聖者文殊師利發菩提心願文
聖者文殊師利發菩提心願文
巴看落目瓦傳
元甘泉馬蹄山中川守分真師 姪智慧譯
此句為本願文的啟請敬禮序句。
在密教部及大乘藏經傳統中，造論或譯經之初，皆先敬禮三寶或本尊（此處為一切諸佛菩薩），以祈求消除障礙、得其加持，使發願與撰述圓滿成就。
- 敬禮：梵語 Namas，意為頂禮、膜拜、皈命，以身心至誠向尊者表達最高敬意。
- 諸佛菩薩：指十方三世一切圓滿覺悟的佛陀，以及悲智雙運、追求成佛並利益眾生的菩薩摩訶薩。
敬禮一切諸佛菩薩！
本偈頌出自密教部文殊發願法門，核心在於行者效法文殊菩薩的大悲與大願。
前兩句屬於「自利利他」的誓願，明示行者發起究竟菩提心時，應如實觀想或契入「於一切眾生前顯現並予以救護」的悲智雙運境界，這也是密乘中本尊與眾生不二、現前救度的大悲展現；後兩句則總括菩提心的具體實踐，即廣行利他事業，不僅給予世間利益，更以成佛為終極目標，度化一切沉淪輪迴的眾生導向涅槃彼岸。
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本偈頌出自密教部文殊發願文，展現了「即相即空」與「持戒願行」的圓融。
前兩句從文殊大智的空性視角出發，指出癡、瞋、慳貪、貢高（慢）等根本煩惱在勝義諦上本無自性、本自空寂；後兩句則在世俗諦上建立堅固的菩薩誓願，從發心之日起直至究竟菩提，於其間的漫長修途上，依此清淨見地剋制並斷除惡業。
此體現了密乘大印或本淨見解中，不壞緣起而了達煩惱本空的修行要領。
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此段闡述發菩提心者應具備的修行準則。
透過離惡斷惑、持戒修行的基礎，進而生起隨喜功德之心，此隨喜不僅是對他人的善行，更是與佛陀證悟的智慧境界相契合，為菩薩道的進階要件。
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此段體現菩薩大悲心與大願。
強調修善若不導向覺悟（菩提），則為世間漏福；菩薩願力深重，以眾生是否解脫為個人入世之標準，展現不捨眾生、難行能行的菩薩行持。
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此句體現菩薩修行之廣大願行。
透過在無量佛土中遊歷，不僅能親近諸佛、供養聽法，更是在實踐廣度眾生之行。
在密教語境下，此遊歷亦含有藉由契入各佛淨土之加持力，快速圓滿資糧、淨化障礙，並深入體證法界本質之意涵。
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此段為懺悔文，透過發露與對治，以淨化身、口、意三業。
強調罪業本性空寂，故能透過誠心懺悔達到「恆清淨」的境界，並確立不再造業的誓願，是密教修行中「懺悔罪障」與「清淨三業」的實踐法門。
- 究竟：最極、至高無上且圓滿無缺的狀態。
- 菩提心：即覺悟之心，求無上菩提並大悲度化一切眾生的誓願心。
- 有情：梵語 Sattva 的意譯，又作眾生，指一切具有情識、生命的生存者。
- 輪迴：指眾生因惑業未盡，在生死流轉中循環不息的狀態。
- 彼岸：相對於生死流轉的「此岸」，比喻涅槃、解脫或成佛的圓滿境界。
- 貢高：高傲自大、心高氣傲，於百法中屬慢心所。
- 菩提：梵語 Bodhi，此處特指無上正等正覺、佛果。
- 不復造：不再造作、不再生起惡業或煩惱。
- 貪瞋：貪欲與瞋恚，為三毒中之二，係導致造作惡業的主因。
- 制學：指持戒與學習，通常指戒律與學處。
- 隨喜：指對於他人的功德、善行或佛果境地，生起歡喜、讚嘆並與之共感的心理狀態。
- 正覺：即無上正等正覺，指佛陀所證悟的究竟智慧。
- 暗劫：意指沒有佛法流傳、眾生處於無明黑暗中的劫數。
- 無量不思議劫：指無法以數字計算、思維也無法企及的極長久時段。
- 常恆：指持續不斷，無有間斷。
- 佛淨土：諸佛為化導眾生所成就之清淨國土，亦是菩薩精進修行、圓滿佛果的殊勝環境。
- 某甲：懺悔時用以自稱的代名詞，猶如現今法律文書中的「本人」或「某某」。
- 身語之惡業：指由身體動作（殺、盜、淫）與語言（妄語、兩舌、惡口、綺語）所造作的負面行為。
- 意中惡業：指由心念所造作的惡業，即貪、嗔、癡。
救護一切面前住，究竟發於菩提心， 一切有情作利益，輪迴有情至彼岸。 癡心瞋心本自性，慳貪貢高本自性， 始從今日至菩提，未證中間不復造。 惡業貪瞋皆捨離，制學依行恒歡喜， 隨喜正覺解所行。自己恒時所修善， 不取菩提之正路，若一有情未出離， 住於暗劫恒化利。無量不思議劫中， 願常恒遊佛淨土。某甲執名所作罪， 十方界中普皆聞，自己身語之惡業， 於一切處恒清淨，意中惡業亦清淨， 無邊惡業不復造。