金剛手光明灌頂經最勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌法品
金剛手光明灌頂經最勝立印聖 無動尊大威怒王念誦儀軌法品 一卷
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國 公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑑 正號大廣智大興善寺三藏沙門 不空奉 詔譯
此處描述密教修法中菩薩示現入定之相。
三摩地為心一境性之狀態，「金剛等至熾盛光焰」為該定境之具體名稱，代表以金剛智火破除魔障、熾盛光明之功德。
。
此段描述密教聖尊大威怒王顯現之威猛光焰，具有摧伏障礙、淨化魔擾之功能。
於密教壇城修法語境中，此光代表智慧火，用以焚燒行者身心內外之三毒煩惱及外在違緣障難，屬忿怒尊攝受法門之展現。
。
此處以世人受苦時急切呼求、難以言宣之狀態，譬喻修持密法者依止密咒（真言）以度脫煩惱逼迫，強調密咒具有總持與安隱之功用。
在密教語境下，「密密」既是眾生求救之聲，亦隱含「祕密法門」難以思議之奧義。
。
此段描述大威怒王降伏顯現的威神力，其音聲具有攝受與震懾眾生心識的作用，導致眾生因怖畏而生起歸敬之心，並尋求佛陀的護持，體現了忿怒尊以威猛調伏眾生之修法特質。
。
此為密教儀軌中，修持者在正式進入壇城與修法前，藉由口誦語句表達皈依之心，確立修法者的身分與依止處，為一切教法之根本。
。
此處記述金剛手菩薩出定後，詢問文殊師利菩薩關於神通觀察的境界。
在密教語境中，此類對話常為顯示菩薩互證神通、顯發壇城聖眾之方便示現，並非單純的凡夫肉眼所見。
。
在此儀軌語境下，文殊菩薩示現謙卑，顯出即使是等覺位菩薩，對於特定甚深微妙法門的究極境界，亦唯有佛陀（如來）能究竟證知，突顯佛智之無上。
。
此處記述儀軌對話結束後的狀態。
在密教儀軌中，言說止息象徵進入實修觀想或進入無言說之法性境地，表達對儀軌次第中「離言法性」的體證。
- 金剛手菩薩：密教中執持金剛杵、代表智慧力量的菩薩，常為金剛部之主。
- 三磨地：即三摩地，意譯為正定、定、等持，指心專注於一境而不散亂。
- 等至：梵語 Samapatti 之譯，指進入定境的狀態，與三摩地常合稱。
- 金剛等至熾盛光焰：此定名顯示以金剛不壞之智，如同烈焰般熾盛，足以摧破一切煩惱魔障的修持境界。
- 魔囉：即魔（Māra），指障礙修行、導致墮落之惡魔。
- 尾曩也迦：即毘那夜迦（Vināyaka），譯為障礙神或常隨魔，意指障礙成就之眾生。
- 囉剎娑：即羅剎（Rākṣasa），指食人鬼或暴惡神，在密教儀軌中多作為須摧伏之障難對象。
- 三界：指欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
- 密密：指代真言或密咒之隱密不可思議義，亦反映凡夫遇極苦時之急切呼求狀態。
- 苦逼：指身心遭受到嚴重的痛苦與壓迫，為修持解脫法門之動力。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中，以須彌山為中心的一小世界，集千個為小千世界，集千小千為中千世界，集千中千為大千世界，合稱三千大千世界。
- 世尊：佛的十號之一，指為世間所尊重者。
- 歸命：意指歸投命根，即身心全然託付，是皈依的深層表現。
- 三寶：指佛寶、法寶、僧寶，佛教徒信仰與修持的核心對象。
- 三昧：譯為正定、正受。指心專注於一境，遠離散亂。
- 文殊師利：意譯為妙德、妙吉祥，代表如來之智慧，為諸佛之師。
- 天帝釋：即帝釋天（Śakra），欲界忉利天主，為守護佛法的諸天護法之一。
- 文殊師利菩薩：諸佛智慧之代表，常擔任請法者或與其他菩薩對談之角色。
- 金剛手：指金剛手菩薩（Vajrapāṇi），為密教中威力與誓願的象徵，常與文殊菩薩互為辯論或請法對象。
- 如來：佛的十大號之一，指依如實之道而來成正覺者，此處指佛陀之無上智。
- 大士：指菩薩，為救度眾生之大心眾生。在此密教語境中，指參與儀軌之尊聖。
- 無言說：指不落於言詮之境，在密法修持中，言說止息常為進入持誦或禪定狀態之標誌。
爾時金剛手菩薩入三磨地，名金剛等至 熾盛光焰。其光普照一切佛土，周遍焚燒三 界，其中所有一切魔囉作障難者，一切尾曩 也迦、囉剎娑等皆被是大火焚燒，痠楚遍 入支體苦痛，絞結纏身心迷悶絕，咸皆高 聲大叫。譬如世人遇大苦逼，唱言密密。其聲 遍滿三千大千世界，所有一切眾生聞此聲 者，皆悉惶怖奔走投佛，咸作是言：「世尊！我 等今並歸命三寶。」時金剛手菩薩從三昧起， 告文殊師利言：「汝云何見諸天帝釋等來至 於此？」文殊師利菩薩語金剛手言：「我不能知， 唯如來了。」作是語已，二大士便無言說。
本句彰顯聖無動尊（不動明王）之威德與法門攝受力。
金剛手菩薩於法會中向文殊菩薩說明，由於此大威怒王之心咒（真言）與立印（手印）具備極大召喚、降伏與護持威力，故當其宣說法要時，法界中一切聽法大眾皆受其威德感召，悉皆雲集至此修法道場。
這體現了密教部事密或瑜伽密教法中，本尊、真言、手印三密相應的功德力。
。
本句為密教經典中，執持金剛祕密威德的金剛手菩薩，向象徵大智慧的文殊師利菩薩啟建對話、開示密法儀軌的起首語。
展現出密教部中「智」與「悲」或「大威德」相互啟發的法界因緣。
。
本句為本尊或結集者開示儀軌法要前的警策之詞。
在密教部語境中，修行者於聽聞祕密曼荼羅、印契及真言教法前，須集中心念、遠離散亂，以清淨與恭敬之心領受本尊之加持與教敕，方能如實相應。
。
本句彰顯密教重要本尊「不動明王」（不動尊大威怒王）的殊勝功德與至高地位。
祂不僅自身具足無量無邊的破障與威猛力量，更為十方三世一切如來所共同奉事與授權，承辦一切如來之事業，在密教修持中具有極其尊崇的威德。
。
本句彰顯此密法或本尊法門的無量功德與法統傳承之古遠深厚。
在密教部語境中，如來之成就亦由密印、真言或祕密教敕之「教示」而來，說明此法乃三世諸佛成道之通途與根本依憑，具足極其殊勝的加持力與證道功能。
。
本句彰顯無動尊（不動明王）之威德。
在密教部語境中，大威怒王為如來之教令輪身，能降伏一切頑劣眾生，故諸天、龍王及外道神祇等八部護法，皆皈依其威德，恆常發心供養並奉行其教令，護持修法者。
。
本句闡述密教部不動明王（大威怒王）念誦法的功德威力。
密宗視威怒王為佛菩薩之教令輪身，以忿怒相摧破眾生內外障難。
依密教修持語境，行者只要初動念（纔憶念）與本尊相應，其威德法力便能攝受週遭磁場，淨化修行環境。
此處強調「外障」如魔事、鬼神的遠離，本質上亦是修行者內心無明與恐懼的平息，體現本尊法之現世守護與清淨依報之功德。
。
本句描述密教本尊金剛手菩薩從三昧（正定）中警醒，運用神力召集佛教的二乘聖者（聲聞、緣覺）以及天龍八部等各道眾生。
在密教儀軌語境中，此為結界、啟建曼荼羅或宣說密法前的「集會品」，象徵法界一切羣生皆受金剛手菩薩之威德感召，共同護持、聽聞此無動尊大威怒王之至高密法。
。
本句屬於密教本尊觀修之法義。
大無動尊（不動明王）以大威怒之行願，將一切眾生無量相異的生滅心、分別執著，皆收攝抽引而融入不二的法界一體中，令一切皆平等安住於正定（三摩地）。
此種摧毀一切差別妄想、淨化垢染的威德力量，極其迅猛熾盛，猶如火災能焚燒百億世界，故名「俱胝焚燒世界大威」。
。
本句屬於密教本尊觀修語境，描述「聖無動尊」身後所現的「迦樓羅炎（大火聚）」。
此火能燒盡一切眾生之煩惱障與智障。
文中以「七日光照」比喻毀滅世界之猛烈災火（劫火），以「大馬口（梵：Vaḍavāmukha，即馬頭火，神話中位於海底、吞噬百川之處）」比喻其無所不包的吞噬力，以此展現不動明王威怒斷惑、不留餘漏的摧破力用。
。
本句彰顯不動明王（聖無動尊）心咒之威德與密意。
於密教部語境中，「微妙心」指其核心真言（心咒）；「大馬口」即馬頭火，古印度傳說大海深處有馬頭形之火，能吸乾吞噬一切海水，此處比喻明王之心咒威猛無比，能徹底吞噬、消融眾生一切雜染、差別之虛妄心念；「等成大火光界」指將此等妄心轉化，平等融入明王周身所現之大智慧火光（迦樓羅炎）境界，以此降伏一切魔障、淨化一切煩惱。
- 大威怒王：即明王（Vidyārāja），密教中諸佛菩薩為降伏頑劣眾生、摧破魔障而顯現的憤怒忿怒身。
- 聖者無動：即不動明王（Acalanātha），奉大日如來教令而顯現之忿怒身，因其內心安住慈悲、不動不搖，故名無動或不動。
- 心：指心咒、真言（Hṛdaya-mantra），即代表本尊自性與核心功德的祕密語句。
- 立印：指結手印（Mudrā），以雙手特定的手指交叉、抉動方式，來契合本尊的身密功德。
- 善男子：佛典中對在家或出家修行佛法者的尊稱，此處為菩薩之間的稱呼。
- 諦聽：審慎、專注且如實地聆聽。
- 不動尊大威怒王：即不動明王。密教五大明王、八大明王之主尊，大日如來的教令輪身，示現大威怒暴惡相以彰顯降伏一切惡魔障礙之威德，其心體不動，故名不動。
- 奉事：奉事供養、依教奉行。於此語境中指諸佛依其誓願而共同推崇、護持或派遣其承辦事業。
- 恆河沙：比喻數量極多，如印度恆河中的沙子。
- 俱胝：梵語 koṭi，古代印度數量單位，相當於千萬或億。
- 無上正等菩提：梵語 Anuttara-samyak-saṃbodhi，即阿耨多羅三藐三菩提，指佛陀至高無上、完全圓滿的究竟覺悟。
- 天龍八部：指守護佛法的八種神道怪物，以天、龍為首，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。
- 承事：侍奉、奉事，指依教奉行並侍候供給。
- 威怒王：即不動明王、無動尊（Acala），密教五大明王之首，奉大日如來教令而顯現忿怒相，用以摧伏一切頑固惡魔與內外障礙。
- 障難：指障礙修道、引發災難的惡因緣，於密教中分為內障（煩惱、疾病）、外障（惡人、鬼神擾亂）與暗障（無明）。
- 魔事：指破壞善法、擾亂修行的各種魔擾或幹擾。
- 修行者：在此特指依本儀軌如法設壇、持咒、結印的密宗修持行者。
- 三摩地：梵語 samādhi，意譯為等持、正定，指心注一境而不散亂的禪定狀態。
- 聲聞辟支佛：指小乘二乘。聲聞為聽聞佛音聲教導而開悟者；辟支佛即緣覺，為因緣覺悟或生於無佛之世自悟者。
- 天、龍、藥叉、乾闥婆、阿素囉、櫱嚕拏、緊那囉、麼護囉誐：即「天龍八部」或「八部鬼神」。天（天神）；龍（龍族）；藥叉（夜叉，捷疾鬼）；乾闥婆（香神、樂神）；阿素囉（阿修羅，非天）；櫱嚕拏（迦樓羅，金翅鳥神）；緊那囉（歌神）；麼護囉誐（摩睺羅伽，大蟒神）。原文中「緊那囉麼、護囉誐」為譯經標點或傳抄之誤，應校正為「緊那囉、摩護囉誐」。
- 人及非人：泛指人類與上述天龍八部等非人類的冥顯兩界眾生。
- 抽撮：收攝、提取、凝聚之意。在密法中指將散亂或各別的觀想對象攝召凝聚。
- 三麼地：即三摩地（Samādhi），譯為正定、等持，指心專注一境而不散亂的禪定狀態。
- 大威：大威德或大威神力，此處特指無動尊（不動明王）降伏一切魔障、焚燒一切惑業的猛烈威力。
- 一大火聚：指不動明王（無動尊）所現的智火之聚，亦稱迦樓羅炎，象徵焚燒一切障礙垢穢的智慧。
- 七日光照：源於阿含經等世界壞劫時的典故，當劫盡時，世間會同時出現七個太陽，焚燒大地、江河乃至須彌山，此處比喻威猛至極的智火。
- 大馬口：又稱馬頭火、馬口海，印度神話中位於海底、專門吞納百川並將其化為猛火的巨口，佛經常用以比喻能吞噬一切、消除無餘的猛烈法力。
- 大威怒王聖無動尊：即不動明王。奉大日如來教令而示現之憤怒尊，以其誓願不動、具有大威力能降伏一切惡魔與煩惱而得名。
- 微妙心：此處特指不動明王的真言、心咒（即心印、祕密真言），承載明王之核心功德。
- 大火光界：指不動明王背後所現之熾熱大智慧火（智慧火焰輪），於密法中代表能焚燒一切障礙與虛妄、成就清淨法界的威德境界。
時金剛手菩薩復告文殊師利言：「有大威怒 王名聖者無動，我今說是心及立印故，一 切大眾咸來至此。」時金剛手菩薩復告文殊 師利言：「善男子！諦聽。無邊功力勇健、無邊如 來奉事是不動尊大威怒王。復有六十萬 恒河沙俱胝如來，皆蒙教示得成無上正等菩 提。復有無量天龍八部等，恒常供養恭敬承 事。若纔憶念是威怒王，能令一切作障難者 皆悉斷壞，一切障者不敢親近常當遠離，是 修行者所住之處無有魔事及諸鬼神等。」時 金剛手菩薩從三摩地警覺召集一切聲 聞辟支佛，一切天、龍、藥叉、乾闥婆、阿素囉、 蘖嚕拏、緊那囉麼、護囉誐人及非人一切群 生等皆來集會。復抽撮彼群生眾差別之心， 合同一體，等住三麼地，名俱胝焚燒世界 大威。唯成一大火聚，如七日光照、大馬口 等眾流俱湊、吞納無餘盡成猛焰。說是大威 怒王聖無動尊微妙心、亦如大馬口吞噉一 切眾生若干種心、等成大火光界。
契毘藥薩嚩佗怛囉吒贊拏摩
訶𡀔灑拏欠佉呬佉呬薩嚩尾
覲南吽怛囉吒憾𤚥」
契毘藥薩嚩佗怛囉吒贊拏摩
訶𡀔灑拏欠佉呬佉呬薩嚩尾
覲南吽怛囉吒憾𤚥」
「曩莫薩嚩怛佗孽帝毘藥薩嚩目
契毘藥薩嚩佗怛囉吒贊拏摩
訶𡀔灑拏欠佉呬佉呬薩嚩尾
覲南吽怛囉吒憾𤚥」
- 「曩莫薩嚩怛佗孽帝毘藥薩嚩目 契毘藥薩嚩佗怛囉吒贊拏摩 訶𡀔灑拏欠佉呬佉呬薩嚩尾 覲南吽怛囉吒憾𤚥」
「曩莫薩嚩怛佗孽帝毘藥薩嚩目 契毘藥薩嚩佗怛囉吒贊拏摩 訶𡀔灑拏欠佉呬佉呬薩嚩尾 覲南吽怛囉吒憾𤚥」
本句彰顯無動尊（不動明王）大威怒真言的極致威德與降伏威力。
真言才一宣說，其猛烈法力便能震懾、降伏一切剛強難化之眾生，使其身心不作抵抗、自然臣服。
密教中以此強烈天象與物理摧折為喻，旨在表顯明王真言能破除一切深重障礙與魔軍。
唯除十地菩薩，因其已證法身、功德圓滿，具足不動轉之定慧，故不受此威猛威力所撼動。
。
本句出自密教部儀軌，描繪大威怒王（不動明王）展現威猛忿怒智火之修持境界。
此處的焚燒並非世俗的毀滅，而是象徵以清淨的智慧之火，將一切器世間的執著、染污與二元分別完全焚盡，令三千大千世界融為一體，彰顯密教「火生三昧」摧破一切魔障、轉煩惱為菩提的威德力。
- 真言：梵語 Mantra，指密教中諸佛菩薩於三摩地所發出的祕密語、神咒，具足無量功德與威神力。
- 躃地：仆倒在地、跌倒在地。
- 旋嵐：梵語 Vairambha，又作毘藍婆、旋藍，指摧毀世界時所起的暴烈大風。
- 輪圍山：又稱鐵輪圍山、鐵圍山，佛教宇宙觀中圍繞須彌山最外圍的鐵山。
- 十地：大乘菩薩修行的十個最高階位，即從初地歡喜地至第十地法雲地，代表即將成佛的聖位菩薩。
- 大忿怒王：指金剛手或不動明王等展現威猛相、能降伏一切惡魔與煩惱的密教本尊。
- 蘇彌盧山：即須彌山，意譯為妙高山，此處指小世界之中心。
- 摩訶蘇彌盧山：即大須彌山。
- 鐵圍山：圍繞在鹹海四周、由鐵所成的小世界外圍山。
- 大鐵圍山：圍繞在三千大千世界最外圍的鐵網山。
纔說妙真言，纔一切眾身如劍揮斷一時 躃地，猶如利刃斷芭蕉林，亦如大暴惡旋嵐 猛風飄眾樹葉，吹擲大眾置於輪圍山間， 唯除十地大菩薩等。一切佛國土三千大千 世界，咸被大忿怒王威光焚燒，同一體相成 大火聚，蘇彌盧山、摩訶蘇彌盧山、鐵圍山、大 鐵圍山、一切大海皆悉枯涸，乾燒成就 灰燼，大眾咸見。
本偈頌出自密教部儀軌，說明修持聖無動尊（不動明王）念誦法時，欲成就一切息災、增益等事業前，必須先結根本三麼耶印（本誓契印）以安住於本尊之誓願與三昧中。
隨後具體描述了結印的手勢動作，為後續觀修與持咒奠定身密基礎。
。
本句闡述密教三密相應、即身成佛的核心教理。
在密宗修法中，行者透過手結印契、口誦真言、心存意念的本尊瑜伽修持，得本尊大悲加持力與自身功德力相互感應，能令現前色身當下與如來法身無二無別，體現了密教部特有的「三密加持」與「即身具足佛德」之法界語境。
- 事業：密教中指依本尊法修持的息災、增益、敬愛、降伏等修法事務。
- 三麼耶：梵語 samaya 的音譯，此處指三麼耶印（根本印），象徵與本尊不違本誓、平等融通的密印。
- 二羽：密教術語，指雙手。左手為眾生界（或定），右手為佛界（或慧）。
- 輪：指手指。密教將五指配於地、水、火、風、空五輪，此處「齊輪合」指雙手對應的手指相合。
- 二空：密教對雙手大拇指的稱呼。大拇指在五輪中配於「空輪」，故雙手大拇指並立稱為「並建於二空」。
- 加持：梵語 adhiṣṭhāna，指佛菩薩以大悲本願力護念顯現，與修行者之信心相互感應道交，令行者得受其功德威力。
「欲作諸事業，先結三麼耶， 二羽齊輪合，並建於二空。 由是加持故，身即同如來。」
本句為密教儀軌中誦持真言（咒語）的啟始語。
「三麼耶」即三昧耶，意為本誓、契約、平等、除障，在此指與本尊結盟並安住於其誓願的真言，為修持此念誦法的重要前導。
「三麼耶真言曰：
三謎三麼曳莎嚩訶」
三謎三麼曳莎嚩訶」
「曩莫三漫跢沒馱南婀三謎底哩
三謎三麼曳莎嚩訶」
- 「曩莫三漫跢沒馱南婀三謎底哩 三謎三麼曳莎嚩訶」
「曩莫三漫跢沒馱南婀三謎底哩 三謎三麼曳莎嚩訶」
此處屬於密教部的念誦儀軌修法流程。
在密宗的事相修持中，手印、真言與觀想（三密相應）有其嚴格的先後次序。
「次結法界印」表示在完成前段儀軌後，緊接著需透過雙手結出代表本尊法界體性、淨化身心並融入法界大日如來清淨智德的特定手印。
- 次：在密教儀軌次第中，表示依序進行下一步驟的修法術語。
- 法界印：密教中代表諸法體性、本源清淨的手印。通常指徧法界生印、金剛法界印或大日如來之法界定印，用以清淨行者自身之垢穢，令其身等同法界。
「次結法界印。
本句描述密教修持法中特定的手印（結印）動作。
在密教事相與持明儀軌中，手印是身密修行 的重要組成部分。
此處指示行者以雙手作「金剛拳」，並移動特定手指（風指，即食指）相抵，用以攝持身心、契入本尊聖無動尊（不動明王）之威德與三摩地。
- 金剛拳：密教基本手印之一。大指掐無名指第一節（或中指第三節）手掌心，其餘四指握大指成拳，象徵金剛之堅固與能摧毀一切煩惱障礙的智慧。
- 二風：指雙手的食指。密教將雙手十指依地、水、火、風、空五大配屬，大指為地，食指為水，中指為火，無名指為風，小指為空（或大指為空，依流派配屬有異，但此處『風』特指食指）。
- 相拄：互相抵住、支撐或靠緊。
「以二金剛拳，二風側相拄。」
本句為密教儀軌中宣說特定真言（陀羅尼）的承前啟後語，預示後續將開顯聖無動尊（不動明王）的核心密咒，用以入定、結印或加持。
「真言曰：
妬娑嚩婆嚩句㟏」
妬娑嚩婆嚩句㟏」
「曩莫三漫跢嚩日囉赧達麼馱
妬娑嚩婆嚩句㟏」
- 「曩莫三漫跢嚩日囉赧達麼馱 妬娑嚩婆嚩句㟏」
「曩莫三漫跢嚩日囉赧達麼馱 妬娑嚩婆嚩句㟏」
此處為密教儀軌中的事密修法動作指示。
修行者透過身結「轉法輪印」，象徵如來摧破眾生煩惱、宣說正法之威德，以此與本尊之身密相應，藉由手印的召請與加持，推進修法程序。
- 結：密教術語，指雙手手指交織、盤結以契合本尊形相的動作。
- 轉法輪印：密教手印的一種，象徵釋迦牟尼佛初轉法輪、宣說佛法時的手相，主宣說教化、摧破魔障與煩惱之義。
「結轉法輪印。
本偈頌屬於密教部的事密部儀軌軌範，描述「聖無動尊（不動明王）」相關印契的結法與觀修身化本尊之法。
前半句「二羽反相叉，二空峯相合」為手印之身密結法；後半句「加身分五處，身同執金剛」為三密相應之修持，藉由印契加持額、右肩、左肩、心、喉等五處（即加持五處），觀想自身轉染成淨，與金剛持本尊之威德與體性相應融合。
- 反相叉：指雙手掌心向外或手指反向交錯相叉的結印方式。
- 二空峯：密教術語。「空」指五輪（地水火風空）中的空輪，即大拇指；「峯」指指尖。意為兩手大拇指的指尖。
- 五處：密法加持自身的五個部位，通常指額、右肩、左肩、心、喉。
- 執金剛：即金剛手菩薩（Vajrapāṇi），此處代表密教中具有降伏諸魔大威神力的本尊。
「二羽反相叉，二空峯相合， 加身分五處，身同執金剛。」
此處為儀軌引導句，預告下方將宣說聖無動尊（不動明王）的核心祕密真言，用以結印、持誦並引發本尊之功德威神力。
「真言曰：
怛麼句㟏」
怛麼句㟏」
「曩莫三漫多嚩日囉赧嚩日囉
怛麼句㟏」
- 「曩莫三漫多嚩日囉赧嚩日囉 怛麼句㟏」
「曩莫三漫多嚩日囉赧嚩日囉 怛麼句㟏」
本句闡述密教事相修持中，依序結作特定手印的軌則。
此處所結為不動明王（聖無動尊）之「大精進慧劍祕密印」，象徵以勇猛精進之力量，運持般若智慧之劍，用以斷除一切煩惱障礙與內外諸魔，屬於密法威德本尊修持的中心印契之一。
- 大精進慧劍祕密印：密教本尊修持中的一種特定手印。大精進表勇猛不退之功德，慧劍表能斷除愚癡煩惱的般若智慧，祕密印則指本尊身、口、意三密中身密所彰顯的特定契印。
「次結大精進慧劍祕密印。
本句記述密教無動尊（不動明王）相關手印的結印方法。
此印契屬於密教事密部的印相軌則，透過身體的特定手勢（身密）來引導修行者進入相應的法界定境。
此處「風」代表食指，「空」代表拇指，經文描述兩手合掌後，食指彎曲與拇指相接的具體操作步驟。
。
本偈頌彰顯密教事密部（或瑜伽部）修持中「身密」的殊勝功德。
在密法語境下，手印（印契）不僅是外在的手勢，更是諸佛菩薩本誓願力的具體化現。
修行者藉由雙手結成特定印契（此處指聖無動尊大威怒王之印），能與本尊之身密相應，從而產生強大的法力加持，直接摧破、斷除障礙修道的種種煩惱與惑業。
- 三補吒：梵語 sampuṭa 的音譯，意為合掌或容器，在密教手印中通常指虛心合掌（兩掌心微空，手指相貼）。
- 風：密教五輪（地、水、火、風、空）配屬五指，食指屬風大，故此處指「食指」。
- 初節：指手指靠近手掌的第一個關節（依密教印法習慣，常指由指尖算起的第一節或由指根算起之初節，此處指食指彎曲相合之部位）。
- 峯：指手指的尖端，此處指食指的指尖。
- 空：密教五輪配屬中，拇指屬空大，故此處指「拇指」。
- 上節：指拇指最靠近指尖的第一關節部位。
- 印：指手印或印契（梵語：mudrā），密教三密中屬於「身密」的修行方法，象徵諸佛菩薩的內證功德與誓願。
- 結使：佛教術語，煩惱的異名。「結」指煩惱能繫縛眾生於生死之中；「使」指煩惱能隨逐、驅使眾生流轉三界。合稱以指代一切根本與隨惑煩惱。
「二手三補吒，風屈初節合， 峯拄空上節。由結是印故， 結使皆斷壞。」
此處引導出修法過程中必須持誦的祕密語句，即陀羅尼或咒語，用以契合本尊法身、語身、意身之三密相應。
「真言曰：
也達麼散捺囉捨曩娑訶惹娑得迦也儞哩砌娜迦多佗蘖多地目訖
底儞囉惹跢尾囉誐達麼儞乞廁
跢吽」
也達麼散捺囉捨曩娑訶惹娑得迦也儞哩砌娜迦多佗蘖多地目訖
底儞囉惹跢尾囉誐達麼儞乞廁
跢吽」
「曩謨三漫跢沒馱南摩訶渴誐尾惹
也達麼散捺囉捨曩娑訶惹娑得迦也儞哩砌娜迦多佗蘖多地目訖
底儞囉惹跢尾囉誐達麼儞乞廁
跢吽」
- 「曩謨三漫跢沒馱南摩訶渴誐尾惹 也達麼散捺囉捨曩娑訶惹娑得迦也儞哩砌娜迦多佗蘖多地目訖 底儞囉惹跢尾囉誐達麼儞乞廁 跢吽」
「曩謨三漫跢沒馱南摩訶渴誐尾惹 也達麼散捺囉捨曩娑訶惹娑得迦也儞哩砌娜迦多佗蘖多地目訖 底儞囉惹跢尾囉誐達麼儞乞廁 跢吽」
此為密教修法中手印結印之具體操作儀軌。
密教手印透過特定手指的屈伸組合，象徵轉化身心狀態與溝通本尊威德，此處透過調整劍印中拇指（二空）的位置而轉化為另一種法印。
- 劍印：密教中常見手印，通常指豎起食指與中指，餘指內屈之印相。
- 風火間：風指代表食指，火指代表中指。指手指間的空隙位置。
- 法螺印：密教修持中的特定手印名稱，象徵法音宣流，具除障與傳法之義。
「劍印改二空，出於風火間， 是名法螺印。」
此處引導出後續的咒語，是密教修行中溝通諸佛菩薩本尊的音聲法門，旨在透過特定音韻震動加持修行者。
「真言曰：
「曩莫三漫多沒馱南暗」
- 「曩莫三漫多沒馱南暗」
「曩莫三漫多沒馱南暗」
此處記述密教儀軌中供養三寶或本尊之修法細節。
華座為承載供品或作為結壇供養之象徵，以金剛蓮華命名，寓意修法者依金剛不壞之智，具足蓮華出淤泥而不染之德，以此莊嚴道場。
。
本段描述密教念誦儀軌中「手印」的操作細節，運用身密（手印）表徵地、水、火、風、空五大或定慧二力之轉化，藉此身口意三密相應，建立與諸佛菩薩攝受感應之法門。
- 華座：於密教儀軌中，指陳設供品或供奉尊像之臺座，以華為飾。
- 金剛蓮華：密教供養之特定名稱，象徵智德與理德之融合，亦為儀軌中常見之供品配置名稱。
- 定慧：指修行之定力與智慧，密教手印中常以左右手分別代表定慧，或以特定指法象徵之。
- 水火：在密教印相中，常指代五大（地、水、火、風、空）中的火大與水大，透過手指的開合屈伸呈現大種的調伏與運行。
「復次獻華座，名金剛蓮華。 定慧芙蓉合，水火俱散開， 猶如蓮華葉，二風屈附火， 初節之側住，奉諸佛菩薩。」
此處引出修持法門中用於攝持身口意、與佛菩薩本尊相應的祕密語句，即陀羅尼或咒語。
「真言曰：
「曩莫三漫多沒馱南阿」
- 「曩莫三漫多沒馱南阿」
「曩莫三漫多沒馱南阿」
此偈描述密教修行中「鉤印」的結印儀軌。
在密法中，手印（印契）象徵諸尊之本誓，透過特定的手指姿勢調動內在氣脈與外在能量，以達成特定的修法效能，此處之「攝召」即指召請本尊或護法。
- 忿怒縛：即忿怒拳，在密教儀軌中，指將手指握成拳狀，表示摧破煩惱與魔障之忿怒相。
- 鉤密印：密教中用以召請諸尊、神眾之手印。
- 攝召：意指運用咒力或印契力，將特定尊神召請至壇場。
「二羽忿怒縛，二風屈如鉤， 是名鉤密印，能辦攝召事。」
此處引出修持儀軌中所須誦持的咒語，真言即密教中象徵諸佛菩薩身口意三密之精華。
「真言曰：
囉底訶跢怛佗蘖黨矩捨冒地左
里也跛哩布囉迦娑嚩訶」
囉底訶跢怛佗蘖黨矩捨冒地左
里也跛哩布囉迦娑嚩訶」
「曩莫三滿多母馱南阿薩嚩怛嚩鉢
囉底訶跢怛佗蘖黨矩捨冒地左
里也跛哩布囉迦娑嚩訶」
- 「曩莫三滿多母馱南阿薩嚩怛嚩鉢 囉底訶跢怛佗蘖黨矩捨冒地左 里也跛哩布囉迦娑嚩訶」
「曩莫三滿多母馱南阿薩嚩怛嚩鉢 囉底訶跢怛佗蘖黨矩捨冒地左 里也跛哩布囉迦娑嚩訶」
閼伽為密教修法中必備之供養，象徵清淨水，具備洗滌行者身心塵垢與供養聖尊之意，為修持次第中的重要行儀。
- 閼伽：梵語 argha 的音譯，意譯為功德水或淨水，指供養佛菩薩的淨水，為密教六種供具之一。
「次奉獻閼伽。
此句為密教儀軌中的修法指令，指示修習者在儀軌進行至此階段時，應結合特定的手印與咒語，以相應於本尊的身口意三密，進而成就修法之功效。
- 商佉印：密教修法中特定手印之一，商佉意為海螺，此處指結成海螺形狀的手印。
- 祕密言：指真言或咒語，密教認為其具有不可思議的加持力與法力，非修法者不得隨意誦持。
「以前商佉印，誦是祕密言：
此為密教真言（咒語）。
「曩莫」即皈命、禮敬；「三滿多母馱南」意為一切諸佛；「誐誐曩」意為虛空，象徵佛智如虛空般無所不在、無礙平等；「三麼」意為平等；「娑嚩訶」意為成就、吉祥、圓滿。
整體意涵為修行者祈願透過禮敬諸佛，證得如虛空般無礙的智慧與功德。
- 曩莫：梵語 Namo，譯為皈命、禮敬、歸依。
- 三滿多母馱南：梵語 Samantabuddhānām，意為一切諸佛。
- 誐誐曩：梵語 Gagana，即虛空。
- 三麼：梵語 Sama，即平等。
- 娑嚩訶：梵語 Svāhā，真言末尾常用語，譯為成就、吉祥、圓滿。
「曩莫三滿多母馱南誐誐曩三麼三 麼娑嚩訶」
此段描述密教儀軌中「塗香供養印」的結印手勢。
在密法中，手印（印契）作為身密，能溝通佛菩薩內證境界。
風輪代表食指，空輪代表拇指，透過特定的指頭接觸與動作，象徵將香潔功德轉化為供養壇城聖眾的身語意密。
- 塗香供養印：密教供養法之一，象徵以塗香清淨壇場與供養諸佛。
- 芙蓉合：形容雙手合掌之狀，宛如芙蓉花苞未完全展開。
- 風輪：五輪之一，指手指中的食指。
- 空輪：五輪之一，指手指中的拇指。
「塗香供養印，二羽芙蓉合， 風各如彈指，空並押風輪。」
「真言」即陀羅尼（咒語），在此儀軌語境中，是總持本尊功德與果德的祕密語句，透過念誦能與無動尊大威怒王相應，轉化內在煩惱為菩提力。
「真言曰：
婆嚩娑嚩訶」
婆嚩娑嚩訶」
「娜莫三滿多母馱南尾秫馱巘度納
婆嚩娑嚩訶」
- 「娜莫三滿多母馱南尾秫馱巘度納 婆嚩娑嚩訶」
「娜莫三滿多母馱南尾秫馱巘度納 婆嚩娑嚩訶」
本尊念誦儀軌中的手印變換。
行者在完成塗香供養後，藉由改變大拇指（空輪）與食指（風輪）的接觸位置，將原本的塗香印轉化為華（花）供養印，以此印供養聖無動尊，象徵修行者內心清淨的花朵盛開，供養諸佛本尊。
- 塗香印：密教中用以供養「塗香」（塗抹身體之香，代表淨顯法身）的手印。
- 風側：指食指的側面。在密教五輪中，食指屬於風輪。
- 中節之下際：指食指中間指節的下端（靠近基部的關節處）。
- 華供養印：供養「華」（花，代表修行之萬行花開）的手印。
「以前塗香印，二空住風側， 中節之下際，名華供養印。」
此句為密教儀軌中引出具體咒語、明咒或真言的承啟語。
密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心咒、本願與祕密功德，此處用以引出不動明王（聖無動尊）的核心祕密語。
「真言曰：
「娜莫三滿多母馱南麼訶昧底哩夜毘庾娜誐帝娑嚩訶」
- 「娜莫三滿多母馱南麼訶昧底哩夜毘庾娜誐帝娑嚩訶」
「娜莫三滿多母馱南麼訶昧底哩夜毘庾娜誐帝娑嚩訶」
本段出自密教部儀軌，描述的是修持事相時的特定手印（密印）結法。
密教將五指配屬地、水、火、風、空五大。
此處「三補吒」為合掌之意，透過手指的特定屈伸、接觸，象徵特定身密與法界相應。
此印用於作意焚香供養無動尊等本尊，是密法修行中外供養與內觀想結合的具體實踐。
- 地：指地大，於密教手印中配屬兩手的小指。
- 水：指水大，於密教手印中配屬兩手的無名指。
- 火：指火大，於密教手印中配屬兩手的中指。
- 峯跓：指指尖互相抵住或支撐。峯指指尖，跓意為住、立。
「二手三補吒，地竪住水下， 二火屈上節，和合少下水， 二風屈中節，峯跓住空頭， 名焚香供養。」
此句為密教儀軌中啟誦咒語的承接語，預示後續將宣說聖無動尊（不動明王）的核心真言，用以結印、念誦、觀想，發揮本尊之威德本誓。
「真言曰：
「達麼馱怛嚩弩誐帝娑嚩訶」
- 「達麼馱怛嚩弩誐帝娑嚩訶」
「達麼馱怛嚩弩誐帝娑嚩訶」
本尊軌中「飲食供養印」的結印方法。
此印代表以清淨心意、真言與印契供養本尊飲食。
在密教事密與瑜伽密中，透過手印與觀想，將世間飲食轉化為無漏之法味妙供。
- 飲食供養印：密教修法時，用以供養本尊飲食的特定手印。
- 虛心合：即虛心合掌（梵：sampuṭāñjali），雙手掌心微張，中間留空，如未開敷之蓮華，為密教常用基本手印之一。
「飲食供養印，二手虛心合， 定慧空入掌。」
此句為密教經典中宣說咒語、陀羅尼之前的導引語。
在密教事相與教理中，「真言」即是如來真實不妄之言，代表諸佛菩薩的心咒、本願與祕密功德，此處用以引出隨後進修持誦的聖無動尊（不動明王）之具體明咒。
「真言曰：
摩訶麼里娑嚩訶」
摩訶麼里娑嚩訶」
「婀囉囉迦囉囉麼隣娜弭摩隣娜泥
摩訶麼里娑嚩訶」
- 「婀囉囉迦囉囉麼隣娜弭摩隣娜泥 摩訶麼里娑嚩訶」
「婀囉囉迦囉囉麼隣娜弭摩隣娜泥 摩訶麼里娑嚩訶」
本句出自密教部儀軌，記述「燈明供養印」的結印方法。
此印是以先前所結的「飲食印」為基礎進行變化。
在密教手印中，大拇指常被稱為「空輪」。
修持者藉由改變雙手大拇指的相對位置與姿態，豎立雙指並使其相互分離（或離開掌心呈滿月狀之手型），以此轉化手印之象徵意義，從原本的飲食供養轉變為觀想光明照耀的燈明供養，屬於事密或瑜伽密教中基本的物質供養印法。
- 飲食印：密教修法中供養飲食（閼伽、塗香、華鬘、燒香、飲食、燈明等六種供養之一）所結的手印。
- 滿月：於密教手印與觀想中，常以「滿月」比喻手掌舒展、指尖相觸所形成的圓弧形，或指心法中的菩提心月輪。
「以前飲食印，唯改二空輪， 並建離滿月，名燈明供養。」
此句為密教儀軌中引出具體持誦咒語的提示語。
在真言宗的實修中，真言（Mantra）被視為諸佛菩薩的心印與本誓，具有引發特定法界能量與現前相應的功德。
本儀軌此處用以引導行者進入對不動明王（聖無動尊）根本咒或心咒的觀誦。
「真言曰：
娑曩誐誐怒那哩曳娑嚩訶：
娑曩誐誐怒那哩曳娑嚩訶：
「怛佗孽跢囉止娑頗囉弩嚩婆
娑曩誐誐怒那哩曳娑嚩訶：
- 「怛佗孽跢囉止娑頗囉弩嚩婆 娑曩誐誐怒那哩曳娑嚩訶：
「怛佗孽跢囉止娑頗囉弩嚩婆 娑曩誐誐怒那哩曳娑嚩訶：
本尊為密教事相中結「無動尊」（不動明王）根本印的具體軌則。
依密教手印儀軌，「羽」指手（雙羽即雙手），「輪」指指端或指節。
指名對應五大：空（大拇指）、風（食指）、火（中指）、水（無名指）、地（小指）。
此印展現無動尊內證之堅固不動智與降伏諸魔之威德。
。
本尊軌文記述真言修行者結印之次第。
此段開示如何由「寶山印」之基礎，進一步結出「頭祕密印」之具體印相。
密教修持中，手印、真言與意密觀想三密相應，此印代表加持修持者之頭部，具有防護、灌頂與開顯本尊智德之修法效能。
。
此段描述密教修行中結印之具體儀軌，透過手印（身密）之運作，調伏身心並與本尊相應。
印相各指代表五輪（地、水、火、風、空），透過手部肌肉與指尖的特定結合，以象徵身心法界與壇城諸尊相應。
。
本偈屬於密教部事密或瑜伽密部類的生起次第修法，說明聖無動尊（不動明王）「心密印」的具體結印方法。
在密教語境中，身結密印、口誦真言、意觀本尊為三密相應之修行核心，此印契即為引導修持者現前發起決定心、與本尊心體相應的身體語彙。
。
本尊軌主要依據密教部四部事密、瑜伽密等部類，此處記述的是無動尊（不動明王）念誦法中的手印結法與加持部位。
「三補吒」（Sampuṭa）意為合掌或合裹，此處指基礎的合掌印。
隨後依據五輪（地、水、火、風、空）配對手指（大拇指為空、食指為風、中指為火、無名指為水、小指為地）進行變形變印：火大（中指）直豎、風大（食指）依附火初節、水大（無名指）成寶形、地大（小指）與空大（大拇指）各自建立。
手印結成後，依真言宗常見之「五處加持」或特定身位（心、兩肩、喉、頂）進行身密加持，最終於頂上散印，完成身、口、意三密相應之加持儀軌。
。
本尊軌中關於手印變化的觀修儀軌。
惡叉波印即為獅子奮迅印之梵音或轉寫。
此處指示修持者在維持前一個密印的基礎上，透過特定手指的變動（開豎慧風輪）來轉化為新的手印，用以顯示諸佛菩薩如獅子奮迅般的威德與迅捷摧破魔障的力量。
。
本尊軌屬密教事密部之修持儀軌。
此段記述「火焰印」（亦即無動尊之摧魔結界印）的結印與運用方法。
依手印之身密結合心作意，右旋用以闢除魔障、建立清淨不退之結界疆界；左旋則用以奉送聖眾、解除結界限制，體現密教事相中以手印與作意成辦世出世間法功德之軌則。
。
本尊軌記敘述密教聖無動尊（不動明王）之「火焰輪止印」的身密結法與功德。
此印主在以明王之威德力剋制、平息內外一切諸火（包含外在火災與內在煩惱瞋火）。
依密教事相，結印時兩手代表定慧、理智具足，藉由特定手指的交疊與手背相合，引導身密與本尊法性相應。
。
本句記述不動明王念誦儀軌中的「商佉密印」（法螺印）結線與手姿。
在密教事密與瑜伽密部中，手印的結法有嚴格的左右手及五輪（五指）對應法則。
此處依密教慣例，「定」代表左手，「慧」代表右手；「地、水、火、風、空」分別對應「小指、無名指、中指、食指、大拇指」。
「觀」與「止」則分別指代右手與左手的特定指別（此處觀風指右食指，止風指左食指）。
此印以雙手特定的指別交疊、相靠與豎立，用以象徵法螺之形，具召請或摧破之功德。
。
本尊為不動明王（無動尊）。
此處記述不動渴誠印（又稱劍鞘印）的結法。
密教手印中，以「止（定）」代表左手，「慧」代表右手。
地、水、火、風、空分別對應小指、無名指、中指、食指、大拇指。
左手（定手）大拇指（空）加壓於無名指（水）與小指（地）之上，中指（火）與食指（風）並攏伸直，此印即是不動明王劍印的「三昧鞘」（即劍鞘）。
右手（慧手）亦作相同印相，即為「慧劍」，用以插入鞘中。
。
本尊念誦儀軌中的瑜伽觀想法。
行者依五大（地、水、火、風、空）之種子字或輪相，由風火二輪導入，依次定住於空、水、地等其餘三環，使其與自心之月輪相合。
此觀想代表行者將自心五大融入法界，並與本尊不二。
此時所具足之智慧與威德，形同利劍在鞘中蓄勢待發，若依觀行抽出使用，即能成就「斷」（斷除煩惱障礙）、「結」（結界限制）、「闢」（驅闢外道惡魔）、「護」（防護自身與道場）等密法四種或多種事業。
。
本尊為不動明王（聖無動尊大威怒王），此段為念誦儀軌中的身密事相。
先結本尊左手所持之「羂索印」，用以縛住一切惡魔及眾生之煩惱執著；次結「三鈷金剛印」，代表本尊右手所持之三鈷金剛劍，用以斬斷無明。
密教依據「地水火風空」五大配於五指，左右手配以「止觀」、「定慧」，透過特定指相之交織，召喚本尊之功德力，並以此印契加持散灑供具，使其轉化為清淨之法界供養，掃除一切世俗不淨之障礙。
。
本句彰顯密教「印咒相資」的修持次第。
在闡述完特定身密（密印）的結法後，接續由本尊聖無動尊宣說對應的語密（真言）。
身語二密相互表裡，為成就三密相應、顯發本尊大威德力之關鍵。
。
此句為密教修法中的身口相應指導。
身結印以攝受心神，口誦咒以運作聲密，透過身印與口咒的配合，達到與本尊相應的修持狀態。
- 無動尊：即不動明王（Acala），梵名阿遮羅曩他，密教五大明王之主尊，示現大威怒相以降伏一切惡魔障礙。
- 內相叉：指雙手手指在掌內交叉相縛（內縛印）。
- 火峯：指中指的指尖。
- 寶山印：密教手印名，多用於代表堅固、不動如山之功德。
- 頭祕密印：用於加持行者頭部的特定手印，隸屬於本尊或結界防護的祕密印相。
- 地輪：此處依指法為小拇指。
- 水輪：此處依指法為無名指。
- 二火：指雙手中指。
- 風空：密教地水火風空五輪與手指的配當。風指食指，空指大拇指。
- 心密印：聖無動尊根本成辦諸法的心印，代表本尊之核心心德。
- 二火建如幢：火指五輪塔或五大配屬中的火大，於手指配屬中為中指。二火即左右手的中指，如幢般直豎。
- 風住火初節：風指風大，配屬為食指。雙手食指停靠依附在雙手中指的第一節。
- 二水如寶形：水指水大，配屬為無名指。雙手無名指相合或彎曲，呈現如意寶珠的尖形外觀。
- 二地及二空：地指地大，配屬為小指；空指空大，配屬為大拇指。指雙手的小指與大拇指。
- 印心及兩肩：密教修法中以結成的手印依次觸碰、加持身體特定部位（此處為心臟、右肩、左肩），以安布本尊功德、守護自身。
- 惡叉波：梵語 Akṣapa 或相似音譯，此處指「獅子奮迅」之印契名。
- 師子奮迅：比喻佛菩薩大威神力奮發，如獅子威猛迅捷，能摧伏一切障礙。
- 密印：即手印（Mudra），密教中代表諸佛菩薩內證功德的手勢。
- 慧：密教中通常以右手為「慧」，左手為「定」。
- 火焰印：不動明王（無動尊）的核心手印之一，象徵明王之大智火，能燒除一切障礙與魔業。
- 慧手：密教術語，指右手。於密教手印中，通常以左手為「定」（理、冥、福），右手為「慧」（智、顯、慧）。
- 水火甲：水輪（無名指）與火輪（中指）的指甲。
- 定掌：定手（左手）的掌心。
- 結界：在修法處所區劃出特定範圍，藉由持咒加持與手印作意，限制魔障進入，以成辦清淨壇場。
- 解散：修法圓滿時，解除結界並散去手印的儀軌動作。
- 火焰輪止印：不動明王（聖無動尊）所傳之手印名，用以制止、平息諸火。
- 拳：指金剛拳或密教之拳印結法。
- 空出火風間：密教手指配屬五大，空指為大拇指，火指為中指，風指為食指。此指大拇指由食指與中指之間穿出。
- 商佉：梵語 Śaṅkha 的音譯，意譯為法螺。密教中常用作法器或印契名。
- 定空：定指左手（定手），空指大拇指（空輪）。即左手大拇指。
- 地水：地指小指（地輪），水指無名指（水輪）。
- 慧羽：慧指右手（慧手），羽為手的代稱（如鳥翼）。即右手。
- 二火甲：二火指左右雙手的中指（火輪），甲指指甲。意為雙手中指指甲相靠。
- 觀風：觀指右手（觀照），風指食指（風輪）。即右手食指。
- 止風：止指左手（奢摩他、止），風指食指（風輪）。即左手食指。
- 不動渴誠印：不動明王（Acala）的一種特殊手印，常與劍鞘互為表裡。
- 止：定手，指左手。密教以左手錶定（止），右手錶慧（觀）。
- 空、地、水、風、火：密教五輪指法。大拇指為空，食指為風，中指為火，無名指為水，小指為地。
- 三昧鞘：指左手所結的劍鞘印，象徵理法身之理體不動，能安容慧劍。
- 風火輪：密教五輪（地水火風空）觀想中的風輪與火輪，通常與特定種子字及顏色（如黑、紅）相應，表具足摧破與燒除之能。
- 空水地環：密教五輪觀中的空輪、水輪與地輪。環即是輪，指五大於定中所化現之界相。
- 月合：指與行者心間之月輪（代表自心菩提心、自性清淨）相互融合。
- 釰住定鞘：釰同劍。比喻智慧或本尊之利劍（如不動明王之俱利伽羅劍）安住在定力、法界之劍鞘中，代表能量內斂蓄積之狀態。
- 斷結闢護：密教修法之事業分類。斷指斷除障礙或煩惱；結指結界，防禦外邪侵入；闢指驅闢、摒除惡魔；護指防護自身、壇場或同行者。
- 羂索：密教本尊（如不動明王、不空羂索觀音）左手所持之法器，用於縛住惡魔或拯救陷於煩惱流轉之眾生。
- 地水火風空：密教五輪指配法。從小指起算，小指為地，無名指為水，中指為火，食指為風，大拇指為空。
- 幖幟：即標幟、標誌，指本尊三昧耶形（如刀、劍、索等法器）所表徵的特定功德與誓願。
- 三鈷金剛印：對應三鈷金剛杵或金剛劍之手印，表摧破一切煩惱、顯現三密不壞之智。
- 聖者無動尊：即不動明王。大日如來的教令輪身，顯現大威怒暴惡相，以斷除一切障礙、摧破惡魔、引導剛強難化眾生。
- 金剛印：密教中代表金剛部本尊或堅固不壞意涵的手印。
「次結無動尊，根本祕密印， 二羽內相叉，輪輪各如環， 二空住水側，火峯住空面， 二空和合竪。次寶山印相， 定慧內相叉，二空入滿月， 以二金剛拳，定置慧拳上， 名頭祕密印。以印置於頭， 二羽內相叉，二空入滿月， 風輪和合竪，印眼及眉間， 是名眼密印，次結口密印， 地輪內相叉，水押地叉間， 二火並伸直，空各加水甲， 二風加火甲，以印置於口。 復次密印相，二羽三補吒， 風空如彈指，是名心密印。 復次三補吒，二火建如幢， 風住火初節，二水如寶形， 二地及二空，各各而建立， 印心及兩肩，喉位頂上散。 次作惡叉波，名師子奮迅， 不改前密印，開竪慧風輪。 次結火焰印，以慧手空輪， 加於水火甲，風竪拄定掌， 右旋成界方，左轉名解散。 火焰輪止印，定慧各為拳， 空出火風間，二拳背相合， 能制止諸火。次商佉密印， 定空加地水，慧羽亦如之， 二火甲如針，觀風附火節， 止風開竪之。不動渴誠印， 止空加地水，風火並伸直， 是名三昧鞘，慧手亦如之。 觀風火輪入，定空水地環， 輪面與月合，即釰住定鞘， 抽出辦諸事，斷結辟護等。 次結羂索印，慧空加水火， 及地等三輪，風建入定月， 止地水火拳，空風拄如環， 是名索幖幟，三鈷金剛印， 觀空加風甲，三輪如金剛， 所有諸供具，散灑作淨除。 密印已說竟，聖者無動尊， 說一切真言。用前金剛印， 當誦是真言：
尾訖哩跢尾迦吒尾羯囉路囉特嚩
計捨吽嚩日囉仡囉仡囉吽
發吒」
尾訖哩跢尾迦吒尾羯囉路囉特嚩
計捨吽嚩日囉仡囉仡囉吽
發吒」
「曩莫三漫跢嚩日囉赧吽
尾訖哩跢尾迦吒尾羯囉路囉特嚩
計捨吽嚩日囉仡囉仡囉吽
發吒」
- 「曩莫三漫跢嚩日囉赧吽 尾訖哩跢尾迦吒尾羯囉路囉特嚩 計捨吽嚩日囉仡囉仡囉吽 發吒」
「曩莫三漫跢嚩日囉赧吽 尾訖哩跢尾迦吒尾羯囉路囉特嚩 計捨吽嚩日囉仡囉仡囉吽 發吒」
本句敘述真言（咒語）與手印（結印）相互配合的修法功能。
在密教儀軌中，身（印）、語（真言）、意（觀想）三密相應，方能產生轉化力量，成辦息災、增益、懷愛、降伏等諸種佛事。
「此一真言用金剛印，能為成辦一切事業。
此處指示儀軌修法中，誦持特定真言時，需配合相應的手印（渴誠印），以三密相應作為修持之基石，此為密教儀軌常見之連結。
- 渴誠印：密教儀軌中特定的手印名，於此品中為配合該真言之印契。
「復次真言曰： 用渴誠印。
沒馱際吒迦吽吽佉呬佉呬伊南仡哩囉怛曩𤚥賀攞賀攞尾沙索
跛哆惡紇哩郝賀發吒
阿哩夜左攞孽縒緊止囉也徒
伊南迦哩養矩嚕娑嚩訶」
沒馱際吒迦吽吽佉呬佉呬伊南仡哩囉怛曩𤚥賀攞賀攞尾沙索
跛哆惡紇哩郝賀發吒
阿哩夜左攞孽縒緊止囉也徒
伊南迦哩養矩嚕娑嚩訶」
「曩莫三漫跢嚩日囉赧唵婀左攞迦拏
沒馱際吒迦吽吽佉呬佉呬伊南仡哩囉怛曩𤚥賀攞賀攞尾沙索跛哆惡紇哩郝賀發吒
阿哩夜左攞孽縒緊止囉也徒
伊南迦哩養矩嚕娑嚩訶」
- 「曩莫三漫跢嚩日囉赧唵婀左攞迦拏 沒馱際吒迦吽吽佉呬佉呬伊南仡哩囉怛曩𤚥賀攞賀攞尾沙索 跛哆惡紇哩郝賀發吒 阿哩夜左攞孽縒緊止囉也徒 伊南迦哩養矩嚕娑嚩訶」
「曩莫三漫跢嚩日囉赧唵婀左攞迦拏 沒馱際吒迦吽吽佉呬佉呬伊南仡哩囉怛曩𤚥賀攞賀攞尾沙索 跛哆惡紇哩郝賀發吒 阿哩夜左攞孽縒緊止囉也徒 伊南迦哩養矩嚕娑嚩訶」
此處強調密教修法中「身、語、意」三密相應的實踐原則，即透過咒語（語密）與手印（身密）的結合，能強化行者的修持效力，達成息、增、懷、誅等不同功能的修法目的。
。
本句為密教念誦儀軌中的行法指示，要求修行者在持誦特定真言的同時，配合相應的印契（索印），以達成身口意三密相應，藉由儀軌之力感通本尊，體現密法攝持與修證的次第。
- 索印：密教中用於作法、結界或攝持的特定印契，具備勾召或約束之象徵意義與功用。
「以此真言用前劍印，一切事業皆能成辦。次 一真言用前索印。
若曩吽發吒」
若曩吽發吒」
「曩莫三滿多嚩日囉喃暗播捨盆
若曩吽發吒」
- 「曩莫三滿多嚩日囉喃暗播捨盆 若曩吽發吒」
「曩莫三滿多嚩日囉喃暗播捨盆 若曩吽發吒」
此句強調密教修法中，身（印）、語（真言）的結合對於成就特定修法目標（事業）的必要性。
索印在此類儀軌中多具攝持、繫縛之義，與真言結合用以達成息災、增益、懷愛或降伏等修法效用。
。
此處指示在唸誦儀軌中，應配合相應的「心真言」結持「金剛密印」，藉由身密（手印）與語密（真言）的結合，契入修法本尊之三密加持。
- 心真言：密教修法中，針對本尊核心義理之真言，亦稱心咒。
- 金剛密印：密教中表示金剛部特性或特定本尊法義之手印，具有護持、摧破煩惱等象徵意義。
「真言用索印，能成一切事。 復次心真言，用金剛密印。」
娑馱也吽發吒」
娑馱也吽發吒」
「曩莫三滿多嚩日囉喃婀左攞迦拏贊拏
娑馱也吽發吒」
- 「曩莫三滿多嚩日囉喃婀左攞迦拏贊拏 娑馱也吽發吒」
「曩莫三滿多嚩日囉喃婀左攞迦拏贊拏 娑馱也吽發吒」
本句敘述密教修行中「三密相應」之原則，透過持誦真言（語密）與結特定手印（身密），以感應諸佛菩薩之威德力，從而成就息災、增益、懷愛、降伏等世間或出世間之事業。
。
此處指示密教儀軌中，修持無動尊（不動明王）威怒法門時所應誦持的真言。
無動尊為大日如來之教令輪身，透過威怒相降伏諸魔與眾生執障，顯示佛智的剛強一面。
- 不空：指不空成就如來，五方佛之一，代表成所作智。
- 威怒真言：指具備降伏力與摧破煩惱魔障功能的咒語（真言）。
「此之真言，用金剛印，能為成辦， 一切事業。次說不空，聖者無動， 威怒真言：
阿慕伽贊拏摩訶路沙拏娑頗吒也吽怛
囉麼也怛囉麼也吽怛囉吒憾𤚥」
阿慕伽贊拏摩訶路沙拏娑頗吒也吽怛
囉麼也怛囉麼也吽怛囉吒憾𤚥」
「曩莫三滿多嚩日囉喃怛囉吒
阿慕伽贊拏摩訶路沙拏娑頗吒也吽怛
囉麼也怛囉麼也吽怛囉吒憾𤚥」
- 「曩莫三滿多嚩日囉喃怛囉吒 阿慕伽贊拏摩訶路沙拏娑頗吒也吽怛 囉麼也怛囉麼也吽怛囉吒憾𤚥」
「曩莫三滿多嚩日囉喃怛囉吒 阿慕伽贊拏摩訶路沙拏娑頗吒也吽怛 囉麼也怛囉麼也吽怛囉吒憾𤚥」
此乃密教中常見的施食儀軌，旨在將自身食餘藉由真言加持，轉化為具足威力的供養，透過奉獻予聖無動尊，體現密教「即事而真」的修法特色，透過日常飲食的供養行為建立與本尊的感應。
。
本句引介聖無動尊（不動明王）之大威怒王尊格與其核心的一字心真言。
於密教儀軌中，聖無動尊代表降伏魔障的強大力量，以「一字心真言」為其修持的精要，透過特定音聲（真言）與本尊相應，以此威神力斷除煩惱與障礙。
- 行者：修持密法之人。
- 聖無動：即不動明王（Acala-vidyārāja），密教八大明王之一，為大日如來之憤怒化身，象徵守護行者、摧毀一切障礙的智慧與力量。
- 大威怒之王：指明王之特殊尊格，以極度忿怒相示現，旨在降伏難調伏之眾生與諸魔障，實則展現大慈悲心。
- 一字心真言：指該本尊修行法門中最為核心、簡要之真言咒語，通常被視為與本尊法身相契合的種子心要。
「行者每食訖，以是真言加， 殘餘置淨處，奉獻無動尊。 次說聖無動，大威怒之王， 一字心真言：
此為聖無動尊之根本真言，屬於密教持誦法。
「曩莫」意為歸命、禮敬；「三滿多」意為普遍、平等；「縛日囉」指金剛；「憾」為種子字，代表金剛薩埵或無動尊之智慧本性。
此句意在透過禮敬普遍之金剛智，召請並體證不動之菩提心。
- 三滿多：源自梵語 Samanta，意譯為普遍、等、一切。
- 縛日囉：源自梵語 Vajra，譯為金剛，象徵堅固、銳利、摧破一切煩惱之智。
- 憾：源自梵語 Haṃ，為密教真言中常見之種子字，代表體性與自性空。
「曩莫三滿多縛日囉喃憾」
此段闡述密教修法中「一字心真言」的總持力用。
於修習壇城法門或儀軌事業時，此咒具有攝持一切法門的共通性，不論行者修持何種事業或結何種手印，皆可以此咒貫穿運用，達到儀軌成就之效果。
。
此段闡述密教修持中的「字輪觀」或「身體加持」儀軌，透過將真言種子字安布於行者身體的特定部位，象徵本尊加持與自身身口意與本尊相應，以轉凡夫身為祕密身。
。
此句描述密教修法中觀想種子字以成就本尊形相的儀軌。
長音「欠」（Khaṃ）字在密教中常與空性、虛空、本尊智慧相應，安置於頂上是建立本尊身相（頂相）的關鍵修持步驟。
。
此處引出修法中關於「頂相」的真言。
「頂相」指無動尊（不動明王）之頭頂相或特徵。
真言是密教修行中，藉由特定音聲與咒語力量，與本尊相應的修持核心。
- 布字：密教修行儀軌，將真言的種子字，依規定觀想或書寫安布於身體各部位或壇城方位，以得本尊攝受。
- 祕密法：指不公開、需經灌頂傳承的密教修法。
- 欠（Khaṃ）：悉曇字種子，常表虛空或空性，密教儀軌中多用以作觀修種子字。
- 頂相：指本尊頭頂的肉髻或特定標幟，此處指藉由觀想種子字所成就的本尊頭頂特徵。
「用是一字心，真言能成辦， 一切事業作，通用一切印。 復次聖無動，布字祕密法， 從頂乃至足，一一安布之。 頂上安長欠，而成於頂相。 頂相真言曰：
薩嚩他唵阿左羅企孕企孕」
薩嚩他唵阿左羅企孕企孕」
「曩莫薩嚩怛他孽帝毘藥薩嚩目契毘藥
薩嚩他唵阿左羅企孕企孕」
- 「曩莫薩嚩怛他孽帝毘藥薩嚩目契毘藥 薩嚩他唵阿左羅企孕企孕」
「曩莫薩嚩怛他孽帝毘藥薩嚩目契毘藥 薩嚩他唵阿左羅企孕企孕」
此句敘述密教修法中，關於聖無動尊（不動明王）之本尊相或行者儀軌中的髮型結印要求。
在密教儀軌中，髮型的垂向與結法常對應特定的修行義理與能量運行。
。
本句為密教修持儀軌中的承接句，引導出聖無動尊（不動明王）八大童子或侍者形象中「垂髮」相貌的特定真言（咒語）。
在密宗軌軌中，結印與持誦真言相應，用以加持本尊的特定身相或修法功能。
- 一髮索：密教尊像常見的髮型特徵，指將頭髮結成單一髮辮下垂。
- 聖無動尊：即不動明王（Acalanatha），為大日如來之教令輪身，在密教儀軌中象徵不動之智慧與摧伏煩惱之威力。
- 垂髮：指頭髮下垂的髮型，在密教中多為童子相或侍者相的特徵，如不動明王其左垂一辮髮（頂發垂左肩），表慈悲奉事大眾之意。
「棄布於頭左，成一髮索垂。 垂髮真言曰：
薩嚩他唵贊拏棄」
薩嚩他唵贊拏棄」
「曩莫薩嚩怛他孽帝毘藥薩嚩目契毘藥
薩嚩他唵贊拏棄」
- 「曩莫薩嚩怛他孽帝毘藥薩嚩目契毘藥 薩嚩他唵贊拏棄」
「曩莫薩嚩怛他孽帝毘藥薩嚩目契毘藥 薩嚩他唵贊拏棄」
本句描述密教威怒尊（此處指聖無動尊，即不動明王）在修法觀想或現相時的忿怒面貌特徵。
通過長時間的蹙眉、矉目，於額間形成特有的忿怒相，以此威猛之相降伏一切魔障與內心煩惱。
。
此句為密教儀軌中的導引語，承前文修持無動明王（不動明王）之印契與觀想後，此處進一步宣說無動明王「白毫相」的真言（咒語），用以引導行者誦持，觀想佛菩薩眉間白毫放大光明，淨除障礙。
- 囉囉吒：梵語 lalāṭa 或 lalāṭikā 的音譯，此處特指忿怒尊額頭上因蹙眉而產生的波浪狀或刀劍狀的忿怒皺紋相。
- 毫相：指佛菩薩三十二相之一的「白毫相」，即眉間白色的柔細毫毛，能放大光明。
「長憾安於額，成囉囉吒相。 毫相真言曰：
本尊種子字代表諸尊之功德、本願與法界體性。
此「憾」（Hāṃ）字為聖無動尊（不動明王）之根本種子字。
在密教語境中，此字由「訶」（Ha）字與大空點（ṃ）組合而成。
「訶」字具備一切法因不可得（不可得空）之義，代表大悲與破除一切障礙之威德；大空點代表證入大涅槃之大空智慧。
此單字總攝不動明王之寂靜、威怒與摧破一切內外魔障、行者當下即心具足寂滅清淨之悲智功能。
「憾」
本句屬於密教真言陀羅尼的觀想與持誦儀軌。
透過長聲持誦特定種子字「呬」（Hīṃ），並運用「布字法」（將梵字字輪安置於身軀特定部位），藉由三密相應的修持，將行者的凡夫肉耳加持轉化為具足金剛功德、破除障礙的「金剛耳」。
。
此句為密教修持儀軌中的引導語，意在提示修持者接下來將誦持加持自身耳根或與不動明王耳相相應的真言。
在密教事相修法中，透過結印與誦持特定部位的真言，能淨化自身諸根，使其轉化為與本尊無二的清淨身相。
- 呬：密教真言中的特定梵字種子字，此處作真言持誦及觀想布字之用。
- 布：即布字法（Nyāsa），密教修持中將真言梵字觀想安布於行者身體各部位的加持法門。
- 金剛耳：經由密教真言加持後所成就的功德耳，象徵堅固不可破壞、能聞持諸佛祕密教法。
- 耳相：指本尊或修持者耳部的相狀、特徵。於密教本尊尊相中，不動明王的左耳常有垂髮，象徵其垂慈度生之悲願；於修法事相中，亦指加持自身耳根之部位。
「長呬布兩耳，成就金剛耳。 耳相真言曰：
此處「呬」為不動明王（無動尊）的重要真言種子字或根本音。
在密教部語境中，此梵音單字（Hīṃ 或 Hriḥ 等變體，依儀軌實際音譯而定）具備特殊的真言效能與種子字威德，代表諸佛之因陀羅網或大悲忿怒之摧破力。
此字非一般世俗言語，而是藉由聲密與意密相應，用以觀想、結印、除障或灌頂之核心修持字，具足無動尊之大威神力。
「呬」
本尊「無動尊」（不動明王）之字輪觀修法門。
此處屬於密教部「阿字觀」與梵字布字之修法，將特定梵文字母（悉曇字）與尊格的身體部位（此處為左眼）進行相配觀想。
「布怛囉」與「吒」字之觀想配位，涉及梵字字形、字音（長音）以及字義（半字、全字之教相）的特定密意，用以彰顯本尊威德與行者身密之相應。
。
此句為密教行法中宣說特定真言的啟始語。
在無動尊（不動明王）修持法中，行者透過觀想與誦持「眼相真言」，加持自身或本尊的雙眼，以顯發契入諸法實相的清淨慧眼，具有淨化、開眼與防護之修法意涵。
- 布怛囉：密教真言或字輪觀中特定梵語音譯（如 Netra 有眼之意），此處指與左眼相應之梵字或其變體。
- 長聲：指梵文悉曇字母中的長音（Dīrgha），在持誦或觀想字形時須依長音規則處理。
- 吒：梵文字母「吒」（ṭa），在密教字門或布字觀中具有特定法義與相應部位。
- 半義：指悉曇梵字之「半字」（Siddhamatrika）所表之「有為、差別、言說」或特定聲韻結構之義，相對於「全字」（滿字）所表之究竟常住。
- 眼相真言：指密教修法中，用以加持、觀想或開啟本尊及行者雙眼（佛眼、慧眼）的特定祕密咒語。
「左眼布怛囉，其字戴長聲， 吒置於左眼，半義不應全。 眼相真言曰：
「怛囉吒」
- 「怛囉吒」
「怛囉吒」
「長吽布兩鼻，布誦是真言：
- 「長吽布兩鼻，布誦是真言：
「長吽布兩鼻，布誦是真言：
「吽」（Hūṃ）字為密教核心真言種子字。
於本經「聖無動尊（不動明王）念誦儀軌」語境中，此字表大威怒王之忿怒、摧破與警覺，兼具諸佛菩提心、降伏諸魔障、成辦一切悉地之功德，為顯現不變金剛性之核心音聲。
- 吽：密教真言字種。由「訶」字（一切法不可得）、「烏」字（損減不可得）與「麼」字（吾我不可得）等合成，具摧伏、忿怒、集聚、菩提心等多重象徵義。
「吽」
本句屬於密教部悉曇梵字字門與真言加持之修法。
在密教語境中，梵文字母（如賀字 Ha）依據悉曇十二或十六字轉而產生不同的聲調與義理變化。
「第九轉」對應特定的聲韻加持，其功德在於加持並守護行者的口業，使其安住於本尊功德中，隨後進入誦持特定口部真言的儀軌步驟。
- 賀字：梵文字母「Ha」（ह），在密教中常代表因業、損壞、大空或不可得等深奧法義，此處為真言之核心字種。
- 第九轉：悉曇梵字字門依據元音變化而產生的聲調轉折，此指賀字與第九個元音相結合的發音與修持位格。
- 口真言：指專用於加持行者口業、或由口部相應所誦持的祕密神咒。
「賀字第九轉，名護安於口， 誦是口真言：
在密教真言儀軌中，「護」字多為結界、護身或加持之作法與觀想核心，此處指藉由聖無動尊（不動明王）之威德力，守護行者自身與道場，遠離一切魔障與違緣，令修法得以成辦。
- 護：密教術語，指護身、結界或守護。行者於修持念誦法時，藉由手印、真言與觀想，祈請本尊加持以防禦內外諸障。
「護」
本句闡述密教事密或瑜伽密部中，修持不動明王法門的「淨舌官」或「字輪安布」觀想法。
行者透過觀想種子字「憾」（haṃ）字安置於自身舌端，將凡夫的肉舌轉化、觀想為清淨堅固、具威神力的「金剛舌」，作為後續加持真言、顯現法力的修持基礎。
此乃依密教「三密相應」之語密、意密修行語境判讀，非關顯教的常規觀行。
- 賀短加空點：指梵文字母「賀」（ha，短音）加上代表空點（anusvāra，即鼻音點）的「大空點」（ṃ），兩者結合即成為種子字「憾」（haṃ）。
- 金剛舌相：指透過字輪觀想加持，使修持者的舌相轉化為如同金剛般堅固、清淨，能摧伏魔怨並如實彰顯真言功德的法相。
「賀短加空點，名憾布舌端， 成金剛舌相，誦是舌真言：
本尊不動明王（聖無動尊）的根本種子字「Hāṃ」。
在密教真言宗語境中，此字由「賀」（Ha，一切法因不可得）與「阿」（Ā，一切法本不生）及大空點（ṃ，一切法空）組合而成，象徵不動明王無比之大威怒力，能摧破一切內外障礙魔怨，體現大空無相之智德，為觀持本尊、結印念誦時的核心心咒。
此字本身即具足本尊之全體功德，不可作世俗「遺憾」或「怨恨」解。
「憾」
本句屬於密教儀軌中的披甲護身或嚴飾作法。
修持不動明王法門時，手結印契、口誦真言、心作觀想，並以長帶（或縵衣等法衣護身物）展布於兩肩，藉由身密（結印、披帶）、語密（誦真言）與意密三密相應，加持自身雙肩，以達到威神守護、淨化身心並顯現本尊莊嚴之效。
- 長莽：密教儀軌中指特定形制的長帶或縵衣，用於披甲、嚴飾或護身。
「長莽布兩肩，誦是肩真言：
本字為唐密真言宗之不動明王（無動尊）根本種子字（māṃ），象徵不動明王之自性、摧破一切魔障之大威德力，以及法界寂靜不動之本誓。
在密教念誦儀軌中，此單字即代表本尊之全德，行者藉由觀想此梵字種子，能與本尊之身口意三密相應。
- 莽：梵文種子字 māṃ（māṅ）的漢語音譯。於密教中為不動明王（聖無動尊）之種子字，代表大悲菩提心及無可動搖之空性智慧。
「莽」
本句屬於密教部「阿字觀」與身密佈字（字輪觀）的修持法要。
修持者需將特定梵字（此處為「𤚥」字）觀想安布於自身喉輪（喉部），藉由觀想字形、字義並持誦對應的真言，達成身、口、意三密相應，用以淨化喉輪、開顯佛德。
- 莽短加：梵語 maṇḍaka 的音譯，此處指梵文字母「莽」（ma）字。
- 空點：梵語 anusvāra，又譯為大空點、不空點，指梵文字母上方代表鼻音的圓點。在密教中，空點象徵大空、菩提心或圓滿之義。
- 𤚥：音為 māmṃ 或 maṃ，由「莽」（ma）字加上「空點」組合而成，為聖無動尊（不動明王）之種子字。
- 喉真言：指安置於喉輪、用以相應修持的特定真言陀羅尼。
「莽短加空點，名𤚥布於喉， 誦是喉真言：
此字為不動明王（聖無動尊）的根本真言種子字（Māṃ）。
在密教語境中，種子字總攝本尊的一切功德、本願與法界體性。
此字由大空點（ṃ）與末字門（ma）組合而成，象徵「諸法無我」之理與「因緣不生」之義，行者於修法持誦、觀想此字，能頓時消除一切障礙、摧破內外諸魔，並召引不動明王的威怒大悲力，令自身與本尊悉地相應，圓滿一切世出世間功德。
「𤚥」
本句屬於密教部真言宗的「字輪觀」與「字布」修法。
行者於觀想中將梵字「短跢」（Ta）加上象徵大空、無相的「空點」（Anuśvāra，即點或半月點），使其轉化為具有特定法力之梵字（如「怛覽」aṃ/traṃ等密號字）。
接著將此字觀想安布於自身兩乳的特定脈輪或壇城位置上，進行字布加持，隨後持誦對應的真言。
這是密教「三密相應」中，將身密（結印、字布）與意密（字觀、空點觀）、語密（誦真言）結合的具體行持法門，用以顯發不動明王之威怒清淨法力。
- 短跢：梵字字母或音節（Ta/Ṭa）之漢語音譯，於密教觀行中常作為構字之種子字元件。
- 瞻布：密教修法術語，指將梵字或種子字「安布」、「分佈」於觀想者自身之特定部位（如肉體之五輪、五支或各脈輪位置），使身心與法界本尊相應。
「短跢安空點，名瞻布兩乳， 布誦是真言：
此單字出於密教儀軌中關於聖無動尊（不動明王）之觀修法。
於此密教部語境中，「瞻」代表行者對本尊聖像或特定印相的專注瞻視，為成就三摩地與觀想本尊威德之重要修持步驟，意在令行者心不散亂，與本尊之身密相應。
- 瞻：瞻視、注視。於密教本尊法中，指行者以雙目專注凝視本尊或壇城之修法動作。
「瞻」
本句屬於密教部的字輪觀修與真言持誦儀軌。
經文所述為梵文字母的拼合與觀想：『短麼』指梵文字母 Ma（麼），『空點』指代表空性、大空（Anusvāra）的鼻音圓點。
將 Ma 字加上空點，即形成 Mām（滿）字，此為不動明王（無動尊）的心咒種子字。
行者需將此字觀想安布於自身心月輪中，達成身密與意密相應，方纔誦持明王的心真言。
- 短麼：指梵文字母 Ma（म），此處特指短音的 Ma 字。
- 名滿：指字母「麼」加上「空點」後，所形成的梵文種子字 Mām（मां），於此音譯為「滿」，是不動明王的種子字，具備因緣寂靜、大空無相之義。
「短麼安空點，名滿安於心， 誦是心真言：
本字為真言、觀想或結印儀軌中的核心字、字輪或效驗結語。
在密教部四《金剛手光明灌頂經最勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌法品》之脈絡下，此「滿」字代表本尊功德之具足圓滿、修法印契之成就，或指梵字（如Bhrūṃ、Hūṃ等字之義譯部分）所表徵之法界圓滿無缺、災障消除。
此處並非世俗語意之充滿，而是指密法行者透過三密相應，現證無動明王之尊特功德，令修法果相圓滿具足。
- 滿：指密教儀軌修持中，真言字輪或結印修法所成就之圓滿功德狀態，亦表法界體性之具足無缺。
「滿」
本句屬於密教事相與意密觀想儀軌。
在密宗曼荼羅與自身身輪的觀修中，臍輪常與特定梵字、地大或火大相應。
此處依密教悉曇字門與真言組合規律，指示修持者將梵字「吒」（Ta）字加上象徵空性的「空點」（Anusvāra，即點在字上的圓點），安置於自身的臍輪觀想。
藉由「大空」（通常指「阿」字或空性本尊）的字形加持與義理嚴飾，使其融合成具足特定法力與功德的「吒暗」（Ṭaṃ）字，作為臍輪觀想的核心種子字，隨後持誦與該處相應的真言。
- 短吒：指梵文字母中的「吒」（Ṭa）字，此處強調其為短音節。
- 臍輪：密教三密瑜伽觀想中的自身身輪之一，位於臍部，為氣、脈、明點匯聚與運行的重要部位。
- 大空：密教語境中常指「阿」字（A），阿字本不生，為一切發音與法界之本源，亦稱大空字；或指由空點所彰顯的究竟真空法界。
- 吒暗：梵字 Ṭaṃ。由「吒」（Ṭa）字與「空點」（ṃ）相結合後所組成的悉曇種子字。
「短吒并空點，布於臍輪中， 大空嚴飾故，而成就咤暗， 誦是臍真言：
本句為密教部不動明王念誦儀軌中的真言種子字或真言咒音。
「吒」常具折伏、驚覺、威怒之意，為展現明王大威神力的忿怒音；「暗」通常對應梵文種子字 Āṃ，象徵大日如來或不動明王之諸法本不生、空性及極致圓滿之菩提心。
於修法持誦時，此二字總集明王降伏內外諸障、內證清淨佛德之功德，不作字面世俗義解。
「咤暗」
本句屬於密教部事相修持之字輪觀與本尊布字法。
在密教悉曇字門中，「吒」字（Ta）依據十六幽玄（悉曇十六韻）之轉字法，至第九轉時與空點（An-anusvāra）相結合，形成帶有大空點的梵字。
修持者需將此字觀想並佈列於自身或本尊之雙脇處，隨後持誦對應之真言，以達成身密與本尊相應之加持功德。
- 吒字：悉曇梵字「吒」（Ṭa），於密教字門中多表傲慢、忿怒、摧伏之義，常為不動明王等忿怒尊之種子字。
- 大空點：又稱空點、仰月點（Anusvāra），悉曇字上方的圓點，表「空義」或「大空」，在密教觀想中代表無相、究竟涅槃或本尊之極致證悟。
- 安布：密教修法中的「布字」或「安字」，指將梵字、種子字觀想安置於自身或本尊身體的特定部位。
- 兩脇：身體的左右肋骨、腋下兩側部位。
- 脇真言：密教中專門加持、防護或相應於身體雙脇部位的特定咒語。
「咤字第九轉，頂戴大空點， 安布於兩脇，誦是脇真言：
此乃密教修法中常見之咒頭，具有總持、歸命、圓滿之義，為發起本尊壇城威力之種子音。
於本經語境中，作為大威怒王念誦儀軌的啟始聲。
咒語音聲重在傳承持誦，不可任意拆解其文字義理作一般語言解。
- 吒唵：音譯咒語，即『唵』（Oṃ），為一切曼荼羅之源，表三身之本體，是密教咒法之根本音。
「咤唵」
此處為密教修法儀軌，藉由聲字（種子字）與身體部位（壇城分位）的對應，進行本尊觀想與身語加持。
將種子字置於特定部位，意在轉化身業，契入本尊三密。
- 布誦：指在修法過程中，將真言或字義分佈於身體各處或觀想壇城中的特定位置。
「最初聲吒字，當用置於腰， 布誦是真言：
此字為密教真言（咒語）之種子字或咒句組成部分，於儀軌中具有降伏、憤怒、摧破魔障之功能，屬於「大威怒王」法門之重要音聲標誌。
「咤」
此處涉及密教護身法中，以「字輪」觀想與身體部位對應的修法。
透過種子字「賀」（ha）的變轉，將能量加持於行者的兩側大腿（髀），以達成金剛護身的灌頂與防護功能。
此為密教壇城身觀之具體操作。
- 十二轉：指將種子字依據特定規則進行十二種音聲或觀想上的位移變化。
- 郝布：梵語音譯，此處對應身體特定部位之觀想名稱。
- 髀：大腿。
「賀字十二轉，名郝布兩髀， 誦是髀真言：
此字為密教真言儀軌中常見之「種子字」或「咒語音節」，非世俗漢文意義，在咒語中具備特定聲響與震動之表徵，用以召請或成就聖無動尊之威怒法力。
- 郝：密教儀軌中之咒音種子，屬特殊音譯字，主要用於念誦儀軌以連結本尊能量，無須強行詮釋為漢字義理。
「郝」
本段敘述密教修法中，關於特定儀軌轉次與身印加持的修持步驟。
透過「轉」與「印」的配合，將真言力量攝持於身體特定部位，為密法壇城觀想與身口意相應的實踐。
- 轉：指密教修法過程中的階段、次第或儀軌轉數。
- 憾布兩膝：密教儀軌中的特定印契或身部加持名稱，意指將真言加持力運轉至雙膝部位。
「賀第十一轉，名憾布兩膝， 布誦是真言：
「憾」為不動明王或金剛手菩薩等法門之核心種子字，象徵忿怒尊之威猛與摧破力，於念誦儀軌中代表諸佛菩薩之智種，具備攝持、摧伏與成辦事業之功用。
「憾」
本段描述密教真言儀軌中種子字的構字與變化規則。
密教咒字常依據梵文聲韻轉折規則（如轉音、加上空點/鼻音符號）以構成特定種子字。
此處指示將「賀」字經轉音並加入空點，組成用於足印的真言，藉由咒字威神力達成結印觀想。
- 第二轉：梵文音韻變化規則，指聲母與母音結合後的特定變音。
「賀字第二轉，并以大空點， 名憾布兩足，誦足印真言：
此處「憾」（haṃ）為密教真言中常見的種子字，代表文殊菩薩或無動尊等本尊之自性。
在修法儀軌中，種子字具足攝持本尊功德之法用，透過觀想或持誦此字，可達成與本尊相應、調伏魔障之功效。
「憾」
本段記述密教修持中，透過將種子字（布字）與真言咒語安置於自身（布支分），與本尊身語意合一的觀修過程。
一旦瑜伽行者完成此種嚴密的壇城佈置，便與本尊無二，獲得不動金剛的體性，其心志堅固，超越世間及菩薩階位的擾動。
。
此處描述密教修法中，修持者藉由相應威德，攝伏並統攝一切天龍八部鬼神，使其成為修法護持眷屬，體現法界威權與護法力量的自在展現。
- 摩訶威怒王：摩訶意為大，威怒王指具有降伏惡魔、斷除煩惱之大威力的明王。
- 布諸支分：將真言或種子字觀想安置於修行者身體之各個支分，使全身皆為本尊壇城。
- 天素囉：即天人與阿修羅，代表欲界與色界中具有神通之眾生。
- 十地菩薩：登地以上至佛果之間，具備深厚修行與證量的菩薩階位。
- 八部：指天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，即天龍八部。
- 囉惹：梵語 Rājā 之音譯，意為國王、統治者、主宰。
「是聖無動尊，摩訶威怒王， 布字祕密法，十九種真言， 并布諸支分，修真言菩薩， 作是布置已，自身成聖尊， 一切天素囉，及十地菩薩， 不復能搖動；一切天及龍， 八部諸鬼神，於是等眾中， 為自在囉惹。」
此段為密教儀軌中，明王示現真言（咒語）的起首。
在密法語境中，真言為佛菩薩或明王的三密加持之一，具備降伏魔障、成就行者功德的威神力。
此處提到「大身真言」，意指該明王身口意功德之總持。
復次聖無動尊大威怒王說大身真言曰：
婀鉢囉底賀跢曀呬婀左攞際吒婀
難跢迦曩底瑟吒底瑟吒左
拏左拏跢抳怛吒烏尾勒南
伽哆也莽囉也佉娜也薩跢單左
茗婀拏滿馱婀訖娘矩嚕婀娑荷馱曩
仡囉羯吒羯吒莽吒莽吒憾憾婀底麼
攞曀呬摩訶愚拏避灑拏捺吒捺吒婀尾捨
婀尾捨婀左攞制吒薩嚩怛囉努跢𡃤
迦際吒跢吒跢吒娜麼娜麼發吒發吒
憾𤚥」
婀鉢囉底賀跢曀呬婀左攞際吒婀
難跢迦曩底瑟吒底瑟吒左
拏左拏跢抳怛吒烏尾勒南
伽哆也莽囉也佉娜也薩跢單左
茗婀拏滿馱婀訖娘矩嚕婀娑荷馱曩
仡囉羯吒羯吒莽吒莽吒憾憾婀底麼
攞曀呬摩訶愚拏避灑拏捺吒捺吒婀尾捨
婀尾捨婀左攞制吒薩嚩怛囉努跢𡃤
迦際吒跢吒跢吒娜麼娜麼發吒發吒
憾𤚥」
「曩莫三漫跢嚩日囉赧阿慕伽曀呬
婀鉢囉底賀跢曀呬婀左攞際吒婀
難跢迦曩底瑟吒底瑟吒左
拏左拏跢抳怛吒烏尾勒南
伽哆也莽囉也佉娜也薩跢單左
茗婀拏滿馱婀訖娘矩嚕婀娑荷馱曩
仡囉羯吒羯吒莽吒莽吒憾憾婀底麼
攞曀呬摩訶愚拏避灑拏捺吒捺吒婀尾捨
婀尾捨婀左攞制吒薩嚩怛囉努跢𡃤
迦際吒跢吒跢吒娜麼娜麼發吒發吒憾𤚥」
- 「曩莫三漫跢嚩日囉赧阿慕伽曀呬 婀鉢囉底賀跢曀呬婀左攞際吒婀 難跢迦曩底瑟吒底瑟吒左 拏左拏跢抳怛吒烏尾勒南 伽哆也莽囉也佉娜也薩跢單左 茗婀拏滿馱婀訖娘矩嚕婀娑荷馱曩 仡囉羯吒羯吒莽吒莽吒憾憾婀底麼 攞曀呬摩訶愚拏避灑拏捺吒捺吒婀尾捨 婀尾捨婀左攞制吒薩嚩怛囉努跢𡃤 迦際吒跢吒跢吒娜麼娜麼發吒發吒 憾𤚥」
「曩莫三漫跢嚩日囉赧阿慕伽曀呬 婀鉢囉底賀跢曀呬婀左攞際吒婀 難跢迦曩底瑟吒底瑟吒左 拏左拏跢抳怛吒烏尾勒南 伽哆也莽囉也佉娜也薩跢單左 茗婀拏滿馱婀訖娘矩嚕婀娑荷馱曩 仡囉羯吒羯吒莽吒莽吒憾憾婀底麼 攞曀呬摩訶愚拏避灑拏捺吒捺吒婀尾捨 婀尾捨婀左攞制吒薩嚩怛囉努跢𡃤 迦際吒跢吒跢吒娜麼娜麼發吒發吒 憾𤚥」
聖者無動尊大威怒王復說三三麼耶攝召 真言曰：
日囉赧婀鉢囉底賀黨矩施婀曩
也」
日囉赧婀鉢囉底賀黨矩施婀曩
也」
「曩莫三漫跢莫伽鉢囉底賀跢嚩
日囉赧婀鉢囉底賀黨矩施婀曩
也」
- 「曩莫三漫跢莫伽鉢囉底賀跢嚩 日囉赧婀鉢囉底賀黨矩施婀曩 也」
「曩莫三漫跢莫伽鉢囉底賀跢嚩 日囉赧婀鉢囉底賀黨矩施婀曩 也」
訶底哩三麼養矩施吽怛囉吒怛囉吒嚩日禮囉吒囉吒嚩
日𡅏迦吒迦吒嚩日禮曩吒曩吒嚩
日禮跢呬跢呬黨矩嚕三麼也嚩日囉
麼訶麼攞尾羯囉茗婀曩也施
伽囕娑佗跛也薩鑁滿馱也娑
𡅏麼哩粖里儞慕止計慕左也滿蕩婀
難跢麼麼底儞婀三茗底哩三麼也麼訶
麼朗矩施婀娑荷婀娑忙嚚儞吽荷
囉荷囉婀三茗怛囉呬麼訶麼朗矩
施吽婀羯灑也婀三忙嚚儞娑嚩
訶」
訶底哩三麼養矩施吽怛囉吒怛囉吒嚩日禮囉吒囉吒嚩
日𡅏迦吒迦吒嚩日禮曩吒曩吒嚩
日禮跢呬跢呬黨矩嚕三麼也嚩日囉
麼訶麼攞尾羯囉茗婀曩也施
伽囕娑佗跛也薩鑁滿馱也娑
𡅏麼哩粖里儞慕止計慕左也滿蕩婀
難跢麼麼底儞婀三茗底哩三麼也麼訶
麼朗矩施婀娑荷婀娑忙嚚儞吽荷
囉荷囉婀三茗怛囉呬麼訶麼朗矩
施吽婀羯灑也婀三忙嚚儞娑嚩
訶」
「吽婀慕伽摩訶麼朗矩施婀曩也吽摩
訶底哩三麼養矩施吽怛囉吒怛囉吒嚩日禮囉吒囉吒嚩
日𡅏迦吒迦吒嚩日禮曩吒曩吒嚩
日禮跢呬跢呬黨矩嚕三麼也嚩日囉
麼訶麼攞尾羯囉茗婀曩也施
伽囕娑佗跛也薩鑁滿馱也娑
𡅏麼哩粖里儞慕止計慕左也滿蕩婀
難跢麼麼底儞婀三茗底哩三麼也麼訶
麼朗矩施婀娑荷婀娑忙嚚儞吽荷
囉荷囉婀三茗怛囉呬麼訶麼朗矩
施吽婀羯灑也婀三忙嚚儞娑嚩
訶」
- 「吽婀慕伽摩訶麼朗矩施婀曩也吽摩 訶底哩三麼養矩施吽怛囉吒怛囉吒嚩日禮囉吒囉吒嚩 日𡅏迦吒迦吒嚩日禮曩吒曩吒嚩 日禮跢呬跢呬黨矩嚕三麼也嚩日囉 麼訶麼攞尾羯囉茗婀曩也施 伽囕娑佗跛也薩鑁滿馱也娑 𡅏麼哩粖里儞慕止計慕左也滿蕩婀 難跢麼麼底儞婀三茗底哩三麼也麼訶 麼朗矩施婀娑荷婀娑忙嚚儞吽荷 囉荷囉婀三茗怛囉呬麼訶麼朗矩 施吽婀羯灑也婀三忙嚚儞娑嚩 訶」
「吽婀慕伽摩訶麼朗矩施婀曩也吽摩 訶底哩三麼養矩施吽怛囉吒怛囉吒嚩日禮囉吒囉吒嚩 日𡅏迦吒迦吒嚩日禮曩吒曩吒嚩 日禮跢呬跢呬黨矩嚕三麼也嚩日囉 麼訶麼攞尾羯囉茗婀曩也施 伽囕娑佗跛也薩鑁滿馱也娑 𡅏麼哩粖里儞慕止計慕左也滿蕩婀 難跢麼麼底儞婀三茗底哩三麼也麼訶 麼朗矩施婀娑荷婀娑忙嚚儞吽荷 囉荷囉婀三茗怛囉呬麼訶麼朗矩 施吽婀羯灑也婀三忙嚚儞娑嚩 訶」
此處記述不動明王傳授修法者用於守護身心及劃定壇場結界的關鍵咒語。
三摩耶在此語境中指攝持本誓之義，透過誦持此真言，能令行者與本尊誓願相應，從而產生守護與防禦的功能。
- 聖者無動大威怒王：即不動明王，為大日如來之教令輪身，具降伏一切魔障之威怒。
- 護身：修法時藉由真言或手印守護自身，防止魔障侵擾。
- 三摩耶：梵語Samaya，譯為誓句、平等、本誓，指諸佛菩薩與眾生間的約定或誓願。
聖者無動大威怒王復說護身結界三磨 耶真言曰：
婀曩也婀娑荷婀三忙嚚儞吽吽尾
覲喃吽怛囉吒」
婀曩也婀娑荷婀三忙嚚儞吽吽尾
覲喃吽怛囉吒」
「曩莫三漫跢嚩日囉赧怛囉吒婀慕伽贊拏麼訶路灑拏娑破吒也
婀曩也婀娑荷婀三忙嚚儞吽吽尾
覲喃吽怛囉吒」
- 「曩莫三漫跢嚩日囉赧怛囉吒婀慕伽贊拏麼訶路灑拏娑破吒也 婀曩也婀娑荷婀三忙嚚儞吽吽尾 覲喃吽怛囉吒」
「曩莫三漫跢嚩日囉赧怛囉吒婀慕伽贊拏麼訶路灑拏娑破吒也 婀曩也婀娑荷婀三忙嚚儞吽吽尾 覲喃吽怛囉吒」
聖者無動尊大威怒王復說加護所住處真 言曰：
阿慕伽贊拏摩訶路灑拏娑頗吒也薩
嚩尾覲南麼麼娑嚩娑底扇
底始鑁茗婀左攞黨矩嚕怛囉麼也
怛囉吒憾𤚥」
阿慕伽贊拏摩訶路灑拏娑頗吒也薩
嚩尾覲南麼麼娑嚩娑底扇
底始鑁茗婀左攞黨矩嚕怛囉麼也
怛囉吒憾𤚥」
「曩莫三漫跢嚩日囉赧怛囉吒
阿慕伽贊拏摩訶路灑拏娑頗吒也薩
嚩尾覲南麼麼娑嚩娑底扇
底始鑁茗婀左攞黨矩嚕怛囉麼也
怛囉吒憾𤚥」
- 「曩莫三漫跢嚩日囉赧怛囉吒 阿慕伽贊拏摩訶路灑拏娑頗吒也薩 嚩尾覲南麼麼娑嚩娑底扇 底始鑁茗婀左攞黨矩嚕怛囉麼也 怛囉吒憾𤚥」
「曩莫三漫跢嚩日囉赧怛囉吒 阿慕伽贊拏摩訶路灑拏娑頗吒也薩 嚩尾覲南麼麼娑嚩娑底扇 底始鑁茗婀左攞黨矩嚕怛囉麼也 怛囉吒憾𤚥」
誦吽字真言，所有諸冤敵，
又法以牛黃，加持一七遍，
點置於眉間，一切皆伏從，
無復違拒者。復次觀想自身，成為本尊形象，以真言文字布滿身體各部位，一百由旬內，所有難以調伏、被鬼神所持者，皆能使其散壞，若正報將盡，能延壽六個月。又有法於壁上畫劍，以俱哩迦龍纏繞劍上，加持一千遍，於劍中觀想婀字，發出威焰光，令病者觀看，便能阿尾捨，詢問者皆能如實回答。若能每日誦一百八遍，無動尊常隨，修真言菩薩。每次用餐剩餘食物，置於淨處，奉獻給無動使，隨心所願皆能成就。又法於分怒，誦吽字真言，
能止雲雨等。又有法以刺木作護摩事業，能止大風雨，並能成辦諸事。復次畫像法，於袈裟上作畫，應用青黑色，頭髮向左垂，作童真形，手持爍訖底，或執嚩日囉，眼色微赤，威焰光明，坐於盤山上，山色赤黃，著青色衣，作孩童相貌。對此畫像結一切密印，皆能成就，先前所思所念之事，無論舊新，皆能實現；皆能成就，所有隱形法、輪劍飛空藥等。若無此畫像，只在寂靜處誦念，也能成就。又有法以鏡中觀看一切事，或對畫像詢問諸事，皆能如意應驗。又有法以無病童男或童女，作阿尾捨法，詢問三世諸事，皆能成辦。復次說使者成就法門。自黑月初一日起，對像三時誦念，各一百八遍。至白月十五日，月圓滿時，如前所說最初承事法，以苦練木柴及白芥子，從黃昏開始，護摩至夜半，使者即會前來；若一夜未至，必定會出現。來時詢問持明者，求乞進止等，隨意處分，皆能依教奉行。若欲前往天宮，使者會帶領前往；能請來天帝釋，若需要宮殿樓觀，都能圓滿成就；如齒木、淨水、塗掃等事務，也都能為其辦妥。所派遣的使者，無論何事都能圓滿完成，凡聖者所需，都能使其成辦。若一夜護摩，使者未現身，則必定會死亡。聖者不動用使者，法門已說完。
誦吽字真言，所有諸冤敵，
又法以牛黃，加持一七遍，
點置於眉間，一切皆伏從，
無復違拒者。。接著，修行者要觀想自己的身體變化成不動明王本尊的模樣，並將真言的梵字種子布滿全身各個部位。這樣一來，在方圓一百由旬的範圍內，不論多麼難以調伏、被惡鬼神所附身或侵害的眾生，其幹擾都會被悉數驅散摧毀；而且，如果有人現世的壽命果報快要結束了，這個法門還能幫他延長六個月的壽命。。另一個方法是在牆壁上畫一把劍，並畫上俱哩迦龍王盤繞相交在劍上。誦咒加持一千遍，並在劍中觀想梵文「婀」字，使其產生威猛的火焰光芒。接著讓病人觀看這幅壁畫，病人就會立刻被神靈附身，這時不論問什麼，他都會如實回答。。如果能夠在每天誦念真言一百零八遍，不動明王就會時常跟隨在身旁，護持這位修習真言密法的菩薩。。每次喫完飯後所剩下來的食物，可以把它放在乾淨的地方，供養給不動明王的侍從使者，這樣就能隨順自己的心願而獲得種種修法成就。。又法於分怒，誦吽字真言，
能止雲雨等。。另一個方法是使用有刺的樹木來舉行護摩火供，這樣能夠制止巨大的風雨，並且能夠成就其他各種事業。。其次關於繪畫造像的方法：在袈裟上面作畫，聖無動尊的身色應當畫成青黑色，頭髮向左邊垂下，呈現出童子的形貌；手中拿著爍訖底寶戟，或者執持嚩日囉金剛杵；眼睛的顏色微微發紅，散發著熾盛威猛的火焰光芒；安坐在盤石山上，這座山的顏色是赤黃色；身上穿著青色的衣服，顯現出小孩子的樣貌。。行者只要面對著這幅本尊畫像，手結各種相應的密印修行，那麼心中之前所想的各種願望，不管是以前發的願還是現在新發的願，全部都能圓滿成就。。全都能夠得到成就，包括所有隱形、操作法輪與寶劍、在空中飛行，以及煉製神藥等世間與出世間的悉地成就。。如果沒有這幅本尊的畫像，只要在安靜不受幹擾的地方，專心持誦咒語，也都能獲得修行成就。。另外有一種修法，是使用鏡子來作為媒介，在鏡子中可以看見種種過去、現在、未來或隱密的事情；或者是將佛菩薩的畫像展開掛起，在畫像前詢問並觀察所想要了解的種種事情，這些都能夠隨著你的心願得到相應的兆象與解答。。另外一個方法，是找健康無病的男童或女童，對他們施作阿尾捨法（降神附體之法），藉此詢問過去、現在、未來三世的各種事情，所有預言與祈求都能圓滿實現。。接下來，繼續說明關於使者如何修行成就的法門。。從黑月的第一天開始，面對著本尊聖像，在白日、黃昏、夜半這三個時段進行修法持誦，每個時段各自誦念一百零八遍。。到了陰曆白半月的第十五天，也就是月亮最圓的滿月之夜，依照前面所說的最初修持事奉之法，準備好苦練木的木柴與白芥子，從黃昏時分開始，點燃護摩火供持續修到半夜，使者就會來到面前應現。。（被召請的本尊或護法）如果還沒有來，真言行者將用盡這一個夜晚持誦修行，本尊必定會前來現身。。如果有眾生前來詢問持明成就者，乞求指示行動的進退或止息等事，持明者應當隨順其意願與根器給予適當的指示與裁決，而前來請問的人也都會完全依照教導去奉行。。修行者如果想要前往天界宮殿，本尊所化現的使者就會用頭頂戴、迎接他前往；。甚至能役使天帝釋，只要修法者需要宮殿樓閣，天帝釋都能夠為其建造成辦；。無論是準備潔牙的齒木與清淨的洗滌水，還是進行塗香、灑水掃地等各項事奉，修行者全都應當為行法而承辦。。凡是派遣、命令它去作的所有事情，全都能夠成就辦妥；就如同聖者所需要的一切，都會讓它全部辦好。。如果修持了一整夜的護摩火供，聖無動尊的使者還是沒有顯現，那就表示那個被加持或詛咒的人必定會死亡。。聖者不動明王使者的修行法門，現在已經全部宣說完畢了。」
此處指稱「無動尊」之不變不動體性，藉由與聖者不動心法門相應，行者能於修法中攝伏障礙，進而圓滿息、增、懷、誅等世間與出世間之事業。
。
此段描述密教念誦儀軌的前行與正行要求。
透過特定飲食限制（菜食）以清淨身心，經由規定的數量積累（十萬遍）達成咒力的契合，最後藉由斷食與供養的加行，增強修法的感應與成就，此乃密法中常見的身語意攝受過程。
。
本句說明事密部「無動尊（不動明王）」護摩儀軌中的供物與作法。
密教護摩法中，依據修法目的（降伏、息災等）而使用不同的薪木與數量。
「苦練木」具苦澀味，在密法中多用於降伏法或驅除障礙。
燒滿八千枚為一完整之修法限量，用以成就特定之本尊事業。
。
本句屬於密教事密或瑜伽密部念誦儀軌的修持果效說明。
行者在修習無動尊（不動明王）法門時，若能圓滿成就第一階段的「先行」（即「初行滿」，如持誦滿足一定遍數並獲得相應），便能引發相應的悉地（成就）。
此時行者不僅內心願求得以實現，且具備了言語相應與真言召請的法力，能隨意攝召諸天護法、神鬼或勾召本部尊。
此處體現密教重視實際修持、身口意三密相應及真言印契之現世及出世間效驗，不應作一般顯教的譬喻或心性圓融解。
。
本偈頌出自密教部事續經典，描述修持不動明王念誦法成就時，所展現的世間悉地與外在神變力量。
在密教灌頂與成就儀軌中，檢驗悉地（成就）相狀是判別修法成功與否的客觀標準。
此處列舉的折樹、落鳥、斷流、枯池、逆流、移山等，皆屬於成辦世間事業的阿毘遮嚕迦（降伏）與悉地威德表現，最終目的在於摧伏障礙佛法的外道邪術，彰顯大威怒王之威神力。
。
本尊軌闡述密教事密部的成就法（Sādhana）修持要求。
密教修法常選擇月蝕等特殊天象之時，因其時氣脈或外在能量有特殊轉化，易於相應。
修法前須外潔壇場、內淨身心，故斷食一日一夜以清淨三業。
塗拭壇場使用「未至地黃牛瞿摩夷」，是密教作壇、清淨壇城的傳統作法，代表取其極其清淨、未受大地雜穢污染之意，以此建立神聖空間，迎請本尊聖眾降臨。
。
本句記述密教持誦事相中的供養儀軌。
在修持無動尊法門時，將代表大智慧的《大般若經》安置於法位，並以妙華、妙香散佈於壇場，以此事密供養表顯內在對般若智慧的尊崇與迎請，屬於事密曼荼羅建立與供養的基礎行法。
。
本尊軌屬於密教事續之修法儀軌。
此段記述了成就法中「事相物加持」的具體作法。
藉由清淨依物（同色母子牛之酥）、清淨法器（赤銅器）與特定本尊法木（佉陀羅木）的攪動，配合持誦聖無動尊（不動明王）之真言，將世俗藥物或食物轉化為具備神聖威德的成就物。
最終目的是透過真言與定力之加持，使酥油產生質變而現出「暖、煙、光」等三種修法成就之相，以作為修持行者證得相應悉地之驗相。
。
本句誥明密教“煖法”（或煖相）在冥加修持中的功德效驗。
在促成成就敬愛法（使人敬仰、和合、親近）的修法中，煖法的火大或溫煖之相具有圓滿該項事業的功能。
。
本句屬於密教部護摩法（火供）的成就相驗。
在聖無動尊（不動明王）的念誦儀軌中，修持火供時，依據投爐燃燒所產生的煙氣顏色變化，可據以判斷修法的感應與成就徵兆。
此處煙色轉變為吉祥之色，表徵消除命難、壽命增長的息災與增益成就。
。
本句描述密教真言行者依無動尊（不動明王）法門修習成就時的證量與神變境界。
行者由三昧力引發與本尊相應的智火，因而顯現火光熾盛之相；隨後能凌空涉虛，展現得大神通的悉地（成就）境界。
此處的「大仙」在密教語境中代表持明仙或證得大神通力的佛菩薩與聖者。
。
本句屬於事密部（Action Tantra）的持明成就法（Vidyādhara-siddhi）。
密教修行者透過選擇特定的寂靜處所（山頂）、實施斷食（不食）以清淨身心，並專一持誦真言達到法定數量（一洛叉），從而引發與本尊（聖無動尊）相應的世間成就（Siddhi）。
能見伏藏並取與自在，表徵修法持咒功德圓滿所獲之神變能力，亦以此資具作為利樂眾生之用。
。
本尊為無動尊（不動明王），此處宣說其次之「除死災法」，屬於密教四種成就法（息災、增益、敬愛、降伏）中的息災法門。
藉由特定供物（乳）與定量（一千遍）的護摩火供修持，以本尊的大威怒力加持，達到轉移或消除夭亡、非時死等災難的功德。
。
本尊為無動尊（不動明王），此段屬於密教部之護摩息災法門。
經文降伏或免除「大死」之難，意指消除突發之橫死、非時死或極大之壽命危機。
透過特定供物（三甜等物）與骨瀘草之火供修法，並經由真言與行法達到一千萬遍的圓滿數，以仗託本尊大威德力，轉化行者的定業或災難，達到延命與息災的修持效益。
。
本句闡述密教部事續、瑜伽續中常見之「護摩成就法」（速疾成就法）。
行者透過特定供物（三甜：酥、酪、蜜）與象徵清淨的蓮華相互結合，在護摩火壇中作法，達到數量滿足（一洛叉）後，便能感召本尊或特定天女（此處為蓮華大吉祥天女）現身，親自賜予悉地（成就），滿足世間或出世間之願求。
。
本段屬於事密部（Action Tantra）的真言成就法（悉地）。
在密教修行中，選擇特定的環境（如流入大海的河水）並浸泡至特定深度（及肩），是為了藉由水大（水元素）的清淨與流動力量，來增益修行者的專注力並洗滌障礙。
透過持誦真言達特定數量（三洛叉），以及舉行護摩（火供）儀式，以有形的物質供養（護摩物）來感召相應的世間果報（獲得聚落與衣服），展現密教依世間法轉向出世間修行的方便法門。
。
本句屬於密教護摩（火供）修行儀軌中的世間成就果報描述。
在聖無動尊（不動明王）的念誦法要中，修行者將特定的供物（此處為稻穀）投入護摩爐中焚燒供養本尊，依據緣起與本尊願力，能感得相應的增益世間福報，如獲得無盡的糧食與財富。
。
本句彰顯密教事續之持明成就與世間增益法。
於無動尊（不動明王）念誦儀軌中，依法以特定果實投入護摩爐中焚燒供養，滿十萬遍之功德，可感召世間尊貴果報，成就統治階級的權位。
。
本句闡述密教事密部的護摩修法。
在聖無動尊（不動明王）的念誦儀軌中，透過特定供物（比哩孕愚花）並達到規定的護摩作法遍數（十萬遍），能感召本尊功德加持，從而成就息增懷誅四種成就法中的「敬愛法」，達到和合、折服怨敵、增長人緣的修行效驗。
。
本句屬於密教部「敬愛法」或「增益法」的成就世間事業儀軌。
在密宗修法中，護摩（火供）是藉由焚燒特定的木材（薪木）與供品，以火天為媒介供養本尊，從而迅速達成息災、增益、敬愛或降伏等四種成就。
此處說明以松木為柴進行十萬遍的火供修法，能使修持者獲得大眾的攝受與敬愛，屬於外化外相的世間悉地成就，旨在善巧度化眾生。
。
本句屬於事密部（Action Tantra）的世俗成就法（增益法）。
在密教修行中，護摩（火供）是藉由焚燒供品來祈請本尊加持、達成特定願求的方便法門。
此處說明以大麥為供物，經由十萬遍的火供修法，能獲得世間財富與感召力，成就大長者的果報。
。
本尊軌則中宣說不動明王（無動尊）的圖像繪製法要。
在密教事相中，依特定的儀軌法則於如法之布料（如袈裟、絹素等）上繪製本尊聖像，是建立曼荼羅、修持本尊法、作壇供養的重要基礎，以此彰顯本尊之威德與修持之尊特。
。
本尊為不動明王（無動尊），本句描述其經典的忿怒尊身相特徵。
右垂索髮代表垂慈救度下劣眾生；左目眇目象徵閉惡眼、專注觀照障礙；持劍代表斬斷一切煩惱障與魔障；執羂索代表繫縛頑劣眾生、引導歸向正道；安坐寶盤山（磐石）象徵其定力安穩、不可動搖；叱吒喑鳴與作怖三界相皆為調伏剛強眾生與摧破魔軍的威德表現；青色身則主降伏法，代表如大空般的甚深大悲。
。
本偈說明密教儀軌中聖無動尊（不動明王）所執或身著之「袈裟」的繪製方法與顏色規範。
依密教部本尊造像與曼荼羅法，聖無動尊多現奴僕形，其身著之袈裟或所畫之法衣，需依真言行者修法之尊容規律，使用赤色（紅色）、乾陀色（赤黃色）或褐色等染布絲綢來作畫或裁剪，此為本尊法衣之相應色。
。
本尊軌步驟屬於密教事續之持明修行儀軌。
修持聖無動尊（不動明王）法門時，首重依軌成辦本尊畫像，並選擇具足特殊加持力的地點（如流入大海之河邊）建立壇場。
修行者在修法期間必須身口意三密相應：身業上著與本尊相應之色衣、乞食清淨色身；口業上斷絕世俗雜言（異言說），專一持誦真言至法定遍數；意業上摒除世務、剋期取證。
最後透過一日一夜的斷食（齋戒），令身心極度清淨，以期迅速相應成就。
。
本句為密教修持聖無動尊（不動明王）儀軌中的護摩供養法。
經文指示修行者在建立護摩壇後，應當準備特定的供物「戰娜迦」，將其與酥油混合後投入護摩爐中焚燒供養，並以誦咒、投供一萬遍為此法修持的最高圓滿數量，用以祈求本尊加持、障礙消除或滿願。
。
本偈頌彰顯無動尊（不動明王）的極深誓願與密教修持的感應。
無動尊雖現大威怒暴惡相，但本質為極具慈悲之主。
修行者若如法念誦、相應，無動尊不僅不居高臨下，反而現身作僕役侍奉修行者，隨侍左右消除障礙，使其如世尊般速證三摩地，並進入與諸大菩薩同等行願、共同止住的清淨境界。
。
此處記述密教畫像儀軌中特殊的材料使用方式，以死人衣物作為繪像媒介，具有特定息災、調伏等修法意涵，旨在藉由特殊緣起標誌來攝受、對治相應的魔障或違緣。
。
此乃密教儀軌中關於修持特定法門所需之法器選擇條件，透過嚴格篩選具有特定身體特徵之屍體，配合儀軌規定的時間與齋戒要求，以進行後續的修法作業。
。
在密教修法儀軌中，特定種子字代表本尊或修法果位。
此處「惹位」指修持者經由灌頂與念誦，成就與本尊相應的特定果位或功德層次。
。
此段屬於密教息災增益或降伏部類的儀軌。
藉由咒力加持法器（幢幡）並達特定持誦數量，以成就「降伏」之功用，在密教儀軌中，幢幡常作為威德顯現或結界象徵，此處明確指示透過持咒加持以達致防禦與制敵之效。
。
此段屬於密教息災增益等法門的儀軌描述，透過特定的護摩（火供）修法與持誦咒語，感召藥廁抳（Yaksini，藥叉女）前來護持或聽從行者指揮。
持明者指修持真言密法成就之人。
。
本句出自密教部儀軌，屬於護摩法中的增益或成就事業。
在密法語境中，特定的供品（如安悉香）配合成辦護摩事業（火供），能產生相應的世間或出世間果報。
此處是指依此法修持，能感得在世間獲得高官顯貴（國大臣）的福報成就。
。
本尊軌主要描述密教修法中特定壇城（曼荼羅）的圖像佈局與觀想儀軌。
此處以釋迦牟尼佛為中心本尊，左右輔以文殊師利與金剛手兩大菩薩，分別表徵如來的「大智」與「大悲大雄力」；下方安置無動金剛（不動明王）作為教令輪身，負責降伏一切修持障礙。
此種配置體現了事密與瑜伽密部常見的部族與護法依止關係。
。
本句闡述密教事續、瑜伽續等修持真言成就不動明王（聖無動尊）法的量與果德。
密教儀軌重視「相應」，依軌繪製本尊像後，於像前結印、觀想並持誦真言達到特定遍數（此處為五十萬遍），即可發起本尊之誓願威德，使修持者所求的世間或出世間一切悉地（成就）皆得圓滿成辦。
。
打賊用眼印，
誦吽字真言，所有諸冤敵，
又法以牛黃，加持一七遍，
點置於眉間，一切皆伏從，
無復違拒者。
。
本尊為不動明王（無動尊）。
此處闡述事密部之「阿字本尊瑜伽觀」與「字輪布身法」，藉由「三密相應」之意密（觀自身成本尊）與身密／口密（真言文字布身），令修持者自身等同本尊之威德。
其功德分兩層面：一是外在護法效應，能依本尊大威怒力震懾、驅逐方圓百由旬內的剛強難調鬼神，斷除其障礙（散壞持者）；二是內在色身轉化，能對治非時橫死或定業正報將盡者，使其延壽六個月，用以賡續修行。
。
本段記述無動尊（不動明王）大威怒王念誦儀軌中的成就作法。
在密教壁畫修法中，以俱哩迦龍王纏繞利劍作為本尊的象徵（即俱哩迦羅大劍）。
透過持誦加持與種字觀想（婀字代表本初無生或特定息災發起之意），凝聚威德本尊的火光。
此法用於驅遣怨魔或治病，藉由「阿尾捨」（附體入定法）使病者顯現相應狀態，從而詰問病因與禍福，屬於密教事密部的實修作法。
。
本句彰顯密教部無動尊（不動明王）法門之修持功德與感應。
依事密與瑜伽密教法，一百八遍為密乘行者持誦真言之根本基數。
行者若能每日依軌持誦不輟，其三密與本尊相應，無動尊便以慈悲願力常隨護佑，使其免受諸魔障礙，迅速成就菩提。
此處「修真言菩薩」指稱修持密法之行者，強調其雖在因位，但已發菩提心、行菩薩道。
。
本偈屬於密教事相修持中關於「獻殘食」的儀軌指導。
行者在修習不動明王（無動尊）法門時，將每日飲食後剩餘的食物安置於清淨處，用以供養不動明王眷屬中的諸大諸小使者。
此法門體現密教將日常行住坐臥融入修行的特色，藉由對使者神眾的佈施與供養，能得其護持障礙消除，從而隨心所願迅速相應，圓滿相應的世出世間悉地成就。
。
又法於分怒，誦吽字真言，
能止雲雨等。
。
本句彰顯不動明王護摩法的世間成辦力。
在密教事相中，依據不同修法目的（增益、息災、敬愛、降伏）會選用不同的護摩木（薪柴）。
「刺木」（有刺的樹木）通常用於降伏法或強力的息災、驅逐。
此處說明以刺木作護摩，具有平息狂風暴雨等自然災異的威力，同時也能以此成辦其他世間或出世間的種種祈願事業。
。
本段經文屬於事密部依軌造像的軌則，詳細規範了「聖無動尊」（不動明王）的畫像身形、持物與座處。
密教造像皆具表法深意：青黑色表降伏與大悲調伏；左垂髮與童子相表侍奉如來、任運無為的童真本質；爍訖底與嚩日囉表摧破一切魔障與顯現極堅固之菩提智慧；威焰表以大憤怒光明燒盡一切眾生之煩惱。
此處座於赤黃色的盤山上，與一般常見的磐石座（如不動明王瑟瑟座）語境相符，展現其實際修持的觀想依據。
。
本句闡述密教部事相修持中「形像」與「手印」結合的功德。
行者藉由對本尊畫像的觀想（身密與意密），配合雙手結持密印（身密），能使身口意三密相應。
在這種清淨的修持狀態下，行者過去與現在所求的種種世出世間願望，皆能獲得聖無動尊（不動明王）的加持而悉地成就。
。
本句彰顯無動尊（不動明王）念誦法的殊勝威力。
依密教事續與行續語境，持誦本尊真言、結印契修行，能令行者證得世間與出世間的各種「悉地」（成就）。
此處列舉的隱形、持輪、持劍、飛空、藥物等，屬於真言行者持明成就的具體相狀，說明依本尊加持能圓滿一切世出世間法願。
。
本句闡明密教事相與理相的圓融。
在密法修持中，雖重視本尊畫像（曼荼羅）等外在依報作為觀想對象，但若客觀條件不具足，修持者亦可依止內心之清淨寂靜。
只要身處寂靜處，遠離喧鬧執著，依軌修持三密相應的念誦法，亦能契入本尊功德而獲得成就，顯現法界無礙之理。
。
本句屬於密教部的成就不空法門，屬於事密部（作密）中藉由物質器具進行占卜、預測或與本尊溝通的「成就法」（Siddhi）。
在密宗的念誦儀軌中，鏡子常被用作圓鏡智或現前顯相的法器，而畫像（唐卡、壁畫）則是本尊依止的對境。
修持此法達到一定感應（相應）時，即可透過鏡面或畫像來顯現、詢問吉凶或隱密的事情，為修行者提供方便導引。
。
本尊軌中關於「事法（事業法）」的具體儀軌操作。
在密教部四部（事、行、瑜伽、無上瑜伽）的「事密（事部）」與後期事法中，常用清淨無瑕的童男童女作為媒介，透過持誦真言使本尊或護法使者、天神降臨其身（即阿尾捨法），進而占卜、詢問過去、現在、未來三世的吉凶禍福或隱密不顯之事。
此法屬於密教成辦息災、增益、懷愛、降伏等世出世間事業的成就法之一。
。
本句屬於密教部儀軌的承前啟後語。
在聖無動尊（不動明王）的念誦法要中，「使者」是指承辦諸事、傳遞如來教令或行者祈願的奉事神明，如不動明王八大童子或諸使者。
此處宣說令使者法門修持成就（悉地）的具體儀軌與方法。
。
本句為密教依時、依像修持顯赫威德尊（不動明王）之儀軌要求。
密教重視修法之時相與作法，黑月一日為印度曆法下半月的開始，屬降伏、清淨障礙之時節契機。
對向本尊像修持，旨在專注作意、三密相應。
一日分三時（或指日、暮、夜）各誦百八遍，乃是以固定之數與時作持，以期制心一處，剋期取證。
。
本尊軌中成就法之成就相。
於密教事相中，白月十五日（滿月）為修持增益、成就法之吉祥時日。
此處依循初承事法（先行法、根本修法），於特定時間以特定供物（苦練木、白芥子）修持護摩火供，為使者（侍從、成辦事業之護法神）前來應現承事、令行者得成辦事業之儀軌要訣。
。
此處屬於密教部威猛本尊（聖無動尊/不動明王）的成就法語境，描述行者依法結印持誦、召請本尊時的誓願與成效。
意指行者以堅固不退的菩提心與精進力修持，即使本尊暫時未至，行者亦會於此一夜中限期克證、持誦不輟，本尊感應於行者的誠心與法力，必定會前來現身、成就所願。
。
本句出自密教部儀軌，記述持明使者（或成就者）與求法者、行者或被度化眾生之間的互動。
在密法修行中，持明者具足威德與印證，能為眾生指引修持的進止、行止等事。
持明者隨順眾生因緣給予相應的處置與開示（隨意處分），而求法者則須具備淨信心，依教奉行，方能獲得密法的加持與悉地。
。
本句彰顯密教護法神及使者對真言修行者的護持威力。
在密宗修法中，若行者持誦聖無動尊（不動明王）真言成就，其所役使的奉教使者將依行者心願，以恭敬頂戴之姿接引行者往生或遊歷諸天宮殿，屬於密法成就中的世間悉地（神通自在）表現。
。
本句彰顯不動明王真言法門之威德力。
在密教部修法中，若持明者真言成就，其威德力大至能驅使帝釋天等護法世間天神，依其修法或度化需要，悉皆成辦一切如宮殿樓觀等外在資具器物。
。
本句出自密教部儀軌，記述修持不動明王法門時，關於壇場準備與事奉本尊的承事行法。
密教重視事相，齒木、淨水為清淨身口意之供養及前置物，塗地、掃除則是嚴飾淨化壇場的基礎事業。
修行者依儀軌如法作辦此等日常事行，以此積集資糧、莊嚴法會，體現身密之恭敬與事師、事本尊之軌則。
。
本尊軌中描述聖無動尊（不動明王）及其使者的誓願與威德。
此句意指行者依法修持、結印念誦時，凡所驅使役令的事務，本尊與隨從使者皆能為行者圓滿成就，悉皆辦妥，完全符合聖者與修法者的心願與需求。
。
本句屬於密教部事續或瑜伽續的護摩成就判定。
在聖無動尊（不動明王）的念誦儀軌中，護摩法常伴隨特定的驗相（如使者現身、火光變色等）來判斷修法是否成就、災障是否消除或所祈求的事相吉凶。
此處指出若經過一夜的修法，使者依然沒有現身應驗，在密法語境中代表業障極重或氣數已盡，法力無法逆轉，故判定彼人定死。
此為密教修法效驗的客觀記述，不應作心性或象徵義的擴大解釋。
。
本句為結集或宣說教法圓滿時的結語。
在密教部語境中，意指聖無動尊（不動明王）作為大日如來的教令輪身，其親近奉侍的使者真言、印相與威德念誦儀軌，至此已完整傳授圓滿。
- 無比力：指聖者所具足之威德力，非世間力所能企及。
- 聖者：指具足聖德之本尊，於此經語境中指無動尊（不動明王）。
- 菜食：修行時為保持身體清淨，避免酒肉五辛的飲食方式。
- 念誦：密教修行法門，指持誦特定咒語、名號或真言。
- 大供養：針對本尊所設置的豐盛祭祀與供品，用於表達恭敬與祈求加持。
- 護摩：梵語 homa 的音譯，意譯為火祭、火供。密教中將供物投入火壇中焚燒，以供養本尊、消除障礙或成就所求的修法。
- 苦練木：即苦楝木，楝科植物。在密教護摩軌軌中，因其味苦，常用作降伏法或治病、驅魔的柴薪（事火供物）。
- 搵：沾、蘸、浸潤之意。
- 酥：指酥油（精煉牛奶油），密教護摩中常用的重要液態供物，用以助燃並象徵滋潤、成就智慧。
- 初行：密教修行中指最初階段的先行、準備法門，或稱前行、先行法。行者須在特定期限內誦滿真言數量，以求得本尊加持與修法相應。
- 成就：即悉地（Siddhi），修持密法後獲得的果效或神異能力，可分世間悉地與出世間悉地。
- 法成：指密法修持獲得悉地（成就）。
- 謁：通『竭』，乾涸或停止流動之意。
- 陂池：蓄水的池塘、沼澤。
- 外道：指佛教以外的宗教修行者或婆羅門等派別。
- 呪術：此處特指外道所持的世間咒法、禁術。
- 成就法：梵語 Sādhana，指依特定儀軌修行以期證得世間或出世間悉地（成就）的方法。
- 瞿摩夷：梵語 Gōmaya，即牛糞。在印度傳統及密教儀軌中，黃牛糞被視為極清淨之物，常用於塗抹、淨化修法壇場。
- 曼茶羅：梵語 Maṇḍala，意譯為壇、壇場、輪圓具足。指諸佛菩薩聖眾集會之處，亦指密教修法時所築的圓形或方形聖壇。
- 大般若經：指《大般若波羅蜜多經》，此處作為大乘般若智慧的法寶象徵，在密教儀軌中常作為核心供養與加持的依據。
- 壇：指曼荼羅（maṇḍala），密教修法時築起的聖賢集會之處，或指修法、供養的方形或圓形法壇。
- 黃牛酥：以黃牛乳所提煉的精製酥油，於密教常作供養或修成就法之藥物。
- 赤銅器：紅銅製成的容器，密教各部依本尊尊格與修法目的不同，會指定使用不同材質（如金、銀、赤銅、熟銅、石、木等）的法器。
- 佉陀羅木：梵語 Khadira 之音譯，指紫膠檀木（又稱少連藥木、刺槐），其木質堅硬。在密教降伏法或大威怒王等忿怒尊儀軌中，常用作闢除魔障、攪藥或作護摩木之用。
- 三種相：指修持密法成就時，成就物所顯現的三種驗相，通常指「暖相」（發熱）、「煙相」（冒煙）、「光相」（發光）。依據驗相層次，分別對應下品、中品與上品之悉地（成就）。
- 煖：密教修法的功德或煖相，與火大 通，在息災。增益 敬愛 降伏等四種成就法中，常作為導引或助成之相。
- 敬愛：密教四種成就法（或五種成就法）之一，指為得到佛菩薩加被，或使人天大眾產生敬仰、愛護、和合之修法。
- 煙相：指護摩（火供）修法時，投燒供品所產生的煙氣狀態與顏色徵兆，密法以此判斷修法之成敗或吉凶。
- 變顏色：指煙的顏色發生特異的轉變。在密教護摩軌軌中，通常以煙色清淨、或呈現白、黃等吉祥色為成就之相。
- 火光相：指無動尊（不動明王）身後所現的猛烈智火之相，亦指行者修持三昧與本尊相應時，自身所引發並顯現的智火神變相。
- 大仙：此處非指世俗仙人，而是指具足大神通、證得悉地（成就）的持明聖者或佛菩薩之尊稱。
- 洛叉：梵語 lakṣa 的音譯，印度古代數量單位，指十萬。
- 伏藏：指埋藏於地下或隱密處的寶藏，在密教語境中亦象徵修法成就所開啟的世間與出世間功德法寶。
- 除死災法：密教中用以消除非時橫死、延壽息災的特定修法。
- 乳：護摩供物之一，於息災法中常用乳汁或乳木，象徵清淨與滋潤，能息除災障。
- 大死法：指密教中用以救度、消除非時橫死或重大壽命危機的護摩修法。
- 骨瀘草：密教護摩法中所使用的一種特定草本供物，常作為息災或增益火供之燃料或攪拌之用。
- 酥乳蜜：指酥油、牛奶、蜂蜜。在密法中常合稱為三甜（或與酪合稱），是護摩火供中常見的珍貴供物，多用於息災與增益。
- 酥酪蜜：密教護摩常用的三甜供物，指酥油、乳酪與蜂蜜，用以增益與懷伏。
- 蓮華大吉祥天女：即吉祥天女（Mahāśrī），在密教中常作為掌管福德、資糧的本尊或護法天女，此處冠以「蓮華」凸顯其與蓮華部或此護摩法行之關聯。
- 聚落：指村莊、城鎮或人口聚集的定居點。
- 護摩法：密教之火供修法，將供物投入火壇中以供養本尊，用以消災、增益、敬愛或降伏。
- 蜜攞嚩果：梵語 bilva 的音譯，即木蘋果（Aegle marmelos），密教護摩常作供物之用。
- 得惹位：梵語 rāja 之音譯「惹」意為國王，此指獲得國王或統治者的王位。
- 比哩孕愚：梵語 priyaṅgu 的音譯，又譯作比孕愚、畢哩孕瞿等，指一種密教護摩常用的香草或植物花卉，多用於修持敬愛法。
- 敬愛事：密教四種或五種成就法（息災、增益、敬愛、降伏）之一，旨在獲得佛菩薩與大眾之慈悲愛護，或使怨敵和合、敬愛。
- 歸敬：皈依與敬仰，此處指眾人受到修法功德的攝受而產生恭敬心。
- 大麥：事密部增益法中常用的供物之一，主資糧豐足、財富增長。
- 大長者：指具備大富、高貴、德行崇高且為眾人所尊崇的人。
- 儀法則：指修持密法、建立曼荼羅或繪製本尊像時所必須嚴格依循的儀軌、法則與程序。
- 袈裟：此處指繪製本尊像所用的布料或織物。在密教畫像法中，常用未割截之新布，或特定染色的絹布、布帛，此處引申或特指符合法度之布質載體。
- 索髮：指編織如繩索般的髮辮，為不動明王侍者相、奴僕相的特徵，表大悲垂慈、甘為眾生奴僕。
- 眇：原指一目小或瞎一眼。於此密教尊相中，代表不動明王天地眼中的左目閉合或微張之相，用以威懾惡類或表慈悲不觀其過。
- 寶盤山：又作盤石山、瑟瑟座。指粗大穩固的磐石，象徵本尊所證得的定境如磐石般堅固、不可動搖。
- 叱吒喑鳴：形容極其威猛的怒吼之聲，能震懾摧伏一切邪惡與障礙。
- 乾陀：梵語 gandha 或 gāndhāra 之音譯，此處指一種特定顏色，於律部及密教多指赤黃色、香色或泥土色之壞色。
- 繒綵：絲織品的總稱，此處指作畫或縫製法衣所用的絲綢布料。
- 畫像作成就：指依據密教經典所規定的量度、顏色、持物等儀軌，將本尊（此指聖無動尊）的圖像繪製圓滿。
- 海河：指直接流入大海的河流，在密教事續中常被視為具足殊勝清淨與成就加持力的修法處所。
- 異言說：指與修法、真言、法義無關的世俗雜話、閒聊或戲論。
- 斷食：指在特定修法階段中，停止進食一切食物，屬於剋期求證時深化清淨與專注的齋戒行法。
- 戰娜迦：梵語 caṇaka 的音譯，即鷹嘴豆，因其形狀特殊，在密教護摩常作為供物。
- 畢豆：即豌豆，此處用作比喻戰娜迦的形狀大小。
- 婆誐鑁：梵語 Bhagavat 的音譯，即薄伽梵，通常譯為世尊，為佛陀的尊稱。
- 止住：指依止、安住，於此指修行者與菩薩同集一處，心境相應，得同等加持與果位。
- 畫像法：密教修法儀軌中，為本尊造像以供觀想或供養之法，包含選材、畫工、儀軌加持等。
- 黑月：指印度曆法中月亮由滿轉虧的下半月（白月為上半月）。
- 八日：指黑月之第八日，通常為儀軌修法之特定良辰。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等感官功能，此處指感官與肢體部位完整。
- 惹位：密教中指以「惹」（ra）字為種子字所攝持的成就位階，通常與火大或轉識成智的特定修法相關。
- 幢幡：密教修法中常見之莊嚴具與法器，象徵威德與勝利，亦常用於壇城結界或祈福修法中。
- 降伏：密教修法四種事業（息災、增益、敬愛、降伏）之一，意指調伏障礙、惡緣或惡力，使其無法作祟。
- 底花：指特定的花卉，為護摩修法中使用的供物。
- 藥廁抳：梵語Yaksini之音譯，又作藥叉女，為藥叉神的一種，常被視為具備靈通力量的鬼神類，在密教儀軌中常作為被驅使或供養的對象。
- 持明者：指精通真言、咒語，並據以修行的修持者。
- 安悉香：一種密教修法常用的香料，源自安息國（今伊朗一帶）的植物樹脂，具有辟邪、淨化與成就諸法的功效。
- 釋迦牟尼如來：佛教教主，在此曼荼羅中居於中心本尊位置。
- 文殊童子：即文殊師利菩薩，以「童子」形貌展現，象徵佛智純真無染、斷除世俗一切戲論。
- 無動大威怒金剛：即不動明王（Acala），奉佛主命展現極忿怒相，能對治一切頑強魔障，守護修行者。
- 瓔珞：由珠寶、玉石編織而成的身體裝飾物，在密教造像中亦象徵清淨功德的嚴飾。
- 支分：指身體的各個部分，如四肢、軀幹等。
- 像：指依本尊儀軌如法繪製的聖無動尊（不動明王）畫像。
- 成辦：指修法獲得悉地（成就），圓滿成就一切世間與出世間的護摩、事相或息增懷誅等法要。
- 打賊用眼印， 誦吽字真言，所有諸冤敵， 又法以牛黃，加持一七遍， 點置於眉間，一切皆伏從， 無復違拒者。
- 本尊：事密部與瑜伽部中，修行者依止、觀想並與之相應的特定佛菩薩或諸天尊，此處特指聖無動尊（不動明王）。
- 真言文字：指本尊真言的梵字字輪（如種子字），密教修法中常將其觀想佈列於行者身體之頭、喉、心等諸支分。
- 由旬：古印度長度單位，一由旬相當於帝王一日軍行之里程（約現今三十至四十里不等）。
- 難調御：指剛強難化、不順正教的惡劣鬼神或剛強眾生。
- 鬼神所持：指受到惡鬼神、魑魅魍魎之幹擾、附身、作祟或侵害。
- 正報：佛教業報理論中，指過去業力所感召的直接果報，此處特指壽命、身體之存續期限。
- 俱哩迦龍：即俱哩迦羅龍王（Kulikā），不動明王的顯化身之一，常見形象為黑龍盤繞於利劍上，吞咬劍尖。
- 婀字：梵文字母「A」（阿），在密教中多視為諸法本不生、理本尊之種字，此處依儀軌作發起威光觀想之用。
- 阿尾捨：梵語 Āveśa 的音譯，意譯為入、阿尾奢、附體。指修行者或特定對象受本尊、護法或神靈加持附身，使其展現特殊神力或回答隱密之事的狀態。
- 一百八遍：密教持誦真言之標準遍數，常以百八念珠記數，象徵斷除百八煩惱、成就百八三昧。
- 修真言菩薩：指修習密宗真言、持明法門之行者。密教視真言行者為發菩提心之菩薩，故有此稱。
- 無動使：指不動明王（阿閦鞞佛之教令輪身，音譯阿遮羅曩他）所驅使的使者、侍從或護法神眾，如八大童子、四大使者等。
- 悉地：梵語 Siddhi 的音譯，意譯為成就、妙成就。指依密教儀軌持誦真言、結印、觀想所獲得的相應與證驗，分為世間（初、中）與出世間（上）等成就。
- 又法於分怒，誦吽字真言， 能止雲雨等。
- 刺木：指長有尖刺的樹木或灌木，在密教護摩法中，常用於降伏法、息災法或特殊驅逐火供。
- 復次：其次、另外，用於承接上一段軌則並開啟新一段說明的連接詞。
- 童真：此處指「童子相」，密教中常以此象徵本尊遠離世俗染污、任運本然且具足大悲侍奉如來的誓願。
- 爍訖底：梵語 Śakti 的音譯，意譯為矛、戟、矟，或稱寶戟，為密教本尊所持的兵器法器，表摧破魔軍之威德。
- 嚩日囉：梵語 Vajra 的音譯，即金剛杵，象徵如來金剛不壞之智慧，能摧毀一切煩惱障礙。
- 赫奕：光芒熾盛、盛大顯赫的樣子，此處形容本尊背後的憤怒火焰光明。
- 盤山：即盤石山，於不動明王法中通常對應「磐石座」，象徵本尊安住於大寂定、堅固不可動搖的法界心體。
- 畫像形：指依據密教儀軌所繪製的本尊（此指聖無動尊大威怒王）聖像。
- 隱形法：密教持明成就的一種，指能隱蔽形體不為他人所見的特殊法術。
- 輪劍：指密教修法成就中，獲得具備威德的法輪與寶劍，能降伏魔怨、彰顯本尊威力。
- 飛空藥：指御空飛行之法（飛空成持明仙）與修持外金丹或真言加持藥物以獲得長壽、去病或神足通的成就藥法。
- 畫像：指密教修持中所供奉的本尊曼荼羅圖像，用作觀想與禮拜的依報。
- 寂靜處：指遠離世俗喧鬧、利於攝心阿蘭若之處，在密法中為修持真言行的理想處所。
- 又法：指除了前面所述的修法之外，另一種特定的儀軌或修持方法。
- 闢：在此指展開、懸掛（畫像）。
- 隨意應：隨著修行者的心意或所問之事，得到相應的感應、徵兆或解答。
- 阿尾捨法：梵語 Āveśa 的音譯，意譯為「入」、「附身」、「降神」。密教的一種修法，通常藉由持誦真言，令本尊、天神或護法神靈附體於清淨的童男童女身上，以宣說吉凶或回答詢問。
- 三世：指過去、現在、未來三種時間維度。
- 使者：密教中奉侍佛菩薩或本尊，聽受驅策、承辦事業的護法神。在不動明王法中，常指其侍從童子或使者。
- 法門：指修行的途徑、方法與教義。
- 三時：指一日中的三個時段，通常指日中、日沒（黃昏）、中夜（夜半）；或指晨朝、日中、日沒。此處指每日依時依規修法三次。
- 白十五日：指印度曆法中白半月（月滿期間）的第十五日，即月圓之日。
- 承事法：密教中為見本尊或使者而進行的先行成就法、事奉修法（Sādhana）。
- 白芥子：密教修法常用之供物與持誦加持物，多用於驅除魔障、降伏法。
- 出現：指本尊或護法神受真言行者持誦召請，於修法壇城前顯現身相。
- 進止：前進或停止，此處指修法、行事或行為的進退、抉擇。
- 天宮：諸天之宮殿，此處指色界或欲界天人的居所，亦為密法行者修持成就後可往生之處。
- 戴接：以頭頂戴、恭敬迎接。此處形容使者展現大神通力，極其恭敬地馱負或接引行者。
- 宮觀：指宮殿與樓觀，此處指修法者所需要的清淨居所或壇城依報現行。
- 齒木：古代印度用以刷牙、清潔口腔的木條，於密教儀軌中常用作淨化口業、供養本尊或護摩之用。
- 淨水：經持咒加持之清淨水，用於供養本尊、洗滌、灑淨壇場或修行者自身。
- 塗掃：指用香泥塗地、灑水掃除，為密教修法前淨化壇場、去除穢惡的重要前置事相。
- 使令：密教中指受主尊或修持者驅使役令的使者、侍從，亦指奉命行事。
- 聖者無動使：指聖無動尊（不動明王）所驅使的使者，或指不動明王本身作為大日如來之奉使。在密教儀軌中，常有供養、役使不動明王八大童子等使者之法。
「復說無比力，聖者無動心， 能成辦一切，事業之法門。 菜食作念誦，數滿十萬遍， 斷食一晝夜，方設大供養。 作護摩事業，應以苦練木， 兩頭搵酥燒，八千枚為限。 已成初行滿，心所願求者， 皆悉得成就，發言咸隨意， 所攝召即至。欲驗法成者， 能摧折樹枝，能墮落飛鳥， 河水能令謁，陂池使枯涸， 能使水逆流，能移山及動， 制止諸外道，呪術力不行。 復次成就法，候月蝕之時， 斷食一日夜，應以未至地， 黃牛瞿摩夷，塗拭曼茶羅。 置大般若經，以諸妙華香， 布散於壇上。應取黃牛酥， 犢母同色者，酥數滿一兩， 置於赤銅器，以佉陀羅木， 攪酥作加持，令現三種相。 煖能成敬愛；烟相變顏色， 令壽命增長；火光相出現， 足踐於虛空，得成就大仙。 復次於山頂，不食而念誦， 滿一洛叉遍，能見諸伏藏， 取與皆自在。次除死災法， 以乳作護摩，一千遍為限， 能除死災難。又除大死法， 以骨瀘草搵，酥乳蜜護摩， 滿一千萬遍，能除大死難。 復次成就法，以酥酪蜜等， 蓮華搵護摩，滿一洛叉遍， 蓮華大吉祥，天女而現前， 滿修行者願。復次成就法， 入赴海河水，深至於肩處， 於中作念誦，滿三洛叉遍， 得一大聚落，隨所護摩物， 得如是色衣；若以稻穀護， 獲得無盡穀。 又一護摩法，以蜜攞嚩果， 護摩十萬遍，當獲得惹位。 復次護摩法，以比哩孕愚， 華護摩十萬，成就敬愛事。 又法以松木，護摩十萬遍， 得眾人歸敬。又法以大麥， 護摩十萬遍，得成大長者。 次說無動尊，畫像儀法則， 於袈裟上畫，聖者無動尊。 右垂一索髮，左目而現眇， 右手操銳劍，左手執羂索， 安坐寶盤山，現叱咤喑鳴， 作怖三界相，其身遍青色。 上言袈裟畫，或赤或乾陀， 褐色等繒綵，是名為袈裟。 畫像作成就，置赴海河邊， 修行者衣服，所差色如像， 屏捨諸世務，斷諸異言說， 乞食作念誦，滿五洛叉遍， 數畢便斷食，滿一日一夜。 應以戰娜迦，其形似畢豆， 和酥作護摩，一萬數為極。 無動尊現身，奉事修行者， 猶如婆誐鑁，得三摩地成， 與諸大菩薩，得同共止住。 復次畫像法，取死人衣服， 畫聖無動尊，相貌如前說。 刺取自身血，畫無動像眼， 安像面於西。真言行菩薩， 面東對像坐，三時皆澡浴， 著所浴濕衣，斷語作持誦， 滿一十萬遍，以諸雜飲食， 施一切鬼神。黑月分八日， 斷食一日夜，取一未壞屍， 遍身者瘢痕，諸根皆全具， 少年好丈夫。得如是死屍， 當坐於心上，念誦一萬遍， 其屍即動搖。明者不應怖， 屍口出妙蓮，便即須割取， 執之便騰空，成就持明仙， 身狀如梵天，得為仙中王。 得成就惹位。又法加幢幡， 一千遍滿足，能降伏他軍。 若止諸冤敵，畫黃色大身， 四面手亦四，口出現利牙， 作大暴惡形，遍身成火焰， 作吞他力相。所有戰陣時， 置像於軍前，猶如以羂索， 作攝縛彼相，令使他歸降。 又一成就法，若底花護摩， 滿一十萬遍，得藥廁抳來， 伏從持明者。復次護摩法， 得彼著顛狂。又攝召護摩， 鹽作護摩事，能攝諸天女， 及召仙女等。又法安悉香， 作護摩事業，得為國大臣。 又法畫釋迦，牟尼如來像， 右邊畫文殊，童子之形像， 左畫金剛手，菩薩微笑形， 於下畫無動，大威怒金剛， 著種種瓔珞，嚴飾身支分。 畫畢於像前，念誦五十萬， 一切皆成辦。打賊用眼印， 誦吽字真言，所有諸冤敵， 又法以牛黃，加持一七遍， 點置於眉間，一切皆伏從， 無復違拒者。復次觀自身， 成本尊形狀，以真言文字， 布身諸支分，一百由旬內， 所有難調御，鬼神所持者， 皆悉能散壞，又正報盡者， 能延六月住。又法壁畫劍， 以俱哩迦龍，纏交於劍上， 加持一千遍，劍中觀婀字， 發生威焰光，令病者看之， 便即阿尾捨，問者皆實說。 若能於每日，誦一百八遍， 無動尊常逐，修真言菩薩。 每食餘殘者，以置於淨處， 奉獻無動使，隨心獲悉地。 又法於分怒，誦吽字真言， 能止雲雨等。又法以刺木， 作護摩事業，能止大風雨， 復能成眾事。復次畫像法， 於袈裟上畫，應作青黑色， 髮向左邊垂，作童真形狀， 手操爍訖底，或執嚩日囉， 眼睛色微赤，威焰光赫奕， 坐於盤山上，其山色赤黃， 著青色衣服，作孩子相貌。 對此畫像形，結一切密印， 皆悉得成就，先所思念事， 若舊若新等；皆悉得成就， 所有隱形法，輪劍飛空藥。 若無是畫像，但於寂靜處， 念誦皆成就。又法或以鏡， 中看一切事，或辟畫像上， 問看諸事等，皆得隨意應。 又法以無病，童男或童女， 作阿尾捨法，問三世諸事， 皆悉得成辦。復次說使者， 成就之法門。起黑月一日， 對像三時念，各一百八遍。 至白十五日，月輪圓滿時， 如前所演說，最初承事法， 以苦練木柴，及以白芥子， 從黃昏起首，護摩至夜半， 使者即來赴；不來盡一夜， 決定來出現。來問持明者， 求乞進止等，隨意而處分， 皆悉依奉行。若欲往天宮， 使者戴接往；使取天帝釋， 若所須宮觀，皆悉能成辦； 若齒木淨水，塗掃等事業， 悉皆能為作。所使令作者， 一切能成辦，如聖者所須， 皆使成辦之。若一夜護摩， 使者不出現，彼即決定死。 聖者無動使，法門說已竟。」