大藏經白話翻譯計畫

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本句強調《不空羂索陀羅尼經》的圓滿性與殊勝功德。
在義理上，它涵蓋了二諦（世俗與勝義）與因果律；在實踐上，則被比喻為導航的領袖、快速前行的神足以及飛升的羽翼，凸顯此經作為密教修行指南，能高效地導向菩提與涅槃的解脫境界。
。
本句強調密教法門的特性。
密教義理深奧且具隱密性，非透過世俗的邏輯分析或語言辯論即可領悟，必須依止信心與正當傳承方能契入。
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本句介紹本經的說法者觀自在菩薩，強調其大悲心遍及法界，說明密教陀羅尼之傳播是基於對眾生迷茫的憐憫，旨在指引解脫的正路。
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本句描述本尊的崇高地位與神通。
其作為能仁（釋迦牟尼佛）之本師，顯示其法位之高；而十方現身與隨緣化益則體現了密教中本尊遍滿法界、救度眾生的慈悲與權能。
。
此句描述陀羅尼名號的巨大威德，能迅速淨化修行者的罪業，其效力如同烈日消融薄冰般迅捷且徹底，強調密教咒語在淨化業障上的即時性與不可阻擋性。
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此句描述禮敬念持時所感應的恩德，以「月照蓮蘂」比喻恩德的清淨與莊嚴。
並強調聖者功德的不可言說性：其顯現的事相（現象）與本質的理趣（真理），皆超越了人類語言與邏輯思維的界限，體現了密教中對本尊境界的崇敬。
。
此段描述修行者尋求真理的心路歷程。
修行者自謙愚鈍，透過遊歷與尋求善知識來實踐修行。
其中「總持」指陀羅尼（Dhāraṇī）之法，是密教修行中極為重要的守持與成就之法，表達了修行者對法力與真理的極度渴求。
。
此句為得經之記錄。
在密教語境中，獲取如《不空羂索陀羅尼經》般具強大加持力的經典，被視為生命轉折的重大機緣，故以「死再生」比喻獲救與覺醒之喜悅。
。
本段記載該經的譯經過程，顯示當時譯經採取集體協作模式，由僧侶發起，邀請精通梵文的婆羅門翻譯，並由另一位權威進行勘校，以確保譯文精確，符合密教傳承之嚴謹性。
。
此句為經文校勘之記錄，記載校對完成的具體日期與進度。
在密教傳承中，陀羅尼的文字精準度至關重要，因此必須經過嚴謹的勘會程序，以確保咒語與法義在傳抄過程中不至出錯。
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此句屬於經文末尾的跋文或譯者註記，說明此十六品在當地尚未被實踐或流傳，並提及隋朝曾有另一個六十三紙的異本，反映了佛經在不同時代與地域傳承中的版本差異。
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此段為密教儀軌中的願文，將世間的福報（皇室穩固、子孫繁茂）與出世間的願力（三大願、四弘誓）結合，旨在透過強大的願力消除眾生苦海，使正法三寶長久住世。
。
此句說明編撰或譯經之目的。
因擔心後世修行者因時代變遷而對教法產生疑心，故特撰寫序言以闡明其義，旨在護持正法，消除聞者的疑解。

此句旨在宣稱不空羂索自在王陀羅尼在所有明王（Vidyaraja）咒語中的至高地位與殊勝功德。

此句為引出咒語的導引語。
在密教體系中，陀羅尼（Dhāraṇī）具有攝持萬法、防止遺忘及消除障礙的功能，是修行者與本尊感應的關鍵工具。

「那謨囉怛那怛羅夜耶　那麼
阿彌跢婆耶　跢他伽跢耶　那
麼阿梨耶　跋嚧枳帝　攝皤囉耶
　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　怛姪他　唵　阿謨伽　鉢囉底訶跢　虎吽　虎吽
　泮吒　莎訶」

此句為前述咒語定名，展現了該陀羅尼結合了祕密性、一切智慧之主以及不空自在王之殊勝威德。
。
本句強調此陀羅尼的總集功德。
在密教體系中，特定的總持咒具有攝持所有明咒之效力，修行者透過受持單一咒語即可獲得多種明咒的加持，進而成就世出世間的各種事業（Siddhi）。

此段經文闡述了「不空羂索心咒」的殊勝功德。
在密教修持語境下，此咒不僅具備淨除眾生業障、增長福慧與善根的功能，更能助益修行者在神通、六度、菩薩力及各種解脫法門（如神足、根、力、覺、道等）上獲得圓滿與增長，是成就佛果的重要資糧。
。
此段描述修持「不空羂索陀羅尼」的功德。
其功德層次由高至低，從究竟的出世間果位（聲聞、緣覺、佛地）到世間的福德、才智，再到密教中常見的神通（騰空、隱形、持咒）與世俗的富貴，展現了此陀羅尼具備轉化心靈與獲得多重成就的力量。
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本句描述密教儀軌中透過特定法門（如賢瓶、如意珠）與靈藥（安善那藥）所獲得的加持力，可用於降伏魔障並治療由病因或外道鬼魅所導致的身心疾患。
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本句描述密教中透過「結壇」與「陀羅尼（咒語）」的儀軌力量，對自然界神靈（龍）及眾生進行調伏，以達到調節氣候（祈雨止雨）與消除世間災疫的實踐功用。
這體現了密教將出世間的法力運用於救度世間、調和環境的特質。
。
此句描述陀羅尼的功德與效力。
在密教語境下，強調透過持誦此咒，能轉化業力，達成事物的成就、福德的增長以及罪障的消滅。
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描述修行者透過成就與陀羅尼相應的無邊門三昧（即進入與該咒語功德相應的無盡定境），進而證得最殊勝且廣大的佛法或真理。
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本段描述「不空羂索明咒」在三界中的崇高地位與威德。
此咒法不僅被天龍八部等各種神靈所供養，連釋迦、梵天等大天王及成就咒仙也信受加持。
這顯示該咒法具有強大的調伏與感召力，能令諸天神恭敬承事，修行者若能持誦，可得諸天護佑與吉祥加持。
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此句為經文結構的標記，表示第一章「讚歎品」的內容已敘述完畢，準備進入下一章節。

本段說明持誦密咒前的身心準備。
密教強調「身口意」三密相應，因此要求身體清潔（淨浴、淨衣）、戒律清淨（菩薩戒）以及心念純淨（慈悲、誠實、除三毒）。
這表明持咒不僅是口誦文字，更需配合道德修養與利他願力，方能獲得咒力加持並達成報恩之果。
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此段強調密教修持中身、口、意的清淨與專注。
透過沐浴達到身體的淨化，藉由誦咒與念誦三寶來安定心神並建立正信，確保修行者能持之以恆，不致懈怠或遺忘修持要領。
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此段描述密教儀軌中的供養法。
透過散花、焚香、塗香及佈置幢幡蓋等供養行為，以恭敬心莊嚴觀自在菩薩，藉此成就修持之功德與感應。
。
本句詳述密教修法之次第：由建立信心（意）開始，經持咒（口）入定，配合結印（身）與禁語，旨在達成身口意三密相應，以獲取法益成就。
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本句描述觀自在菩薩在密教語境下的「方便」示現。
菩薩能隨機化現各種身分（甚至在夢中），以契合眾生根機，給予鼓勵與導引。
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摩訶薩埵！。
此句描述修行者或受持者已具備護持教法（如陀羅尼、儀軌）的能力，並已圓滿達成其修持的誓願或目標，象徵修持功德圓滿。
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此句為反問句，旨在強調修持不空羂索陀羅尼所獲之功德與利益已至圓滿，足以滿足一切願望，再無其他缺失需要追求。
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本段描述修持「不空羂索陀羅尼」後所獲得的種種功德。
從消除業障、斷除惡趣，到獲得智眼、念力增長，乃至於與諸天共處，展現了密教修法中「成就」（Siddhi）的多重面向：包含世間成就（事業速成、消除障礙）與出世間成就（淨化業障、增長智慧、不墮惡道）。
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此段描述修行不空羂索陀羅尼後所獲得的世間福德與威德。
在密教語境中，法力的成就不僅體現於出世間的解脫，亦能顯現為世間的領袖魅力與慈悲救護力，使修行者成為眾生的精神支柱與依託。
。
本句說明誦持陀羅尼的功德。
在密教修行中，透過持誦咒語的加持力，能淨化修行者在身、口、意三業中所積累的負面業力，達到消除罪障、清淨心性的效果。
。
此段描述持誦此陀羅尼的功德利益。
透過咒力的加持，受持者在物質生活所需（衣食、臥具、醫藥等資具）與身心健康（長壽、少病）方面，皆能獲得殊勝且不匱乏的保障。
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此句為經典的結構標記，宣告關於受持陀羅尼而獲得成就的第二章內容到此結束。

本句說明修行者若欲感應觀自在菩薩，需選擇遠離喧囂、心境寧靜的環境。
在密教實踐中，環境的清淨與寂靜有助於專注持咒與觀想，從而達成與本尊的感應道交。
。
本句描述密教修法前的準備儀軌。
強調身（著淨衣）、口（陀羅尼）、意（三昧）的全面清淨，以及透過「三輪清淨」將修行者、本尊與曼荼羅合一，以至誠心進行佈施與祈請，是進入深層定境與獲取加持的必要前行。
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此句說明儀軌修持的次第。
在完成祈請歡喜的儀節後，應優先對觀自在菩薩行供養，以符合密教儀軌之順序與敬意。
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描述儀軌中供養完成後的環境與座具準備。
在密教修持中，清淨寂靜的環境與具備法性的座具（如俱舒草）是維持儀軌莊嚴與專注的重要條件。
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本段描述密教修法中持咒的定力要求與現象觀察。
強調修持「心王咒」需配合絕對的專注（無餘念）與恆心（晝夜繼之）。
修行過程中出現的「恐怖聲」為一種考驗或相狀，修行者需保持定力不被幹擾，直至轉化為「音樂聲」的吉祥徵兆，象徵定力突破或法力顯現。
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此句為密教修法過程中的具體指導。
在誦咒或儀軌實踐中，若感官感知到異常聲響或現象，修行者應保持心念不動，不被外境牽引，以維持定力並確保咒力不散，故要求不驚、不看，唯專注於誦咒。
。
本段描述在密教特定的修行境界或陀羅尼加持中，外在的天花雨等神通異象並非核心，不應執著於此；即便如觀自在菩薩等大菩薩，亦會對此殊勝法門表示讚嘆，強調超越外相的法力境界。
。
此句為呼喚或稱呼對方的稱謂，指稱一位持有並修習陀羅尼咒的仙人（Rishi）。
在密教經典中，仙人常作為法門的傳承者、見證者或修習者出現。
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本句描述修行者透過供養與承事，與本尊建立法緣，這是獲取密教加持、傳授陀羅尼或成就法益的重要功德基礎。
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在密教語境中，「成就」並非一般的成功，而是指修行者透過正確的持誦、觀想與灌頂，獲得該陀羅尼的靈驗力量（悉地，Siddhi）或證悟其法義。
此句表示修行者已完成該咒的修習過程並達到圓滿狀態。
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此句為反問句，旨在強調透過修持不空羂索陀羅尼所獲之功德與利益已極為圓滿，修行者已得一切所需，不再有其他缺失或追求。
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本句描述密教儀軌中的供養程序。
透過起身、呈獻香花與飲食等物質供養，表達對觀自在菩薩的虔誠，以積累功德並進入修法狀態。
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右旋繞行與禮足是佛教傳統的恭敬禮儀，象徵修行者以謙卑之心趨向覺悟，在請求法教前先淨化身心並表達至高敬意。
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此句強調陀羅尼的感應效用。
在密教語境下，透過持誦特定的咒語，修行者所希求的世間願望或修行目標，皆能藉由咒力的加持而獲得圓滿成就。
。
此句為經文的結構標記，宣告關於「成就」的章節已完結。
在密教語境中，「成就」指修行者透過持咒、觀想等儀軌而獲得的世間或出世間的果位與能力（Siddhi）。

本段記述密教造像的儀軌要求。
強調畫師需受八戒持齋，且材質需純淨，旨在透過修行者的身心清淨與物質的純粹，使造像成為承載法力的神聖對象，而非單純的藝術創作。
。
此段描述密教尊神的特定身相（形象）。
透過三目、白縠、黑鹿皮等特徵，展現其具足全知智慧、清淨與修行威德的特質。
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此段描述密教尊格的相貌（相應相）。
四手持物與結印分別象徵不同的法力與慈悲：蓮華象徵清淨，澡罐象徵甘露滋潤，數珠象徵恆常修行，施無畏印則象徵消除恐懼、給予安穩。
。
此段描述神聖尊格的莊嚴相好。
在密教觀想中，透過天衣、嚴具與蓮華座的描繪，展現其清淨、殊勝的法身境界與功德圓滿的象徵。
。
此句描述密教本尊的相貌特徵。
光明與雜花之莊嚴，象徵本尊圓滿的智慧與慈悲，其「威德」則是指能令眾生心生敬畏且得利益的殊勝精神力量。
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在密教語境中，佛菩薩的莊嚴飾物並非世俗的奢侈，而是將圓滿的功德、智慧與慈悲具象化為視覺符號，用以啟發修行者的恭敬心，並象徵其法身之圓滿。
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此句描述密教尊像的特徵。
歡喜面象徵慈悲與接引之意；頂上持佛則表示該尊像之法源或其體現的佛之智慧，顯示出佛菩薩之間相互融通的關係。
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本段記述密教造像後的安奉儀軌準備。
強調時間（月相、吉宿、季節）與空間（淨地）的純淨，旨在營造莊嚴且符合法度的環境，以利於陀羅尼加持力的圓滿。
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本段描述密教修法中選擇壇場的理想環境與設置要求。
純淨的白色土壤與自然景觀象徵清淨之地，而方壇與五色粉的佈置則是構築曼荼羅（壇城）的基礎儀軌，旨在營造與本尊相應的清淨空間。
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本段描述密教儀軌中繪製曼荼羅或法器時所需的五色顏料及其對應的礦物原料。
在密教中，顏色象徵不同的佛菩薩、方位或法力特質，是修法儀軌中必要的物質基礎。
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在密教儀軌中，壇場象徵佛菩薩的淨土或法界。
使用五色粉裝飾壇場，旨在營造莊嚴的環境，並以五色象徵五方佛的智慧或五大元素，使修行空間達到清淨莊嚴。
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此句描述密教壇城（Mandala）的構造規律。
壇城的四門不僅是空間上的出入口，更具備特定的法義象徵，代表著四種吉祥的功德或進入神聖境界的門徑。
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此段描述密教儀軌中壇城（Mandala）的佈置過程。
透過法螺（商迦）、吉祥象徵（室哩伐蹉）與滿瓶等法器，以及蓮池與禽鳥等自然意象，建構出清淨莊嚴的佛國淨土境界，作為修法或供養的空間。
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此句描述密教儀軌中祭壇的佈置。
透過安置尊像與供養花香、幡蓋，旨在營造莊嚴的清淨環境，使修行者在物理空間與心中建立曼荼羅，以利於進入三摩地並與本尊感應。
。
此句描述密教儀軌中壇城的佈置要求。
在四方放置寶瓶象徵供養與圓滿，且對材質採取寬容態度（從貴金屬到陶瓦），強調儀軌形式的完備與修法者的誠心。
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此段描述密教儀軌中供養器（如供養瓶）的準備與裝飾方式。
透過淨水、花卉、珍寶與精美彩繪的結合，展現儀軌的莊嚴性，以殊勝的供養象徵清淨與圓滿。
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此句描述密教儀軌中壇場的佈置過程。
在密教中，壇場（曼荼羅）的裝飾不僅是美化，更是透過物質的供養將世俗空間轉化為清淨的佛國聖域，象徵修行者的至誠心以及本尊所在世界的莊嚴與豐饒，為接引本尊營造清淨環境。
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此句描述密教儀軌中構築聖域的過程。
張白帳旨在建立清淨的結界，將修法空間與世俗環境區隔；安排守護者則是為了維持壇場的莊嚴與純淨，防止外擾。
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此段描述持咒者的日常修持規範，強調身淨（沐浴、淨衣）、戒淨（受持律儀）與供養（獻白食）的重要性。
透過外在儀軌與內在戒律的結合，為修持陀羅尼建立清淨的身心狀態與莊嚴環境。
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此句描述密教儀軌中焚香供養的具體內容。
透過焚燒各種珍貴香料，達到淨化壇城、供養諸尊及成就儀軌感通之目的。
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此段描述密教儀軌中誦咒前的準備程序。
透過供養、結跏趺坐、結手印及禮拜，使修行者的身、口、意三業趨於清淨與專注，以恭敬心進入咒語修持的狀態。

此句為經文之過渡語，標誌著接下來將介紹第二個特定的陀羅尼（咒語），用於特定的修法或祈請。

「唵　阿謨伽鉢囉底呵跢　囉叉
囉叉麼麼虎𤙖　泮吒」

本句描述密教儀軌中的具體操作，說明該咒語是用於在頂部結髮髻時配合誦念，旨在透過咒力將修行者的頂輪（頂上）與佛之智慧或特定加持相接通，使儀軌圓滿。

此句為引導語，標誌著經文中第三個陀羅尼（咒語）的開始。
在密教儀軌中，咒語是與佛菩薩感應道交、獲取加持的核心手段。

「唵　阿謨伽槃陀　虎𤙖　虎𤙖　泮吒」

在密教儀軌中，結壇是修法前的必要準備，透過誦咒與結印將世俗空間轉化為神聖的曼荼羅（壇城），以接引本尊與護法，營造清淨的修行環境。

此句為引導語，標誌著經文中第四個陀羅尼（咒語）的開始。
在密教儀軌中，咒語是與本尊感應、成就法門的核心工具。

「唵　阿謨伽鉢囉底訶跢　菴虎𤙖
　泮吒」

在密教儀軌中，結界是指透過咒語、手印等手段，在特定空間劃定神聖區域，旨在排除外在魔障幹擾，使修行環境保持清淨，以利於法事圓滿。

此句為經文結構之標示，引導進入第五個咒語（陀羅尼）的內容。
在密教語境中，咒語是修持的核心。

「唵　阿謨伽　帝𡅏路計也　毘社耶迦
囉摩　虎𤙖　泮吒」

「在密教儀軌中，指透過持誦咒語的力量，在空間上建立起涵蓋四方的結界或聖域，以成就儀軌所需的護持或法界。
」

此句為經文的結構性標記，用以引出序列中的第六個咒語或陀羅尼內容。

此句為經文的結構性標記，用以引出第七個咒語（陀羅尼）的內容。
在密教經典中，咒語是修持的核心，具有感應本尊與發揮法力的功能。

此句為經文中的引言，標示著第八個陀羅尼（咒語）序列的開始。

「唵　阿謨伽陀摩陀摩　虎𤙖　泮吒」

在密教儀軌中，物質供養需透過咒語的加持（誦咒）轉化為法供養，使香煙承載願力，以達到與本尊感應道交的效果。

此句為經文的結構性標記，用以引出第九個咒語（或陀羅尼）的內容。
在密教經典中，咒語的次第排列是修持儀軌的重要組成部分。

「唵　阿謨伽訖哩訶拏訖哩　虎
𤙖　泮吒」

在密教儀軌中，透過咒語對供品（如花、飲食）進行加持（adhishthana），使其轉化為清淨、具備神聖力量的供品，方能進行正式的供養儀式。

此句為經文的結構性標記，用以引出第十個咒語（陀羅尼）的內容。

「唵　阿謨伽毘社耶　虎吽　泮吒」

此段描述咒語的實踐方法與感應徵兆。
修行者於行事時應持誦咒語以求加持，並以觀自在菩薩像的動搖，作為咒力顯現或修持達到一定程度的標誌。
。
本句描述密教儀軌中誦咒與物質現象（煙、火）的感應關係。
強調修行者在進行法事（如護摩或焚香）時應保持定心，不被異象驚怖，以至誠的誦咒引發法力的顯現。
。
此段描述特定陀羅尼或儀軌施行的感應果報。
在密教儀軌中，透過特定的動作、煙霧或火焰之顯現，作為咒力與法力成就的徵兆，分別對應財富、官位與騰空神通的獲得。
。
此處之「成就」指密教修行後所得之果位或靈驗結果。
在密教語境中，成就通常分為「世間成就」（如獲得神通、消除障礙、世俗利益）與「出世間成就」（如證悟佛果、解脫輪迴）。
。
此段描述持誦陀羅尼時遇火災等變故的應對與感應。
強調修行者應保持定力，不因外境變動而起坐驚惶，如此觀自在菩薩便會現身，提供修行者所需的救助與慰藉。
。
本句描述修持本經陀羅尼後之成就：由定（三昧）入慧（菩提），並獲得宿命智等神通與圓滿功德，顯示密教修行之速成與功德之廣大。
。
此句為經文的結構標記，宣告第四品關於「成就像法」的內容已結束。
在密教語境中，此品通常論述如何透過正確的造像、儀軌或觀想來獲得修行上的成就（Siddhi）。

此段說明透過受持特定的「緊羯羅」法門與「不空羂索」之聖力，修行者能使所求之事業皆能圓滿達成，強調密教咒法受持與成就之關聯。
。
此段描述密教中憤怒相（Wrathful Manifestation）的特徵。
憤怒相並非代表世俗的瞋心，而是以威猛之相象徵摧破頑強煩惱、降伏魔障的強大力量。
持有的「索」（羂索）象徵能縛住一切障礙或救拔眾生之法力。
。
本句描述密教儀軌中製作佛像或曼荼羅的物質要求。
在特定的布料上繪製法相，是為了建立修行者與本尊之間的感應媒介，屬於事相上的準備工作。
。
本段記述密教修法中的特定供養儀軌。
選擇白月（盈月）之日持戒，旨在配合天時以增強法力。
在四衢道（十字路口）或空室安置幀（像）並供養，是為了與本尊或護法感應。
禁供血肉則符合佛教清淨供養之原則。
。
此為密教儀軌中的修持程序，說明在完成供養儀式後，須透過特定次數（一百零八遍）的持誦咒王，以銜接供養與咒力加持的修法流程。
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此句描述修持陀羅尼時，護法神靈（緊羯羅）的顯現與服從。
當儀軌成就，護法會現身，並根據修持者的指令與安排，依命執行任務。
。
本句描述修持此陀羅尼後可獲得的神通成就，能驅使靈覺或護法等神靈前往特定地點獲取資訊並如實回報，體現密教中透過咒力獲得「事果」成就的特質。
。
本句描述持誦陀羅尼之功德或對特定靈體之掌控力。
在密教儀軌中，持咒者能令某些存在服務或供養，若不將其驅使於事，則其以財寶形式回饋持咒者，顯示咒力之威德與感應。
。
此段說明修持陀羅尼者的戒律與心態。
修持者須將所得之法用於增進三寶利益，而非私慾；須守持祕密不外洩，並保持內心的清淨（無瞋、無貪）與行為的清淨，並透過恆常供養來實踐修行。
。
此處描述密教修行中的供養儀軌。
在進食前先分出部分食物與飲品供養給本尊或護法，旨在培養佈施心並維持與神聖存在之間的感應與敬意。
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本句強調修行者必須遠離「三毒」（貪、瞋、癡），因其為痛苦與輪迴之根源，亦是修習密法前需淨化之心垢。
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強調修行者應保持言語的真實與法義的純淨，不可虛妄。
唯有言說符合真理，方能與聖者的境界相契合，不致受到聖者的譴責或輕視。
。
此句強調修行者應時常對一切眾生生起慈悲心，並具足想要利益眾生的願力。
在密教修持中，這種慈悲心與利他心是發起菩提心、與本尊契合以及發揮陀羅尼力量的重要心態基礎。
。
本句強調在密教修法或持誦陀羅尼時，必須保持心念專一（一心），將全部意識集中於本尊觀自在菩薩，排除一切雜念與外在幹擾，以達到感應道交的修行效果。
。
本句描述密教儀軌中以物質供養表達虔誠與積累功德的實踐。
在《不空羂索陀羅尼經》的語境下，透過莊嚴的供養與內心的知恩報恩，建立與本尊的感應，將外在的供養轉化為內在的修行功德。
。
此句描述修持此陀羅尼所獲得的功德果報，即能感召眷屬，使其恆常供養，直至壽終，展現了陀羅尼的威神力與感應。
。
此句說明陀羅尼（咒語）的功德與效用。
透過咒力的加持，修行者能如願抵達目標處，並獲得所需的資糧，此種目標的圓滿實現即為「成就」。
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此句為經文結構的標記，表示經中第五品（名為緊羯羅品）的內容已經結束。

本句說明在不空羂索法門中，修習「制擿迦」之法需先造像。
在密教儀軌中，造像不僅是信仰對象，更是修行者觀想、入定以契入本尊三密加持的物質依託。
。
此段描述特定神靈或化身的造像特徵。
在密教觀想中，透過精確的形貌描述（如童子形、五髻、歡喜相）來建立具體的觀想對象，藉此達成與神聖本尊合一的修行目的。
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在密教語境中，「生」通常指化現或 emanating。
此處說明該本尊、法門或功德源自觀自在菩薩的慈悲願力之化現，強調其法源與本質的同一性。
。
本句說明密教儀軌中製作法器或曼荼羅（壇城）時可採用的材質。
使用名貴、清淨的材質（如檀香、金銀）旨在表達對本尊的恭敬，並以物質的殊勝輔助修法之功德。
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在密教儀軌中，色彩具有特定的象徵意義。
此處描述身著緋赤色衣，是用於描述本尊或修行者在特定觀想中所呈現的法相特徵。
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此句為密教儀軌中關於繪製曼荼羅或準備供養品的物質要求，強調顏料的純淨度與特定配方，以符合修法之規範。
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此處描述密教儀軌中，利用特定色彩與香料來莊嚴造像或繪製曼荼羅的過程。
透過感官上的莊嚴與美感，引發修行者或信眾的喜悅心，以利於觀想與修持的進行。
。
此段為密教觀想中對尊格相好的細部描述。
透過色彩、表情與持物的具體組合，建立特定的法相形象，供修行者進行觀想，以達成與該尊格的感應。
持物與色相皆具備特定的法義象徵。
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本段記述密教造像供養的具體儀軌。
強調物質供養（花、香、燈、食）與內在心法（持齋、慈心）的結合，並透過特定的咒語數量（1080遍）來感應本尊，以達成修行目標或願望。
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本段描述修持《不空羂索陀羅尼》後，能感召或掌控特定的靈力（制擿迦）使其顯現。
這在密教中屬於「成就」（Siddhi）的範疇，指透過咒力獲得超自然能力，用以獲取資訊、辦理事務或獲取物質資助，以利於成就佛事與利益眾生。
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此處描述修持不空羂索陀羅尼之世間功德。
密教儀軌之威力能令修行者隨意往來，並使生活環境獲得淨化，象徵內心清淨與外在環境的同步轉化。
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此句描述陀羅尼的功德與感應力。
在密教語境下，意指透過此咒力的加持，能使一切事態皆能被完整地揭示與傳達，展現出咒語與神靈間的通達與感應能力。
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此段說明修持此陀羅尼之功德，能轉化修行者的言行，使其常行善說以生歡喜，並能轉化業力，消除因惡業所感召的罪障、不祥、災難與疾病，體現密教轉障消災的加持力。
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此句描述不空羂索陀羅尼的加持威力。
在密教語境中，此種力量不僅能化解物質上的毒素，亦能淨化心靈的煩惱毒，使修行者免受內外侵害。
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此段描述陀羅尼（咒語）的功德：能使發願者的願望達成，為持咒修行者累積成就所需的福德與資糧，並淨化罪業障礙，為修行與證果鋪路。
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以忠孝之子遵從父命為喻，說明修行者若能至誠地遵循經中教導與修法要求，則能獲得如父子般無私且圓滿的加持與成就，強調誠心與遵行之重要性。
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此段說明持咒者應具備的戒律與修持態度。
在密教語境下，除了咒語本身的修持，身口意的清淨（如洗浴、實語、念誦）以及慈悲心與對三寶的虔誠信心，是成就咒力與獲得利益的必要條件。
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本句說明在修持不空羂索陀羅尼法門時，應透過供養觀自在菩薩來積累功德，以增進修法效果。
供養之物如花、香、鬘，象徵對菩薩的至誠心與淨心。
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描述對夜叉等神靈進行持續性的供養。
在密教儀軌中，透過對特定神靈的供養，可與其建立善緣，藉此獲得護持。
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此句說明修行者在日常飲食時的儀軌，要求在進食前先將一部分食物與特定的供品（制擿迦）分出，用於儀軌供養或特定的法事用途，體現密教修行中對供養與規律的重視。
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此段強調儀軌供養的恆常性。
修行者應以各種香物進行供養，並要求在修持過程中保持不間斷的專注與憶念，不可因一日的懈怠而中斷供養或忘失咒德。
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本句強調密教儀軌中正確程序的重要性。
在修持陀羅尼或召請護法時，若不遵循特定法規或心念要求，即便形式上看似完成，也無法真正掌控法力或使神靈顯現協助，導致修法失效。
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此段強調密教修行者在持誦咒語時，必須具備精進不懈的精神。
修行不應僅止於咒語的誦持，更需結合對真理（實相）的追求、對法義的領受以及智慧的增長，並始終以菩提心為根本，避免因專注於修持技術而偏離成佛的初衷。
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此段強調修持咒法者必須具備六度之德行，並以遠離貪欲、敬畏因果、生起慚愧心及保持定力為修持基礎，強調內在品德與咒法受持的相應性。
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此句強調持誦此陀羅尼或依此儀軌修持之效力是確定的。
意指修行者若能如法修持，最終所獲得的果位或成就將會圓滿，不會產生任何偏差或與預期不符的情況。
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此句為經文的章節結尾標記，說明第六品「制擿迦品」的內容至此結束。

本句強調在密教修持中，尋求「善知識」或志同道合的同伴至關重要。
在受持陀羅尼時，有善人陪伴可互相勉勵、正本清源，避免在修持過程中產生偏差或走入歧途。
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此段說明密教儀軌中修築壇城前的準備程序。
強調身心清淨（如住十善、浴身、持齋）與環境清淨（如選址於僻靜或聖地、修整平整）的必要性，為後續修法營造莊嚴環境。
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本句描述密教儀軌中建立曼荼羅或聖域的準備工作。
透過使用特定顏色與性質的粉末劃定界限，旨在淨化空間並將其與世俗環境區隔，以營造適合修持陀羅尼的清淨結界。
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在密教儀軌中，壇城（曼荼羅）的形制需符合特定的幾何規範，方正的壇城與四門，象徵著神聖秩序的建立以及宇宙四方的完整性。
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此段描述密教儀軌中的觀想顯現。
透過咒力或修法，於四方方位化現四天王的威猛形象，藉由衣甲與武器的莊嚴，象徵以神聖力量護持法界、降伏魔障並守護正法。
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本句描述密教儀軌中壇場四方的法器配置。
在不空羂索法門中，透過在特定方位安置象徵不同威德的器仗，建立神聖的空間場域，以輔助修行者的觀想與儀軌操作，象徵佛法摧破煩惱、宣揚正法的威神力。
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此句描述密教曼荼羅或祭壇的佈置儀軌。
螺、輪、蓮花為佛教吉祥象徵，將其安置於特定方位，旨在營造清淨莊嚴的環境，以配合陀羅尼的修法與觀想。
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此句描述密教儀軌中壇城的莊嚴佈置。
透過懸掛赤色幡與散佈雜色花，營造出神聖且吉祥的供養環境，以示對本尊的敬意與法界莊嚴。
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此段描述密教儀軌中壇城或祭壇的佈置方式。
透過賢瓶及其內外的供養物（如水、花、果、寶珠、乳製品等），象徵清淨、豐饒與圓滿，是建立神聖空間與供養諸尊的重要儀軌步驟。
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此段說明在密教儀軌中，對於執行守護任務之人員的選拔標準。
強調參與者須具備勇猛、威德與信心，並透過持刀端立的姿態，在空間中建立守護的秩序。
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此處描述密教儀軌中的人員配置。
持咒者需專注於誦咒與觀想，因此需安排助手（驅使）負責處理物質層面的儀式器具與供養，以確保法事過程圓滿順暢，不致中斷。
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此處描述密教儀軌中對參與者的要求。
身體的淨化（淨浴、新衣）象徵內心的清淨，而對持咒者（儀軌主導者）的絕對服從，則是為了確保儀軌執行之精確與莊嚴，以達到法事的圓滿。
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本句說明密教修法中對持咒者的尊重與供養儀軌。
建立壇場是為了營造神聖的修法空間，而供養飲食則是對修行者的支持。
禁酒肉則符合佛教基本戒律，以確保修法過程的身心清淨。
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本句描述密教儀軌中的準備過程。
透過在賢瓶前敷設俱賒草、供養粳米與燒香，並配合咒語進行「結界」，旨在營造一個純淨且受保護的神聖空間，以排除外界幹擾，使修行者能專注於法事。

此句為經文的過渡標記，指引讀者進入第十一道陀羅尼（咒語）的宣說。
在密教經典中，咒語的編號通常對應特定的功德或修行次第。

「唵　阿謨伽波奢　阿鉢囉底訶哆
　帝𡅏路計也毘社耶　囉叉囉叉
麼麼　虎吽虎吽　泮吒」

此段說明瞭咒語、手印與誦咒次數的修持次第。
透過咒語與大印的結合，可達成護持自身與同伴的功德，體現了密教中咒、印相應的修持原則。
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此句說明持咒的修行儀軌。
在密教實踐中，透過特定的時間長度與斷食的戒律，旨在淨化身心，使修行者能更專注地與咒語的神聖力量感應。
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此句描述不空羂索陀羅尼的威德力。
在密教語境中，毘那夜迦常被視為能製造障礙的神靈，透過咒力使其恐懼而臣服，從而消除修行或事奉過程中的種種妨礙。
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密教修法強調心與咒的統一。
持咒時若心不安定或產生恐懼，則無法進入三摩地狀態，影響咒力顯現。
此處提及夜叉之聲，旨在要求修行者在面對外在恐懼或幹擾時，仍能保持內心不動。
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本句描述密教中以物質媒介（白芥子）結合咒力進行除障的儀軌。
透過誦咒賦予芥子法力，再以散播動作對抗障礙之聲，達到即時消除幹擾、令障礙者不敢再犯的效果。
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描述陀羅尼在方位上的全面效力。
當南方之障礙被化解後，東西北方亦能透過同樣的力量克服，使一切障礙徹底消除，展現了密教儀軌中方位淨化的完整性。

此句為經文的過渡標記，預告接下來將呈現第十二個陀羅尼（咒語）的具體內容。
在密教體系中，咒語是與佛菩薩心意相應的祕密語言，用於攝持心神並獲得加持。

「唵　阿謨伽　阿鉢囉視跢　訶那訶
　虎𤙖　泮吒」

描述密教儀軌中，透過咒語的加持作用於特定法器（賢瓶），使法器產生感應或法力顯現的過程。
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此段說明持咒修持時的定力要求與儀軌功德。
強調修持者須保持心神專注、不離坐姿，透過持續誦咒使法器（賢瓶）獲得加持，使其效用如同摩尼寶珠般，能圓滿成就一切願望。
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說明陀羅尼修持的難度與成就。
若能精進受持並成就其威力，可獲得神通、安樂、財富與福德。
強調修行者應勤奮精進，不可因懈怠而錯失功德。
。
本段描述修持《不空羂索陀羅尼》時，透過儀軌法器（賢瓶）可能出現的感應現象。
這些超自然顯現（如出火、吐出寶物、人物、建築等）是咒力感應的表徵，旨在考驗修行者的定力。
要求持咒者「不應起」，意指應保持心念不動，不被外在奇異現象所擾，以維持禪定狀態，確保修法圓滿。
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本段描述密教中觀自在菩薩的化身能力。
透過「賢瓶」這一法器，展現出普賢菩薩及其眷屬，象徵大悲（觀自在）與大行（普賢）的圓融不二。
先前顯現者的隱沒，旨在突出本次普賢菩薩現身的特定法義或儀軌目的。
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此句為呼喚語，指稱一位修行持咒的仙人。
在密教經典中，仙人（Rishi）常作為法會的參與者或受法者，象徵著對密法有一定修行基礎的修行者。
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在密教語境中，「成就」指修行者透過正確的持誦、觀想與儀軌，使咒語的功德與力量在自身心中圓滿，獲得實際的加持力或靈驗效果（悉地）。
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此句展現密教陀羅尼的感應力與威神力。
意指修行者若能依教奉行、持誦此咒，其所祈求之願望或成就，皆能獲得感應並如願賜予。
。
此段描述持咒者在完成咒語持誦後的儀軌動作。
在密教儀軌中，透過起身、合掌、右繞等身體實踐，展現對咒語或佛法的至誠恭敬，並將內在的咒力與外在的儀軌結合。
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此句描述修行者在行完禮拜後，向佛陀祈請賜予密教儀軌中的聖物（賢瓶），象徵著法力的傳承與修持工具的獲得。
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此處描述普賢菩薩將法益或咒力傳授給修行者。
在密教語境中，「受取」象徵著法脈的傳承與權能的授予，使修行者能運用陀羅尼之力來利樂眾生。
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此段描述密教儀軌中對於咒語（陀羅尼）的受持與供養程序。
咒語被視為具備神聖力量的法物，需透過置於頭上（象徵尊崇）與地上（象徵安置）等動作，並配合花、香等供養品，以示恭敬並完成儀軌。
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描述修行者在儀軌進行中，隨即生起虔誠的願力，向佛陀表達至高無上的皈依與敬意，作為修持陀羅尼前的關鍵心態準備。
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此為陀羅尼修持後的祈願，藉由咒力的加持，使修行者及其隨從所發出的各種願望（包含世間與出世間之願）皆能獲得成就。
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此句描述密教語境中，具神通者在傳達法義後，運用神足通迅速消失的景象，顯示其出入自在、不拘於物質形相的特質。
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本句描述密教儀軌中「賢瓶」的神通特質。
強調持咒者透過咒力與意念，使法器能隨心變現，象徵密法成就後能隨機化現，以利眾生。
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此句為經文的結構標記，標誌著《不空羂索陀羅尼經》中名為〈賢瓶品〉的第七章內容至此完結。

此句描述密教儀軌中的具象化修法。
透過繪製特定形態（小兒形）並予以莊嚴的使者像，將咒力具象化，以達到降伏特定對象或障礙的目的。
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此段透過對本尊或神變相好的具體描繪（如面容、髮髻、衣色、持物及身色），為密教修行者提供觀想的視覺依據，藉由精確的圖像化描述，呈現其莊嚴與神聖特徵。
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此段說明修持不空羂索陀羅尼的儀軌要求。
強調修持者需在特定的月相（白月）與清淨環境（精舍祕密處）中，透過身（沐浴、著衣）、口（誦咒）、意（受持齋戒、恭敬供養）的清淨，以具足的供養與禪定坐姿，來感應咒力的顯現。
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此句常見於密教經典中佛菩薩對修行者的承諾，意指將授予特定的陀羅尼、加持或法力。
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此句描述密教儀軌中，施咒者（或咒力所顯現之神靈）對受法者或特定對象下達指令，要求其擔任侍者職務，以承接並執行其教令，確立儀軌中的從屬與執行關係。
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此句展現了對教令的絕對承諾與執行力，強調在密教修持中，透過咒語或法力，能使一切指令與願力得到完整的實踐與圓滿成就。
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此句描述修行者對於佛陀或咒語教令的絕對遵從。
在密教修持中，強調對教令的圓滿實踐與不違教誡的虔誠，是成就儀軌與法力的基礎。
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在密教修持中，強調對神聖法物、咒語或本尊應保持恆常的敬畏與供養，不可有任何懈怠或輕慢之心，以示虔誠並確保修持的圓滿。
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此段說明密教修行者在日常生活中的供養儀軌。
持咒者與所供養的神靈或護法之間有著特定的感應關係，因此在進食前應先進行供食，以示恭敬並維持儀軌的完整性。
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本段描述修持《不空羂索陀羅尼》後，能感化非人或外道眾生使其歸依。
在密教語境中，此類功德包含物質層面的富足（財物、伏藏）以及神通層面的獲益（如耳根告知、宿命通），旨在說明陀羅尼的威神力能轉化眾生並令修行者在世間法與出世間法上獲得便利。
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此句描述了陀羅尼或神聖力量具備通達三世（過去、現在、未來）之能，能如實揭示一切事物的真相，其所揭示的因果與實相皆是絕對真實，無有虛妄。
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此句為經文的章節結語，標誌著第八章〈使者品〉的內容已全部闡述完畢。

在密教儀軌中，取出伏藏（如隱藏的經卷、法器或祕密教法）前，必須先進行護身儀軌，以避免因修行者定力不足或外魔幹擾而受損。
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此處描述密教特定的儀軌操作。
透過對死者的恭敬供養（即使是屍身），旨在破除修行者對死亡的厭惡與恐懼，以慈悲心轉化對待屍身的態度，將其視為修行之媒介以達成特定功德。
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此段描述密教儀軌中的供養與恭敬行為。
透過按摩足掌與誦咒，展現對尊者的極度虔誠，並在靜候中準備接受神聖的指示，體現了修行者對神聖力量的聽命與事奉精神。
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此句描述密教儀軌中的具體操作，透過書寫行為將神聖的「伏藏」位置記錄下來，強調儀軌中資訊紀錄與傳承的嚴謹性。
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此段說明在密教儀軌實踐中，應結合地域特性（城邑、村落）與特定的修持方法（取法），將咒語修持中的細微差異與具體步驟詳實記錄，以確保儀軌在不同地域與情境下的精確執行與傳承。
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本句描述密教儀軌中的召請程序。
在進行特定法事時，若不使用抄寫的陀羅尼經文作為媒介，修行者需以口頭指令要求對象（如本尊或護法）親自顯現。
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此句描述在儀軌或敘事中，對方在聽到指令或請求後，交付供養物或物品的過程。
在密教語境中，供養物的交付與受用象徵著修行者與本尊或法力之間的感應，以及功德的具現化。
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本句強調以供養三寶之心對眾生行佈施，能積累深厚功德。
在密教語境中，此類善業不僅能獲精神解脫，亦能感召物質上的豐饒回報。
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此句說明成就此法門的條件，修行者必須具備對三寶、聖者及貧苦眾生布施功德的受用與認同。
若不具備此種佈施與受用的功德迴向，則無法圓滿此法。
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此段說明密教儀軌中對於修持場所與伴侶的規範。
若無法前往傳統的屍塚進行修持，可選擇在夜間前往有伏藏的場所，但強調必須與具備正信、戒律（避罪求福）與智慧的可靠夥伴同行，以確保修持過程的安全與法義的正確性。
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此段描述密教儀軌的具體修持步驟。
修持者需先進行自我防護，隨後透過燃酥油燈、使用特定木材（賒彌木）燃火，並配合誦唸咒語與發願，藉由咒力與願力的結合，來達成消除眾生貧窮之目的。
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此處描述密教儀軌中的神通相狀或視覺化過程。
昇空往詣伏藏，象徵修行者或法力進入深層的祕密法藏；熾而不滅之火，象徵智慧之火或陀羅尼的威力，能燒盡一切障礙而恆久不熄。
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此段描述密教儀軌中，持咒者在執行消滅或降伏法事時的程序。
必須先精確定位目標所在之處，並透過結界儀軌建立神聖的防護與界限，確保法事在受控的空間內進行，最後方能達成消滅障礙或目標的效果。
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此段描述獲取伏藏的儀軌，強調挖掘後需供養藏神，並規定所得財物應依比例分配，包含自用、分給同伴及回饋三寶，體現了獲得資糧後應隨喜與佈施的原則。
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本句強調密教修行中利他與迴向的精神。
修行者在獲得功德或法益後，不應獨佔，而應將其分享給所有眾生，使眾生能共同獲益，共證菩提。
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本句說明修行《不空羂索陀羅尼》並配合佈施所產生的殊勝果報。
在密教體系中，透過咒法加持與佈施的結合，能使功德轉化為不竭的資糧，確保修行者在世間生活與修行中不再匱乏。
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此句為經文的結構性結語，標誌著第九章〈取伏藏品〉的內容已全部講述完畢。

此段為密教修行中的護身指引，說明持咒者在進入險峻之地（如山中洞穴）時，應尋求善伴同行，並藉由護身之法進入山中，以確保安全抵達目的地。
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此處描述修行或安置聖物後出現的祥瑞徵兆。
在密教語境中，香水流出與靈異現象象徵著法力感應與願力成就，證明修行者或該處已獲得佛菩薩的加持。
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此段說明修持不空羂索陀羅尼的儀軌與定力要求。
修持者須在特定時節（白月十五）保持身口意清淨，並在進行儀軌與誦咒時，面對可能的異象（如窟開）或外在誘惑（如采女出現），應保持無畏與專注，不因驚懼或色慾而中斷修持。
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此為佛菩薩對來訪者之禮貌問候，表示對其到來的肯定與接納。
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此句為密教儀軌中的供養語，意指修行者以香、花等供品，祈請本尊或神靈受用，以達成供養之意。
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密教傳法注重受法者的誠心與渴求。
要求「三請」是為了考驗請求者的恆心與恭敬心，確保其具備接納聖咒的資格與心態，而非隨意獲取。
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此為佛教經典中尊者對來訪者常用的歡迎語，表達對其到來的肯定與接納。
。
此句於密教語境下，描述本尊與其眷屬（姊妹）間的關係。
若能達成「攝受」（即收攝、結合）之狀態，則可與之共處或共享法益，體現密教中本尊與能量側面之合一。
。
此段描述透過特定因緣所獲得的世間果報，包括獲得伴侶、滿足物慾以及擁有隨從，展現了該經文在描述世俗成就方面的語境。
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本段描述修持《不空羂索陀羅尼》後獲得的神通成就（Siddhi）。
在密教語境中，這指修行者透過咒力獲得對身心的自在掌控，能在不脫離人身的情況下獲得天人的功德與神通，達到世間法與出世間法的兼修成就。
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本段描述持咒者的修行實踐及其感應。
在密教儀軌中，持咒能感召諸天或聖眾的供養。
此處「一切勝上采女」之出現，象徵持咒之功德能感得殊勝的供養與尊重，體現了咒力與外在感應的關聯。
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此為對具有聖德、已證得聖果之修行者或覺者的尊稱，用於對話中的呼喚。
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此句表達修行者祈請佛菩薩因慈悲憐憫而接受供養（衣物與香料裝飾具）之意。
在密教儀軌中，接受供養象徵著佛菩薩與修行者的感應道交，並以此展現對眾生的護佑。
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此句描述密教儀軌中的祈請程序。
修行者須經由三次正式祈請，方能因法之故，受持咒語或感應其力。
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本段描述受持「不空羂索陀羅尼」後的殊勝果報。
從世間成就（轉輪聖王）到出世間成就（天身、宿命智、見佛、成就眾生）皆有涵蓋。
強調此咒能轉化慾望，使修行者在獲得世間尊榮的同時，能持續精進菩薩道，最終獲得智慧與三昧，不墮惡趣。
。
此句為經文章節結束之標記，說明第十品「入窟品」的內容已宣說完畢。

本句描述密教儀軌中藥物的調製方法。
在密教實踐中，物質藥劑與陀羅尼咒語相結合，旨在透過物質與精神的雙重作用來消除病苦或障礙，體現了「藥師」與「咒力」的結合。
。
此段說明密教修行者在特定時節（月圓日）進行儀軌前的身心淨化與供養準備。
透過持齋、沐浴、著衣等外在淨化，結合供養觀自在菩薩與憶念諸佛的內在修持，以達成身心清淨、感通法界力量的儀軌要求。
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此句為密教儀軌之具體操作指示。
結加趺坐旨在安定身心，而誦持心咒一百八遍則是透過重複的持誦以集中意識，與不空羂索菩薩之願力相感應。
。
此句描述密教儀軌中準備祭壇的具體步驟。
在進行塗壇（塗抹曼荼羅或祭壇顏色）之前，需觀察內部煙霧升起的現象，這通常是儀式淨化或啟動的徵兆。
。
此段描述密教儀軌中透過咒力與火力的結合來成就藥法的過程。
藉由誦咒使火煙熾盛並燒融藥物，象徵咒力已注入物質媒介，使藥法圓滿成就。
。
本句描述密教中藥物加持的儀軌程序。
修行者需先透過「結界」與「護身」建立清淨且安全的聖域空間，排除外在幹擾，隨後以咒語將普通藥物轉化為具備法力的靈藥。

此句為引導語，標誌著經文中第十三個陀羅尼（咒語）的開始。
在密教實踐中，咒語是與本尊溝通、獲取加持的關鍵工具。

「唵　阿謨伽　阿鉢囉底訶跢　虎𤙖
　闍皤羅　闍皤羅　泮吒　莎
呵」

本句描述密教儀軌中物質準備的具體步驟。
在密教實踐中，咒語的誦持（口）與藥材的研磨（身）相結合，旨在透過身口意的統一，使物質媒介獲得加持力，以達成特定的宗教或醫療目的。
。
本句描述密教儀軌或陀羅尼加持之殊勝功德。
在密教語境中，此類神通描述修行者透過密法獲得超越凡夫感官的覺知力與行動的自在能力。
。
此段描述修持不空羂索陀羅尼後所獲得的神通視力（天眼），能洞察不同層次的生命形態及其在六道輪迴中的生滅過程，並能觀察眾生因造作善惡業而導致的果報。
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此段描述修持《不空羂索陀羅尼》後獲得的神通果位。
在密教語境中，「自在」與「現身」是指修行者超越物質限制，能隨意在不同維度（如龍宮）穿梭並化現各種身相，以利於度化眾生。
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本句描述修行者透過定力開發神通，在不同境界間穿梭，最終親見佛陀並獲得授記。
在密教語境中，這強調了修行實踐與佛力加持的結合，使修行者能迅速進展並確定成佛的時機。
。
本句描述修行者在密教實踐中，透過陀羅尼等法門，圓滿菩薩道所需的一切資糧與能力。
從獲得菩提記（確定成佛方向）開始，逐步涵蓋智慧、定力、根力、十力以及密教核心的咒力，最終達到完全的覺悟成就。
。
此句為經文結構的標記，表示第十品「安善那」的內容已圓滿結束。

本句說明修持陀羅尼的必要條件。
強調清淨心、信心、精進與善業是化解疑惑、達成修行目標（成就）的基礎。
。
本句定義菩薩與凡夫的區別。
菩薩之特質在於具備清淨他人的願力、對佛法之感恩心，以及追求圓滿覺悟的堅定決心，此三者非一般被煩惱束縛的凡夫所能企及。
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本句強調密教中三種殊勝法具（寶珠、真言、咒藥）的加持力，說明其不可思議的力量源自於諸佛之不可思議境界，旨在揭示密法能迅速救度眾生的功德。
。
本句闡述誦持不空羂索陀羅尼的功德。
在密教傳統中，透過特定的誦數（如一百八遍）來凝聚定力與加持力，以達到現世願望的成就及消除身心疾病的療癒效果。
。
若一日
若二日若三日若七日，誦其不空羂索呪，唯
泮吒字能除一切壯熱之氣。
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本段描述密教儀軌中將咒力與物質媒介（緋線）結合的修法。
透過特定的誦咒次數與結紐動作，將陀羅尼的加持力具象化為護身之物，用以消除病苦並化解星曜凶煞，達到身體健康與生命安全的保障。
。
此句為經文的過渡語，標誌著從前文的敘述或儀軌準備，進入到核心咒語（陀羅尼）的教授階段。
在密教語境中，咒法不僅指誦讀咒文，更包含特定的觀想與修法程序。
。
本段描述密教中以「替代法」或「象徵儀軌」來治療疾病的修法。
透過設置壇場、誦咒加持法器（刀）以及製作病人的替代像（麵團），將病苦轉移或透過心理衝擊（恐懼）與佛菩薩的感應（見不空）來達到除病的效果。
此法結合了物質象徵與精神力量的治病儀軌。
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此為密教儀軌中關於行法前的準備規範。
在施展禁制類儀軌前，修行者必須先進行身體淨化（洗浴、更衣）與自身的防護（自護身），以確保儀軌的清淨與安全，防止受到外邪幹擾。
。
此段描述密教儀軌中壇城的設置與供養者的準備。
透過方壇、色彩繪製、潔淨的供養物以及清淨莊嚴的童子，建立一個神聖的修法空間與儀軌環境，以示對佛菩薩的恭敬與清淨。
。
此處說明密教儀軌中身口合一的修持方式，透過特定的身體動作（結頂髮）與咒語（第十四咒）相配合，以達成儀軌之目的。

此句為經文之過渡語，用以引出本經中第十四個陀羅尼（咒語）的具體內容。
在密教實踐中，咒語是與本尊溝通、獲取加持的關鍵工具。

「唵　阿謨伽　鉢羅底訶跢　囉叉囉
叉　薩皤婆曳比也　虎𤙖　盤陀
　泮吒　莎訶」

此段描述密教儀軌中的供養與持咒程序。
透過特定的供物（花、米、香）進行儀式性的準備，以成就感應不空羂索陀羅尼力量的目的。
。
此段描述密教儀軌的操作程序。
透過持誦陀羅尼三遍，並配合散花供養的動作，藉由咒力與儀軌的感應，達到制伏或約束特定對象（此處指童子）的效果。

此句為經文的結構性標記，預示接下來將進入第十五個咒語（陀羅尼）的內容。
在密教經典中，咒語的排列通常具有嚴謹的儀軌次第。

「唵　阿謨伽囉闍　鉢囉底訶跢　虎
吽　布地也　菩陀耶　社囉跛耶
　虎吽　虎吽　泮吒」

本段描述密教中以陀羅尼加持水後，施予特定對象以恢復其言語能力或開啟神通，使其能如實揭示吉凶與時空之事的儀軌，體現密教咒力對物質與意識狀態的轉化作用。
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本句說明此儀軌或陀羅尼之功德，可用於治療疾病，使受法者恢復健康。
在密教中，此類法門旨在透過咒力消除病因，達到身心康泰。
。
本句描述密教中禁病（治病）的儀軌要求。
透過設壇、供香、散花等外在儀式，營造清淨環境，以配合陀羅尼的修持，達到消除病苦、祈求痊癒的效果。
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此段描述密教療癒儀軌的具體步驟，結合了壇城空間、咒語力量、特定的手印動作（捏指）以及病人的發心（立誓），透過身、口、意的結合來達到祛病之效。
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此句為密教儀軌之操作指示，明確指定在特定的修行或儀式步驟中，應誦持該經中所列的第十六個陀羅尼（咒語），以達成特定的宗教目的或功德。

此句為經文的標題或導引，標記接下來將呈現第十六個陀羅尼（咒語），用於特定的修法或祈請。

「唵　阿謨伽　鉢囉底訶跢　伽車伽
車　莎婆皤南　莎呵」

此句為經文的結構性標記，用以引出不空羂索陀羅尼修行體系中的第十七個咒語。

「唵　阿謨伽　奢婆耶　虎吽　泮
吒」

說明當障礙或惡業不肯消退、不肯放手時，可藉由咒語的力量進行制伏與懲罰。
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此句描述密教儀軌中的驅逐或降伏法。
透過咒語的力量配合特定的儀式行為（如焚燒），以達到淨化、驅除障礙或邪祟，使其遠離且不再侵擾的目的。
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在密教語境中，「成就」指修行者透過正確持誦陀羅尼或執行儀軌，使法力顯現、願望達成或達到預期的修行果位。

本句記載密教中以陀羅尼結合物質媒介（芥子）進行醫療的儀軌。
在密教語境中，咒力能轉化物質能量，藉由誦咒賦予芥子除障能力，用以驅除由非人（鬼）所致的病苦。
。
本段描述密教中針對鬼神附身導致精神疾患的除障儀軌。
透過構築特定的祭壇、使用聖木及供品，配合咒力進行焚燒，旨在以物質媒介與精神能量共同清除病因，恢復身心健康。
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此句描述密教的儀軌修行。
透過限定時間的咒誦，配合種子（如芥子）的焚燒，將咒力與物質媒介結合，以達到消除業障或達成特定願力的目的。
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本句記載密教中驅除邪魔的儀軌。
透過燒化具有淨化作用的安息香與芥子，以消除夜叉等非人之附著或幹擾，達到淨化身心與環境的目的。
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此句描述密教儀軌中的供養程序，透過焚燒特定香料（檀香與沈香）來感應或供養天龍等護法眾生。
。
此句為密教儀軌之具體操作指示。
在密教修法中，將書寫的陀羅尼或咒符與特定的種子（如胡麻、芥子）混合焚燒，是用於淨化空間、消除障礙或進行供養的儀式手段，旨在透過物質的轉化來顯現法力。
。
說明持誦陀羅尼（咒）的功德。
透過持誦咒語的定力與持續性，能藉由咒力的加持，消除修行者內心的煩惱執著或外在的障礙。
。
此段描述密教消災儀軌。
透過特定的物質（鹽與乳）結合咒語的力量進行焚燒，藉此消除外在的災疫與內在的鬥諍、憂惱等負面狀態。
。
此句為第十二品的結尾標記。
在密教的儀軌與體系中，對鬼神等眾生的品第（等級與類別）進行詳細分類，是為了在修法、佈壇或供養時能依其位階正確安置，體現法界秩序。

此段說明不空羂索壇法的觀修要領。
在密教修持中，若欲感通或攝受大乘菩薩，修持者應將觀自在菩薩視同佛陀般平等、無二重差別的圓滿相好來進行觀想，以達成與佛菩薩無二的感應。
。
本句說明修行者勤求陀羅尼的動機。
在密教語境中，陀羅尼不僅是咒語，更是攝持正法、消除業障的工具。
其目的在於透過咒力消除對三惡道的恐懼，並在實踐中達成自利（解脫）與利他（救度）的圓滿，最終導向善道。
。
本段規範密教修行者（持咒者）的修持與傳法準則。
修行應依法供養壇城，其核心動機須為利他（利益眾生）；在傳授法要時，應秉持精進之心，依據經義詳盡教示，不可隱瞞法門，亦不可因貪念或欺詐之心而違背教法。
。
此段說明修行者應具備的內在心態與外在行持。
內在需具備平等心與正念，不生慢心與惰心；外在則需透過善巧方便、守持淨戒與日常潔淨來維持身心的清淨，以利於密法修持。
。
本句說明在修持不空羂索陀羅尼儀軌時，根據祈願者或施法對象的身分地位，設置不同等級的祭壇，以符合密教儀軌中對相應身分之禮敬與功德設定。
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此段描述密教儀軌中祭壇設置的層級與規範。
依據參與者的身份地位（王、臣、庶人），祭壇的規模與形式有所不同，強調儀軌應依據供養者的資力與實際情境，靈活且適當地進行。
。
此處強調身分與法度（方法、準則）必須相稱。
國王應行其尊位之法，臣子應行其職責之法，凡人則應守其自然之法。
若身分與所行之法不符，即為失本，進而導致過患。
。
本句說明密教儀軌中結壇前的準備工作。
強調在選擇修法地點時，需透過觀察地色與徵兆來判斷該地的靈性能量是否適合，並以留宿觀察來確認環境的吉凶，以確保儀軌圓滿。
。
此段描述密教儀軌中「築壇」的準備過程。
壇是修法、供養與召請神靈的聖域，因此必須在環境清淨、地基穩固且平整無瑕的場所進行。
清除雜物（棘石瓦骨）與更換淨土，象徵著從凡俗污穢轉化為清淨聖境的儀軌過程。
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此句描述密教儀軌中的準備程序。
在進行咒術或法事前，須先整飭並淨化儀軌進行的場所，隨後於該處建立壇城（曼荼羅），以確立神聖的修法空間。
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本句描述密教儀軌中壇城的營造規格。
針對不同身分（如國王）設定特定的尺寸與材質，旨在透過極其珍貴的物質來表達對本尊的至高敬意，並透過精確的規界建立神聖的結界空間。
。
本句描述密教儀軌中曼荼羅（壇城）的構築過程。
透過五種代表不同方位與智慧的顏色，劃分出五個界域的道路，旨在將物質空間轉化為神聖的法界空間，以對應五方佛的佈局。
。
此段描述密教儀軌中壇城的莊嚴佈置。
透過開啟四門並轉化為吉祥門，以及使用花鬘進行裝飾，旨在營造神聖、清淨且具備吉祥意義的曼荼羅空間。
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此段描述密教儀軌中東門守護神的配置與形象。
透過特定職能的神王（護國、增長）與威猛的相好（赤目、瞋面、持戟），建立起守護聖域、驅除外魔的法界秩序。
。
此句描述密教護法神的相貌特徵。
圓頭杵象徵摧破一切障礙與煩惱的強大智慧力量，護國者則體現佛法對世間安定與正法久住的守護。
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此段描述密教曼荼羅或寺院南門的護法神造像規範。
神王以威猛之相與兵器守護聖域，象徵以強大力量摧破障礙、護持正法。
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本段描述密教曼荼羅（壇城）中西門守護神王的造像特徵。
神王身披甲冑並持兵器，象徵以威猛之力守護正法，排除障礙，確保修行空間的清淨與安全。
。
此段描述密教聖域北門的守護神配置。
透過毘沙門與執金剛兩位神王的顯現，展現神聖空間的莊嚴與守護力量，藉由特定的形相、服飾與器仗，建立起神聖的法界秩序。
。
本句為密教儀軌之觀想指導。
在壇城中心觀想觀自在菩薩，其頭頂現阿彌陀佛，揭示觀自在菩薩與阿彌陀佛的法親關係，透過具體色相的觀想以達成三密相應。
。
此段描述菩薩本尊的形象配置，透過特定的持物（蓮華瓶、數珠）與手印（施無畏印）來展現其救度眾生、消除恐懼及修持清淨智慧的法力，符合密教儀軌中對本尊相好與功德的描述。
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此段描述佛菩薩或神靈顯現時的殊勝相好。
透過端正、歡喜與光明的特徵，感化眾生並展現其圓滿的功德與境界。
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此句描述密教造像或觀想的相貌特徵。
卍字象徵萬德圓滿；低視代表慈悲俯察眾生；蓮華臺座則象徵出離世間、清淨無染。
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此段描述密教觀想儀軌中大勢至菩薩的化現相貌。
透過對容儀、裝飾及姿勢（偏袒右肩、合掌）的精確描述，為修持者提供具體的觀想依據，展現菩薩莊嚴的法相，並確立其與觀自在菩薩的相對位置。
。
此段描述密教儀軌中菩薩的造像或觀想形態。
普賢菩薩在此作為觀自在菩薩的隨侍菩薩，其身相、冠飾、髮色及著裝皆為特定儀軌中的標準形象，旨在透過視覺化的莊嚴形象，引導修行者進入特定的觀想境界。
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描述密教儀軌中，諸神在普賢菩薩面前的化身形態與恭敬禮拜之姿，體現神靈間的階位與威德。
。
此段描述在勢至菩薩的加持下，所展現的神變身相。
透過化現為多羅神與毘俱致（金剛）等神聖身分，並配以天衣瓔珞，呈現出莊嚴、歡喜且寂靜的法相，象徵修行者與神聖境界的契合。
。
本段描述密教儀軌中諸神對觀自在菩薩的恭敬之相。
不同神祇的衣色代表其不同的法能或屬性，而合掌跪拜則體現了對大悲觀自在菩薩的至高崇敬。
。
本段描述密教中不空羂索咒王的儀軌形態（造像特徵）。
深棗色身、四臂四牙及三眼等特徵，象徵其強大的威德與破除障礙的忿怒力。
其對觀自在菩薩的恭敬姿態（合掌、瞻仰、曲躬），體現了密教本尊之間相互依止的法界關係，以及對大悲心的至高敬意。
。
此段描述菩薩身邊天界眾神的化現與恭敬景象。
在密教儀軌中，這象徵著菩薩的功德與威德感召了諸天（如梵天、自在天等）的現前，展現出法界眾生對覺悟者的崇敬與供養。
。
此段描述在儀軌中於四方方位所顯現或成就的四位龍王，屬於密教咒力或觀想所引發的護法顯現。
。
此段描述北方方位所屬的四位阿修羅王之名。
在密教曼荼羅或護法體系中，方位與特定的神祇相對應，具有守護特定領域或展現特定法力的象徵意義。
。
本句描述密教儀軌中壇城的佈置。
這些印相與器仗並非單純的裝飾，而是象徵佛菩薩的功德與威德，透過物質形式的具現（曼荼羅），使修行者在儀軌中與本尊契合，達到事相與理體圓融的效果。
。
描述在密教儀軌或觀想中，將特定的供養物（分茶、利、華）悉數轉化為象徵尊貴與守護的華蓋。
。
本句規定密教儀軌中繪製聖像或曼荼羅的顏料要求。
強調使用天然礦物顏料且禁絕膠質，旨在保持物質的純淨度，以符合密法修行的清淨要求，確保儀軌效力。
。
在密教儀軌中，繪製聖像或曼荼羅的畫師必須保持身心清淨，故應令其受持八戒齋，以確保造像過程的莊嚴與神聖性。
。
此處描述密教儀軌中壇城的佈置。
透過特定顏色（青、黃、赤、白）的幡旗與白色帳幔的營造，旨在建立一個清淨且莊嚴的儀式空間，以接引本尊或對應特定的法界能量。
。
此段描述密教儀軌中供水的準備過程。
使用特定材質的瓶子並加入名香，旨在營造清淨莊嚴的環境，以表達對佛菩薩的至誠供養，並透過香水的清淨力來淨化身心與道場。
。
本句描述密教儀軌中供養淨瓶的具體佈置方式。
種子、花果與花鬘象徵生命力的圓滿與至誠供養，透過精確的儀軌佈置營造清淨環境，以助於陀羅尼的修持與感應。
。
此段列舉了修持不空羂索陀羅尼時所需的供養器具與供品數量，透過精確的供養配置，為儀軌修持建立清淨的供養環境。
。
此句描述密教儀軌中供養物的準備過程。
透過供養豐富的花果飲食，象徵修行者的至誠心，並以此營造莊嚴環境，以接引本尊或增益法力。
。
此段說明在特定儀軌中，飲食的組成與禁忌。
除了戒律所禁的酒、肉與五辛，其他如以砂糖調和的香甜粥品皆可作為供養或食用之物。
。
此句描述密教儀軌中壇場的佈置過程。
透過供養花、香、鬘等清淨物，營造莊嚴的環境，以淨化空間並表達對本尊的恭敬，是修持陀羅尼前準備壇場的必要步驟。
。
此句描述密教儀軌中壇城的佈置要求。
壇城的環境配置（如圍牆、幔幕、樂器）必須嚴格遵循儀軌規範（如法），以確保儀式莊嚴並符合修法之法要。
。
此句描述密教儀軌中構築聖域的佈置方式。
在四方安置守護者，旨在守衛儀軌空間，排除外擾，以維持修法環境的清淨與莊嚴。
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此處描述聖域或曼荼羅周圍的守護陣勢。
四兵之配置象徵佛法威德之周全，能排除一切障礙，確保修行空間之絕對清淨與安全。
。
描述透過特定的吉祥儀軌來消除災難，並在儀式完成後，引導國王進入壇城進行加持或修持，體現密教透過儀軌與壇城轉化障礙的修持流程。
。
本句描述密教儀軌中建立壇場的準備程序。
透過手印將世俗空間轉化為神聖壇城（印壇），再以柳枝灑淨水清淨環境，並要求修行者透過著白衣與持齋，達到身心純淨，以符合修法要求。
。
此句說明在密教儀軌中，對於具備信譽與德行的修行者，其家屬若有志於參與壇城儀軌，亦可透過灌頂儀式獲得修持的資格或加持。
。
此段描述密教入壇（灌頂或儀軌啟動）的準備與執行程序。
透過繫芥子、持柳枝、持齋戒等外在儀軌，配合善言安慰與供養觀自在菩薩，建立與神聖力量的連結。
最後透過咒語的力量，使芥子在儀軌範圍內發揮作用，完成加持。

此句為經文的結構性引言，標示即將開始第十八個咒語（陀羅尼）的誦持內容。

「唵　阿謨伽　鉢囉底訶跢　盤陀盤
陀　囉叉囉叉　賢囉若薩婆薩埵
南　虎吽　句嚨　菴　泮吒　莎
訶」

此句為經文的結構性標記，用以引出第十九個咒語的內容。
在密教經典中，咒語是修持的核心，透過誦持特定的音聲來感應佛菩薩的加持。

「唵　帝𡅏路計也　毘社耶　阿謨伽波
奢　娑麼囉　娑麼耶　地師吒喃
　摩訶娑麼耶　鉢囉跋跢　虎吽
　泮吒」

在密教儀軌中，此咒的功能在於透過聖音建立神聖的儀式空間（壇場），為後續召請本尊或進行修法之準備。

此句為經文的結構性標記，預示接下來將進入第二十個陀羅尼（咒語）的內容。
在密教經典中，咒語是修持的核心媒介。

「唵　阿謨伽　囉叉囉叉虎吽
　泮吒」

說明此咒語的功能在於護持修行者，使其免受外在災厄或邪祟的侵害。

此句為經文之導引，標示接下來將呈現的是該系列陀羅尼（咒語）中的第二十一首。
在密教實踐中，咒語是與本尊溝通、獲取加持的關鍵工具。

「唵　訶謨伽　陀摩陀摩　鉢囉底度跛
闍　摩毘藍皤　莎呵」

本句為密教儀軌中對特定陀羅尼的命名。
在密教修法中，燒香配合咒語誦念，旨在淨化空間、供養佛菩薩並增益法力，使修法效果更為顯著。

此句為經文的結構性引言，標示即將開始誦持第二十二個咒語（陀羅尼）。
在密教語境中，咒語是修持的核心，透過特定的音節進行加持。

「唵　阿謨伽　阿訶囉　布沙波陀皤
毘摩那　遮唎尼　虎吽　泮吒」

密教儀軌中，供養不僅是物質的呈獻，更需透過咒語的加持（咒加持），使供品轉化為清淨、具備神聖力量的法物，以達成真實的供養功德。

此句為經文的結構性標記，用以引導進入第二十三組咒語（陀羅尼）的誦持。
在密教經典中，咒語是修法的重要組成部分，此處為序列化的銜接語。

「唵　阿謨伽　囉闍鉢囉底　車囉伽
　摩地闍　訖柳噓拏訖柳噓拏
　麼林　莎訶」

此句描述密教儀軌中咒力的運用。
透過咒語的加持，使平凡的飲食轉化或生起特定的供養物（如粳米），藉此成就供養佛、菩薩或聖眾的儀軌，展現咒語對物質的轉化與增益作用。

此句為經文的結構性標記，用以引導讀者進入第二十四個咒語（陀羅尼）的誦持內容。

「唵　阿謨伽　烏波毘舍　虎𤙖　泮吒
」

本句規定了修持不空羂索心咒的儀軌要求，強調身（蓮華印、加趺坐）與口（誦咒）的統一。
在密教實踐中，正確的印相與坐姿能幫助修行者安定心神，使咒力得以圓滿。
。
本句描述密教儀軌中進入壇場的特定時機。
在密教修法中，壇場的淨化與加持是前提。
透過特定的聲響（如彈指、讚嘆）與儀式動作（散華），象徵佛菩薩或主法師已完成加持，使壇場進入神聖狀態，修行者方可進入。
。
此段描述持咒儀軌中咒神顯現的神變過程。
咒神感應而現，透過執手、覆眼等儀軌動作，引導對象（王）進入禮拜諸佛菩薩的敬禮狀態，展現咒力與神靈的感應與引導作用。
。
此處列舉了與此陀羅尼相關的諸多護持神靈與菩薩，展現了咒力所感召的廣大神聖力量，涵蓋了咒神、天神、金剛部使者以及大乘菩薩。
。
此段描述密教儀軌中的感應法門。
透過懺悔、發願與虔誠心，結合散花觀測的儀式，以花朵落點作為神靈感應的徵兆，藉此感通特定神祇並獲得成就。
。
此處描述修行者立下誓願，透過戒律（不食酒肉五辛）與專一的信仰（不歸依餘神）來展現對特定咒語或本尊的虔誠與清淨，這是密教修行中建立戒律與守護誓願（三昧耶）的重要過程。
。
此段強調密教修行者應具備的感恩心與皈依心。
修行者須感念教法傳承之恩，透過皈依三寶與菩薩，並以一心專注於上師（阿闍梨）與菩薩的觀想或念誦，以建立與傳承及法界的連結。
。
此段描述修行者在神靈見證下發起廣大願力。
透過施予「無畏施」，引導眾生守持菩薩戒並堅固菩提心，使其因畏懼因果報應而遠離惡業，體現了密教透過咒力與願力引導眾生轉向正道的修行精神。
。
此句描述密教本尊或修行者之慈悲誓願，強調不遺棄、不辜負任何眾生，以大悲力引導眾生產生正信，進而投靠三寶。
。
在密教陀羅尼的修持中，言行一致是守護戒律與咒力效能的根本。
修行者需保持誠實，不造作虛妄之言，以實踐真誠的修行心態。
。
此句強調修行者應持守正道，不修邪行。
透過正見體悟萬法皆空，不對任何外相或概念產生執著，從而破除對「我、人、眾生、壽者」這四種虛妄概念的執著，這是進入空性實相的基礎。
。
此句為總結語，指代前文所敘述的三種教說、方法或義理。
。
此段為發願文，展現密教修持中願力與成就的結合。
透過發起善願，祈求成就佛果（兩足聖尊），並以此願力轉化眾生的身心苦難，使煩惱（心病）與疾病（身病）皆能獲得療癒，同時願眾生能共同依循此道修行。
。
此句描述密教儀軌的次第：在完成特定的發願（願力）之後，隨即透過示現祕密印契（Mudra）與陀羅尼（Dhāraṇī）來傳授法力或進行加持。
。
本句描述密教儀軌中領受法教後的過程。
在密教語境下，「受法」通常指領受灌頂或密咒傳承，「壇」則是指經過儀軌構築的聖域（曼荼羅），此處記錄了從神聖空間回歸常態的過渡過程。
。
此句說明密教儀軌中，關於部眾（眷屬）進入與離開壇城的規範。
強調所有隨從神靈或部眾在參與壇城儀軌時，必須嚴格遵循前文所定之法要與程序，以確保儀軌的完整性與法力之正確運作。
。
強調國王應透過廣大的佈施以及對持咒修行者的供養，來積累功德或成就法事之目的。
在密教語境下，供養持咒者是獲得加持與護佑的重要因緣。
。
描述神靈或尊者在完成廣大的佈施或供養後，告辭並返回其原本居住的宮殿。
在密教敘事中，這象徵著功德圓滿後回歸其本位或法界居所。
。
此句描述在密教儀軌中，修行者或尊格進入大曼荼羅（大壇）的特定修持程序已達圓滿成就之階段。

此句描述密教儀軌中壇城的尺寸規格與製作規範。
說明在特定對象（臣）的儀軌需求下，壇城的長寬度數、咒神成就的依循方式，以及界壇繪製時色彩的使用要求。
。
此處強調密教儀軌修持時，重點在於對儀軌場所的正確準備與佈置，而非僅僅依賴金銀寶物等物質的奢華。
。
說明供養儀軌中，供養品以飲食為主，且強調應依據施主自身的資糧與能力來進行，不強求奢華，重在隨緣盡力。
。
此段描述密教灌頂儀軌中的佈置與供養程序。
透過建立幢幡以莊嚴壇城，安置乳瓶並以香華供養，藉此成就灌頂法事所需的清淨與加持環境。
。
此句指涉在密教儀軌中，於特定從屬位階（臣）或其所處之壇城層次中所運用的法門或規律。
。
此段說明密教壇城（儀軌空間）的建築規格與構成要素。
強調密教儀軌（如手印、本尊造像、咒神）具有其神聖性與特殊性，必須與世俗王權的禮儀、法規有所區別，以彰顯密教修持的殊勝與獨立性。
。
此句描述密教壇場的儀軌佈置。
透過在壇上鋪設代表三界（欲界、色界、無色界）的特定顏色道路，將物質空間轉化為象徵宇宙結構的聖域，以配合陀羅尼的修法需求。
。
此段說明儀軌供養或法器使用的原則：強調供養材質不拘泥於貴賤，重點在於修行者應量力而為，並保持虔誠的信心。
在密教儀軌中，心誠則靈，材質的優劣應配合個人的經濟能力與信仰心態。
。
此段說明密教儀軌中供養的具體項目，透過準備香、花、飾物及飲食，營造莊嚴的供養環境，以成就修持儀軌之目的。
。
此句描述密教儀軌中授權與修持的程序。
透過「灌頂」儀式授予修持者法力與地位，並在「壇城」中依循既定的儀軌進行修持與操作。
。
本段說明佛陀依據眾生根器與緣機的不同，採取「隨機應變」的教化方式。
透過顯現相應的身形（聲聞、緣覺、菩薩）或運用咒法，使不同層次的眾生皆能依其感應而得度。
在密教語境下，這強調了佛陀化身的多樣性與咒法在度生中的重要地位。
。
本段強調陀羅尼與咒法的真實性與殊勝功德。
透過受持佛與菩薩所說的咒法，修行者可以依循次第，從聲聞四果（須陀洹至阿羅漢）到獨覺（辟支佛），最終成就佛果（無上菩提）。
在密教語境下，這展現了咒法作為通往各個解脫與覺悟層次的殊勝手段。
。
在密教儀軌中，「入壇」指進入神聖的壇城或儀軌空間進行修持。
透過此種修持，修行者能積聚廣大的福德，並獲得殊勝的因果果報。
。
此段描述修持此陀羅尼並進入壇城（儀軌空間）後，菩薩所成就的功德果報。
包含智慧的增長（宿命智）、神通力的獲得、修行位階的不退轉（登十地），以及對外在魔障與內在業障（包括最重的五無間罪）的徹底淨化與超越。
。
此句描述修持此陀羅尼所能成就的果報。
強調不僅能獲得前述特定的功德，更能進一步匯集無量無邊的各種功德，展現了密教儀軌在累積福德方面的殊勝效力。
。
此句為經文章節的結語，標示第十三品「入壇品」的敘述結束。
在密教語境下，「入壇」涉及進入曼荼羅（壇城）進行修持的儀軌。

此段描述密教降伏儀軌的具體修持步驟。
透過特定的地理環境（龍池）、儀軌物質（牛糞壇、花、香）以及核心咒語（不空羂索心王咒）的結合，建立起與特定神靈（龍）溝通或制約的能量場，藉由咒力的加持來達成降伏目標。
。
此段描述持誦此陀羅尼的感應。
當修行者達到特定的誦持次數（一百八遍）時，會顯現神異現象（池水乾涸），並感召龍族等護法神靈以清淨、歡喜的狀態現身頂禮，象徵修持者功德圓滿，獲得諸天護持。
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此為對已證得聖果、具足清淨智慧與德行的修行者（聖人）之尊稱，常用於經文中引發對話或表達敬意。
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此句為對話中的詢問，旨在釐清對方的意圖或目前的修行狀態。
在密教語境中，常為本尊或護法詢問修行者的目的或所求之法。
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此句描述修行者透過咒語或觀想進行祈請時，心念與神靈（或法力）的感應。
修行者的「念」（意念、觀想）引發神靈的「作」（成就、執行），體現了密教儀軌中意念與法力成就之間的因應關係。
。
描述龍族及其眷屬對聖者（佛或菩薩）表達恭敬之意，隨時準備遵從聖者的需求與指示。
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此句描述密教修持中，持咒者透過咒語與神靈建立感應與契約的過程。
透過特定的指令，使修持者在需要時能感召神靈隨時現身，體現了咒語的感召力與修持者與護法之間的聯繫。
。
此句體現了修行者對佛菩薩或上師教導的恭敬與服從。
在密教體系中，對教令的絕對承接與實踐是獲得灌頂加持與成就的關鍵。
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描述在完成言語陳述（如稟告、祈請或誦咒）後，隨即進行禮拜的儀軌動作，體現了言說與身儀的銜接與恭敬。
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此處描述透過陀羅尼功德所顯現的瑞相，水量的盈滿與倍增象徵著法力能使環境恢復豐饒與淨化，並使能量回歸本源。
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強調修行者對於陀羅尼或教法的恆常專注與持守。
在密教修持中，透過不間斷的念持，使咒力與心念合一，是成就法益的重要基礎。
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此句為密教儀軌中的祈請語，表達對神聖存在（聖者）的懇求，希望不要受到懲罰或制約，以免喪失身為龍神所具備的權能與不受拘束的自在狀態。
這體現了修行者或神祇在咒儀中，對於維持自身法力地位與神聖自主性的祈求。
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描述修行者對於感官慾望保持警覺，不輕易放縱，並因對死亡與輪迴惡道的畏懼，而生起精進心。
在密教語境中，此種對惡道的畏懼可轉化為依止陀羅尼力量以求護佑與解脫的動力。
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本段描述密教持咒者與護法龍眾之間的感應。
修行者以慈悲心（利益眾生）為前提，透過專注的憶念召請護法。
龍王化現為童子相，象徵純淨與恭敬，體現了正法修行者與護法之間感應道交、相互尊重的關係。
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此句為詢問意圖或目的。
在密教儀軌語境下，意指詢問修行者欲透過此陀羅尼或特定法門達成何種功德、成就或轉化。
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本句描述修行者在修持不空羂索陀羅尼時，以慈悲心請求財富，其目的並非私慾，而是為了實踐佈施以救濟眾生，體現密教中將物質資源轉化為福德資糧的修行觀。
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描述修行者或佛菩薩在感知到眾生的處境後，自然生起的大悲心。
在密教語境中，此大悲心是啟動救度力量與宣說陀羅尼的根本動機。
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此句描述修行者或菩薩在領受聖者（佛或大菩薩）的教導後，發心承諾將使眾生的願望得以圓滿。
在密教語境中，這體現了依止上師、實踐慈悲以及透過願力與法力成就他人利益的過程。
。
此段描述持誦陀羅尼所能感應到的法益。
如意寶珠象徵咒力的顯現與加持，能轉化世間的匱乏，展現密教修持在消除眾生貧窮苦難方面的功德。
。
此句描述修持本經陀羅尼之功德，能化現物質資糧以救濟眾生。
在密教語境中，這體現了大悲願力透過咒力轉化為實際利益，消除眾生因匱乏而產生的苦難，為修行創造基礎條件。
。
此句描述密教儀軌中，持咒修行者在接受供養寶物後，告知供養者可以離去的場景，體現了儀軌操作的次第。
。
此句描述修行者與本尊之間的感應關係。
在密教修法中，透過持咒與專注的憶念，可與本尊建立心靈連結，使其在修行者需要時給予加持與救助，體現了「感應道交」的義理。
。
在密教修持語境下，「珠」象徵透過持誦陀羅尼所獲得的殊勝功德或法力。
修行者在獲得此種力量後，不應僅止於自利，而應透過救濟無數貧窮眾生（乞人）來廣行佈施，藉此將功德轉化為廣大的利他行，以圓滿修行。
。
此處描述密教儀軌中的供養要求。
在密教修行中，部分供養或持咒需在私密環境下進行，旨在保持心念專注，避免外在幹擾，以維持儀軌的清淨與法力效能。
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此句說明密教儀軌或陀羅尼之祕密性。
若其修持過程或法物被他人窺見，其神聖效力將會消散，導致修行者無法再獲得預期的成就或法物。
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本段以寶物貶值的過程為喻，說明若將殊勝之法（如陀羅尼或法寶）以世俗貪欲之心交易或不正當運用，其原有的功德與價值將逐漸喪失，最終淪為凡庸之物。
強調法寶的價值在於正信與正用，而非世俗的交易。
。
本句描述佛陀出世後，其神變神通在運作後回歸到原始的寂靜狀態。
在密教語境中，「大海」象徵法界或真如的本體，意指神通雖能隨緣變現以度眾生，但其本質最終回歸於空性與本源。
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說明透過持誦陀羅尼所產生的咒力，結合福德的感應力，能使修行者獲得所祈求的珍貴事物或成就。
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本句強調在密教修法中，必須嚴格遵循特定的儀軌、心法或前行條件。
若不符合這些要求，則無法獲得該陀羅尼或法門的實質加持與成就。
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本句說明修持《不空羂索陀羅尼》之功德，能化解世間自然災害。
透過憶念陀羅尼，能感應佛菩薩之慈悲力，使乾旱得雨，救濟飢餓，體現密教儀軌中以咒力調伏環境、救度眾生的實踐。
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此處描述聖者或菩薩運用方便法門，化現為凡夫之相以進行對話或示現恭敬，體現密教中隨機化現、不著相的特質。
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此句描述在密教修法中，修行者透過持誦陀羅尼（咒語）召請本尊或護法後，對方即時感應而至的對話。
這體現了密教中「咒力」的迅速感應以及本尊對修行者的慈悲接引。
。
此句描述修持不空羂索陀羅尼可獲得的世間利益。
在密教語境中，陀羅尼的功德不僅在於出世間的解脫，亦能轉化現實環境，消除飢饉，令農作物豐收，以利於眾生生存。
。
本段描述龍神展現神通降雨，象徵密教儀軌或本尊願力能轉化自然環境，化解乾涸，滿足眾生基本生存需求，體現慈悲救濟之義。
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描述在五穀成熟（或儀軌完成）後，再次向聖者進行言語對話或祈請。
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此句展現佛菩薩圓滿大願、度盡眾生的境界。
在密教語境中，象徵本尊的慈悲願力已完全成就，使所有有情眾生脫離苦難，達到圓滿安樂。
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此句為密教儀軌中的對答，強調修行者在祈請或與本尊感應時，心念的專注與承諾的迅速，以確保法事之圓滿。
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描述龍族受持教法後，恭敬辭別並返回其居所。
在密教語境下，展現了教法對各類神靈或護法眾生的感化與教化作用。

本句描述密教修法中，透過特定的憶念（觀想或心念）與陀羅尼的感應，使修行者能與龍族或龍世界之主溝通，體現了密教以心念與咒力感召本尊或護法現身的特質。
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此句描述本尊或神聖力量在感應呼喚後立即顯現，體現密教修行中感應道交的迅速與無礙。
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此句為懇求教導之語，表達修行者或弟子向佛、菩薩或神靈請求明確的指導與指令，以明瞭應當如何實踐或進行儀軌。
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此句表達了祈請神聖顯現的意涵，要求示現龍族所居住的世界。
在密教語境中，這通常涉及透過祈請或觀想，使修行者能見證特定神靈或境界的真實存在。
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此段描述持誦此陀羅尼（咒語）後的變幻神力與護佑功德。
透過咒力加持，修行者能化現特定形相並進入特定境界，獲得超越自然毒害的保護，達到如龍童子般自在、無畏、無礙的境界。
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本句描述龍族（Naga）與人間的感應。
在密教語境中，龍族常被視為具有神通的護法眾生，能將天界的殊勝供養品帶至人間，象徵持誦陀羅尼後能感得非凡的物質與精神供養，體現密法感應之殊勝。
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此句描述龍王對聖者的極大恭敬與渴求法義的誠心。
在佛典敘事中，「三請」常象徵請求者至誠且堅定的心念，以期獲法。
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此句為對話中的詢問，旨在確認佛或菩薩對於修法儀軌中進一步的指令，體現密教實踐中對準確執行法供與儀軌之要求。
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此句描述密教儀軌中，修行者在完成必要的準備或修法程序後，由指導者或誦咒者確認其已達成要求。
在密教體系中，儀軌的完整性與正確性是獲取加持與成就的前提。
。
此句表達了因緣債務的解除或義務的圓滿。
在密教語境中，象徵本尊或神聖力量對眾生的慈悲放行，解除其因緣束縛，使其能自在地於法界中安住。
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描述龍族在聽聞教言或咒語後，運用其具足的神通力量，迅速返回其原本居住之處。
此類敘事常見於密教經典中，用以展現咒力或教言對諸天龍神的感召力。
。
本句說明密教中調遣龍族的儀軌程序。
在執行特定目的前，修行者必須先作護身法以保障自身安全，並前往龍族居住的龍池誦咒，以達成感應與調遣。

此句為經文的結構性標記，用以引出經中所列之第二十五個咒語或陀羅尼。

「唵　阿謨伽　毘社耶　摩訶那加　盤
陀盤陀　莎訶」

本句說明修持不空羂索陀羅尼之功德。
在密教語境中，「結禁」是指利用咒力建立神聖的防護屏障（結界），使修行者在一切方位中都能免受外在魔障或煩惱的幹擾，維持清淨心境。
。
此段為密教儀軌之具體操作說明，描述如何透過建立方壇、進行供養、繪製特定符號（龍羂索）及誦咒，最後以足踏龍頭來完成儀式的結界或啟動步驟。
。
此處描述龍身受法力影響而產生的反應。
在密教儀軌或神通描述中，龍（Naga）常代表潛在的障礙或自然力量，其「熱如火燒」象徵被佛法或陀羅尼的威力所淨化或降伏，最終「無有毒」代表其嗔心或危害性被消除，轉化為恭敬或無害狀態。
。
本句描述密教中「羂索」的威神力。
咒索象徵佛法或本尊的攝受力，能將執著、魔障或頑劣之眾生繫縛，使其失去對抗的神通與瞋心，最終使其屈服或轉化（化為蛇身），以便進行教化或消除障礙。
。
此段描述密教儀軌中，施咒者在運用陀羅尼掌控龍神後，對於龍的具體承載與移動之操作規範。
。
此句描述不空羂索陀羅尼之威力。
羂索（繩索）象徵佛法之攝受力，能隨機化現，追隨眾生之處，使其不再於輪迴與迷妄中逃逸，最終被攝受而得救度。
。
此句於密教儀軌語境下，可能指涉對特定供養對象或眾生的滋養要求，強調應提供乳汁以維持其生命，避免使其死亡。
。
本句警示對龍族寶物或龍族本身的不當處置。
在密教語境中，龍族（Naga）是護法且具有神通的眾生，將其寶物或其身處於不適宜的環境（如無水國）出售，會導致龍族受苦或死亡，從而產生沉重的殺生業報。
。
本句強調修行者的動機（意樂）。
在密教儀軌中，對於聖物或法器的安置有嚴格規定，但若出於利益眾生的菩提心，為了保護聖物免於損毀而將其從水中取出並妥善安置，其善意與正向目的可化解違規的罪咎。
。
...。
本句描述修行者或特定眾生的特質，強調內在質樸與外在行善的結合。
透過佈施、持戒積累福德，並以宣說苦空無我無常等正見來破除執著，是密教修行中建立資糧與正見的基礎。
。
描述邊地環境之艱苦，指因業力或地域限制，導致自然環境惡劣，缺乏雨水且乾旱頻繁，反映出眾生在惡劣環境中受苦的狀態。
。
本句描述在密教語境中，龍族作為護法神，其住持（護持）之力能令眾生在現實苦難中獲得解脫，體現了密法中外在護法力量與修行相應的救度特質。
。
此句描述透過持誦陀羅尼或進行儀軌，使龍族（那伽）獲得充足的供養，進而承諾守護其所屬之國土或領域，展現了咒力與護法神靈之間的感應關係。
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本句描述透過受戒與發願的功德，使處於畜生道的龍族能轉化業力，脫離低階輪迴，並進入菩薩道中不再退轉的聖者境界。
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說明修行者藉由持誦咒語，以利他之心作為核心，將咒語的力量轉化為利益眾生的手段，從而圓滿佈施波羅蜜的修行。
。
本句闡述佈施的功德。
透過對眾生的慈悲佈施，可消除愚癡與吝嗇之業，從而免於墮入畜生道，並為成就佛果創造條件。
。
此句為經文章節結構的標記，表示第十四品「降伏龍」之內容已完結。

本段記述修持不空羂索陀羅尼的儀軌準備。
強調修行者需在身（洗浴、淨衣）、口（持咒）、意（齋戒）三方面達到清淨，並選擇特定的時空（白月、佛塔、樹下）與法具（俱施那草）來佈置壇地，旨在營造莊嚴清淨的環境以契合密教儀軌，使修行者能與本尊感應道交。
。
本句描述密教儀軌的執行順序。
在誦持主咒之前，需先進行「護身」儀式，以建立精神屏障並淨化自身，確保修法過程不受外界幹擾且能圓滿達成目的。

此為經文的結構性引言，標示著第十六個咒語（或陀羅尼）內容的開始。

「唵　阿謨伽　鉢囉底訶跢　囉叉
囉叉　虎吽　泮吒　莎呵」

此乃密教儀軌中利用咒力淨化環境與消除障礙的方法。
透過持誦陀羅尼並配合芥子等媒介進行散佈，藉由咒力的加持，使一切負面障礙與幹擾得以消除。
。
本句詳述密教修法之儀軌。
透過調身（加趺坐）、結印與誦咒，配合特定的儀式準備（裹頭），使修行者進入專注狀態，以契入不空羂索菩薩之加持。
。
本段描述密教修法中，在誦持陀羅尼達到特定遍數後，修行者可能感應到的「成就相」。
這些異象（聲、光、花雨）是法力成就的標誌，旨在鼓勵修行者保持定力，確認修法已達目的。
。
此句描述密教儀軌中的供養與觀想修行。
透過物質供養（花、香）與精神專注（一心念佛）相結合，以清淨身口意，建立與觀自在菩薩的感應，是修持陀羅尼前的準備儀式。
。
此段描述觀自在菩薩在密教儀軌中的威猛相。
其深紅色身、三眼、四臂及持刀、持索之相，象徵以強大的威德力摧破煩惱、攝受眾生，將迷失的眾生從輪迴中牽引而出。
。
此處描述密教尊格的憤怒相。
其可畏之形狀並非世俗之瞋怒，而是象徵摧破煩惱、降伏魔障的強大威力；手足之寶飾則代表佛法功德之圓滿與清淨。
。
此處以鼓聲震盪山谷為喻，描述咒王（咒力之主）顯現時的威猛與震撼力。
強調咒語的力量能如雷霆般迅速破除障礙，使持咒者的功德或咒力的神聖顯現具有不可阻擋的威勢。
。
本句說明密教修法時的心理狀態與儀軌要求。
透過誦持強大的咒王、觀想慈悲的觀自在菩薩，並配合散花燒香等外在供養，能消除修行者的恐懼心，使心境安定，從而有效地與本尊感應道交，獲得加持。
。
此句描述密教本尊或天神顯現的相貌與狀態。
其「歡喜形狀」與「天妙身」象徵修行者與本尊契合後的法喜與清淨境界；「本體性」指本尊不離真如的自性。
。
在密教語境下，此句表達修行者或神祇在感應陀羅尼威力、見證法義或成就儀軌時，內心自然生起的法喜與喜悅狀態。
。
此句為對話之開端，旨在詢問對方的願望或需求。
在密教經典語境中，通常是佛菩薩或本尊在傳授陀羅尼或法門前，對修行者心願的確認，以對症下藥地給予加持或教導。
。
本句列舉了修行者可能追求的不同目標，層次由低至高：首先是世俗的財富與權力，其次是神通與天界地位，接著是聲聞與辟支佛的聖果，最後是最高層次的菩薩道與佛果。
在密教語境中，此詢問旨在釐清修行者的願力方向，引導其超越對低階利益的執著，而趨向最終的圓滿覺悟。
。
此句描述密教儀軌中的祈請過程。
修行者在持誦陀羅尼後，依據個人願心，透過禮拜與祈請的儀式，將前文所述的願望呈請於佛菩薩前，以期獲得加持與成就。
。
本句描述在密教修法或度化眾生時，面對心有抗拒、不樂意或處於痛苦狀態的對象，應以慈悲心引導其依止於法力、導師或本尊，使其獲得心靈安定與救拔。
。
此段描述修行者與陀羅尼（或其所感召之神力）之間的依止關係。
強調修行者應具備全然的信受與隨順，透過對教命的絕對遵從，能獲得神力的護持與感應，使其在物質需求、行蹤移動及法義傳播上皆能與聖者同行，展現出咒力與修行者合一的感應果位。
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本段描述修持《不空羂索陀羅尼》後獲得的加持力與神通功德。
在密教語境中，這類描述強調本尊與修法者之間的感應道交，以及透過咒力對物質世界（如自然災害）與精神世界（如鬼神、疾病）的調伏與掌控能力，旨在展現法力的威德以利於度眾與自利。
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在密教儀軌中，修行者的心境直接影響法力的顯現與感應。
瞋心屬於三大煩惱之一，會形成心理與能量上的障礙，導致所祈請的本尊或神靈無法顯現。
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在密教誦持陀羅尼時，修行者需先建立自身的防護（自護），以維持定力與清淨，方能有效地將咒力延展以利益或保護他人（護彼），避免在施咒過程中受外界幹擾或產生反噬。
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此句強調密教修持必須依循正確的加持與儀軌。
若修行者不依加持而行，反而心生畏懼、懈怠修行並造作惡業，將無法獲得密教修持的成就，亦無法證得所追求的果位。
。
本句強調積累福德的重要性。
在密教修行中，透過持誦陀羅尼等正法勤求福德，當功德圓滿時，成就將不再需要刻意的造作或強求，而是自然而然地顯現。
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此句為經文的結構標記，宣告第十五品〈不空王成就品〉結束。
在密教語境中，「成就」指透過持咒、觀想與修法獲得的悉地（Siddhi），即靈驗的果報或證悟的境界。

本段說明修持不空羂索陀羅尼的必要條件。
密教修法強調咒力與行願的結合，修行者必須在道德（十善）、動機（悲心）、意志（精進）與信仰（供養）四方面同步提升，方能契合如來境界，使咒驗成就。
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本句描述密教儀軌中的供養程序。
透過設置曼陀羅營造聖域，並以各種物質供養表達虔誠。
強調「隨力」，意在注重修行者的心念與誠心，而非供品的貴賤。
。
本段記述修持不空羂索陀羅尼的具體儀軌。
強調在誦咒前需透過設供、持齋、洗浴、更衣等外在清淨與內在調心的準備，並配合特定的坐姿（加趺坐）與手印（如來印），以達成身口意三密相應，使修法更易感應成效。
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此段描述密教儀軌中，觀自在菩薩在修行者面前顯現神通的異象。
像身的震動與形態的隨意變化（一多、粗細、現隱），象徵菩薩隨機化現、無礙自在的法力，旨在驗證修法成效並感應道交。
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本句說明在修持《不空羂索陀羅尼》時，若出現特定的瑞相，即是法力感應的標誌，預示修行者將獲得見佛的成就。
這在密教修法中屬於驗證修行進度與感應的重要指標。
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此句描述大菩薩請求佛陀展現神通，以驗證修行成就。
在密教語境中，「神變」是指透過修持陀羅尼等法門而獲得的超自然能力，其「相」的顯現是用以證明法門的真實功德與成就。
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本句描述觀自在菩薩請求佛陀顯現相貌，佛陀出於慈悲，為利益眾生而現瑞相。
在密教語境中，瑞相的顯現是為了令眾生生起信心，是方便法門的一種表現。
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在密教修法中，修行者的內在心態（歡喜心）與外在的供養儀軌相結合，能增強陀羅尼的感應力。
供養觀自在菩薩旨在透過大悲心的連結，圓滿修法功德。
。
本段描述密教儀軌中的神變過程。
透過供養與誦咒，引發如來（或化身）的神力，將菩薩形相轉化為佛形相，象徵法力的圓滿與願力的成就。
這體現了密教中「事相」與「法相」的轉換，以及如來隨機化現以度化眾生的慈悲。
。
此句描述密教儀軌中的供養儀式。
繞佛（右繞）與供養花香是表達至高恭敬、積累功德的修行方式，旨在透過外在儀軌導向內在的淨化與與佛合一。
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描述在儀軌中完成供養與禮拜後，向佛陀發起言說，表達其見證佛陀現前或感應佛身的狀態。
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此句強調對大悲教師（佛或菩薩）的直接親見。
在密教語境中，親見尊聖是建立堅定信心與獲取法啟（灌頂）的重要基礎，用以證明法義與感應的真實性。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意，是經典中弟子或菩薩向佛陀請法時的標準稱呼。
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此句表達修行者透過祈請使願望圓滿達成，而其最終目的在於親見佛陀，體現了以願力作為手段，以見佛（覺悟）為終極目標的修行意涵。
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此句為佛陀在傳授陀羅尼前，先詢問修行者的願望與需求，以示慈悲並對症下藥，是密教傳法中常見的對話開端。
。
本句列舉了修行者透過持誦陀羅尼可能追求的各種世間利益與聖果。
在密教語境中，除了最終的解脫，亦承認修行可獲得「世間成就」（Siddhi），包括財富、壽命、高貴身分及宗教權能（灌頂），以此作為引導眾生入道的方便。
。
本句列舉了從欲界、色界到佛位的各種願力目標。
在《不空羂索陀羅尼經》的密教語境中，說明透過修持此陀羅尼，能令修行者依其願力獲得相應的果位或轉生至特定天界。
。
本句說明修持《不空羂索陀羅尼》能獲所願的因緣。
其成就需結合外在的加持（如來之神福力、陀羅尼力、菩薩願力與咒力）與內在的修持（心清淨），體現密教中「加持」與「淨心」相應而獲成就的義理。
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此句強調佛陀教法的一致性與真實性。
在密教語境中，旨在證明所傳授的陀羅尼或法門與如來的終極真理完全相符，無有偏差。
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本句說明密教陀羅尼（咒語）的殊勝功德。
在《不空羂索陀羅尼經》的語境中，咒力能感應道交，使修行者能依其正願獲得對應的利益或成就。
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本句強調獲取佛陀親自授記（預言未來成佛）的前提在於實踐菩薩行。
授記並非單純的祈求，而是修行功德圓滿後的必然結果，體現了密教修行中亦不離大乘菩薩道的根本原則。
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本句強調成佛需經過極其艱辛的修行過程。
在密教語境中，「加行」指正式修法前的準備修行，說明佛智並非輕易得來，而需積累無量功德與精進。
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本句旨在強調陀羅尼（咒語）的殊勝威力。
透過咒力的加持，修行者能以極短的時間與少量的修持，獲得等同於在無數劫中積累善行所能成就的佛果，展現了密教「速成」與「方便」的教義特點。
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本句強調密教修持中「信心」的重要性。
陀羅尼（咒語）被認為具有不可思議的加持力，修行者若生疑心，則難以契入其功德；唯有堅信不疑，方能獲得咒語所承諾的利益與成就。
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本句闡述成佛的因緣：以智慧與方便為基礎，修習信、精進、念、定四種力量。
在密教修行語境中，強調透過善巧方便將心靈力量具現化，以此作為成就佛果的根本原因。
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本句說明授記之方法。
在密教語境中，透過強調精進與勤勉的慰喻方便，使修行者獲得成佛的確信（授記），以激發其勇猛心。
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說明菩薩在獲得佛果預言後，依循修行次第證得自在定之過程。
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本句強調三昧定力的重要性。
在密教修行語境中，能於三昧中獲得「自在」（即能隨意出入、掌控定境而不被其束縛），是證悟佛果的關鍵指標，顯示修行者已接近無上菩提的境界。
。
本句強調在修習密教陀羅尼時，「信受」是獲得成就的關鍵。
修行者需將心契合於咒力，並認同所有眾生最終皆成佛的一乘義理，方能達成菩提的究竟安樂。
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本句強調在密教修行中，對佛力、咒力及陀羅尼等一切加持力的虔誠信心，是修行者能超越生死輪迴、達成解脫（彼岸）的關鍵條件。
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本句強調「信受」是成就菩提的必要前提。
在密教語境中，對陀羅尼或本尊的信心是修行的基石；若缺乏信心，即便經過極長的時間（俱胝劫）進行精進修行，亦無法契入無上正覺。
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本句描述佛陀以智慧觀察眾生的根機與資質，在適當時機給予「授記」，確定其未來必將成佛的果位，展現佛陀作為導師的慈悲與引導。
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本句描述修持密咒的修行者，在修行過程中向佛陀請求「授記」，以獲得對未來成佛的確定保證，從而增長信心並確立修行方向。
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本句描述持誦《不空羂索陀羅尼》之修行者，在如來的授記後，能生起堅定的信心，明確其未來將成佛並成為眾生的導師與福田，體現密教修行中持咒與加持之功德。
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本句表達修行者對凡夫肉身之無常與不淨的覺知，同時展現密教以凡夫身為基，透過修行轉化而獲取佛之金剛身（堅固之身）的願力，體現「以凡轉聖」的修行路徑。
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本句闡述修行者追求佛果的基礎條件：首先需斷除不善業，其次需維持三業清淨並具備足夠的根基（五根），在此基礎上透過精進修行以達成佛位。
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本句闡述密教持咒的功德。
修行者透過恆常持咒，能與如來的覺悟力量及三昧的殊勝功德相應，進而獲得壇城大印的加持，以達成法義的成就。
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本句說明修持此密法之功德。
在密教體系中，毘那夜迦常被視為製造障礙的神靈，透過特定的罰咒與法門，修行者能將其降伏，使原本的障礙轉化為修行上的方便。
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本段描述修持《不空羂索陀羅尼》所獲之功德。
密教強調陀羅尼的加持力能從世俗（除病、富貴）到出世間（除煩惱、遮惡趣、淨罪）全面救濟。
其核心在於透過菩薩的願力與神變，將修行者從身心病苦中解脫，並積累福智，最終導向覺悟。
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本句強調「不空羂索心王咒」的殊勝與稀有。
將咒法比作能滿足一切願望的迦羅波樹，說明其功德圓滿。
同時指出修行此法需具備足夠的福德資糧，否則即便經過極長的時間（俱胝劫）也難以相遇，以此勉勵修行者珍惜機緣。
。
本段描述修持此陀羅尼所獲之殊勝功德。
在密教語境中，透過如來、菩薩、咒仙及諸天的共同加持，修行者能迅速積累福德資糧，不僅能自入菩提道，更能救度眾生脫離三惡道。
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本句闡述修持不空羂索陀羅尼的功德。
透過「受持讀誦」的內在修行與「供養讚歎」的外在儀軌，建立與佛菩薩的感應，最終獲得往生極樂世界、獲長壽且與聖者同在的果報。
這體現了密教中將心法與事相結合的修行路徑。
。
此句為經文的章節結尾標記，標誌著第十六品關於「見如來」的內容已全部敘述完畢。

本句為經文標題，指涉不空羂索菩薩的核心心咒法門，旨在透過此法達成「不空成就」的圓滿果位。
在密教體系中，「心咒」為咒語之精華，代表本尊的根本能量與加持力。

此句為引出陀羅尼（咒語）的過渡語，標誌著接下來將進入密教核心的誦持部分。

「那謨囉怛那怛囉夜耶　那謨
阿𠼝耶阿弭跢婆耶　跢他孽跢
耶　那謨阿唎耶跋盧枳帝　攝皤
囉耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶
　摩訶迦盧尼迦耶　怛姪他　唵　阿
謨伽　鉢囉底訶跢　僧訶囉
僧訶囉　虎𤙖　泮吒」

此句描述密教儀軌中的收壇程序。
在祭壇的功能完成後，需透過誦咒來淨化並撤除壇場，使神聖空間恢復原狀，符合密教儀軌對起壇與收壇的嚴謹要求。

此句為該文本的結語（跋文），標誌著針對〈不空羂索經〉中咒語（陀羅尼）所作的新譯註釋（鈔）已全部撰寫完成。

此句描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在《不空羂索陀羅尼經》的修法中，手印與咒語、觀想相配合，用以調身、調心，並與本尊感應道交，以顯現陀羅尼的加持力。
。
此句為引出後續陀羅尼咒的過渡語，標誌著從經文敘述轉入密教的核心咒語部分。

此為《不空羂索陀羅尼經》中陀羅尼（咒語）的音譯片段。
在密教傳統中，咒語被視為佛菩薩的真實心音，旨在透過聲音的振動與專注，與本尊的智慧相應，故不作字面義譯，而以音譯保留其法力。

本句說明該密印的來源與功德。
在密教實踐中，印相（Mudra）是將修行者的身口意與佛之願力相接的媒介，透過使用佛陀所傳的殊勝印相，能使所行之事業獲得加持而圓滿順利。

本句詳細描述密教儀軌中特定手印（Mudra）的結法。
在密教修行中，手印是與心咒、曼荼羅共同構成的「三密」之一，透過精確的肢體動作來調伏身心，以契入本尊的定力與功德。
。
此句為引導語，標誌著接下來將進入密教實踐的核心——陀羅尼（咒語）的誦持。
在密教語境中，咒語被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，具有直接的加持力與功德。

此句為《不空羂索陀羅尼經》中陀羅尼（真言）的組成部分。
在密教語境中，真言被視為佛菩薩的心法或神聖音聲，其功德在於誦持其音頻以感應佛力、攝心除障，因此在翻譯上採取音譯而非意譯，以保留其原有的宗教功能與神聖性。

本句為密教儀軌之名相定義。
在密教修法中，手印（Mudra）是「身密」的表現，旨在使修行者的身體狀態與本尊契合。
此處定義的「不空心印」是用於連結不空佛（或不空羂索菩薩）心法精髓的特定印相，具有將心意識與佛之智慧相印證的作用。
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本句描述不空羂索陀羅尼的威德感召，使一切眾生，尤其是具備神通能力的明咒仙眾，皆生起虔誠心而歸依供養，體現密教咒力能感召各類神靈共同趨向覺悟的特質。

此段描述密教儀軌中的特定印相。
在密教修行中，印相（Mudra）是用於集中精神、與本尊契合的身體語言，透過特定的手指組合來啟動陀羅尼的法力，使身口意三密相應。
。
此句為引出後續陀羅尼（咒語）的過渡語，標誌著從敘事或教理部分進入到實際的持誦咒語部分。
在密教中，咒語被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，具有特殊的加持力。

此處為陀羅尼（咒語）之音譯字。
在密教語境中，咒語之音節被視為與本尊能量相應的種子或聲波，重點在於誦念其音以獲得加持，而非追求字面上的語言意義，故不作義譯。

此咒乃三摩地印（定印）之核心，在密教語境下，透過持誦此咒，能使修行者與觀世音菩薩的功德與法門相感應，進而成就觀世音菩薩的一切修行與法力。

此句描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在密教修行中，手印是用於集中精神、感應本尊並將內在意識與外在儀軌相結合的具體修行手段。
。
此為經文中的引導語，用於引出隨後要唸誦的咒語或陀羅尼內容。

此字為密教陀羅尼（咒語）之音節。
在密教語境中，咒語之音不求字面義理，而在於透過特定的音頻振動與本尊能量共鳴，以達到消除障礙、成就法益之目的。

本句為咒語的開篇介紹。
在密教語境中，「心印」指佛菩薩心法之精髓或祕密傳承，此咒被視為與觀世音菩薩慈悲心意識直接契合的密鑰，用以獲取其加持與成就。
。
本句強調密教中「印」與「咒」的加持力。
透過修持特定的印相與陀羅尼，修行者能喚起對眾生的慈悲心，並契入密教核心的「蓮華藏」境界，達成圓滿的覺悟。

此句描述密教儀軌中特定的手印（Mudra）姿態。
在《不空羂索陀羅尼經》的語境下，精確的身體姿態與觀想是修法成功的關鍵，旨在透過特定的身調（手印）來對接佛菩薩的能量與加持。
。
此處為引出密教陀羅尼（咒語）的過渡句，標誌著接下來將進入核心的咒文誦唱部分。

此句為陀羅尼（咒語）的音譯部分。
在密教傳統中，咒語被視為佛菩薩的真實語言或種子字，旨在透過聲音的振動與共鳴來達成特定的修行目的，因此不採取義譯，而以音譯保留其原音以維持法力。

本句描述密教中「蓮華印」的來源與功德。
在《不空羂索陀羅尼經》的語境中，印相（Mudra）是與本尊相應、顯現法力的關鍵手段。
此印由千光王傳授，旨在透過修持使修行者的願望達成，且強調這種成就並非外在賜予，而是從修行者自身的本質或身心之中顯現。

此段描述的是密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
在密教修行中，手印是與誦咒（口）、觀想（意）並列的「三密」之一，透過特定的手指姿勢來集中精神、與本尊感應，將內在能量與外在法界相結合。
。
此為經文中的格式化引導語，用以銜接並引出後續要誦持的咒語或陀羅尼。

此句為陀羅尼（咒語）的音譯片段。
在密教語境中，咒語被視為佛菩薩的真實語言或心法，其功德在於誦念聲音所產生的感應與能量，而非追求字面上的語言意義，旨在透過誦咒使修行者與本尊契合。

本句明確該咒語的功能與性質。
在密教語境中，「心印」代表佛菩薩智慧的精髓，此咒不僅是語言的誦讀，更是承載著救拔眾生脫離苦難、擁護世間平安的密法核心力量。

此段文字描述的是密教修法中的特定「手印」（Mudra）。
在《不空羂索陀羅尼經》的實踐中，正確的手印屬於「身密」，需與陀羅尼（口密）及觀想（意密）三密相應，以達成與本尊的感應道交。
。
此句為引出後續陀羅尼咒語的過渡句，標誌著從經文敘述進入到密教核心的咒語誦持部分。

此為咒語（陀羅尼）中常見的結尾音節，用於祈請咒力的圓滿成就與吉祥。

本句說明特定密咒的功德。
在密教實踐中，透過金剛結印與誦咒的結合，運用金剛之堅固與摧破力，旨在清除修行路上的魔障及外在的邪術侵害，以保護修行者並清淨心身。

此為密教儀軌中關於手印（Mudra）的動作指令，要求在合掌時雙手掌心不緊貼，而是留有空間，以符合特定的法身象徵或儀軌要求。
。
此句為引出密教陀羅尼（咒語）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的持誦部分。
在密教實踐中，咒語被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，具有攝持與加持的力量。

指僧伽居住、修行及弘法之處。
在密教語境中，寺院不僅是僧侶的居所，更是建立曼荼羅、修持陀羅尼等儀軌的聖域。

本句描述密教修法中「印相」的功德。
在密教體系中，手印（Mudra）是將修行者的身心與佛之定力相應的工具，透過結此特定印相，可藉儀軌之力誘導心意識進入深層的禪定狀態。

此句詳細描述密教儀軌中的手印結法。
在密教修行中，手印（Mudra）與咒語、觀想三密相應，是用以與本尊感應、調伏心念並顯現法力的重要修行手段。
。
此句為引出密教陀羅尼（咒語）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的誦咒部分。
在密教實踐中，咒語被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，具有攝持與加持的力量。

此處為陀羅尼（咒語）的起始音節。
在密教體系中，「阿」字（梵文 A）通常被視為種子字，象徵一切法之本源、不生不滅的真如本性，亦是所有梵文音節的開端，具有開啟法門之義。

本句描述密教儀軌中「瞋怒印」的威德作用。
在密教中，瞋怒相或瞋怒印並非出於凡夫的憤怒，而是以強大的威德力摧破障礙、降伏魔軍，將負面能量轉化為護法之用，以除除障礙、保護修行者。

此段文字詳細描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
在密教修法中，手印是調身的重要環節，旨在透過特定的手指組合來構築能量場，使修行者在身口意三密相應中與本尊契合。
。
此句為引出密教陀羅尼（咒語）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的持誦部分。
在密教中，咒語被視為佛菩薩的真實語言，具有強大的加持力與功能。

本句為《不空羂索陀羅尼經》中陀羅尼（咒語）的音譯片段。
在密教傳統中，咒語被視為佛菩薩的真實心音，通常以音譯保留而不在經文中作義譯，旨在透過持誦其音聲來感應佛菩薩的加持力。

本句說明密教中觀世音菩薩特定手印（頂印）的功德。
在密教儀軌中，手印是與本尊能量連結的媒介，此頂印具有跨越三有（三界）的保護力，能為修行者遮除障礙、予以守護。

此段文字詳細描述密教修行中的手印結法。
手印是密教「身口意」三密相應中「身密」的表現，旨在透過特定的肢體姿勢與本尊能量接軌，以進入禪定或啟動陀羅尼的功德。
。
此句為引出密教陀羅尼（咒語）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的持誦部分。
在密教中，咒語被視為佛菩薩的真實心音或祕密加持力。

本句為《不空羂索陀羅尼經》中咒語的一部分。
在密教（Esoteric Buddhism）體系中，陀羅尼（Dharani）或咒語通常採取音譯而非意譯，其核心在於透過特定的聲音振動與心念結合以產生加持力，而非透過字面意義來理解，故不對其進行義譯。

本句描述密教中結界法門的威德。
透過特定的印咒建立聖域（結界），能驅除幹擾修行或損害健康的邪魔外道，淨化環境以利於修法。

此段描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
透過手指特定的排列與動作，象徵特定的法界能量或佛菩薩功德，藉此達成身密與陀羅尼（咒語）的相應。
。
此為經文中的引導語，用於引出後續要誦持的咒語或陀羅尼，標示著從經文敘述進入到聖言咒語的階段。

此字為陀羅尼（咒語）中的音節。
在密教語境下，咒語的音節本身即是法力與能量的載體，用於感應特定神聖力量，其意義在於音聲的振動與觀想，而非世俗語言的實質詞義。

本句介紹密教中由觀世音菩薩傳授的特定印咒，旨在消除龍族之毒（在密教語境中常象徵強大的障礙或嗔心）並調伏狂暴之龍，展現菩薩化解危難、救度眾生的威力。

此句描述密教儀軌中特定手印（Mudra）的結法。
透過手指特定的排列與接觸，作為修持陀羅尼（咒語）時，象徵佛菩薩功德或凝聚法力的儀軌動作。
。
此為引導語，用以引出後續要誦持的咒語或陀羅尼。
在密教語境中，咒語是佛菩薩威德與智慧的音聲體現。

此字為陀羅尼（咒語）之音譯部分。
在密教語境中，咒語之字句不取其字面義，而取其梵音之加持力，用以感應本尊或消除障礙。

本句介紹觀世音菩薩的火印咒。
在密教語境中，火印咒具有強大的淨化與保護力量，能使修行者免受世界末期劫火的毀滅，象徵以密法之火燒盡煩惱並獲得絕對的庇護。

此句為密教儀軌中手印（Mudra）的結法動作說明，指導修行者透過手指特定的交疊與按壓，完成儀軌要求的法身象徵。
。
此為經文中的引導語，用以引出後續的咒語或真言內容。
在密教語境中，咒語是具有特定法力與象徵意義的聖音。

此處指天界之主帝釋天。
在密教經文的名號或供養列表中，常以簡稱「帝」來指代帝釋天，其在佛法中扮演重要護法角色。

密教咒語透過特定的種子字與印相，能與自然界的力量產生感應。
此咒藉由摩尼寶與大海印的功德，具備消除暴雨等自然災害的神通力。

此段文字詳細描述密教修行中的特定「手印」（Mudra）。
在《不空羂索陀羅尼經》的儀軌中，手印屬於「身密」，是用於感應本尊、結集能量並將修行者的意識與佛菩薩法力相結合的具體身體操作方式。
。
此句為引出咒文的過渡語，標誌著接下來將進入密教修法中的核心陀羅尼部分。

此為《不空羂索陀羅尼經》中陀羅尼（咒語）的片段。
在密教語境中，陀羅尼是以音譯方式呈現的聖言，旨在透過誦持其聲音來感應佛菩薩的加持力，其核心在於「音聲」的振動與心念的契合，而非追求文字的字面義理。

本句說明該密咒的功德，強調觀世音菩薩透過印咒的加持力，能幫助眾生解脫跨越三世的業力束縛與煩惱枷鎖。

此句詳述密教修法中的手印（Mudra）結法。
在《不空羂索陀羅尼經》的儀軌中，手印是「三密」（身口意）中「身密」的體現，透過特定的手指形態，配合咒語與觀想，以契入本尊的加持力並集中精神。
。
此為經文中的過渡語，標示接下來將進入咒語或陀羅尼的誦持內容。
在密教語境中，咒語是佛菩薩威德與智慧的直接顯現。

此處為陀羅尼（咒語）之音譯，屬密教持誦之音節。
咒語之義不在於文字之字面翻譯，而在於其音聲之振動與心念之契合，用以感應佛菩薩之加持，故不作義譯。

本句說明此咒與印的功用。
在密教儀軌中，透過特定的手印（印）與咒語（咒）的結合，可以降伏強大的力量或障礙。
此處以神象伊囉皤拏為例，象徵能令極其強大的存在亦能臣服於正法。

本句詳細描述密教修行中的手印（Mudra）結法。
在密教體系中，手印與咒語、觀想共同構成「身口意」三密加持，旨在使修行者與本尊契合，以獲取特定的法力或功德。
。
此為引導語，用以引出後續要誦持的咒語或陀羅尼，在密教儀軌中，咒語是連結神聖力量的核心媒介。

指遠離人煙的自然原野。
在密教經文中，此類詞彙通常用於描述修法場域或感應發生的地點。

本句描述密教中觀世音菩薩的一種特定手印（蓮華鬘印）及其功德。
在《不空羂索陀羅尼經》的密法體系中，手印是與真言、曼荼羅相配合的修行手段，用以調動菩薩的慈悲願力。
此印專門用於破除惡意的咒詛與精神幹擾，將修行者從外在的負面能量中解脫。

此段描述密教儀軌中特定的手印結法，透過手指精確的交疊與姿勢，模擬特定的形相，藉此與本尊感應或展現特定的法力。
。
此為經文中的引導語，用以引出後續要誦持的咒語或陀羅尼。
在密教經典中，咒語是修持法要的核心。

本句為密教陀羅尼（咒語）之音譯片段。
在密教體系中，咒語被視為佛菩薩的真實語言，修行者透過誦持其特定的音聲振動，以達到與本尊感應道交、獲得加持之目的，因此不採取字面意義的翻譯，而以音譯保留其法力效能。

本句強調密教修行中「印」與「咒」的相應。
印法作為身密，能將咒語的口密力量整合並具現化，使修行者能全面掌握各種明咒的功德與效用。

此句描述密教儀軌中特定的手印（Mudra）結法。
透過將拇指、中指、小指豎起，並將食指與無名指彎曲於掌中，構成特定的身密姿勢，用以感應本尊或展現特定法力。
。
此句為引出密教陀羅尼（咒語）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的持誦部分。

本句為陀羅尼（咒語）中的單個音節。
在密教語境中，咒語多為梵語音譯，其核心在於透過特定的聲音振動與心念結合，以產生攝心、除障或感應佛菩薩的功德，而非追求字面上的語言意義，故不作意譯。

本句描述密教儀軌中的特定手印。
在密教修行中，「印」是將修行者的身口意與本尊合一的手段，金剛三叉戟王印象徵著摧破煩惱、威懾魔障並統御三界的強大力量。

此段文字詳細描述密教修行中的特定手印（Mudra）。
在《不空羂索陀羅尼經》的儀軌中，手印是用於調身、調心，使修行者在誦咒時能與本尊感應，將身口意三密合一。
。
此句為引出後續陀羅尼（咒語）的過渡語。
在密教語境中，咒語被視為佛菩薩的真實心音或加持力的凝聚，用以消除障礙、成就願望。

此處為密教陀羅尼（咒語）中的單音節，屬於種子字或音譯符號。
在密教修行中，咒語的音聲被認為具有直接的法力與加持力，旨在喚起特定的佛菩薩能量或進入特定的禪定狀態，因此不採取字面義譯，而以持誦原音為準。

說明此咒語具有不可戰勝的特性。
在密教語境下，咒語（口密）與印契（身密）相結合，是展現法力加持的重要手段。

此句詳細描述密教儀軌中的手印結法。
在密教修行中，手印（身密）與咒語（語密）、觀想（意密）三密相應，是用以與本尊感應、調動法力的重要手段。
。
此為密教儀軌中常見的引導語，用於銜接經文敘述與隨後的咒語或陀羅尼內容。

此為密教陀羅尼中的音譯名相，透過持誦咒音來感通特定神聖力量或護法。

此咒具備火焰印的威德，能以咒力如烈火般焚毀一切魔障與惡毒的阻礙。

本句描述密教修法中的特定手印（Mudra）。
在《不空羂索陀羅尼經》的儀軌中，手印與咒語、觀想相配合，用以集中精神並感應本尊，此處的「捲」是指一種特定的握拳或收指手勢，是誦咒前的必要準備動作。

「嘻唎　訶　呬　虎𤙖　泮吒　莎
訶」

本句介紹「金剛棒印咒」的知名度。
在密教體系中，特定的手印（印）與咒語（咒）結合使用，具有強大的威德與消除障礙之功德，因此在修行者之間廣為流傳。
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本句說明該特定手印具有通用性，可配合先前所述的所有手印共同使用，體現密教儀軌中手印相互關聯、相輔相成的特點。
。
在密教體系中，「心咒」是指將長篇陀羅尼精煉而成的核心短咒，承載著本尊最根本的法力與特質。
此句明確指出該咒語為五字組成的心咒，具有極高的濃縮功德。
。
此句為經典的結語，標誌著關於不空羂索菩薩法門的教說已全部完成。

此為密教經典之標題，主述不空羂索菩薩之陀羅尼法門，旨在透過持誦咒語以獲益樂、除障並救度眾生。