七星如意輪祕密要經
七星如意輪祕密要經
三藏不空譯
這是佛教經典的標準開場白，由記錄經文的弟子表明該經內容是親耳聽到佛陀或上師所說，用以證明經文的真實性與傳承可靠。
- 如是我聞：佛教經典的慣用開場白，意指「我是這樣聽聞的」，用以確認經文來源之真實性。
如是我聞：
本句描述佛陀宣說本經的場景與聽眾組成。
參與者包含核心弟子與大量菩薩，且強調其具備「不退轉陀羅尼辯才」，顯示本經屬於密教體系，強調咒力（陀羅尼）與不退轉的定力是領悟祕密要義的前提。
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此句為經文敘事之開端，描述世俗王權（波斯匿王）透過使者向佛陀請法，展現出對佛法之恭敬，並為後續揭示如意輪密法之對話鋪陳。
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本句描述世間戰爭之苦與眾生的恐懼，表現出在絕境中對佛陀大智力的依止。
在密教經典中，此類情節旨在說明佛法（如如意輪法）能化解世間災厄、救拔苦難的威力。
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本句描述密教儀軌的啟動，世尊指示神通王菩薩在特定地點（迦夷城宮內）建立特定的祭壇（七星火壇）與祕密之門，旨在透過構築神聖空間（曼荼羅/道場）以接引如意寶輪的法力。
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本句說明密教儀軌中壇場設置的區分：般多羅道場設於室內淨室，七星火壇設於室外露地。
強調必須嚴格依照儀軌（如法）執行，方能產生消除外在威脅與障礙的效力。
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本句描述密教儀軌的準備與啟動程序。
結界是用於淨化空間並防止外魔幹擾的必要步驟，確保儀式在純淨的能量場中進行；般多羅法門則是特定的咒法或儀軌，用以接引本尊並開啟法事。
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此句為密教儀軌中的證明誓願。
修行者在建立法事或發願時，請求具備神通的聖者作為見證，以確證修法之真實性與正當性。
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本句描述密教儀軌中的結界程序。
透過誦持如意輪真言並使用咒水，將物理空間轉化為清淨的聖域，以排除幹擾，使修法能專注且有效。
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本段描述密教儀軌中「般多羅」（曼荼羅/壇城）的佈設方法。
強調環境的清淨與地面的平整，象徵心境的澄澈。
五色輪象代表五方佛或五種智慧的圓滿，而輻條與波折紋樣則是特定的密教符號，用於構築神聖的空間以利於修法與召請本尊。
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此句描述密教儀軌中曼荼羅（壇城）的佈置方式。
將如意輪王菩薩安置於中央，顯示其在該修法中為主尊，象徵圓滿願望與轉化障礙的核心力量。
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本句描述密教儀軌中曼荼羅（Mandala）或法輪的佈置方法。
透過在輻條間安置特定星宿與本尊像，並配以燈香供養，旨在建構神聖空間，以獲取如意輪與七星的加持，達成祈願或成就之目的。
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此句為密教儀軌之具體操作指示。
在進行如意輪七星法事時，需將受法者（所為人）的姓名書寫於其命盤或曼荼羅中對應的星位上，旨在建立個人與星辰法力的感應，以達成祈願或除障之目的。
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本句描述密教儀軌的具體操作流程。
阿闍梨作為儀軌主持者，需在特定的曼荼羅（輪）外採取行動，透過依次啟動法事程序，使修行目的得以達成。
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本句說明密教修法中「誦咒」與「觀想」必須同步。
在唸誦咒語時，必須同時維持對本尊或曼荼羅的觀想。
若觀想中斷或未能成立，則視為修行不完整，該次念誦不計入總數，強調三密相應之必要性。
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本句說明密教護摩法事中火壇的物理設置要求。
火壇是進行供養與淨化儀軌的核心空間，其尺寸與位置需遵循特定規範，以確保儀軌的正確性。
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此段描述密教星供的具體儀軌。
透過身（著淨衣、拜燒）、口（加持）、意（一心著本星）三密相應，並以物質供養感應星曜。
文末提到的「動、異、光」為修法中的感應徵兆，用以判定儀軌是否成功。
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本句說明密教儀軌的殊勝效力。
強調只要修行者（無論身分高低）心念清淨並正確設置火壇進行祈請，即可獲得如意輪本尊的加持而達成願望，體現了密法中「儀軌」與「清淨心」結合的成就路徑。
- 伽王那蘭陀：地名，位於大雪山中。
- 不退轉：指修行達到一定境界，不再退轉至低階位或墮落。
- 陀羅尼：意為「總持」，指能攝持所有法門、不令散失的咒語或定力。
- 轉大法輪：比喻佛陀宣說正法，使正法在世間流傳。
- 迦夷城：即迦屍國之都城，古印度名城。
- 波斯匿王：舍衛城之王，佛陀的虔誠信徒與護法。
- 頂禮：佛教最高敬意之禮，以額頭觸地。
- 俱屍羅：古印度地名。
- 迦夷：古印度地名。
- 世尊：對佛陀的尊稱。
- 大智力：佛陀圓滿的智慧力量，能救度眾生並化解災難。
- 神通王菩薩：本經中承接教法的菩薩。
- 如意寶輪：本經主尊，象徵能滿足一切願望的法輪。
- 般多羅：梵語音譯，指涉特定的密教法相或儀軌名稱。
- 七星火壇：密教中依據七星方位構築的火祭壇，用於淨化或祈請。
- 祕密之門：指密教儀軌中進入神聖空間的特定設定或象徵入口。
- 般多羅道場：密教中特定的修行場所或壇場名稱。
- 如法：依照經論所記載的正確儀軌與方法進行。
- 結界：密教儀軌中，以咒語或法器劃定神聖區域，用以淨化環境並防止雜亂幹擾。
- 如意輪王：密教本尊，象徵圓滿如意與法力無邊的輪轉之王。
- 南無：梵語 Namas，意為皈依、頂禮或致敬。
- 天耳眼：指天耳（能聞遠方之聲）與天眼（能見遠方或微小之物）的神通。
- 神通：指超越常人感官與認知能力的超自然能力。
- 如意輪真言：如意輪菩薩的祕密咒語，用於消除障礙、圓滿願望。
- 咒水：誦咒加持後的水，用於淨化或儀軌。
- 五色輪：密教儀軌中的象徵圖案，五色通常對應五方佛或五種元素/智慧。
- 波折羅相：指波浪形或之字形的裝飾紋樣，在密教圖形中具有特定的象徵意義。
- 如意輪王菩薩：密教重要菩薩，能令眾生如意，具足輪轉之能，象徵圓滿願望與法力無邊。
- 七星像：指北斗七星等星宿的象徵圖像，在密教儀軌中常與特定本尊或宇宙能量相關聯。
- 訶利低母：密教儀軌中的特定女神或本尊名，屬音譯名。
- 蘇香：指以酥油（clarified butter）製成的香料或酥油燈香，是密教供養中的重要項目。
- 所為人：指接受儀軌利益的對象，即祈願者或受法者。
- 本星：指與該人命運或出生日期相對應的星位。
- 阿闍梨：密教中指導修行、主持儀軌的導師。
- 輪：此處指如意輪曼荼羅或儀軌中所繪的圓輪圖。
- 法事：指依據經咒、印契而進行的密教儀軌修行。
- 加持：密教術語，指佛菩薩或上師將靈力傳遞給弟子，或使修行對象獲得神聖力量。
- 觀念：在此指「觀想」，即在心中構建本尊、種子字或曼荼羅的影像。
- 火壇：密教中進行護摩（Homa）法事時所設置的祭壇。
- 露地：指沒有遮蓋的戶外空地。
- 肘：古印度度量衡單位，指從肘部到中指尖的長度。
- 優婆塞：在家男信徒，即男居士。
- 優婆夷：在家女信徒，即女居士。
- 蘇：酥油，古印度常見的供養品。
- 成就：密教術語，指修法達到預期效果或獲得悉地（Siddhi）。
一時佛在大雪山伽王那蘭陀，與 大比丘眾千二百五十人俱，其名曰：大目犍 連、舍利弗、摩訶迦旃延波多、阿難陀、摩訶迦 葉、富樓那彌多羅尼子，復又菩薩萬八千， 皆得不退轉陀羅尼辯才，如是等恒河沙數 眾中轉大法輪。爾時迦夷城宮內使來詣佛 所，頂禮佛足而白佛言：「波斯匿王使我諮量。 俱尸羅大國與兵無數萬億來圍迦夷，君臣 惶忙人民恐懼，唯願世尊由大智力救護我 等。」爾時世尊即告神通王菩薩：「往於迦夷城 宮內，速建如意寶輪般多羅道場七星火壇 祕密之門。所謂般多羅道場者，造於淨室，七 星火壇作於露地，一日一夜如法作，其賊眾 者自然退散。其法事者，先須結界，然後作般 多羅法門：『南無如意輪王大法主！我今奉造 般多羅者，有天耳眼、有神通者證明法則。』即 誦如意輪真言七遍，七呪水灑地，取界后為 結界。所謂般多羅者，且最清淨室，地平如鏡， 中央造五色輪象如車輪，或十道或十二道， 輪約間畫波折羅相，輪輻上亦爾。中央安如 意輪王菩薩。一一輻間安七星像及訶利低 母，一一像前安燈蘇香等種種供養。所為 人姓名畫於本星。阿闍梨座於輪外，一一即 啟法事成就。加持念誦一座一百八遍，觀念 不成不數其遍。所謂火壇者，於露地造火爐， 或一肘或二肘。即加持一人，或優婆塞、優婆 夷，著新淨衣，造本星食餅及蘇蜜香藥等， 即向七星一拜一燒一心著本星，或動、異、光 即得成就。若清淨阿闍梨者，若王若臣乃至 人民，自作火壇求請，隨其所願即得成就。」
本段描述密教儀軌之威神力。
神通王菩薩依教施行法事，以雷電之威能除滅外道賊徒，化解災厄，使國家恢復安定，體現密法調伏世間、護國安民的特質。
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此句描述菩薩在聞法或見證神跡後，以恭敬心迴向佛陀並表達讚嘆，體現密教修行中對佛菩薩的虔誠與法喜。
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此處指密教中超越凡夫邏輯思維、需透過特定傳承與灌頂方能領悟的深奧修行體系，強調其非語言能盡述之特質。
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此句為經文中的詢問，旨在引出如意寶輪王菩薩的現身或其法力的說明。
在密教語境中，此菩薩象徵能圓滿眾生願望且具備轉法輪之威力的覺悟者。
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此句描述修行者依止如來的加持力，跨越空間限制前往特定世界，對如意輪王菩薩表達至高的敬意。
在密教語境中，這體現了依止佛力以達成願力、與高階菩薩接軌的修行特質。
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佛陀對菩薩的讚嘆，肯定其發心或所問之問題符合正法，是教導前的鼓勵與認可。
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本句描述密教宇宙觀中的方位佈局。
正南方由七寶轉輪王的世界主導，透過「七寶輪」的轉動象徵正法傳播，並由七星與天眾護持，體現法力與世間權能結合以度化眾生的意涵。
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此句為經文之敘事轉折，由神通王菩薩請法，旨在引出後續關於如意輪祕密法門的教說。
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此句為對密教修法程序的詢問。
在《七星如意輪祕密要經》的修法中，將觀想主尊菩薩與禮拜星宿結合，旨在透過星辰的宇宙能量與菩薩的慈悲願力相應，以達成特定的祕密功德與加持。
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本段敘述如意輪法門的傳承歷史，強調此法門在燃燈佛時代即獲得天界（七星）與地界（訶利大神）神靈的共同護持。
這體現了密教中「神靈攝受」與「護法共修」的特質，顯示該法門具有跨越界域的殊勝威力。
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此句描述密教儀軌中，當修行者恭敬地建立曼荼羅或施行特定法事時，相關護法或本尊會先行臨在，以確保法事圓滿成就。
強調了修行者的虔誠與神聖力量相應的因果關係。
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本句說明在密教儀軌的成就中，特定的因緣（如咒語、印契或心念的配合）是使「造法」（即儀軌的施行與效力顯現）得以成立的必要條件。
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此句描述密教中菩薩在佛力加持下，能跨越空間限制前往他方世界，體現了佛力與菩薩願力的感應道交以及密教神通的特質。
- 迦夷大城：古印度地名。
- 作法：在密教語境中，指透過咒語、印契或儀軌施行特定的宗教儀式以達成目的。
- 不可思議：指超越言語邏輯與常識思考的境界。
- 祕密法門：密教中指需由師徒口耳相傳、不可隨意洩露的修行方法或真言。
- 如意寶輪王菩薩：密教中象徵如意寶珠與法輪之力的菩薩，能令眾生得遂願望並導向覺悟。
- 如來：佛的十號之一，意指從真如而來，或來到真如。
- 善哉：梵語 sādhu 的譯文，意為「好」、「正確」或「極佳」，用於讚嘆。
- 七寶轉輪王：擁有七種寶物的轉輪聖王，在密教語境中象徵統御世間並護持正法的最高權威。
- 七星：指特定的七位星宿，在密教中常被視為具有護法或調度功能的神格。
- 轉法輪：原指佛陀講法，此處指透過轉輪之勢傳播正法，使眾生解脫。
- 燃燈佛：過去佛，曾為釋迦牟尼佛在菩薩道修行時授記的佛。
- 訶利大神：印度神祇（通常指毗濕奴），在佛教密教中被攝受為護法神。
- 奉造：恭敬地建立或施行（如造曼荼羅、修持特定法門）。
- 造法：在密教語境中，指施行儀軌、構築壇城或運用密法以達成特定目的的修行方法。
爾 時神通王菩薩即奉教勅，往於迦夷大城宮 內一一作法，霹靂雷電賊徒散滅，君臣歡喜 人民安樂。爾時神通王菩薩却來佛處，頂禮 佛足而白佛言：「奇哉世尊！不可思議祕密法 門。如意寶輪王菩薩今何在？我等之輩蒙如 來力，往彼世界頂禮如意輪王菩薩。」佛告神 通王菩薩：「善哉善哉！正南方有世界名曰七 寶轉輪王，於七寶輪上護法七星及諸天眾 周匝，為轉法輪度脫眾生。」爾時神通王菩薩 白佛言：「世尊！以何因緣，不但觀念如意輪王 菩薩，又令禮拜本星等耶？」佛言：「昔燃燈佛所 受此法門，七星精靈天而下，訶利大神從地 而出：『願我等輩護此大法。若有人等奉造此 法，我等先至成就法事。』以此因緣，兼存造法。」 爾時神通王菩薩承佛大神力往彼世界，頂 禮如意輪王菩薩，而作是言：
本句描述修行者在娑婆世界中，透過修習如來成佛前的因地法門（菩薩道），實踐救度眾生的慈悲願力，並以此修行因緣禮敬聖者，體現了密教修行中救度與禮敬並行的實踐路徑。
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此偈頌為對如意輪菩薩的讚嘆與頂禮。
強調其具足殊勝的相好，且在正報（自身色身）與依報（所處環境）兩方面皆達到圓滿境界，體現密教中本尊功德的具象化。
- 娑婆界：指我們所處的耐忍世界，即娑婆世界。
- 如來因地門：指修行成佛之前的因地階段（菩薩道）之法門。
- 迦夷波斯王：經中提及的特定人物名，受救度之王。
- 仁者：指具有慈悲心、德行高尚的聖者或菩薩。
- 寶輪王/如意輪：指如意輪菩薩（Cintamanicakra），象徵能滿足眾生願望並轉動正法輪的本尊。
- 相好：指佛菩薩圓滿的身體特徵，如三十二相與八十隨形相。
- 依正二報：正報指修行者自身的色身與心識；依報指修行者所處的環境與世界。
「我等住於娑婆界，修學如來因地門， 救度迦夷波斯王，以此因緣禮仁者。 七寶莊嚴寶輪王，菩薩相好不思議， 依正二報俱勝妙，我今敬禮如意輪。」
此句為經文之過渡句，引出如意輪菩薩以偈頌形式闡述法義。
在密教語境中，如意輪菩薩象徵圓滿願力與自在之法力。
- 如意輪菩薩：密教重要菩薩，能滿足眾生願望並轉動正法輪，象徵自在與圓滿。
- 偈言：偈頌，佛教中一種特殊的詩歌形式，用於簡潔地表達深奧的教理。
爾時如意輪菩薩而說偈言：
此句為菩薩或本尊之誓願，將度化眾生脫離輪迴（長夜）的慈悲心，與密教中「如意輪」的法力莊嚴相結合，表達以如意輪之功德令眾生同獲解脫之意。
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本句描述密教中「如意寶輪王」的殊勝功德，強調其能感應眾生之願心，隨其需求賜予種種安樂，體現密法中如意寶之圓滿成就與慈悲救度。
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本句描述密教本尊的救度願力。
眾生雖有追求解脫（無為道）之志，但受深厚業障阻礙而無法成就，本尊以「寶輪」作為方便法門，破除障礙，導引眾生開悟。
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本句說明在世界遭遇三災、社會動盪之時，修行如意輪密法能化解災難並帶來安樂。
這體現了密教以特定儀軌、咒法來救度眾生、安定國土的特質。
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本句描述如意輪法門的威力。
在密教語境中，如意輪（Cintāmaṇi-cakra）具有調伏外道、消除災厄、安定國土的功德。
當世間陷入混亂或遭受外敵侵擾時，透過修行此法（如造像、持咒或修法），能將動盪轉為安寧。
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本句說明密教儀軌的救世功德。
透過修持特定的「般多法」，能感應如意輪菩薩的慈悲力，化解國家的飢饉災難，使人民恢復安樂，體現密教以事相儀軌達成救度目的的特點。
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本句描述密教中如意輪法門的殊勝功德，強調透過造作特定的密法儀軌（般多羅），能化解世俗法律的禁錮，將受苦的囚徒救拔，體現密教即身救濟、消除障礙的特質。
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本段描述如意輪菩薩之救度功德。
在密教語境中，如意輪象徵圓滿與隨願，能消除物質與精神的障礙（嶮難）以及生理上的殘疾與疾病。
透過念誦大法般多羅（波羅蜜），能與如意聖輪的法力接軌，達成救濟之效。
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本句說明透過造作密教的特定聖像或儀軌（般多羅），可藉由如意輪的加持力獲得世間的財富與福祿。
這體現了密教以「方便法門」滿足眾生世俗願望，進而將其引向修行之特質。
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本句描述密教中「如意輪」的殊勝功德。
透過如意輪的加持或修法，能消除修行者的業障，招來吉祥，並具備普度眾生、拔除苦難的強大力量。
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本句強調透過歸依（在此密教經語境下指歸依如意輪等本尊或法門），能令不同層次的眾生獲得加持，從而止息妄語之習氣，淨化口業。
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在密教語境中，「法」通常指特定的咒語、印契或儀軌（Sadhana）。
本句強調透過如意輪等本尊的祕密修行法，能淨化修行者過去所積累的業障，消除罪咎，從而清除修行上的障礙。
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本句描述如意輪法門或本尊的殊勝威力，能令修行者增長功德，其智慧光芒能遍照五道，使一切眾生的願望得以圓滿成就。
- 菩薩道：為度化眾生而修行的覺悟之路。
- 長夜：比喻眾生在無明中長久輪迴的痛苦狀態。
- 如意輪：密教中能滿足願望並導向解脫的法輪或本尊。
- 莊嚴：以功德或清淨之相來裝飾，指修行成就後的殊勝狀態。
- 如意寶輪王：密教尊稱，結合如意寶（能滿足願望）與寶輪（轉法輪、主宰）之義，象徵圓滿的願力與權能。
- 如意：指如意寶（Cintamani），能隨心所願而成就之法寶。
- 無為道：超越造作與因緣條件的解脫境界，指涅槃。
- 業障：由過去惡業所形成的障礙，阻礙修行與覺悟。
- 寶輪：指如意輪，密教中象徵摧破煩惱、轉化業障並成就願力的法器或本尊力量。
- 三災：佛教宇宙觀中毀滅世界的火災、水災與風災。
- 如意聖輪：指如意輪菩薩或其對應的密教修法，具有隨願成就之功德。
- 大樂：密教中指超越世俗、與空性相應的至高法樂。
- 他界賊：指來自其他世界的侵略者或造成災難的惡勢力。
- 般多法：密教術語，指特定的儀軌、結印或咒法（可能對應梵文 bandha）。
- 王法：指世俗國家的法律與刑罰。
- 嶮難：危險、困苦的處境。
- 盲聾跛𨄜：指四種主要的身體殘疾，在此象徵各種生理與業力的障礙。
- 罪障：由過去惡業所形成的障礙，妨礙修行與獲益。
- 拔濟：將眾生從苦海中拔除並救濟。
- 龍神：佛教宇宙觀中的天龍八部之神，常作為護法。
- 歸依：投靠佛法或特定本尊以求救護與導引。
- 妄語：十不善業之一，指故意說與事實不符的話。
- 法：指本經所述的祕密修行方法，如咒語、印契或儀軌。
- 罪：指身口意造作的負面業力，即罪業，是修行中的障礙。
- 五道：指眾生生存的五種道或修行解脫的五個階段，在此指如意輪之光能遍照所有境界。
- 功德：指修行所積累的善業與精神成就。
「我今所修菩薩道，度脫眾生長夜苦， 今座莊嚴如意輪，令諸眾生亦如是。 世有眾生有所願，今我如意寶輪王， 隨其種種所受樂，無不從心為如意。 若有眾生在世界，欲得通達無為道， 業障深厚不成就，我以寶輪使開悟。 若有世界三災起，國界人民不安樂， 其中有人造我法，如意聖輪與大樂。 若有世界他界賊，四方覆嬈不安寧， 國中有人造我法，如意聖輪與安樂。 若有國內飢饉難，一切人民不安悅， 若有造我般多法，如意聖輪能救濟。 若有眾生在世界，王法所加被獄囚， 造我大法般多羅，如意聖輪能救濟； 若有眾生在嶮難，如意聖輪能救濟， 若有眾生在世界，盲聾跛𨄜種種病， 念我大法般多羅，如意聖輪能救濟。 若有眾生在世界，欲得家富求富祿， 造我大法般多羅，如意聖輪如其願。 若有如是如意輪，一切罪障無不除， 一切吉祥無不致，無所不至拔濟苦。 諸天龍神及人間，一切眾生有歸依， 不隨其心墮妄語。是法能除一切罪。 增長一切諸功德，自在能照於五道， 成就一切眾生願。」
本句描述菩薩在頂禮聖輪後，以專一之心領受並持誦密教真言。
在密教實踐中，「受持」真言是獲得加持與成就法力的核心步驟，強調心與法門的契合。
- 聖輪：指如意輪或相關聖像，象徵佛法圓滿與自在。
- 摩訶般多羅：梵語音譯，意指廣大圓滿，此處為該祕密法門的名稱。
- 真言：梵語 Mantra，指能將修行者與佛菩薩心意識相連接的神聖音節。
爾時神通王菩薩頂禮聖輪，還來本處，一心 受持此不可思議摩訶般多羅祕密法門真 言：
帝沙波訶阿耶 菩提薩埵婆耶 摩訶迦烏
尼迦耶 多姪他 唵折揭羅婆帝 真多摩
尼 摩訶波地迷 嚕嚕帝遮揭阿沙吽唎
婆訶 唵 波地迷真多摩尼摩訶遮揭阿
吽 唵波阿多波地迷吽」
帝沙波訶阿耶 菩提薩埵婆耶 摩訶迦烏
尼迦耶 多姪他 唵折揭羅婆帝 真多摩
尼 摩訶波地迷 嚕嚕帝遮揭阿沙吽唎
婆訶 唵 波地迷真多摩尼摩訶遮揭阿
吽 唵波阿多波地迷吽」
「南無阿羅姪那阿阿那 南阿梨耶 婆嚕吉
帝沙波訶阿耶 菩提薩埵婆耶 摩訶迦烏
尼迦耶 多姪他 唵折揭羅婆帝 真多摩尼 摩訶波地迷 嚕嚕帝遮揭阿沙吽唎
婆訶 唵 波地迷真多摩尼摩訶遮揭阿
吽 唵波阿多波地迷吽」
- 「南無阿羅姪那阿阿那 南阿梨耶 婆嚕吉 帝沙波訶阿耶 菩提薩埵婆耶 摩訶迦烏 尼迦耶 多姪他 唵折揭羅婆帝 真多摩 尼 摩訶波地迷 嚕嚕帝遮揭阿沙吽唎 婆訶 唵 波地迷真多摩尼摩訶遮揭阿 吽 唵波阿多波地迷吽」
「南無阿羅姪那阿阿那 南阿梨耶 婆嚕吉 帝沙波訶阿耶 菩提薩埵婆耶 摩訶迦烏 尼迦耶 多姪他 唵折揭羅婆帝 真多摩 尼 摩訶波地迷 嚕嚕帝遮揭阿沙吽唎 婆訶 唵 波地迷真多摩尼摩訶遮揭阿 吽 唵波阿多波地迷吽」
本句列舉了修法儀軌中需結的三種特定手印。
在密教中，手印（Mudra）是將身口意三密合一的手段，透過特定的手指結相，用以與本尊心意相應並凝聚定力。
。
本句描述密教中透過特定儀軌與星宿能量感應，以轉化業力、消除病苦並獲取世間福報的功德。
強調心念與宇宙能量（本星）的契合，達到隨心所願的效果。
。
本句說明此密教儀軌的來源與效力。
如來透過大願，將護摩法事與七星（星宿）的能量結合，使修行者在實踐此部法門時能獲得迅速的感應與靈驗。
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密教強調法義的祕密性，旨在保護深奧的修行方法（如真言、印契）不被未經指導者誤用或輕慢，要求修行者須經灌頂傳承方可修習。
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本句說明密教儀軌造作的嚴格限制。
在密教傳統中，某些高階法事或曼荼羅的造設，要求贊助者或受法者需具備相應的地位或心量，以維護法義的莊嚴與祕密，防止因受法者見解淺陋而導致法義被誤用或輕慢。
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本句為密教儀軌之供養指示，規定在午時使用特定的香料（詖、蘇古香木）進行供養。
在密教修法中，時間（時辰）與供品（香料）的精確對應是調和環境能量、感應本尊的關鍵步驟。
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本句記載密教儀軌中所需的特定時辰與物質。
在《七星如意輪祕密要經》的修法中，選定特定的時辰（如未時、巳時）並使用特定的香木或植物（如多伊尼、波知、桃木），旨在透過時間與物質的對應，感應星辰能量以達成如意輪的願力。
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本句記載密教儀軌中關於時間與法具的具體要求。
申辰為特定時辰，薩波、波此為音譯的儀軌操作或咒語，荊木為所用之法材。
密教強調時、空、物、心四者的精確配合以獲取加持。
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此句描述密教儀軌中神靈或法器的方位佈置。
酉（西）與卯（東）為對稱軸，蘇烏帝與彌蘇帝之安置需與「木」之方位或屬性相對，以達成特定的法術能量平衡與調配。
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本句為密教咒語之音譯。
在《七星如意輪祕密要經》的語境中，咒語（Mantra）被視為與本尊溝通的祕密語言，其功德在於音節的振動與心念的契合，而非字面意義的翻譯。
誦念此咒旨在感應如意輪本尊之加持力。
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本句為密教咒語（陀羅尼）之片段。
在《七星如意輪祕密要經》的語境中，此類音譯文字並非用於傳達世俗意義，而是作為修法時持誦的聖音，旨在透過特定的聲波振動與心念結合，以獲取如意輪菩薩或七星之加持力。
- 印：手印（Mudra），密教中以手指結成特定形狀，用以表徵佛菩薩的功德或用於修法。
- 本部印/本印：指該本尊最核心、最基本的代表性手印。
- 求祿：追求俸祿、財富或世俗的成功。
- 護摩：密教儀軌，在火中投擲祭品以祈請本尊或消除業障的法事。
- 祕密：指密教中不可對外隨意洩露的真言、印契或修行法門。
- 外傳：指將祕密法門傳授給未經灌頂或不具備修行資格的人。
- 造此法：指造設曼荼羅、舉行特定儀軌或建立密法修行。
- 淺識有情：指見解淺薄、缺乏佛法基礎的眾生。
- 大法：指本經中所述的如意輪祕密法門，具有極高威德與機密性。
- 詖：密教儀軌中之特定香料名。
- 蘇古香木：譯音之香木名稱，為密教供養所用之香料。
- 未巳：指未時與巳時，密教儀軌中特定的時間標記。
- 多伊尼：密教儀軌中使用的特定植物或香木之音譯名。
- 波知：密教儀軌中使用的特定植物或香木之音譯名。
- 桃木：儀軌中常用於驅除障礙、淨化空間的木材。
- 申辰：指地支中的申時（15-17時）與辰時（7-9時），為儀軌指定的時辰。
- 薩波、波此：密教儀軌中的音譯術語，指特定的咒語或操作程序。
- 荊木：儀式中使用的荊棘之木，用於淨化或法事構築。
- 酉卯：地支名，指西方（酉）與東方（卯）。
- 蘇烏帝、彌蘇帝：本經儀軌中之尊名或法名。
- 違木：指方位或屬性與木元素相對（在五行中，西方金克東方木，故酉方與木相對）。
- 薩波之、孫蘇烏獪：梵語咒語的音譯，用於密教儀軌中的召請或加持。
- 戌寅：在此處為咒語音節的音譯，非指地支時間或方位。
- 揭帝：梵語 gate 的音譯，意為「去」或「到達」，是密教與般若系經典中極為常見的咒語詞彙。
七星本部印 如意輪本印 長誦印。若人 心有所求，或有病難延壽求祿，乃至一切心 所願求，當使本星必當隨心。如來在世立大 誓願，為此部中當護摩，此因緣當用七星以 靈驗。是多祕密，不得外傳。或為國王或為大 臣造此法，不得為人民百姓淺識有情造此 大法。午，詖、蘇古香木；未巳，多伊尼 、波知桃木；申辰，薩波、波此荊木； 酉卯，蘇烏帝、彌蘇帝違木；戌寅，薩波 之、孫蘇烏獪；亥丑，波伊蘇、舟尼 、子薩波耶、揭帝。
七星如意輪祕密要經
此段文字為經卷的跋文（結語），記錄了該抄本的抄寫時間、地點以及抄寫所依據的母本來源，是用於考證經典傳承與版本演變的歷史記錄。
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此句為經文的傳承與校勘記錄。
在密教傳統中，咒語與儀軌的精確性至關重要，因此抄錄過程需經過嚴格的核對與驗證（證），以確保法義不失傳。
- 天明：唐代年號。
- 乙巳：六十甲子循環之年份。
- 大報恩寺：位於洛陽北部的佛教寺院。
- 寫訖：抄寫完成。
- 七星如意輪經：密教經典，涉及七星（北斗七星）與如意輪菩薩之祕密修法。
- 抄薄：抄寫、記錄之意。
- 草子：指初稿或草稿。
- 證：指核對並證明內容正確。
天明五乙巳春二月十日，於洛北大報恩 寺，以上品蓮臺寺藏本寫訖。此七星如意 輪經，於重譽深密抄薄草子後重等證之。
此句為經文末尾的識記（簽名），用以標明該文本的抄錄者或校對者的身分及其所屬的機構。
- 智積院：日本京都著名的真言宗寺院，是密教研究的重要中心。
- 識：在古籍或經卷末尾標記姓名，表示記錄、校對或確認。
智積院寓學東武 慈忍 識
此段為經文末尾的跋文，記錄了該經本的傳承、抄寫與刻版過程。
在密教傳承中，經文的準確性至關重要，因此詳細記錄校閱與考訂過程，以證明此刻本之權威與純淨。
- 享和：日本年號（1801-1804年）。
- 改元：更換年號，此處指享和元年。
- 嶺慈心院：日本佛教寺院名。
- 傳燈：人名，此處指負責校閱的僧侶。
- 雕刻：指將經文刻在木板上，以便印刷發行。
享和改元仲秋月，得右件之本令寫之，當 嶺慈心院傳燈等挍閱，予更考訂以彫刻。
此句為經文的記錄者或譯者署名。
其中「總持」一詞標誌了記錄者的密教修行背景，與本經《七星如意輪祕密要經》的密教部類相符。
- 總持：梵語 dhāraṇī 的譯名，指能總集所有善法且持誦不忘的咒語，是密教修行的核心。
- 沙門：梵語 śramaṇa 的譯名，泛指出家修行者。
豐山總持沙門快道誌
此句為經文末尾的校勘記錄，標記文本經過核對與修正，以確保密教儀軌與法義傳承之準確性。
- 挍：校對、核對。
- 加筆：對文字進行修正或補充。
- 慈順：負責校對的人名。
一挍加筆訖 慈順
此句為記錄法事或經文傳承之具體日期與天氣狀況。
在密教儀軌記錄中，詳細標記時空座標與自然現象，用以佐證修法之實況。
享和三年四月七日此日也雨曚曚矣。
此段為經卷末尾的跋文，記錄了抄寫經文的日期以及校對完成的情況，旨在確保密教經典在傳抄過程中文字準確，不至出錯。
- 雙挍：將兩份文本相對比對，以修正錯誤，確保文字準確。
文政三年庚辰四月十五日以右傳寫之本 雙挍之了 龍肝