 心密言：指心咒，即將長咒精煉而成的核心咒語。
小心密言曰：
「唵嚩囉娜跛納冥吽」
- 「唵嚩囉娜跛納冥吽」
「唵嚩囉娜跛納冥吽」
本句指說法者將揭示密教修行中至關重要的「密印」之具體結法與形態。
在密教體系中，印相（Mudra）是與本尊心意相應、將修行者身口意三密合一的關鍵手段。
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此句描述密教儀軌中的淨身與結印程序。
透過塗香淨化肢體，並以結印頂戴之儀式，使修行者的身心與本尊之能量相應，以進入特定的加持狀態。
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此句詳細描述密教修法中的特定手印（Mudra）。
在密教的「三密」修行中，手印屬於「身密」，透過精確的肢體姿勢，配合口誦（口密）與觀想（意密），旨在調動身心能量，使修行者與本尊契合。
- 相貌：此處指印相的具體形態、手指交疊之方式與結法。
- 大印：密教中具有特定象徵意義的主手印。
- 心合掌：雙手於心臟位置合攏，象徵恭敬與心念統一。
- 頭指：即食指。
- 並竪：指大拇指併攏且向上豎起。
此中密印相貌我今說之。初作大印，用種種 塗香塗於手臂，然後結印頂戴。當心合掌，二 小指及無名指鉤在掌中，其二頭指押中指 背第二節上，二大指並竪。
本句強調密教修法中「三密相應」的原則。
大心（心咒）是法門之精髓，而真言（口密）與密印（身密）必須同步運用，方能契入佛菩薩的境界並產生功德。
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此句描述密教儀軌中的具體操作。
透過「祕密言」（真言）與「印」（手印）的結合，使修行者的身口與佛菩薩的密意相應，以達成加持之功德。
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本句說明密教儀軌中動作與觀想的結合。
在執行特定儀式動作（如擲或止）時，修行者需透過觀想將其視為圓滿成就，且所有過程必須嚴格遵循儀軌規定，方能產生法力。
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此句強調在密教念誦或修法時需保持專一，不可讓心念偏移至與修法無關的世俗境界，以維持定力與法效。
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此句描述密教修行中將日常行止與佛境界合一的狀態。
修行者在任何姿勢與活動中，皆能保持心與諸佛之深奧境界相應，體現出定慧不二、生活即修行的境界。
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本句強調密教修法之速效，指出透過特定的次第修法，行者能迅速獲得佛的圓滿智慧（一切種智），達成成佛之果。
- 祕密言：指真言（Mantra）或陀羅尼，是密教中具有特殊能量的祕密語言。
- 想成：密教觀想修行，指在心中將所修之法或儀軌動作視為已圓滿成就。
- 如法：符合佛法或特定儀軌的規定與程序。
- 心緣：心意識與對象（境）的連結或依止。
- 餘境：除修行對象（如本尊、真言）以外的其他心境或外在環境。
- 世法：世俗的價值觀、慾望或世間運行法則。
- 行住坐臥：指人的四種基本姿勢，意指在任何時刻、任何狀態下。
- 甚深境界：指佛陀覺悟後所證得的極其深奧、超越世俗認知的精神狀態或法界。
- 一切種智：佛的圓滿智慧，能遍知一切種子、一切法相的智慧。
此是大心，真言密印，要須共用。 所作加持，其祕密言，各誦七遍， 各印印之。或擲或止，要當想成， 一一如法；不得就中，心緣餘境， 隨順世法。行住坐臥，安在諸佛， 甚深境界。若有行者，修此法者， 不久即成，一切種智。
第二根本真言印
此段描述密教儀軌中的特定手印結法。
手印透過身體的特定姿勢，將修行者的意識與佛菩薩的能量相契合，以達到特定的定境或加持效果。
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此句描述密教儀軌中特定手印（Mudra）的動作要求。
在迎請本尊的過程中，需配合特定的拇指動作，以達成與本尊感應的密法效果。
- 法印：密教中以手指結成的特定姿勢，用以象徵佛菩薩的願力或特定的法義。
- 蓮花形：手印中象徵清淨與覺悟的特定指形。
- 迎請：密教儀軌中，邀請本尊或護法進入壇城或身心的過程。
以二手腕相著當在胸前，其十指並散，二小 指及二大指並竪猶如蓮花形，亦依前法印 之止之。惟有迎請，母指來去。
第三小心真言印
本句描述密教儀軌中的特定手印與觀想要求。
虛心合掌象徵心境的空靈與恭敬，未開蓮花則代表覺悟的潛能；而付囑時的想念，強調在傳法過程中必須維持特定的精神專注與觀想狀態。
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此句為密教儀軌中的手印（Mudra）操作指令。
在密教修行中，特定的手勢被視為與本尊能量相應的媒介，透過精確的肢體動作來啟動特定的法力或心法。
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本句說明此特定之「心密印」在密教蓮花部體系中具有通用性，可用於該部所有相關的儀軌或修法中，是該部法門的核心通用印相。
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本句強調密教法門中「次第」與「傳承」的至關重要性。
在密教修行中，念誦的順序與方法具有特定的義理與效用，若傳承錯誤將導致修行失效，因此要求修行者必須極其謹慎地守護法脈。
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本句描述修行者依循密法行持後所獲的感應。
在密教語境中，正行的修行能與聖者及護法神建立感應，使其獲得精神支持與現實守護。
- 虛心合掌：密教手印的一種，指合掌時兩掌心不完全貼合，中間留有空隙。
- 大指：大拇指。
- 心密印：指最核心、精簡的祕密手印（心印）。
- 蓮花部：密教五方佛之四部，以阿彌陀佛為首，象徵智慧與慈悲。
- 大蓮花部：密教五部之一，象徵清淨與智慧。
- 念誦次第：指密教儀軌中念誦真言或咒語的特定順序。
- 善神：指護持正法、對修行者有益的護法天神。
以二手虛心合掌猶如未開蓮花，若付囑 時依前想念。發遣尊者，開二大指。此小心密 印，通蓮花部一切處用。我今於大蓮花部三 昧耶中略出此祕密甚深念誦次第，其修 行者不得錯傳，如護眼目。若能如是，一切聖 者皆大歡喜憶念此人，一切善神日夜常護 不離左右。
成就世間出世間除災護摩念誦品第五
本句為密教儀軌之導入，說明此「如意摩尼輪」法門隸屬於蓮花部，並強調其殊勝之處在於能兼顧世間福德（世法）與究竟解脫（出世法），其效能超越其他密法部類。
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本段闡述密教念誦（真言/咒語）的四種事業功用：息災、增益、隨心（圓滿願望）與降伏。
這為修行者提供了根據不同需求選擇對應念誦方法的指南，旨在透過特定的密法達成消除障礙、增加資糧或制伏魔障的目的。
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本句說明護摩儀軌的分類與陳述順序。
在密教實踐中，儀軌常依據修行者的能力、法事規模或精細程度，分為上、中、下三種等級，以便修行者能依次第逐步修習。
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本句說明在密教息災修行中，內在心法是成就關鍵。
修行者須以大乘菩提心（安忍慈悲）與佛果（妙覺地）為目標，而非僅追求小乘（二乘）的個人解脫，方能真正成就息災之功德。
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本段描述密教中一種特定的儀軌。
在追求重大成就前，必須先透過「轉障法」清除修行或願望達成過程中的業障。
透過白檀的持燒與名號稱誦，結合特定的數量，以達到感應與願望成就的目的。
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本句說明密法實踐的應用場景。
行者在面對疾病與災厄時，透過「存心」與「請聖」，將個人意願與大聖（如意摩尼轉輪聖王）的慈悲願力相接，以達到除災治病的功德。
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此句描述密教的觀想修行。
修行者在心中構建曼荼羅（以城門為象徵），並在其中安置本尊，透過對本尊莊嚴相狀（如六臂）的詳細思惟，以達到心與本尊合一的境界。
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此為密教觀想修行法。
透過觀想眉間（白毫處）發出光明遍照世界，以聖王或本尊之願力與法力，消除一切眾生的業障災殃，體現大悲救度之意。
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本句描述密教的觀想修法。
修行者透過觀想佛光入身來淨化內在的罪障，並依賴佛菩薩的加持力將罪業轉化為福德，為後續的念誦修行奠定基礎，最終達成法門的成就。
- 如意摩尼輪：結合如意寶（摩尼）與轉輪之義，指能圓滿願望且具轉化力量的密教法門。
- 出世法：指脫離輪迴、證悟正覺的解脫之法。
- 息災：消除災難、病苦或障礙，使情勢恢復平穩。
- 增益：增加福德、智慧或正向資糧。
- 降伏：以威德力制伏魔障、怨敵或內在煩惱。
- 護摩：密教中一種以火供奉獻的儀軌，透過在聖火中投入供品，旨在消除業障、成就願望或供養本尊。
- 安忍：面對逆境能保持心境安定，不生嗔心。
- 妙覺地：至高無上的佛之覺悟境界。
- 聲聞二乘：指追求個人解脫的聲聞與緣覺，相對於大乘菩薩道。
- 轉障法：密教中用以消除修行障礙、轉化業力的儀軌。
- 白檀：一種香木，在密教儀軌中常用於供養或淨化。
- 百八/千八：佛教中常見的誦念次數，象徵消除煩惱或圓滿功德。
- 大聖：此處指本經所崇奉的如意摩尼轉輪聖王。
- 六臂：本尊的特定相狀，象徵其具備多種救度眾生的能力。
- 眉間：指白毫處，佛與大人的相好之一，象徵智慧與光明之發出處。
- 殃：指由業力導致的災難或苦厄。
- 頓謝：指災殃迅速消散，如花凋謝般不再存在。
- 罪障：指因過去不善業而形成的心理與業力障礙，妨礙修行進展。
我今順於蓮花部，略說如意摩尼輪， 能勝諸部最祕密，成就世法出世法。 念誦都有四種相，行者諦聽我說之： 初作息災加持法，第二增益福智成， 第三隨心愛念法，第四降伏一切怨。 此四種持護摩事，上中下法次第陳。 若欲成就息災者，先發安忍慈悲心， 須求無上妙覺地，莫樂聲聞二乘心。 復若求成就大事，要當先作轉障法， 又取白檀十六指，一持一燒稱己名， 數至百八或千八，本所求願皆滿足。 行者若除他病時，或滅國中大災厄， 或自他災及畜生，應可存心請大聖。 於其一一大城門，想中各安本尊者， 種種殊妙寶莊嚴，思惟六臂如盡說。 又想眉間出白光，徐徐廣引遍世界， 一切眾生所有殃，悉皆頓謝無所有。 或想此光入我身，一切罪障皆滅盡， 罪滅福生以加持，復勤念誦便成就。
增益福德品第六
108、
- 福生法：能產生福德、增長善根的修行方法。
- 有情：具有情識的眾生。
- 分身：菩薩運用神通，將一個身體化現為多個身體，以便廣度眾生。
- 珍藏：在密教語境中，指隱藏的法寶、祕密的教法或積累的功德。
- 法門：修行佛法的方法或路徑。
- 相法：具有形式或特徵的教法，適合根機較淺或傾向具象的眾生。
- 無相：超越形式、空寂的教法，適合根機較高或能領悟空性的眾生。
- 隨順：指佛菩薩依眾生根機與習氣，靈活調整教法。
- 攘災：消除災難。在密教儀軌中，指透過咒法或儀式排除障礙、化解災禍。
- 聞持門：指聽聞佛法並能記憶不忘的能力。
- 宿命：指對前世生命經歷的認知。
- 現世力：指在當前生命中擁有的神通或影響力。
- 三白食：密教儀軌中指三種白色的純淨食物（如米、糖、奶等），用於淨身或供養。
- 一肘：古代印度度量衡，約為肘部到中指尖的長度。
- 五淨：指五種純淨的物質（如香料、淨水、淨油等），用於淨化法器或祭壇。
- 蘇密：一種用於密教儀軌的香料或藥材。
- 檀木：檀香木，佛教中常用的香料，象徵清淨。
- 儀：儀軌，指修法時必須遵守的標準程序與步驟。
- 極重業：指極其沉重的惡業，通常指難以透過一般修行輕易消除的宿世罪障。
- 福智：指福德與智慧。福德決定世間的順遂果報，智慧則決定出世間的解脫。
- 稱彼名：在密教儀軌中，指明確指定受益者的姓名，使功德或法力定向傳達給該對象。
- 存心：密教中指專注於特定觀想或心念，以契合本尊或法力。
- 柳木：密教或藥師法門中常用的法物，具療癒與淨化之意。
- 開心：指開啟心智，破除矇蔽使智慧顯現。
- 數種法：指經文中提及的各種密教修法、儀軌或咒法。
- 持：指持誦咒語或念誦經文。
- 千八：指一千零八遍，為密教中常見的誦數。
- 宿命通：六神通之一，指能知曉過去世種種生死的超常能力。
- 色力：指身體的活力、精氣或性能力。
- 三七五七復過七：指特定的修行或服藥週期，通常以七日為一單位。
- 延年甘露藥：密教中象徵能延壽、除病、消除業障的法藥或成就。
- 劫：佛教中極長的時間單位。
- 中劫：劫的分支，指在一個大劫中，世界經歷毀滅與形成之間的中間時段。
- 諸部：指不同的族羣、地域，或密教儀軌中涉及的各類神靈部類。
- 牛酥：由牛奶精煉的油脂，密教儀軌常用供品。
- 雌黃、雄黃：礦物藥劑，用於儀軌淨化或繪製壇城。
- 白月：指月相明亮之時，通常指農曆初一或十五。
- 三相：指修法過程中出現的三種成功徵兆或感應現象。
- 煖相：入滅前身體產生的溫暖徵兆，為火大顯現之初。
- 煙相：火大顯現後產生的煙霧，象徵肉身消融。
- 火相：完全轉化為火元素，將肉身焚化並昇空。
- 大仙人：指成就大悉地、獲得神通與覺悟的修行者（Mahasiddha）。
- 雄黃：一種礦物藥，在傳統醫療與儀軌中常用於塗抹以達到淨化或治療目的。
我今略說福生法，大慈悲故順有情， 菩薩分身遍一切，隨彼眾生所樂心。 又復安立諸珍藏，種種法門各不同， 百千萬國所隨者，一一勤求皆悉成。 或說相法或無相，隨順眾生性所趣， 建立佛法護世界，大聖力勢不思議。 奉現一法速超越，於一法中復現三， 三部各別有三種，就中最初是攘災。 諸部攘災略說已，次當增益今說之。 若求長壽及財寶，復樂聰明聞持門， 或求宿命知前後，或欣現世力如龍。 若為自作增益福，先須每喫三白食， 若求長壽身無患，作一火爐蓮華形， 深淺方圓皆一肘，又取五淨塗其中。 復取蘇密及檀木，一呪一燒稱己名， 數至百八一千八，乃至三千隨前儀。 若有先世極重業，不過萬遍悉皆除， 除滅罪已增福智，即得無病及命長。 若為他故作此事，但稱彼名法則同。 行者如法作存心，每日晨朝取柳木， 呪滿八百便嚼之，不久一月或三月， 即能開心得聰明。作護摩用小心呪， 念誦根本大真言，我此略說增益福， 無福眾生速加持。莫論作此數種法， 但願長命大護身；若能每日持千八， 現世即得宿命通；日夜殷勤恒修習， 所求悉地無不成。又若服藥求色力， 根本真言加持之，念誦十萬滿足已， 每須空服取服之，三七五七復過七， 力同九龍等無差。若持延年甘露藥， 或得一劫過中劫。若持藥草求成就， 過於諸部以得成。牛酥雌黃雄黃等， 須持一物置壇中，白月一日或十五， 初夜起首念誦之，一期持誦勿間斷， 及現三相唯限之。初現煖相成聰智， 第二煙相隱其軀，第三火現昇空去。 此得成就大仙人，悉地牛酥應當服， 雄黃等藥用塗之。我今說此增益訖， 行者努力守護之。
隨心憶念品第七
108、
，將物質操作與宗教數值結合，以期達成儀軌的圓滿與法效。
。
本句描述密教中召請或調伏羅遮的儀軌。
透過造像、稱名與護摩三種手段，在特定的數量限制內，使對象產生感應並依隨修行者的意願。
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本段描述密教中攝龍的儀軌。
透過特定的色彩（青色祈雨、赤色止澇）與祭品（乳汁木）來感應並調伏龍族，以達成調候之目的，體現密教以儀軌與象徵物來運作法力的特點。
。
本句強調密教儀軌修行的心法。
在執行祕密法門時，修行者的至誠心與專注力是與本尊感應的關鍵，任何懈怠或傲慢的心念都會損害修法效果，因此要求在整個過程中保持絕對的至誠與精進。
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本句說明密教儀軌中召喚或調伏靈眾的要領。
在進行攝受儀式時，必須根據對方的類別，準確稱呼其本名，方能有效達成目的，體現了密教儀軌對名相準確性的要求。
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本句說明密教念誦法門的功德，透過特定的祕密念誦，能將他人的嗔恨心轉化為歡喜心，達到化敵為友、調伏眾生的效果。
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本句說明密教修法中，透過護摩或持誦來化解怨結的條件。
強調修行效果取決於個體的根器與福報，上根者感應迅速，中下根者則需增加稱誦次數以補足福德。
。
本句強調該念誦法門的精簡與核心地位。
在密教體系中，「總攝」意味著此法能涵蓋其他繁複的儀軌或教法。
而「蓮華心」指代該法門最核心的種子字、心咒或心法，是修行者需深入思惟並實踐的要義。
- 隨順事：指使眾生或環境順從願望的儀軌方法。
- 非人：指除人類以外的眾生，如天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦魯羅、緊那羅、摩睺羅迦等。
- 大麥麫：以大麥製成的餅或粉塊。
- 賓鐵刀：密教儀軌中指定使用的特定材質鐵刀。
- 百八：佛教中象徵消除百八煩惱的圓滿數字。
- 羅遮：梵語 Rakshasa，指一種具有強大力量的鬼神，在密教中常被調伏為護法。
- 攝：指以法力攝受、調伏或控制。
- 龍：指那伽（Nāga），佛教中掌管水域與雨水的神靈。
- 乳汁木：密教儀軌中用於供養或燒祭的特定香木。
- 作法：指執行密教的儀軌、修法或念誦過程。
- 懈慢：指懈怠（懶散不精進）與慢心（傲慢、輕視法門）。
- 藥叉：印度神話中的靈體，在佛教中常被調伏為護法神。
- 怨家：指心懷怨恨、與自己有敵對關係的人。
- 轉心：指改變他人的心念，將負面情緒（如嗔心）轉化為正面情緒（如歡喜心）。
- 持誦：專注地誦唸咒語或真言。
- 上中下品：修行者根器、資質或福德程度的分級。
- 上根：悟性高、福德深，能快速達成修行目標的人。
- 諦思惟：專注且深刻地思考，不偏不倚地觀察真理。
- 總攝：將分散的內容全面地概括、統攝在一起。
- 蓮華心：指該法門最核心的精髓或心咒，象徵清淨且具備圓滿能量的本質。
我今復說隨順事，人與非人及畜生， 又取鹽和大麥麫，所求隨心作其形。 男左女右從脚興，須用賓鐵刀細截， 每日三時各百八，乃至千八自隨心。 若欲羅遮令憶念，所造形持稱彼名， 護摩亦須念名號，不過八百即隨心。 若攝諸龍作隨順，先作一龍似蛇形， 若欲祈雨須青色，復若澇時應赤色， 燒火須用乳汁木，不過三日即成之。 作法應須至誠意，就中不得懈慢心。 若攝諸天藥叉等，隨類各各稱本名； 若有怨家令歡喜，念誦亦得轉彼心。 或作護摩或持誦，上中下品怨家別， 上根福報三百遍，中下無福再稱之。 隨心念誦我略說，智者應須諦思惟， 一切部中總攝盡，祕密最要蓮華心。
阿毘遮嚕迦品第八
本句描述密教中本尊或大聖以「忿怒相」護持正法的義理。
忿怒並非世俗的憤怒，而是為了除除障礙、降伏魔障而採用的強烈方便手段，其本質仍是為了利益眾生的大悲心。
。
本段描述密教儀軌中火供或特定法事的物質準備與時間選擇。
三角形火爐、雌木與濕薪的選用，以及對黑月等特定時空的限定，皆為密教儀軌中為了對應特定能量或神格而設定的相應條件，旨在透過精確的物質與時間配合來達成修法目的。
。
本段描述密教中特定的忿怒法儀軌。
透過露體、忿怒等身相表現，以及使用惡酥、惡油等非傳統純淨供品投入火爐，象徵以忿怒威德摧破障礙，將煩惱與污穢轉化為覺悟。
千八則為密教持誦 mantra 的標準數量。
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本段描述密教中用於降伏暴戾鬼神的儀軌。
透過特定植物焚燒，並利用灰分與人血塑形，配合咒語的定量誦念，以達到調伏外在障礙或惡靈的目的。
此類法門屬於密教的「降伏法」，強調物質媒介（藥材、血）與精神力量（咒語）的結合。
。
本句描述密教中一種強力的降伏法門。
透過供養大明王及特殊的護摩儀軌（如使用毒藥與濕薪產生濃煙），以威猛之勢震懾並化導破法之人，使其在短時間內產生悔悟之心。
。
本段描述密教中一種簡略的修法。
在無法進行複雜的護摩儀式時，可透過持誦根本真言並配合特定對象的名號來達到降伏與感化的目的，強調真言與名號感應的威力及修持次數的圓滿。
。
本句說明密教修行的實踐次第：首先是對調伏方法的領會，其次是對祕密口訣的深切思惟，最後則是依照順序念誦能總攝全義的都攝門，強調由理入行、由簡入繁的修持過程。
。
本句強調修行之因緣。
能侍奉高位尊者需具備累世積累的深厚善根，且曾受無量佛之教導。
而最終能迅速證悟（入不壞門），則需在具備前因的基礎上，於現世遇得善知識的指引。
。
本句強調密法功德之深廣，非言語能盡述。
在密教修行中，法門的殊勝在於實踐而非僅在理論，因此勉勵行者將重點放在勤修實踐上。
- 稽首：頂禮，將頭觸地以示最高尊敬。
- 方便門：佛菩薩為了引導眾生而採用的適宜手段或方法。
- 忿怒：密教中的忿怒相，是以威猛之相來降伏魔障、除除障礙的慈悲表現。
- 雌木：密教儀軌中依性質（陰陽/雌雄）區分的特定木材。
- 黑月：指農曆新月（朔日），月亮完全不可見之時，在密教儀軌中常有特定象徵意義。
- 月頭：指每個月的起始日期。
- 露體：密教儀軌中，某些忿怒尊或特定修法時裸露身體的狀態，象徵破除執著。
- 樂幽：密教中一種深沉的喜樂狀態或特定的禪定情境。
- 惡酥、惡油：儀軌中使用的特定供品，在忿怒法中常以非純淨之物象徵將煩惱轉化為菩提。
- 禮嚕根：音譯名，指一種用於儀軌的植物或香料。
- 苦楝：一種具有驅蟲、除穢作用的植物，常在宗教儀式中用於淨化或驅邪。
- 調柔：使暴戾的對象變得溫順、服從。
- 大明王：密教中威猛的憤怒尊，主司降伏魔障與惡人。
- 滅法者：指毀壞佛法、誹謗正法之人。
- 護摩事：一種以火供奉神佛的密教儀軌，旨在消除障礙或祈求願望。
- 根本真言明：密教中最核心、最基礎的咒語（Mantra），具有強大的法力。
- 調伏：指以法力或定力調伏心念或外在障礙，使其歸於安定。
- 口訣：指師徒間口耳相傳、揭示修法核心要領的祕密指導。
- 都攝門：指能總括、攝受所有要義的總結性法門或章節。
- 承侍：恭敬地侍奉、照顧導師或尊者。
- 善根：修行成佛的潛在資糧或善因。
- 菩提究竟門：達到完全覺悟（菩提）的最終路徑。
- 善知識：能指引修行者走向正道、獲證解脫的良師。
- 不壞門：指不可毀壞、永恆不變的涅槃境界或真理之門。
- 功德：修行所獲得的利益與成就。
- 億劫：極長的時間單位，用以形容功德之無量。
我今稽首彼大聖，為現種種方便門， 護佛法故現忿怒，降伏破滅聖法人。 此中火爐須三角，用燒雌木兼濕薪， 若作此法須黑月，或用一日及月頭。 露體樂幽及忿怒，大聲持誦稱彼名， 惡酥惡油擲爐底，不滿千八自然成。 降伏鬼神卒暴者，應可復燒禮嚕根， 或燒苦楝或生木，麫和人血復作形， 一截一呪百八遍，不過三日即調柔。 若復降伏滅法者，加意供養大明王， 用諸毒藥燒爐中，又取濕薪作護摩， 於三日中八百遍，令彼惡人即迴心。 復若不作護摩事，持誦根本真言明， 所欲降伏一切者，句句皆須稱彼名， 其數復滿八百遍，彼即自來尊敬之。 依法略說此調伏，行者應須諦思惟， 甚深祕密口訣法，次第念誦都攝門。 若能承侍此尊者，不是一生種善根， 曾經無量諸佛所，修習菩提究竟門， 就中若值善知識，一生即入不壞門。 我若廣說此功德，無量億劫歎無窮， 今已略陳此少耳，行者精心勤修之。