不空羂索呪經
不空羂索呪經
隋天竺三藏闍那崛多譯
這是佛教經典的標準開場白，表示經文內容是由弟子（通常為阿難）親耳聽到佛陀所說，隨後記錄下來的，用以證明經文的真實性與傳承可靠。
- 如是我聞：佛教經典的標準開端，意指「我是這樣聽聞的」，用以標誌經文的傳承來源。
如是我聞：
本段為經文序分，描述佛陀與大眾在觀世音菩薩聖地的集會場景。
在密教經典中，特定的聖地與莊嚴環境象徵法界的清淨與加持，為傳授深奧咒法營造神聖氛圍。
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此段描述密教曼荼羅或觀想中的莊嚴景象。
自在天與大自在天（對應印度教之濕婆神）在密教語境中被轉化為護法神，隨侍於佛菩薩左右，象徵世間權能對佛法的皈依與守護。
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此句描述天界眾生亦渴求佛法，顯示佛陀的教化遍及三界，即便地位崇高的梵天王亦需依止佛法以求解脫。
- 婆伽婆：梵語 Bhagavan 的音譯，意為「世尊」。
- 逋多羅山：經中記載的聖山，觀世音菩薩宮殿所在地。
- 娑羅波、多摩羅、瞻蔔、阿提目多迦：印度之名貴樹種，用以形容聖地的莊嚴。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 首陀會天：密教經典中出現的一類天眾。
- 自在天：梵語 Īśvara，指主宰之天，在密教中常作為護法神。
- 大自在天：梵語 Maheśvara，指至高無上的主宰天。
- 大梵天王：梵天世界的最高主宰之類，地位極高的天神。
- 天子：天界的子弟或較低階的天神。
一時婆伽婆在逋多羅山頂觀世 音宮殿所居之處，於彼山中多有娑羅波樹、 多摩羅樹、瞻蔔華樹、阿提目多迦華樹等，更 有種種無量無邊諸雜寶樹周匝莊嚴，與大 比丘眾八千人俱。復有無量首陀會天無量 百千左右圍遶，其名曰：自在天眾、大自在天 眾。復有若干大梵天王及諸天子，請佛說法。
此段描述觀世音菩薩對佛陀的至高敬意。
偏袒右肩、右膝著地、合掌等動作，是古印度對尊者的禮敬儀軌。
其「面目熙怡」展現了菩薩在法會中法喜充滿的狀態。
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此句指明該法門的核心咒語（心咒）之名稱。
在密教體系中，心咒是長咒的精華縮減版，被認為承載了該尊佛或菩薩最核心的加持力與法能。
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本句描述佛陀在成道前漫長的修行歷程。
透過「發菩提心」與「歷劫」的敘述，強調成佛需經過極長時空的願力積累與修行。
在密教經典語境中，此類敘事旨在建立法門的權威性，並展現如來願力的深廣。
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本段描述修行者因受持如來所傳之「心咒」而獲得加持力，進而能度化天界眾生（如摩醯首羅天、淨居天），使其發菩提心，追求至高覺悟。
這體現了密教中以咒力作為度化手段的特質。
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此為對佛陀的至高尊稱，通常出現在弟子或菩薩向佛陀請法、發問之前的稱呼，表達對覺悟者的極大敬意。
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本句描述修行者透過獲取特定的密咒，迅速獲得極高層次的定力。
在密教語境中，咒語被視為獲取佛果或特殊能力的快捷路徑，而「不忘智勝莊嚴」是指一種能恆常保持智慧且具足莊嚴功德的深定狀態。
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此為弟子或菩薩對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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本句描述密教心咒的威神力。
心咒不僅是語言符號，更具召喚與感應天神的力量。
在密教實踐中，持誦心咒能使護法天眾聚集，形成受保護的聖域，確保修行者在修法過程中不受外魔幹擾。
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此為弟子或菩薩對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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此句描述密教的觀想修行法。
修行者將咒語所在之處視為窣塔（佛之象徵），旨在將凡俗空間轉化為聖域，以契合咒力之顯現，達到身心與本尊合一的效果。
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此為弟子或菩薩在對話中對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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本句說明心咒的出現與過去累計功德的因果關係。
在密教語境中，能接觸或持有特定心咒，是過去生中曾對無量諸佛行供養、種植善根的結果，證明其具備足夠的法緣。
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此為弟子或菩薩對佛陀的恭敬稱呼，承認其正覺之至高無上與教化世間之功德。
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本句強調口業與毀謗正法的嚴重果報。
在密教語境中，咒語具有強大的能量，但若聞法者心中存有極重的毀謗心或曾造毀法之業，其業力依然深重，導致其在未來世中與聖者隔絕。
此處旨在警示眾生應以清淨心聞法，遠離穢惡與毀謗。
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本段描述密教修法中，透過「悔罪」、「斷食」與「誦咒」三者結合，將沉重的業報轉化為較輕微的身體病痛或世俗困擾，以達到快速消業的目的。
這體現了密教以咒力與願力改變業力呈現方式的特點，將長期的重罪轉化為短期的輕疾，使修行者能迅速清淨業障。
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此為對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺者至高無上智慧與德行的尊崇。
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本句說明修持《不空羂索陀羅尼》之功德。
在密教語境中，強調透過持咒的威力，能將現前逼切的業障（身口意三業）以及噩夢等不祥之兆予以除滅，使修行者脫離惡業之苦。
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本句說明正信與正行是消除罪障的關鍵。
在密教語境中，強調透過清淨心與正確修行，能必然地滅除罪業，不存在不能滅罪的情況。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上地位的敬意。
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本段強調《不空羂索咒》的殊勝威力。
即便修行者起初心念不純（諂曲心），只要能讀誦、受持或傳播此咒，甚至讓畜生聽聞，都能獲得利益。
文中提到的「金剛句」是密教中具有摧破煩惱、堅固不壞之力的核心咒句，是修行者需領悟的關鍵。
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本段描述密教修行或佛果的圓滿境界。
強調在不離世間（五陰）的同時，達到不分別、不染污、無為的狀態。
這種「不捨」與「不離」體現了密教將世俗與出世間融合的特質，即在現象界中證悟空性與平等。
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本句強調在執行密教儀軌或持咒時，必須配合特定的「方便」法門，並透過「唸佛」（專注於佛的功德或相貌）來凝聚心力，使修行法門產生效用。
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本句描述密教儀軌或願力感應之景象，透過十方千佛現前，象徵佛力之廣大與淨化之能。
強調在諸佛的導引下，透過懺悔來消除業障，是獲得清淨心與成就法門的必要過程。
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這是對佛陀的尊稱，表示其在世間最尊貴且已圓滿覺悟。
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本句強調密教中透過書寫、受持與禮拜心咒來積累功德的修行方式，說明將咒語記錄於物質媒介並加以虔誠實踐，可獲極大福德。
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此為對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺者至高無上智慧與德行的崇敬。
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在密教修行中，咒語的效力與修行者的信心、心念清淨密切相關。
若對咒語或法義起爭執，會導致心神不寧，破壞專注力，進而障礙咒語的加持力與修行的成效。
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此為弟子或菩薩對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的崇敬。
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本句詢問佛陀，若人在鬥諍、驚恐、顧慮他人或戲言等雜亂、非虔誠的心境下聽到咒語，是否仍能獲得其加持與利益。
這旨在探討密教咒語感應的廣泛性與無礙性，即咒力不因聽者的心境而完全失效。
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本句強調修行者在接觸密咒時應破除我執，體認到能聞法並非偶然或憑藉自身能力，而是依止菩薩的慈悲加持。
在密教實踐中，這種對本尊威神力的信心與感恩心，是進入修法狀態的重要心理基礎。
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此為對佛陀的至高尊稱，表達對覺悟者圓滿智慧與功德的極大敬意。
在密教經典的對話體裁中，通常作為請法或陳請前的稱呼。
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此處以名貴香料比喻清淨的法義或咒語。
誹謗名香在常理上極為荒謬，旨在強調誹謗佛法之愚癡與罪業深重，如同將至寶視為穢物而加以辱罵。
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此處描述密教儀軌中的特定修法。
透過先以言語摧破對方的執著或傲慢（誹謗罵詈），隨後以香塗抹象徵慈悲與淨化，體現密教將煩惱轉化為菩提、以對治之法成就清淨的特質。
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以香氣為喻，說明修行者應如香氣般，無論面對讚嘆或毀謗，皆能保持心境不動，不生嗔心，體現菩薩的平等心與忍辱力。
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本句以反問形式，強調大悲心與佈施的無差別性。
在密教語境中，修行者應捨棄分別心，對所有眾生平等地給予利益，不應有選擇性的偏私。
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此句為絕對性的否定，用以否認前文所述之情況、觀念或可能性。
在密教經論中，常用於破除對法義、儀軌或神聖狀態的誤解，以確立正確的見地。
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此為對佛陀的至高尊稱，表達對覺悟者圓滿功德的敬意。
在密教經典的對話體裁中，通常作為請法或陳情前的稱呼。
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此句強調物質或法相之內在特質的恆常性。
在密教語境中，香性常象徵清淨、功德或佛法之妙用，說明即便在特定的儀軌或轉化過程中，其核心的清淨本質依然存在，不被捨棄或改變。
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此句為肯定之語，表示對前文所述內容的認同或確認。
在密教經典的對話或授記中，常用於確認法義、儀軌或誓願之正確性。
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此為弟子或菩薩在對話中對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺者至高無上地位的崇敬。
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本句強調對密教心咒應持有至誠之心。
在密教語境中，心咒是本尊功德的精華，毀辱、誹謗或虛偽的恭敬（諂曲）皆屬於對法財的不敬，將導致無法獲得心咒的加持力，甚至招致惡果。
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此為對佛陀的尊稱，表示其功德圓滿，為世間最尊貴者。
在密教經典的對話體裁中，此稱呼通常出現在請法或報告修行進展的開端。
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本句說明即便原本諂曲的眾生，若能透過此法門種下善根，亦能轉化為成佛之因。
強調持續修行「戒、定、慧」三學，能將福德轉化為超越物質的「香」（象徵功德之名聲與影響力），最終在未來世中持守戒香，趨向覺悟。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意。
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本段描述修持《不空羂索心咒》的具體儀軌。
在密教實踐中，選擇特定的日期（如月相之日）並配合禁食、持戒與專注誦咒，旨在淨化身心，使修行者能進入高度集中的狀態，以增強咒語的感應與功德。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與功德的敬意。
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本句說明修行不空羂索神咒或相關儀軌後，修行者在當下生命中即可獲得的具體善果。
密教經典常以具體數量（如二十種）來標示修行所獲的世間與出世間利益。
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此句為詢問句，旨在引出後文對修持不空羂索陀羅尼所能獲得的二十種具體功德之詳細說明。
在密教語境中，功德不僅指一般的善業，更指透過修法獲得的加持力、靈驗效用與精神成就。
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本句描述修持本經咒語後獲得的利益。
強調福德業力能轉化病苦，使修行者身體健康或在患病時能迅速康復，體現密教儀軌與福德感應的關係。
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此處描述修行不空羂索陀羅尼後獲得的功德相。
身相的微妙與光澤象徵內在定慧的圓滿外顯，而受人愛敬則反映了修行者因功德圓滿而自然產生的感應。
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在密教修法中，調伏諸根是指控制眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使其不再隨外境而散亂，從而能專注於咒語修持與本尊觀想，是進入三摩地（定）的必要基礎。
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此句描述修持《不空羂索陀羅尼》所獲之世間利益。
在密教語境中，咒力不僅能導向解脫，亦能提供物質資糧與保護，使修行者在不執著財富的前提下，擁有充足資源以利於修行與利他。
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此句描述持誦不空羂索陀羅尼後所獲得的加持功德，指修行者能免於火災之損害，體現密教咒法在世間法上的守護效力。
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此句列舉修持不空羂索咒之功德利益，指修行者能獲得加持，免於水災或溺水之難。
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此句描述修持《不空羂索陀羅尼》所獲之世間利益。
在密教語境中，咒力能令修行者在世間獲得保護，免於權力壓迫，並使行為轉化為吉祥之果。
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此句描述持誦不空羂索陀羅尼之功德，能化解自然災害（惡雹）並制伏外在的威脅（惡龍之毒），展現密教咒法在世間法上的保護與調伏力量。
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此處描述修持不空羂索神咒之功德，指修行者能獲得神力的加持與保護，使其在物質環境上免受自然災害的侵害。
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本段描述密教中利用咒力與結界來消除自然災害（蟲害）的儀軌。
透過特定的物質（沙、灰、水）作為媒介，配合誦咒與空間上的結界設定，將法力遍佈環境，以達到除災、除毒、安撫驚怖的效果。
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本句描述持誦不空羂索陀羅尼之功德，能消除由惡鬼引起的生理與心理侵害。
在密教語境中，陀羅尼具有強大的威力，能破除外在邪魔的幹擾以及對人際情感的破壞，使修行者獲得身心保護。
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本句強調密教修行者在持咒修法時，必須具備廣大的慈悲心與平等心。
即便面對惡眾生，亦不生厭離心，而以恆常的敬重心導引其得安樂，此為成就法力的重要心理基礎。
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本句描述修持不空羂索陀羅尼之功德。
在密教語境中，此咒具有調伏眾生、化解冤結之力，能使他人心中生起的惡意與敵對心理在咒力影響下自然消散，使衝突在發生前即得化解。
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此句描述修持《不空羂索陀羅尼》之利益。
說明法力能化解外在惡緣，使欲加害之人無法得逞並自然遠離，體現密教護法與除障的功德。
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本句描述《不空羂索陀羅尼》的威德功用。
在密教語境中，咒力能將外在的惡意能量（如咒詛、蠱道）迅速收攝，使其失去傷害力，體現了密法防禦外魔與化解災厄的即時效能。
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此句描述在不空羂索儀軌或體系中，「十六」所指的對象（通常為隨侍神或特定法相）在眾多神格或力量中具有最卓越的威德與效能。
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此句描述修行不空羂索神咒後所獲得的功德，指修行者能超越各種煩惱的束縛，心靈不再被貪、嗔、癡等煩惱所牽引，達到心靈的自在與清淨。
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本句描述誦持《不空羂索陀羅尼》之加持力。
在密教語境中，咒語被視為能產生保護屏障的能量，使修行者在極端危險的環境中獲得心靈與肉身的守護。
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此句描述修持本經咒語後獲得的利益之一。
在密教體系中，正法修行者能感召天龍八部等善神之護持，使其在修行與生活中免於障礙，確保法事圓滿。
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本句描述修持不空羂索神咒之功德，指修行者在輪迴過程中，無論投生於何處，皆能恆常保有「四無量心」的特質，使其在任何環境中都能以菩提心生活與修行，不至墮入瞋恨或愚癡。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意。
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本句說明修持《不空羂索咒》心咒的利益。
在密教實踐中，「受持」不僅是記憶，更包含對咒語的信仰、領受與持續修持，以此感應佛菩薩的加持而獲得具體的功德利益。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與功德的敬意。
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此處描述修持《不空羂索陀羅尼》所獲之功德。
在密教語境中，菩薩能隨機化現（應化身），在眾生臨終的關鍵時刻以適當的身相現前，旨在消除恐懼並導引其往生淨土或獲得解脫。
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此句描述修行者在密教咒力加持下，臨終時能保持心神安定且身體無劇痛，避免因散亂或痛苦而導致惡道轉生，是確保往生淨土或獲正果的重要條件。
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此處描述在密教咒力加持或特定修行狀態下，身體即便處於重病之時，仍能保持一種超越常人的清淨狀態，不現世俗病苦中的污穢現象，體現了淨化身心的殊勝功德。
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本句描述修行者在臨終時能保持正念（正憶念）的功德。
在密教語境中，透過持咒與修法，使心在命終之時不被恐懼、執著或雜念所擾，從而能順利往生或進入正覺狀態。
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此句描述修持《不空羂索神咒》之功德。
在密教語境中，「覆面而死」象徵臨終時心神不安、恐懼或處於極大痛苦之狀態。
此功德指修行者在臨終時能保持心境安定，坦然面對死亡，不至在驚惶或狼狽中離世。
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本句描述修持《不空羂索呪》之功德。
在密教語境中，「辯才」不僅指世俗的口才，更指能隨機應變、精確闡述佛法以度化眾生的智慧表達能力。
此處指修行者在臨終或往生後，能獲得極大的說法能力。
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本句描述修持此咒之功德。
在密教語境中，透過持咒積累功德，修行者在臨終時能獲得主導意識，不再受業力強行牽引，而能依願選擇清淨的佛國土往生。
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強調在修行過程中，獲得良師益友的指引與陪伴至關重要，能確保修行不偏離正道，是成就法果的重要外在條件。
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此句描述修行者在持誦不空羂索陀羅尼或進行相關密法修持後，因功德感應而顯現的殊勝徵兆。
在密教語境中，福相的出現是法力成就與修行正軌的驗證。
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本句說明修持《不空羂索咒》的具體方法與禁忌。
在密教實踐中，咒語的誦念（口）與戒律的持守（身）相結合，能增強修行的效力。
斷酒肉五辛是為了淨化身心，使修行者能更專注於咒語的能量，從而使功德快速增長。
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本句闡述菩薩的利他願力與對眾生潛能的認知。
菩薩意識到所有眾生內在都具有成就正覺的基礎能力（心性力），因此將深奧的法門（如羂索咒）宣說給眾生，以利其解脫。
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本句告誡修行者應遠離慳吝與傲慢嫉妒之心。
在密教修法中，心念的純淨與謙卑是成就法力的基礎，若以自己的能力輕視他人，將形成修行障礙，損折功德。
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此句為佛教經典中常見的承接語，用於在陳述某個結果或現象後，由說法者自問自答，以引出後續對其原因、理據或法義的詳細解釋。
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本句闡述菩薩行的核心動機：首先需除除嫉妒之染污心，轉化為大悲心，以利他為目的追求至高覺悟，如此方能正式進入菩薩的修行行列。
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本句揭示了密教中「智」與「方便」的對應關係。
菩提代表覺悟的智慧，而眾生（在此指與眾生接軌的救度行為）代表方便。
智慧與方便相輔相成，是為了救度眾生而必須具備的兩種核心法門。
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此段描述誦咒者的發心。
在密教語境中，「心咒」為咒語之精髓，具有強大的加持力。
其演說目的包含三層：對如來的恭敬、對四部眾生的普益，以及對自他罪業的淨化，體現了密教修行中「利他」與「除障」的並重。
- 觀世音菩薩摩訶薩：大慈大悲之菩薩，「摩訶薩」意為大菩薩。
- 偏袒右肩：古印度禮儀，將右肩露出以示恭敬。
- 心咒：咒語的核心精華，為最簡短且具強大力量的縮減版咒文。
- 不空羂索王：密教尊格，象徵以不空的法力與羂索（繩索）繫縛煩惱、救度眾生。
- 菩提心：覺悟之心，指發心為一切眾生求成佛的願心。
- 劫：佛教中極長的時間單位。
- 如來：佛的十號之一，指從無為法來到有為法，或從有為法回到無為法。
- 應正遍知：佛的十號之一，指能正確地遍知一切法。
- 摩醯首羅：梵文 Maheśvara，指大自在天，此處指受佛法教化之天眾。
- 淨居天：色界第四禪之天，為色界最高且最清淨之天。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵文 Anuttara-Samyak-Sambodhi，意為無上正等正覺。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意指在世間最尊貴者，梵文為 Bhagavan。
- 呪：咒語，密教中用以持誦的聖言，具有攝持心神與感應的力量。
- 三昧：梵語 samādhi，指心意識集中於單一對象而不再散亂的深定狀態。
- 不忘智勝莊嚴：一種特定的三昧名稱，意指不忘失智慧且能勝於一切的莊嚴定力。
- 大梵天、梵天：色界最高天之主，亦為佛法護法天眾。
- 守攝：守護並攝持，使其不受侵害。
- 咒：密教中用以溝通本尊或顯現法力的神聖音節。
- 塔：窣塔，原為存放舍利之建築，在觀想中象徵佛之覺悟與法身。
- 想：觀想，指在心中構建特定的聖像或法相，以進入禪定或達成願力的修行方法。
- 那由他：古印度大數名，在此用以形容極其巨大的數量，象徵無量。
- 善根：指由善行所種下的因，是修行成佛的基礎與資糧。
- 不空心咒：不空羂索菩薩之心咒，用於攝受眾生、消除障礙。
- 非法：違背佛法、不合正道的行為。
- 阿鼻地獄：地獄中最深、痛苦最劇烈的一層，亦稱無間地獄。
- 聲聞：指聽聞佛法而修行證果的弟子。
- 辟支佛：指不依師而依法自悟的獨覺佛。
- 寒熱病：指發燒與畏寒交替出現的疾病，類同於現代的瘧疾或感冒發燒。
- 白癩、大癩：古代對皮膚病（如麻風病或白癜風）的稱呼。
- 羊癲：指羊癲癲，即癲癇病。
- 咒咀：使用咒語進行詛咒。
- 野道：指非正統的民間巫術或外道法術。
- 期剋：指利用占卜或術數計算對他人進行算計或詛咒。
- 身口意業：指身體、言語、意念三種造業的途徑。
- 逼切：指業力成熟，果報迫近且強烈。
- 惡業：導致痛苦或墮落的負面行為及其潛在能量。
- 正信：對佛法正確且堅定的信仰。
- 正行：符合正法的修行實踐。
- 滅罪：消除過去惡業所留的罪障。
- 四輩：指佛教中的四種信眾，即比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。
- 諂曲心：指不誠實、虛偽或有所企圖的心念。
- 受持：指接納並在心中持守，不忘失。
- 金剛句：密教中象徵堅固、不可摧毀且能破除一切障礙的聖句。
- 不分別：不將事物對立看待，超越二元對立的智慧。
- 無為：超越因緣造作，不被業力牽引的寂靜狀態。
- 平等心：視一切眾生與法平等，無偏私之心的覺悟。
- 五陰：即五蘊（色、受、想、行、識），構成生命個體的五種元素。
- 方便：佛菩薩為引導眾生而設的巧妙手段或修行方法。
- 唸佛：專注於佛的相貌、功德或名號，以達到心佛不二的狀態。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上下，代表整個宇宙空間。
- 懺悔：對過去過錯的悔悟並發願不再造作，以清淨業障。
- 除罪：消除由不善業所導致的罪障礙。
- 竹帛：古代書寫材料，指竹片與絲帛。
- 功德之聚：指大量累積的善業與正報。
- 諍：指因見解不同而產生的爭論或爭執。
- 大家：指大戶人家或大家族。
- 耳根：佛教六根之一，指聽覺器官。
- 觀世音菩薩：大慈大悲之菩薩，在本經中為加持與威神力的來源。
- 威神力：指菩薩因修行圓滿而具備的殊勝神聖力量。
- 栴檀香：檀香，佛教中常用於供養，象徵清淨。
- 龍腦香：一種名貴的芳香樹脂（冰片），常用於供養。
- 麝香：一種名貴的動物香料。
- 誹謗毀辱罵詈：指用惡劣的言語攻擊、侮辱他人或法義。
- 香：在密教儀軌中，香象徵清淨與佛法之妙香，用於淨化或供養。
- 栴檀：檀香木，以香氣持久且高貴著稱。
- 處：在此指情況、狀態或特定的處所。
- 香性：指物質或法相內在的芬芳特質，在密教中常象徵清淨、功德或佛法之妙用。
- 本性：指事物最根本、不變的本質。
- 如是：梵語 evam，意為「如此」或「正是這樣」，在經典中常用於肯定、確認或作為開篇之語。
- 心呪：咒語的核心精華，代表本尊的心意識與最深奧的法力。
- 諂曲：指心術不正、虛偽諂媚，缺乏真實的信仰與虔誠。
- 佛因：成就佛果的根本原因。
- 戒定：戒律與禪定，為修行之基礎。
- 福聚之香：以「香」比喻福德聚集而產生的殊勝功德與名聲。
- 戒香：持守戒律所散發的清淨功德。
- 優婆塞、優婆夷：在家男、女信徒。
- 禁戒：指在特定修法期間遵守的戒律或禁忌。
- 現世：指目前的這一輩子，即現前的人生。
- 功德：指修行或行善後所獲得的善果或正向能量。
- 福業力：指透過修行、佈施等善行所累積的福德業力，能產生正向的感應與果報。
- 除差：指疾病痊癒、消除病痛。
- 微妙柔軟：密教中描述聖者或菩薩身相的詞彙，指超越凡夫粗重之身，呈現清淨靈活的狀態。
- 光澤：指修行功德圓滿後，身心清淨而自然散發出的光明，象徵智慧之光。
- 諸根：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），即感知外界的器官與心識。
- 調伏：指透過修行將散亂的心念與感官慾望控制、馴服，使其進入安定狀態。
- 隨稱：指所求之物在稱說或祈願後立即獲得。
- 漂：指被水沖走或溺水之災。
- 吉利：吉祥與利益，指順遂且有利的狀態。
- 造業：此處指一般的行為或作為，非僅指惡業。
- 惡龍：指心懷惡意或具有破壞力的龍族（Naga）。
- 攝毒：攝指攝受或制伏，此處指將龍的毒氣控制、化解或消除。
- 災旱：乾旱等自然災害。
- 惡風疾雨：強風與暴雨，指極端惡劣的天候。
- 結界：密教儀軌中，透過咒語或手印在特定空間建立的保護屏障，用以隔絕外擾或聚集法力。
- 呪（咒）：指真言或陀羅尼，在密教中被視為具有實質力量的音聲法門。
- 惡鬼：指具有嗔心、貪欲且處於痛苦狀態的非人眾生，常對人類造成幹擾。
- 厭魅：指利用妖術或鬼神使人產生厭惡感或陷入迷戀，導致關係破裂或精神失常。
- 惡眾生：指造作惡業、心念不淨的眾生。
- 安樂：指遠離痛苦、獲得身心平安與快樂的狀態。
- 怨：指心懷恨意之人或敵對者。
- 惡意：指心生之嗔心或害人之念。
- 惡人：指心懷惡意、欲行傷害之人。
- 咒詛：利用咒語進行的惡意詛咒。
- 蠱道：利用毒蟲或巫術進行的傷害手段。
- 自攝：指惡性能量被咒力迅速收回或化解，使其不再生效。
- 十六者：指《不空羂索經》中特定的十六位隨侍神或相關法相。
- 煩惱：指使心不安、遮蔽智慧的心理狀態，如貪、嗔、癡等。
- 纏遶：比喻煩惱像繩索一樣將眾生束縛，使其無法解脫。
- 誦呪：誦讀陀羅尼或真言，以獲得佛菩薩的加持力。
- 不著身：指不被傷害，在此指咒力形成保護，使兵器無法觸及或傷害身體。
- 善神：指護法神或具有正信的諸天神，負責守護正法與修行者。
- 擁護：指在精神或物質層面提供守護與助力。
- 慈悲喜捨：指四無量心，即慈（與樂）、悲（拔苦）、喜（隨他人的快樂而歡喜）、捨（平等心，不偏袒）。
- 八種法：指修持此經咒後可獲得的八種利益或感應。
- 四大：指地、水、火、風四種基本元素，構成物質身體。
- 散亂：心神不集中、雜念紛飛的狀態，在臨終時若心散亂，易受業力牽引而墮落。
- 漏泄：指身體不自主地排出污穢之物。
- 穢污：指身體分泌或排出的不潔物質。
- 正憶念：正確的憶念與覺知，指在臨終關鍵時刻能想起佛法、本尊或修行之法，心不被雜念牽引。
- 命終：生命結束，指臨終時刻。
- 覆面：遮蓋面部。在佛教描述死亡的語境中，常指因恐懼、痛苦或羞愧而遮面，象徵不自在、不自在的死亡狀態。
- 辯才：指能隨機應變、精確闡述佛法以度化眾生的能力。
- 佛國土：佛陀修行圓滿後所建立的清淨世界。
- 往生：指從此世轉生到另一處，通常指往生淨土。
- 善知識：能導引修行者走向正覺的良師或益友。
- 福相：吉祥的徵兆或功德的顯現，指修行者因善業或法力感得的殊勝現象。
- 五辛：指五種辛辣植物（大蒜、興渠、洋蔥、韭菜、蔥），佛教認為食用後易引起情慾或嗔心，不利於禪定。
- 菩薩：發心為一切眾生求解脫的覺悟者。
- 心性力：眾生內在具備的覺悟潛能或心靈力量。
- 慳悋：吝嗇，不願佈施或分享之心。
- 憍嫉：憍為傲慢，嫉為嫉妒；指因自傲而產生的嫉恨心。
- 菩提：覺悟，指佛的智慧。
- 入菩薩數：指正式進入菩薩的行列或獲得菩薩的資格。
- 四部：指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四種僧俗弟子。
爾時觀世音菩薩摩訶薩於是海會大眾之 中即從座起，整理衣服偏袒右肩，右膝著地 合掌向佛，面目熙怡開顏含笑而白佛言：「婆 伽婆！於有心呪名曰不空羂索王。我於往昔 從發菩提心已來過九十一劫，於是劫中有 世界名曰觀視，於彼剎中復有一佛，名曰世 界王如來應正遍知。然彼如來憐愍我故說 此心呪，我時於彼佛世尊所受持不忘，以是 力故從是已來常為無量無邊百千摩醯首 羅諸大天眾、淨居天王并諸天子無量無邊 說法教化，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊！ 我於彼佛所得是呪已，即得不忘智勝莊嚴 等一萬三昧。世尊！隨有此心呪處，當知彼處 有大天眾，所謂自在天、大自在天、大梵天、梵 天等一萬二千守攝防護。世尊！隨其所在有 是呪處，應如塔想。世尊！隨何方面有是心呪， 應當證知彼諸人輩已曾供養百千萬億那 由他諸佛種諸善根。世尊！若復有人聞此不 空心呪者，當知彼人若於往昔於他人所行 諸穢惡、造諸非法、毀謗諸師、毀謗正法，未來 世必墮阿鼻地獄，一切諸佛菩薩聲聞辟支 佛等皆悉捨離。彼人於後生悔恨心不復造 惡，彼人若能一日一夜斷食誦此心呪，彼人 重罪現世輕受，或一日間得寒熱病，或復二 日或復三日或復四日或復七日得寒熱病， 或復眼痛或得耳痛，或脣齒疼痛或舌齶疼 痛，或復心痛或復腹痛，或膝痛或脇痛腰脊 肋痛，或患支節疼痛或得痔病，或大小便利 不通或下痢，或患手足或頭痛，或患瘡癬，或 患白癩大癩甘瘡疱瘡反華瘡惡毒瘡月食瘡， 或得羊癲諸鬼病等，或值呪咀野道種種言 說，或為他作而反著之，或為已作而更著之， 或被枷禁繫在牢獄，或被他打或被他殺，或 他期剋罵詈毀辱或被誹謗。世尊！我今略說， 或值身口意業逼切或夜得惡夢，以現受故 彼等惡業悉得除滅。況復清淨諸眾生輩，正 信正行不滅罪者，無有是處。世尊！若有四輩 人民等，設以諂曲心聞此呪者，或復讀誦或 復受持，或晝夜常誦，或為他解說已教令聽 聞，乃至在畜生前說此心呪令彼耳聞，復能 說是金剛句等，自心念言：『金剛句者何等是 也？所謂一切不捨是也，一切不分別是也，一 切無為是也，一切不遲至是也，一切不作是 也，一切不染是也，一切平等心是也，一切無 至是也，一切不棄捨是也，一切不離五陰是 也。』如是方便當須念佛。彼等諸人，十方諸佛 數滿一千在於現前，彼等諸佛當教是人懺 悔除罪。世尊！我今略說，若復有人以竹帛書 是心呪受持禮拜，有如是等無量無邊功德 之聚。世尊！我今略說，聞此呪者不應起諍。世 尊！若人共他鬪諍聞此呪者，或為驚怖大家 或護他意或因調戲聞此呪者，世尊！彼等諸 人應當思惟：『令我耳根聞此呪者，以觀世音 菩薩威神力故，非我自力。』世尊！譬如有人，或 取栴檀香或取龍腦香或取麝香等種種諸 香，誹謗毀辱罵詈言說。誹謗毀辱罵詈言訖 已，還以是香塗其身體。然彼栴檀乃至麝香 不作是念：『彼人誹謗我罵詈我毀辱我。』豈有 是心：『我與彼香，不與彼耶？』無有是處。世尊！但 彼自有香性，不捨本性。如是如是。世尊！若有 人於我此心呪或復毀辱，或復道說誹謗，乃 至如上所說以諂曲之心恭敬尊重。世尊！彼 諂曲眾生，於未來世於諸善根能為佛因，生 生處處不離戒定及勝智慧成就福聚之香， 於未來世能持戒香。世尊！若善男子善女人， 或比丘比丘尼優婆塞優婆夷，或餘人輩，為 此心呪故，於月八日十四日十五日空腹一 日一夜莫食，身持禁戒心行精進，一日七遍 夜復七遍誦此心呪已，莫念餘事、莫共他語。 世尊！彼人現世得二十種功德。何等為二十 種功德？一者一切病痛不惱其身，雖有病痛， 以福業力故速得除差。二者其身微妙柔軟 光澤，多人愛敬。三者諸根調伏。四者大得財 寶，所求隨稱，不被他劫奪。五者火不能燒。六 者水不能漂。七者王不能奪，凡所造業常得 吉利。八者惡雹不傷，惡龍攝毒。九者不被災 旱，不畏惡風疾雨。十者若人被蟲食於禾稼， 當取其沙灰水等任意呪之七遍，八方結界、 上下諸方普遍結之，一切驚怖一切蟲毒即 得除滅。十一者一切惡鬼吸人精氣，或於夢 中為人夫婦欲相厭魅，亦不能害。十二者於 一切惡眾生所常得安樂，心恒敬重無時暫 捨。十三者若有諸怨生於惡意欲來讐對，亦 自消滅。十四者但有惡人欲相害者，不能為 害，即自去離。十五者一切呪詛一切蠱道，速 即自攝，不能加害。十六者若處於眾中最強。 十七者諸有煩惱不能纏遶。十八者當在陣 敵鋒刃相害，一心誦呪，一切刀杖箭矢即不 著身。十九者一切善神常隨擁護。二十者生 生處處常得不離慈悲喜捨。世尊！若人能受 持如是心呪者，當得如是二十種功德。世尊！ 更復有得八種法：一者命終之日，觀世音菩 薩當作比丘像現其人前。二者命終之時，心 不散亂，四大安隱，無諸苦惱紛繞其身。三者 病雖困篤，亦無諸漏泄穢污屎尿不淨。四者 命終之日，得正憶念，心不亂錯。五者命終之 日，不復覆面而死。六者命終之日，得無量辯 才。七者命終之日，欲樂生何佛國土者，隨意 往生。八者常得善知識不相捨離。是故八種 福相現其人前。若有人能一日三時誦念，一 時三遍受持此呪者，當斷酒肉五辛，則所得 功德日夜增長。菩薩不自為已，知諸眾生心 性力故，當為說之。勿為慳悋、勿作憍嫉，或云 我能為汝，汝不能耶。所以者何？菩薩捨嫉妬 意，為諸眾生作大利益而取菩提，入菩薩數。 言菩提者即是大智，言眾生者即是方便，此 二法者為眾生故而有所得。世尊，願佛聽我 說此心呪，於如來前欲演說故，亦為四部諸 眾生輩得安樂故得利益故，更為自餘罪惡 眾生除滅罪故。」
本句揭示密教心咒的殊勝與如來的加持。
觀世音菩薩透過宣說心咒來淨化眾生的業障與煩惱，而如來的「隨喜」象徵此法門獲得佛陀的認可，修行者在持誦此咒時，能與如來的願力相應，獲得加持。
。
在密教修行中，心咒被視為本尊功德的精華。
要求修行者對心咒生起「父母想」，旨在透過建立極深的信仰與感恩心，將咒語視為生命之源與依怙，以增強定力並快速感應本尊。
- 隨喜：指對善法、善行的認可與歡喜，在此指如來對此法門之加持與認可。
- 菩薩行：為利他而修行成佛的菩薩實踐路徑。
- 父母想：一種觀想方法，將修行對象視如父母般至親，以生起強烈的恭敬心與依止心。
爾時世尊告觀世音菩薩言： 「汝清淨眾生說是心呪，應當知時，如來隨喜。 此心呪者，於未來世行菩薩行善男子善女 人，於此心呪當作父母想。」
此處描述觀世音菩薩對佛陀的極深恭敬與專注。
在密教語境中，這種凝視不僅是禮敬，更象徵著心與佛心的契合，是進入法義對話前的定心狀態。
。
本句強調「不空羂索心咒」的殊勝地位與普世利益。
在密教語境中，心咒（Hṛdaya-mantra）是法門的精髓，能迅速導向解脫。
此法門不僅旨在追求出世間的解脫，亦兼顧世間的安樂，體現了密教利他救世與圓滿解脫並行的特質。
- 解脫圓滿法門：能使修行者徹底脫離輪迴、達到圓滿覺悟的修行方法。
- 世樂：指世間的安樂、福德或物質與精神的滿足。
爾時觀世音菩薩摩訶薩瞻覩尊顏目不暫 捨，而白佛言：「世尊！佛已聽我說此心呪，一切 菩薩所應禮拜恭敬尊重此解脫圓滿法門， 為眾多人得利益故得安樂故，為欲憐愍眾 多人故，為諸天人世間得世樂故。
此句為密教儀軌中常見的禮敬偈，透過對三世一切覺悟者的頂禮，表達至誠心，以建立與法界覺性之連結，是進入正式修法前的淨心準備。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 菩薩僧：指追求覺悟並救度眾生的菩薩集體。
- 緣覺：指依緣覺悟、獨自修行證果的聖者，亦稱辟支佛。
「我今頂禮三世一切諸佛，及菩薩僧，去來現 在聲聞緣覺。
此句為密教儀軌中常見的頂禮讚頌。
在密教修法中，頂禮不僅是表達敬意，更是透過對聖者「正行」（正確的行持）與「正向」（正確的覺悟方向）的認同與契合，來調伏修行者的心慢，使心意識與聖者的正覺狀態相應。
- 頂禮：以頭頂觸地，表示最深敬意的禮拜方式。
- 正向：指向覺悟、不偏離正道的正確方向或導向。
- 諸聖：指已證悟聖果的聖者（Aryas）。
「我今頂禮正行正向一切諸聖。
此句為禮敬之語。
在密教經典的敘事結構中，透過對智慧代表舍利弗的頂禮，表達對正法智慧的崇敬，並以此開啟後續的法義對話或修法傳承。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
「我今頂禮大智舍利弗。
此句為密教儀軌中常見的頂禮文，修行者透過對彌勒世尊及菩薩眾的至高敬意，建立與佛菩薩的感應，以進入後續的咒語修持或法義領受。
- 彌勒：未來將在娑婆世界成佛的菩薩。
- 菩薩眾：聚集在一起的菩薩羣體。
「我今頂禮彌勒世尊菩薩眾等。
此句展現密教修行中對本師（Guru）的至高恭敬。
在密教體系中，建立與本師的連結是獲取灌頂與法脈傳承的前提，頂禮象徵放下我執，以謙卑之心領受教導。
- 本師：指傳授法脈、指導修行的根本上師。
- 阿彌陀如來：西方極樂世界的教主，意為無量光、無量壽如來。
「我今頂禮本師阿彌陀如來。
此句為密教儀軌之開端，透過頂禮三寶以表達至誠心，淨化身心，為後續誦咒或修法建立恭敬的基礎。
- 常住：指三寶之法性永遠存在，不隨時間而滅。
- 三寶：佛、法、僧三種至尊之寶。
「我今頂禮常住三寶。
此句為對觀世音菩薩的頂禮讚頌，表達對其大慈悲願力的恭敬。
在密教儀軌中，頂禮是進入修法或誦咒前的必要準備，旨在淨化心念並與本尊接軌。
。
此句為儀軌中的過渡語，標誌著從敘事或導引進入核心的咒語誦持階段。
在密教實踐中，咒語是與本尊感應、顯現法力的關鍵手段。
- 摩訶薩：梵語 Mahāsattva，意為「大 beings」，指具有大願力與大智慧的高階菩薩。
- 大慈悲者：觀世音菩薩的尊稱，強調其救度眾生的無盡慈悲心。
「敬禮觀世音菩薩摩訶薩大慈悲者。」而說呪 曰：
朱嚧朱嚧 摩訶迦𠺕尼迦 悉唎悉唎 之
唎之唎 毘唎毘唎 鉢頭摩訶薩多 哥羅
哥羅 吉利吉利 句盧句盧 摩呵舒
大薩多婆 佛著耶佛著耶 陀婆陀婆 吉膩吉膩 鉢囉摩舒大薩多婆
迦囉迦囉 吉唎吉唎 句嚧句嚧 摩
訶薩他莫鉢羅鉢多 這邏這邏
毘遮囉 珊遮囉 鉢囉遮囉 伊
吒吒伊吒吒 婆囉婆囉 毘唎毘唎
哹嚧哹嚧 伊醯夷醯 摩呵迦𠺩尼
迦 摩呵鉢遮鉢帝鞞沙建囉 娑囉
娑囉 柘囉柘囉 呵囉呵囉 呵呵
兮兮 烋烋 唵迦娑婆囉訶莫
鞞沙達囉 達囉達囉 地唎地唎 度
嚧度嚧 多囉多囉 薩囉薩囉 簸囉
簸囉 婆羅婆囉 阿囉濕迷
室多薩呵薩囉 波羅帝曼地多
舍𠼝囉 十啝囉十啝囉 多波多波
婆伽槃 蘇摩地底夜 頡履屣伽拏
居鞞羅 婆囉醯眠達囉 頡履屣伽
拏 啼婆伽拏 嚩利至多 遮羅拏
蘇嚧蘇嚧 朱嚧朱嚧 沒嚧沒嚧
散捺鳩摩囉 侯𠺩達囉 婆娑婆
比疏𮞎檀那大 頡履使那夜迦 蒱呼
毘指多鞞沙達羅 達囉達囉 地唎地唎 度嚧度嚧 他囉他囉 伽囉伽囉
夜囉夜囉 羅囉羅囉 何囉何囉 末
囉末囉 拔囉拔囉 拔囉陀夜 薩曼
多婆盧吉多 毘盧吉多 盧雞攝啝囉 摩醯攝婆囉 慕呼慕呼 沒𡀔沒𡀔 沒夜沒夜 門柘門柘 何𡆗叉何𡆗叉
莫摩寫 薩婆拔夷嚩 薩婆烏簸
達囉鞞嚩 薩婆烏簸薩耆嚩 薩婆揭囉
醯嚩 婆馱槃達那 曷囉社怛 娑
迦囉 何祇儞 憂馱迦 鼻挱 設
薩多囉 簸唎摹遮迦 迦拏迦拏
吉儞吉儞 句𮞎句𮞎 遮囉遮囉
因地唎夜 婆邏蒱澄伽 柘妬阿唎耶
薩底夜 三鉢囉迦釋迦 多莫多莫
三莫三莫 莫薩莫薩莫呵耽暮 安馱
迦囉比馱摩那 殺波囉蜜多鉢利哺囉
迦 彌唎彌唎 吒吒吒吒 茶
茶茶茶 知知知知 伊尼夜折莫吃唎
多 鉢唎迦囉 伊醯夷醯 伊濕婆
囉 哹多槃這迦 句𪠻句𪠻 波囉波囉 迦囉迦囉 迦吒迦吒
莫吒莫吒 毘輸馱比沙耶婆私儞
摩訶迦流尼迦 輸毘多夜社儒波比
多 何囉怛那摩句吒摩囉達囉
薩婆腎若失邏思 吉唎多摩句吒
摩呵大蒱多 迦摩邏訖唎多
迦囉多邏 著那三摩著 毘木叉 鉢囉嗛必多 婆呼薩埵珊多帝 鉢唎波柘迦 摩呵迦𪠻尼迦 薩
婆羯摩拔囉那比舒馱迦 薩婆嚩地鉢
邏摹這迦 薩婆薩埵娑摩攝婆索迦 南摹素妬帝 蘇波呵」
朱嚧朱嚧 摩訶迦𠺕尼迦 悉唎悉唎 之
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大薩多婆 佛著耶佛著耶 陀婆陀婆 吉膩吉膩 鉢囉摩舒大薩多婆
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三莫三莫 莫薩莫薩莫呵耽暮 安馱
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摩訶迦流尼迦 輸毘多夜社儒波比
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邏摹這迦 薩婆薩埵娑摩攝婆索迦 南摹素妬帝 蘇波呵」
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朱嚧朱嚧 摩訶迦𠺕尼迦 悉唎悉唎 之
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哥羅 吉利吉利 句盧句盧 摩呵舒
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莫摩寫 薩婆拔夷嚩 薩婆烏簸
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婆羯摩拔囉那比舒馱迦 薩婆嚩地鉢
邏摹這迦 薩婆薩埵娑摩攝婆索迦 南摹素妬帝 蘇波呵」
- 「多姪他 唵吽 這囉這囉 支唎支唎 朱嚧朱嚧 摩訶迦𠺕尼迦 悉唎悉唎 之 唎之唎 毘唎毘唎 鉢頭摩訶薩多 哥羅 哥羅 吉利吉利 句盧句盧 摩呵舒 大薩多婆 佛著耶佛著耶 陀婆陀婆 吉膩吉膩 鉢囉摩舒大薩多婆 迦囉迦囉 吉唎吉唎 句嚧句嚧 摩 訶薩他莫鉢羅鉢多 這邏這邏 毘遮囉 珊遮囉 鉢囉遮囉 伊 吒吒伊吒吒 婆囉婆囉 毘唎毘唎 哹嚧哹嚧 伊醯夷醯 摩呵迦𠺩尼 迦 摩呵鉢遮鉢帝鞞沙建囉 娑囉 娑囉 柘囉柘囉 呵囉呵囉 呵呵 兮兮 烋烋 唵迦娑婆囉訶莫 鞞沙達囉 達囉達囉 地唎地唎 度 嚧度嚧 多囉多囉 薩囉薩囉 簸囉 簸囉 婆羅婆囉 阿囉濕迷 室多薩呵薩囉 波羅帝曼地多 舍𠼝囉 十啝囉十啝囉 多波多波 婆伽槃 蘇摩地底夜 頡履屣伽拏 居鞞羅 婆囉醯眠達囉 頡履屣伽 拏 啼婆伽拏 嚩利至多 遮羅拏 蘇嚧蘇嚧 朱嚧朱嚧 沒嚧沒嚧 散捺鳩摩囉 侯𠺩達囉 婆娑婆 比疏𮞎檀那大 頡履使那夜迦 蒱呼 毘指多鞞沙達羅 達囉達囉 地唎地唎 度嚧度嚧 他囉他囉 伽囉伽囉 夜囉夜囉 羅囉羅囉 何囉何囉 末 囉末囉 拔囉拔囉 拔囉陀夜 薩曼 多婆盧吉多 毘盧吉多 盧雞攝啝囉 摩醯攝婆囉 慕呼慕呼 沒𡀔沒𡀔 沒夜沒夜 門柘門柘 何𡆗叉何𡆗叉 莫摩寫 薩婆拔夷嚩 薩婆烏簸 達囉鞞嚩 薩婆烏簸薩耆嚩 薩婆揭囉 醯嚩 婆馱槃達那 曷囉社怛 娑 迦囉 何祇儞 憂馱迦 鼻挱 設 薩多囉 簸唎摹遮迦 迦拏迦拏 吉儞吉儞 句𮞎句𮞎 遮囉遮囉 因地唎夜 婆邏蒱澄伽 柘妬阿唎耶 薩底夜 三鉢囉迦釋迦 多莫多莫 三莫三莫 莫薩莫薩莫呵耽暮 安馱 迦囉比馱摩那 殺波囉蜜多鉢利哺囉 迦 彌唎彌唎 吒吒吒吒 茶 茶茶茶 知知知知 伊尼夜折莫吃唎 多 鉢唎迦囉 伊醯夷醯 伊濕婆 囉 哹多槃這迦 句𪠻句𪠻 波囉波囉 迦囉迦囉 迦吒迦吒 莫吒莫吒 毘輸馱比沙耶婆私儞 摩訶迦流尼迦 輸毘多夜社儒波比 多 何囉怛那摩句吒摩囉達囉 薩婆腎若失邏思 吉唎多摩句吒 摩呵大蒱多 迦摩邏訖唎多 迦囉多邏 著那三摩著 毘木叉 鉢囉嗛必多 婆呼薩埵珊多帝 鉢唎波柘迦 摩呵迦𪠻尼迦 薩 婆羯摩拔囉那比舒馱迦 薩婆嚩地鉢 邏摹這迦 薩婆薩埵娑摩攝婆索迦 南摹素妬帝 蘇波呵」
「多姪他 唵吽 這囉這囉 支唎支唎 朱嚧朱嚧 摩訶迦𠺕尼迦 悉唎悉唎 之 唎之唎 毘唎毘唎 鉢頭摩訶薩多 哥羅 哥羅 吉利吉利 句盧句盧 摩呵舒 大薩多婆 佛著耶佛著耶 陀婆陀婆 吉膩吉膩 鉢囉摩舒大薩多婆 迦囉迦囉 吉唎吉唎 句嚧句嚧 摩 訶薩他莫鉢羅鉢多 這邏這邏 毘遮囉 珊遮囉 鉢囉遮囉 伊 吒吒伊吒吒 婆囉婆囉 毘唎毘唎 哹嚧哹嚧 伊醯夷醯 摩呵迦𠺩尼 迦 摩呵鉢遮鉢帝鞞沙建囉 娑囉 娑囉 柘囉柘囉 呵囉呵囉 呵呵 兮兮 烋烋 唵迦娑婆囉訶莫 鞞沙達囉 達囉達囉 地唎地唎 度 嚧度嚧 多囉多囉 薩囉薩囉 簸囉 簸囉 婆羅婆囉 阿囉濕迷 室多薩呵薩囉 波羅帝曼地多 舍𠼝囉 十啝囉十啝囉 多波多波 婆伽槃 蘇摩地底夜 頡履屣伽拏 居鞞羅 婆囉醯眠達囉 頡履屣伽 拏 啼婆伽拏 嚩利至多 遮羅拏 蘇嚧蘇嚧 朱嚧朱嚧 沒嚧沒嚧 散捺鳩摩囉 侯𠺩達囉 婆娑婆 比疏𮞎檀那大 頡履使那夜迦 蒱呼 毘指多鞞沙達羅 達囉達囉 地唎地唎 度嚧度嚧 他囉他囉 伽囉伽囉 夜囉夜囉 羅囉羅囉 何囉何囉 末 囉末囉 拔囉拔囉 拔囉陀夜 薩曼 多婆盧吉多 毘盧吉多 盧雞攝啝囉 摩醯攝婆囉 慕呼慕呼 沒𡀔沒𡀔 沒夜沒夜 門柘門柘 何𡆗叉何𡆗叉 莫摩寫 薩婆拔夷嚩 薩婆烏簸 達囉鞞嚩 薩婆烏簸薩耆嚩 薩婆揭囉 醯嚩 婆馱槃達那 曷囉社怛 娑 迦囉 何祇儞 憂馱迦 鼻挱 設 薩多囉 簸唎摹遮迦 迦拏迦拏 吉儞吉儞 句𮞎句𮞎 遮囉遮囉 因地唎夜 婆邏蒱澄伽 柘妬阿唎耶 薩底夜 三鉢囉迦釋迦 多莫多莫 三莫三莫 莫薩莫薩莫呵耽暮 安馱 迦囉比馱摩那 殺波囉蜜多鉢利哺囉 迦 彌唎彌唎 吒吒吒吒 茶 茶茶茶 知知知知 伊尼夜折莫吃唎 多 鉢唎迦囉 伊醯夷醯 伊濕婆 囉 哹多槃這迦 句𪠻句𪠻 波囉波囉 迦囉迦囉 迦吒迦吒 莫吒莫吒 毘輸馱比沙耶婆私儞 摩訶迦流尼迦 輸毘多夜社儒波比 多 何囉怛那摩句吒摩囉達囉 薩婆腎若失邏思 吉唎多摩句吒 摩呵大蒱多 迦摩邏訖唎多 迦囉多邏 著那三摩著 毘木叉 鉢囉嗛必多 婆呼薩埵珊多帝 鉢唎波柘迦 摩呵迦𪠻尼迦 薩 婆羯摩拔囉那比舒馱迦 薩婆嚩地鉢 邏摹這迦 薩婆薩埵娑摩攝婆索迦 南摹素妬帝 蘇波呵」
108）
- 五逆重罪：指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧伽四僧，是佛教中最嚴重的五種罪業。
- 業障：由過去身心造作的惡業所形成的障礙，阻礙修行與解脫。
- 芥子：指芥子種子，在醫療儀軌中常作為加持媒介。
- 呪索：誦咒加持後的繩索，用於繫在病患身上以起到療癒或保護作用。
- 酥：酥油，古印度常用於祭祀與醫療的油脂。
- 埿：黏土或泥土。
- 鑌鐵：精煉後的純鐵或高品質鋼鐵，在儀軌中常指具有特定法力的純淨金屬。
- 咒索：寫有咒語的繩索，在密教中是用於護身、攝受或禁結的法器。
- 鹹水：在此作為承載咒力加持的媒介藥劑。
- 塗咒：指將咒語寫在紙上或刻在物體上，再以水或藥液塗抹於患處，以求療癒的密教儀軌。
- 白綖：白色的棉線或麻線。
- 迦羅毘羅木：一種用於醫療或儀軌的植物木材。
- 大界：密教儀軌中設置的結界，用於淨化空間並保護修法者。
- 五色綖：五色線，象徵五方佛或五種元素，常用於結界加持。
- 𣐍：樁子，指固定結界邊界的木樁。
- 紫檀木：質地堅硬且具香氣的木材，在儀軌中被視為清淨之材。
- 怖處：指令人感到恐懼、不安的環境或情境。
- 咒水：將咒語的加持力注入水中，用於灑淨或療癒。
- 鬼著：指被鬼神、邪魔附身或侵擾。
- 蓽茇：一種胡椒科植物，古印度常用藥材。
- 香湯：以香料煎煮的藥水，用於淨化或醫療。
- 甘草湯：以甘草煎煮的藥水，具清熱解毒之效。
- 鬥諍：指人與人之間的爭執、衝突。
- 官府：指政府機關或法律訴訟之處。
- 道場：在此指進行宗教儀式、誦咒或禪修的特定淨化空間。
- 果蓏：各種水果與蔬菜。
- 燈盞：盛放燈油的容器。
- 炷：燈芯或香芯。
- 最勝上者：指最殊勝、最高等級的供品。
- 咒師：指能誦持咒語並執行密教儀軌的修行者。
- 誦持：指誦讀並持守咒語，包含口誦與心專注。
- 瓶水：指盛裝在淨瓶中，經過加持或準備用於儀軌的聖水。
- 疫病：指流行性疾病或由不淨之氣引起的羣體性疾病。
- 鬼祟：指各種陰魂、鬼神或具有幹擾力的非人存在。
- 灑水：密教儀軌中的淨化手段，指將誦咒加持過的淨水灑在特定場所或對象身上，以達到除障、淨化或安撫的效果。
- 禁咒：指他人施加的限制性咒術或禁制。
- 磨栴檀咒：本經中用於除愈禁咒之特定密咒。
- 泥其心上：密教儀軌中，指將咒力或相關物質（如藥膏、聖水）施加於心輪或心中，以達到淨化與療癒之效。
- 五逆：佛教中最嚴重的五種罪行，指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
- 四重：比丘所犯的四種最重罪（波羅夷罪），犯後即失去僧格，不得在僧團中修行。
- 一百八：佛教象徵數，常指消除一百八種煩惱。
- 鬼病：指由鬼神等非人幹擾而導致的病症。
- 闍耶/毘闍耶：梵語 Jaya/Vijaya，意為勝利，此處指具有驅邪力量的藥草。
- 阿婆耶：梵語 Abhaya，意為無畏，指能消除恐懼的藥草。
- 因陀羅：梵語 Indra，即帝釋天，此處指具有帝釋天威力的藥草。
- 一百八遍：佛教神聖數字，象徵消除百八煩惱或圓滿功德。
- 一丸：指依經咒加持而製成的藥丸或聖丸，用於療癒與驅邪。
- 薄相：相貌欠佳，在佛典中常指因前世業力導致的外貌不美。
- 惡相：不吉祥或不美觀的相貌，被視為業障的表徵。
- 最妙最勝：密教常用詞彙，形容法門或效用達到最高境界，無有超越。
- 藥一丸：指經過咒語加持的法藥，在密教中常作為消除病苦或世間障礙的媒介。
- 大護：指強大的守護力量，能使信眾免於恐懼與外在侵害。
- 蟲：指寄生蟲或引起疾病的微小生物，在密教語境中亦可指代導致病苦的非人或邪祟。
- 藥：指經中提到的藥物，或具有療效的咒法、儀軌。
- 行者：指實踐本經修法、持誦咒語的修行人。
- 惡瘡：指嚴重或難以治癒的皮膚潰瘍、腫瘡。
- 除難：消除由惡業或外在惡緣所引起的災難與困境。
- 呪水：對著水誦咒，使水獲得咒力的加持，用於淨化、治病或除障。
- 四方：指東南西北四個方向，象徵涵蓋周圍整個空間。
- 行呪：誦持咒語，以啟動密教的加持力或神通力。
- 遙打：指不直接接觸，而是在一定距離外以儀軌動作將咒力作用於目標。
- 觀世音心咒：觀世音菩薩最核心的精簡咒語，含攝其功德。
- 持咒：指誦持、記憶並實踐咒語。
- 㲲：一種白色的細布。
- 綜縷：指繪製曼荼羅時，線條的交匯或綜結之處。
- 曼荼羅：密教中代表宇宙真理或佛菩薩境界的聖圖，其繪製需嚴格遵守座標與方位。
- 綵色：指繪製佛像或曼荼羅時使用的彩色顏料。
- 膠：指當時常用的動物膠（如魚膠、牛皮膠），在某些嚴格的密教儀軌中被視為不夠清淨。
- 摩醯首羅天：即大自在天（Mahesvara），印度神話主神，在密教中常作為護法或造像參考。
- 蠡髻：螺形髮髻，佛菩薩造像之特徵，象徵智慧圓滿。
- 瓔珞：珠寶串成的飾品，象徵菩薩的功德莊嚴。
- 八關齋：一種短期持戒法，修行者在八日中遵守八項戒律，旨在斷除貪欲、清淨身心。
- 雜食：指不符合戒律或儀軌要求的食物，如五辛或不潔之食。
- 持咒者：持誦咒語進行修持的人。
- 像：儀軌中所供養或修持的本尊神像。
- 牛糞塗地：密教儀軌中常見的淨地與壇場準備方式，用於消除污穢。
- 壇場：密教儀軌中舉行法事、設置曼荼羅的神聖區域。
- 水瓶：儀軌中用於盛裝淨水或供水的法器。
- 鬥：古代容量單位。
- 草座：儀軌中用淨草編織或鋪設的座位，用於承接供品或供養對象。
- 八方：指東、南、西、北及四個中間方向，象徵空間的全面性。
- 六十四分食：密教儀軌中規定的特定數量供品，通常對應特定的曼荼羅結構或功德數量。
- 雜美好者：指各種精良、美味的飲食供品。
- 羅列：指將供品整齊且豐富地擺放在供桌上。
- 瀋水香：指沈香或將香料浸水製成的香。
- 澡洗：密教儀軌中的淨身儀式，旨在除去身體污穢以示恭敬。
- 斷食：在修法前停止進食以淨化身心，是密教儀軌中常見的準備工作。
- 白食：指顏色純白的食物，在密教儀軌中常象徵清淨與純潔。
- 酪：由牛奶發酵而成的凝乳或酸奶。
- 粳米：非糯米的普通大米。
- 長跪：一種表示極度恭敬的跪拜姿勢。
- 光明：密教中象徵智慧、能量或本尊加持的顯現。
- 自見：指親自見到，在密教語境中通常指透過禪定或咒力而親見本尊或證悟法相。
- 大歡欣：指修行在證悟或見到聖像時產生的強烈法喜。
- 現身：菩薩依機用方便，顯現身體以度化眾生。
- 雌黃：一種黃色礦物，古時常用於醫療或儀式。
- 石黛：一種黑色礦物顏料。
- 不空智見在莊嚴：本經中特定的三昧名相，指獲取不空菩薩之智慧見地與莊嚴境界。
- 作如是法：指執行經中所述的特定儀軌、持咒或修行方法。
- 成就：在密教語境中，指修行達到預期的果位或願望得以圓滿實現。
- 持咒法：指持誦咒語的修行方法，在密教中通常包含身（印）、口（咒）、意（觀）三密相應的實踐。
「此呪隨誦即成，一日三時，一一時中誦一百 八遍，能得除滅五逆重罪及諸業障。燒沈水 香欲結界時，或呪水、或呪灰、或呪芥子、或呪 紫檀木四枚，各七遍釘於四方，一切瘧寒熱 病，作呪索誦二十一遍繫其咽下，即得除愈 一切諸病；或呪酥、或呪油、或呪水各二十一 遍，呪已服之。若欲破他所作呪咀，作其人形 像，或麵或埿或蠟，當以鑌鐵為刀段段割 之。若有人驚怖欲護身者，當作呪索帶於身 上。若有人患腹痛，呪鹹水服之。若有人被蟲 毒或被蛇螫，當用塗呪塗之。若有人患眼 痛，取白綖為呪索繫其耳上。若人患齒，取 迦羅毘羅木呪二十一遍，然後嚼之揩磨其 齒。欲作大界，取五色綖呪二十一遍，取紫 檀木四枚為𣐍，繫索於𣐍上纏之，釘著四角 即成大界。一者怖處一切驚處欲護身者，當 作呪索帶行；或呪水灑之，或呪灰用散其上。 若有鬼著，取五色綖為呪索帶之或繫身體。 一切寒熱病者，取白綖呪二十一遍作索帶 行。若有得一切種種惡瘡，取蓽茇擣以為末 和蜜，呪二十一遍泥其瘡上。若有人患眼，取 香湯或甘草湯呪二十一遍洗兩眼。若有人 患耳，煮油呪二十一遍內著耳中。一切鬪諍、 一切官府、一切恐怖處，取水呪二十一遍洗 其面。若國內有大疫病，或城邑聚落乃至家 內當作道場，牛糞塗地香湯灑地，於四角處 安置新淨水瓶，以種種華置其瓶裏，復將種 種華散道場處，持種種飲食皆令香美，復以 種種淨草敷設道場，以食置上并諸果蓏。於 四角處麵作燈盞，淨布作炷燒諸妙香，以最 勝上者而作供養。其呪師以香湯澡浴著 鮮淨衣，於其座上敷新淨褥而坐其上，誦持 此呪，一切災變即得消滅。若有遇重病者，將 彼瓶水呪已灑於彼人，凡所灑者即得除滅 一切疫病。諸鬼祟者一切有怖畏處，以水灑 之皆得除愈。若有人被他禁呪，磨栴檀呪二 十一遍泥其心上，即得除愈。若欲除滅一切 業障及五逆四重，常誦莫住。若有家內遇疫 病，或復諸鬼擾亂其家，當取一百八枚蓮華， 一一蓮華各呪一遍擲著火中，即得除愈。若 欲取一切眾生心意，當取栴檀一百八枚長 二寸，一枚一遍呪之擲著火中。欲治一切鬼 病恐怖之處，當取闍耶草、毘闍耶草、 那句利、揵陀那句梨草、這憐尼草、 阿婆耶波儞草、因陀羅波尼草、多迦 羅、斫迦羅、摩訶斫迦羅、毘疏𮞎揵多、 蘇摩羅、蘇難陀。 如是諸草皆搗之作末，細羅之，取水和為丸 如大棗，呪一百八遍，或頭戴或繫手而行，一 切鬼病一切疫病不能為害。若有小兒著鬼 病及疫病所驚怖處，將一丸繫於咽下。若有 女人薄相難嫁娶者，或有諸病，取此丸藥和 水澡浴，即除惡相，最妙最勝隨意無難。若有 女人不生男者，持藥一丸繫其項即得產男， 一切驚怖中皆作大護。若有人被蟲者，此藥 亦能破之。帶藥行者，不被火燒諸難。若被惡 瘡，持此藥塗者即得除差。若有人為諸惡 事逼切，帶此藥者即蒙除難。若有人欲除惡 風惡雨，呪水二十一遍散於四方，即得除止。 若遇大雹，取一樹枝行呪遙打之。此觀世音 心呪雖不受持，但誦，能破一切業障，能成一 切事，皆得成就。若有人持此呪者，彼人當織 一白㲲，闊五尺長一丈，不得割斷。綜縷彼㲲 當畫作一佛。綵色中不得用膠，當和香及 乳和綵色畫之。右邊畫作觀世音像，狀如摩 醯首羅天，頭上髮悉如蠡髻，方作華冠，肩 上當畫作黑鹿皮覆左肩上，自餘身分當畫 作種種瓔珞。其畫者教持八關齋，勿得雜食， 日別香湯清淨澡浴、著淨衣裳。其持呪者當 清淨處安像，像前以牛糞塗地，四方齊整縱 廣丈六尺。其壇場裏散純白華，置八水瓶各 受一斗，皆令新淨，盛以香湯，復以種種華置 其瓶內。安其淨草立八草座處安置八方，作 八分食置其草座上。然後更以六十四分食， 各各種種雜美好者。自餘雜食，具皆廣大羅 列作之。唯除五辛酒肉，餘但使可得之者皆 悉具之。若欲呪者，當三日三夜斷食，燒沈水 香，其持呪人以妙香湯三時澡洗，大小便 時皆須澡浴。若不能三日三夜者，但一日一 夜斷食。當食三種白食，乳、酪、粳米。在彼像前 長跪設飲食已，當誦呪一千八遍。爾時行者 在於像前，即見自身出大光明猶如火焰。既 自見已，生大歡欣。乃至觀世音菩薩自來現 身，隨其心願皆悉與之。若欲隱身，當取雌黃 或石黛擣令碎末，精細羅之，在於像前呪一 千八遍，塗於眼上即得隱身，乃至騰空飛行， 復得三昧名不空智見在莊嚴。作如是法已， 然後凡所作者皆得成就。此是持呪法，我今 說竟。」
本段描述佛陀說法後，以觀世音菩薩為首的諸天、菩薩及聲聞大眾對經義的領受與反應。
在密教語境中，觀世音菩薩與佛的對答常作為揭示咒法功德的媒介，眾人的「歡喜奉行」象徵對法門的認可與修持的開始。
- 淨居天子：淨居天（Suddhavasa）之天子，為不還果聖者所居之天。
- 娑婆世界：指我們所處的忍辱世界。
- 聲聞眾：指透過聽聞佛法而修行證果的弟子。
爾時佛說此經已，時觀世音菩薩摩訶薩，及 淨居諸天子、娑婆世界主大梵天王，及諸菩 薩眾諸聲聞眾、一切大眾人民，聞觀世音菩 薩對佛說此經，皆大歡喜奉行。