大聖文殊師利菩薩讚佛法身禮
大聖文殊師利菩薩讚佛法身禮
本句為經文的來源說明，指出此讚佛法身的禮拜儀軌源自於《大乘一切境界智光明莊嚴經》。
在密教語境中，「禮」不僅是表達恭敬，更是透過特定的儀軌與佛之智慧光明相應，以達成修行目的。
- 大乘：佛教之大乘教法，旨在度盡一切眾生，成就佛果。
- 境界智：對一切現象（境界）之真實本質的覺悟智慧。
- 莊嚴：以功德、智慧或清淨之相來裝飾，指佛法身之圓滿狀態。
此禮出大乘一切境界智光明莊 嚴經
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國 公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑑 正號大廣智大興善寺三藏沙門 不空奉 詔譯
本句以帝王治世之喻，讚頌佛法或護法君主之功德。
深仁與大明分別象徵慈悲與智慧，甘露則喻指能除苦集、滋養心靈的佛法，表達法身之德普惠眾生。
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此處為謙稱，表達對佛法身之恩德的領受與感恩。
在密教讚禮文中，強調透過禮讚與佛法身功德感應，從而獲得加持。
- 甘露：喻指佛法，能消除眾生苦惱，使其得解脫。
- 黎元：指百姓，在此語境中指受教化之眾生。
- 馭宇：治理天下。
- 叨沐：謙稱領受恩惠或加持。
皇帝以深仁馭宇、大明燭物，普灑甘露，沃 蕩黎元。叨沐
本句讚歎佛陀（聖慈）以大悲心，將深奧的法身真理廣泛地演說與闡釋，使眾生能依其根機領悟。
在密教語境中，這涉及將不可思議的法身義理轉化為可教導的語言形式。
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此句表達對佛法身至誠且專一的禮敬與供養之意，展現密教中以至誠心進行讚頌的修行精神。
- 聖慈：對佛陀或大菩薩的尊稱，指其具足聖德與大慈悲。
- 翻譯：在此非指現代語言之翻譯，而是指將深奧的法義演說、闡明或化現為可理解的語言形式。
- 奉：恭敬地獻上，在此指對佛法身的禮敬與供養。
聖慈，濫當翻譯。特奉
本句記載翻譯經典的歷史過程，顯示在官方支持下，由專業譯團在道場中將密教與護國經典譯為漢文，旨在傳播深奧的密法與般若智慧以利國泰民安。
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此句展現了菩薩透過讚嘆聖者功德以積累福德，並將其迴向眾生的願心，體現了密教修行中讚頌與迴向的實踐過程。
- 沙門：出家修行者的通稱。
- 內道場：專門用於修行或翻譯經典的內部聖所。
- 仁王護國般若：旨在透過般若智慧保護國家的經典。
- 大乘密嚴：密教中關於佛法深奧祕密的經典。
- 至覺：指至高無上的覺悟，即佛陀或佛果。
- 介福：指將所獲的福德分享或轉移給他人，即迴向。
恩命，令集上都義學沙門良賁等一十六人， 於內道場翻《仁王護國般若》及《大乘密嚴》等 經畢。願讚揚次於至覺，冀介福於
此處指佛陀的色身或法身之顯現。
在密教語境中，佛身並非單純的物質形態，而是法身、報身、化身三身圓融的體現，文殊菩薩以此表達對佛陀至高境界的至誠禮敬。
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本段為序言，說明校訂本經之動機。
強調禮拜儀軌的完整性（從十禮增至四十一禮）對於圓滿讚歎佛德及獲益的重要性。
在密教語境中，儀軌的精確與完整直接影響修法效果。
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此句為譯經序跋，說明譯本之來源與目的。
強調譯者不空成就師持有完整之梵文原典，以證明譯文之權威性與準確性，旨在透過翻譯流傳以利於後世修行者。
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此句為文本編纂之註記，說明關於懺悔的具體儀軌程序與先前版本一致，故在此省略以避免重複。
在密教語境中，「儀軌」是修法時必須嚴格遵守的程序規範，包含咒語、手印與觀想等。
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此為經文中的時間轉折詞，用於銜接前文，標誌著後續讚頌、儀軌或法義顯現的啟動。
- 聖躬：指佛陀或聖者的身體，在此特指佛陀的聖身。
- 文殊師利菩薩：大智菩薩，代表佛之智慧。
- 法身：佛的真實身，超越形相，遍一切處。
- 禮：禮拜、頂禮，一種表達恭敬與修行的儀軌。
- 梵本：梵文原典。
- 不空：指不空成就師，唐代密教大師，將大量密教經典傳入中國。
- 弘益：廣泛地利益眾生。
- 懺悔：對過去所造之罪業表示悔悟，並發願不再造作。
- 儀軌：密教中修行、禮拜、供養等法事的詳細程序與規範。
- 於時：梵文 tatas 或 tada 的譯詞，意指「在那時」或「隨後」。
聖躬。竊見大聖文殊師利菩薩讚佛法身經， 據其梵本有四十一禮，先道所行但唯有 十禮，於文不備歎德未圓，恐乖聖者懇誠，又 闕群生勝利。不空先有所持梵本，並皆具足， 今譯流傳，庶裨弘益。其餘懺悔儀軌等，並如 舊本，此不復云。于時
此句為時間標記，記錄該經譯本或相關法事發生的具體歷史時間，旨在確立文本的傳承時序。
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此句為引經之轉接語，用以引出後文所引用的佛經教義，以增加論述的權威性與法理依據。
- 永泰元年：唐代年號，指公元868年。
- 經：佛陀之教法，或指記載佛法之經典。
大唐永泰元年維夏四月也。經云。
這是佛教經典的標準開場白，用以表明後文內容是經說者親耳聽聞的教法，旨在證明經文傳承的真實性與可靠性。
- 如是我聞：佛教經典的慣用開場語，意指「我是這樣聽聞的」。
如是我聞：
本句為經文之序分，交代說法之地點與聽眾組成。
鷲峯山是佛陀經常宣說深奧法義之處，而聽眾皆為阿羅漢，顯示此法會之莊嚴以及受法者已具備極高之修行位階。
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本句旨在闡明文殊師利菩薩在無量大菩薩中的崇高地位，象徵其代表的般若智慧在覺悟道路上的領先與至高性。
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此段描述文殊菩薩在讚歎佛法身前的禮儀。
偏袒右肩與頂禮佛足是古印度對尊者的最高敬意，表現出對如來法身之至高崇敬。
- 王舍城：古印度摩揭陀國的首都。
- 鷲峯山：位於王舍城附近，是佛陀經常說法的重要地點。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 阿羅漢：指已斷除煩惱、證得解脫且不再輪迴的聖者。
- 大菩薩摩訶薩：指具有大願力與大功德的菩薩。
- 那庾多：古印度大數名，指極其巨大的數量。
- 俱胝：古印度大數名，通常指千萬。
- 上首：指地位最高或處於領先位置。
- 偏袒右肩：古印度禮法，將右肩露出以示恭敬。
- 如來：佛的十號之一，意指從真如而來，或來去自由。
- 伽他：梵語 gāthā，指偈頌，一種特定的詩歌形式。
一時佛住王舍城鷲峯山中，與大 比丘眾二萬五千人俱，皆是阿羅漢；與大菩 薩摩訶薩七十二那庾多俱胝，文殊師利菩 薩而為上首。爾時文殊師利菩薩從座而起， 整理衣服偏袒右肩頂禮佛足，合掌恭敬稱 揚如來，說伽他曰：
本偈讚歎佛之法身。
法身為絕對真理，超越物質色相與空間限制，不隨因緣生滅，因此無法以肉眼或意識觀測，唯能以般若智慧體悟。
。
本句描述佛法身的超越性。
法身不處於任何空間位移（不去）或定格狀態（不住），亦無執著與排斥之二元對立（不取不捨）。
因其超越了六根（六入）的感官範疇，故無法以肉眼或心意識觀照，唯能以至誠心頂禮其不可言說的真如實相。
。
本句描述佛法身的超越性。
法身不執著於任何現象（諸法），超越了「有」與「無」的二元對立，處於絕對的平等境界。
由於法身超越了意識的觀察與概念的界定，因此是以一種超越觀想的心境來頂禮。
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本句讚歎佛之法身。
法身超越輪迴的三界，其境界如虛空般無礙且無限。
因法身本自清淨，不染著於世間欲樂，故非色身，無法透過常人的視覺或意識觀照而得，唯能以般若智慧體悟。
。
本句讚歎佛之法身。
法身超越形相，不隨肉身之威儀（如行走、睡眠）而改變，恆常處於絕對的寂靜狀態。
因此，對法身的敬禮並非針對可見的形相，而是禮拜那超越感官觀察的真如實相。
。
本句讚頌佛之法身超越空間去來的對立，處於絕對平等的狀態。
因其平等本性永恆不壞，故法身超越了主客對立的觀照，不可由意識觀想而得，故稱「無所觀」。
。
本句描述修行者進入超越相狀的定境，體悟萬法本質的寂靜。
因心常住於三昧，故能對不可言說、不可觀察的法身表達至高的敬禮，體現密教中以定入相、由相至無相的體悟過程。
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本句描述法身超越主客對立的境界。
當心不再執著（無住）且不再依賴分別心的觀照（無所觀）時，便能於萬法中獲得絕對的自在。
這種自在源於智慧的運用始終處於安定狀態。
最後以頂禮「無所觀」來讚嘆法身超越一切概念與相狀的真實本質。
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此句描述法身（Dharmakāya）的超越性。
法身不依賴感官（六根）而存在，亦不受外界對象（六境）的影響。
由於法身是絕對的統一（一相），超越了主客對立的觀察與認知，因此對此種不可言說、不可觀測的真理表達至高的敬意。
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本句描述修行者進入超越形式的無相境界，藉此斷除一切煩惱染污。
由於法身超越了構成生命現象的「名色」（心與色），不再受限於任何概念或形式，因此對此不可言說、不可觀想的法身表達至高的敬意。
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本句描述進入法身境界的觀法。
修行者需超越「有相」與「無相」的對立，在空性（無）中體現相義，最終頂禮超越一切意識觀察與概念定義的法身實相，體現密教中相與空不二的圓融境界。
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本句描述頂禮法身時的禪定心境。
在密教語境中，法身超越一切名相與對立，修行者需透過「無分別」的思惟與「無所住」的定心，使意識中的所有妄念止息，如此才能在心靈層面上與不可觀察、不可名狀的法身契合，達成真正的敬禮。
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本句讚歎佛之法身。
法身無意識之儲藏，如虛空般空靈，不染塵垢且超越一切概念性的戲論。
因其超越時間限制（三世），且非感官或心識所能觀察之對象，故稱「無所觀」。
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本偈描述佛之法身心境與虛空的同一性。
在密教讚佛法身的語境中，佛心超越了空間的限制（無中邊），達到絕對的遍在與空靈。
由於法身無相、無邊，因此禮拜時應超越對具體形相的執著，進入「無所觀」的境界，以體悟法身之真義。
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本句描述法身（Dharmakāya）的本質。
諸佛的法身如虛空般無礙且無相，且超越了世俗有為法的因果生滅。
由於法身非物質、非意識可捕捉之對象，故稱之為「無所觀」，強調其超越感官與分別心的絕對境界。
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本句描述禮敬法身時的內在心境。
強調修行者應達到不執著於任何現象（諸法），如同水月之幻象不可捕捉，並需徹底破除我執。
最終的「敬禮」並非對外在對象的崇拜，而是在無相、無對待的非二元狀態中與法身契合。
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本句描述契入法身之境界。
透過不住於構成生命的「蘊」與感知世界的「處界」，破除對現實的錯誤認知（顛倒），進而能頂禮法身。
此處的「無所觀」是指法身超越一切形相與概念，非感官或意識所能觀照的對象。
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本句描述修行者進入法身境界的狀態。
透過斷除我執（我見）並超越對立的二邊（如常斷、有無），使心境與法界（真如）完全契合。
在此境界中，對佛法身的禮敬不再依賴於對具體形象的觀察，而是心與法身的直接契合。
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本句描述禮敬法身時的修行心境：首先要超越對物質色相的執著，處於不取不捨的中道狀態，進而遠離妄想與非法，如此才能真正頂禮超越一切觀想、不可言說的法身實相。
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本偈讚頌佛之法身。
證得無障礙法即能通達一切法性；因遠離一切魔道幻象之遮蔽，故頂禮那超越意識觀照、不可言說的法身境界。
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本句闡述佛之法身超越二元對立（有與無）的絕對境界。
法身不落於任何名相或概念，無法以語言定義或感官觀察，故稱「無所觀」。
此為對法身空性與超越性的最高讚歎。
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本句描述契入法身境界的過程。
首先需摧毀基於「我」的傲慢與躁動（我慢憧）；接著超越單一或對立的二元概念（非一非二），進入不二法門。
最終在無主客對立、無對象可觀的空靈狀態中，對佛之法身表達至高的敬禮。
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本偈讚歎佛之法身。
法身超越了世間三業（身口意）的造作與過失，處於絕對的寂靜之中。
由於法身是不可言說、不可比喻的絕對真理，因此對其頂禮時，並非觀想具體的形相，而是對超越觀照的實相頂禮。
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本偈讚歎佛之法身。
一切智之常住與無功用之顯現，體現了法身超越因果造作的自然狀態；「無所觀」則強調法身無相、不可思議，超越感官與意識的認知範圍。
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本句描述讚嘆佛法身的深邃境界。
法身超越了有情與無情的二元對立，處於無分別的狀態。
在此境界中頂禮，不再區分禮拜者與被禮拜者，體現萬法一如的平等性。
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本句讚嘆佛之法身具備圓滿的智慧與非二元性。
因法身心無障礙，故能遍知一切眾生之心；因法身超越了「我」與「他」的對立區分，故其境界不可由凡夫的意識或概念所觀察捕捉，唯有以敬禮之心頂禮此絕對真理。
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本偈讚歎佛之法身。
法身超越了空間、時間與意識的對立，因此是「無礙」且「無所觀」（不可被感官或意識所捕捉）的。
它不屬於任何一種心識的造作，而是超越一切分別心的絕對真理。
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本句描述法身（Dharmakaya）的特質。
法身之心不依託任何對象（無所緣），且無固定實體可得（不可得）。
因其超越一切差別且不可衡量，故無法以常情或感官觀察，唯能以至誠心頂禮。
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本句描述文殊菩薩以超越執著的清淨心，能遍見法界一切剎土與有情。
最後之「無所觀」是指佛之法身，因其本質空寂、超越形相，無法以意識之觀想或感官來捕捉，故而頂禮此超越名相的真如實相。
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本句闡述佛之「一切種智」的本質。
在讚禮法身的語境中，最高智慧即是體悟諸法空性，故稱「無所有」。
因佛心超越凡夫認知，故對法身的禮敬是針對無相、不可觀察的絕對真理。
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本偈闡述現象與法身的關係。
諸法本質如幻，無實體可得；唯有離於幻相之執著，方能頂禮超越一切觀想、不可言說的法身（無所觀）。
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本句描述佛之法身的特質。
佛雖示現於世，但其本質超越世俗的染污與執著。
由於佛身不處於對立的二元染淨之中，因此對佛的敬禮並非針對具象的形體，而是對超越觀念、無相之法身的頂禮。
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本句闡述佛法身的超越性。
一切智雖常住，但其本質與所現境界皆為空性。
由於法身超越言語界定，真正的頂禮應是離相、無對象的契合，而非對特定形象的觀照。
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本句描述進入密教高深定境的次第：先證無分別定以破除二元對立，再入如幻三昧體悟萬法空相。
在此境界中，神通運用如遊戲般自在，最終頂禮那超越一切觀想、不可言說的法身實相。
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本句描述法身（Dharmakāya）的超越性與非二元特質。
法身不落入「一」的單一執著，也不落入「異」的對立區分，且超越空間的近遠。
由於法身是絕對不動的真理，修行者在頂禮時，應體悟到自己與法身本就無二，而非將法身視為外部對象來觀照。
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本句描述密教中快速證悟的境界。
透過「金剛定」之堅固專注，能於剎那間契入與佛等同的覺悟（等覺）。
由於法身本質超越一切形相與物質影像（無影像），無法以常情或心念觀照，因此對此不可觀之法身表達至高的敬禮。
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本偈讚歎佛之法身。
法身雖處於絕對不動的涅槃境界，卻能隨機演化三世的一切方便法門以度眾生。
由於法身超越形相與意識的觀照，故稱「無所觀」。
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本句闡述法身之本質。
涅槃並非一個需要到達的目的地，而是一種恆常不動的狀態，因此超越了生死（此岸）與解脫（彼岸）的二元對立。
在密教讚佛法身的語境中，當修行者通達方便，能體悟到法身與自心不二，其禮拜便不再依賴於對外在形相的觀想，而是在無分別智中直接頂禮。
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本偈描述佛法身的本質。
法身超越一切相狀與所有權，遠離煩惱與虛妄分別（戲論）。
因其不落入「有」或「無」的二元對立，故為不可透過意識觀照而得的絕對真理，文殊菩薩對此至高境界表達敬禮。
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本句描述法身之非二元特質。
在究竟智慧的境界中，主客對立消失，修行者與佛之自他區別不復存在。
因體悟到自他同屬一相，頂禮不再是兩個個體間的行為，而是法身自性的圓融表現。
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此句闡述密教中「禮」的深層義理。
禮拜不僅是外在儀軌，更是內在意識與法身合一的過程。
當修行者以平等心禮拜時，破除了禮拜者、禮拜對象與禮拜行為的二元對立（無禮無不禮），此時單一的禮拜動作即是法身意識的全面顯現，最終契入不生不滅的實相本體。
- 根：指六根（眼耳鼻舌身意），即感知世界的感官基礎。
- 住處：指空間上的定處或依止之處。
- 六入：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），是感官與外界接觸的入口。
- 無所觀：指法身超越形相與概念，無法透過感官或意識的觀察而得。
- 諸法：所有現象、萬法。
- 有、無：指存在與不存在的二元對立觀念。
- 平等：指法身超越對立、無差別的絕對狀態。
- 三界：欲界、色界、無色界，指眾生輪迴的所有世界。
- 虛空：在此指法身之廣大、無礙且空靈的特質。
- 威儀：指修行者的舉止態度，此處指身體的各種狀態。
- 寂靜：指遠離動搖與煩惱的絕對寧靜狀態，在此指法身的本質。
- 無相定：超越一切相狀、不落於概念區分的禪定狀態。
- 諸法寂靜：指萬法在空性中不再動搖、寂滅無礙的狀態。
- 三昧：心意識集中於一境，不散亂的禪定狀態。
- 無住：不執著於任何法相，不染著。
- 自在：不受束縛，能隨意運用且完全掌控的自由狀態。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官。
- 六境：指色、聲、香、味、觸、法六種被感知的對象。
- 一相：指法身絕對統一、不分差別的特質。
- 無相：超越一切形式、特徵與概念的絕對狀態，即法身之本質。
- 諸染：指各種煩惱與垢染，是遮蔽真理的障礙。
- 名色：佛教術語，指心（名）與物質（色）的結合，代表一切有為法的組成。
- 有相：指物質或精神上的現象、形式或標誌。
- 諸相：所有種種的現象與表象。
- 無：指空性或超越對立的狀態，在此指法身之本質。
- 無分別：不起二元對立、不分彼此的認知狀態。
- 無所住：心不執著於任何對象或法相。
- 戲論：指心識對對象進行虛妄的分別與繁瑣的推論，即概念性的增殖。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 諸佛心：指覺悟者之正覺心，與法界本質契合。
- 虛空相：指法身無礙、無相、遍一切處的特質。
- 因果：此處指世俗有為法的生滅過程與輪迴因果。
- 水月：比喻事物雖有顯現但本質空寂，不可執取。
- 我相：對「我」這個實體的錯誤認知與執著。
- 諸蘊：指五蘊（色、受、想、行、識），構成生命現象的五種要素。
- 處界：處指十二處（感官與對象），界指十八界，指涉經驗世界的構成框架。
- 顛倒：指對真實情況的錯誤認知，如將無常視為常、將苦視為樂。
- 法界：指一切現象的本質，或稱真如，在密教語境中常指圓融無礙的絕對真理。
- 我見：對「我」有實體存在的錯誤認知與執著。
- 二邊：指常見與斷見，或存在與不存在等兩種極端對立的觀念。
- 諸色：各種物質形態或外在顯現的色相。
- 取捨：對對象的執著（取）與厭離（捨）。
- 非法：違背正法、屬於妄想或迷途的狀態。
- 無障礙法：指超越一切對立與遮蔽，能隨緣而行且不被束縛的真理境界。
- 魔法：指魔道的幻術或導致迷妄的錯覺，在此指一切遮蔽真理的妄想。
- 我慢：基於對「我」的執著而產生的傲慢心。
- 非一亦非二：指超越了單一（恆常）與對立（斷滅）的二元對立，即不二之義。
- 三業：指身、口、意三種行為。
- 一切智：全知智慧，指佛陀對一切法相的圓滿認知。
- 無功用：指佛陀的活動自然而然，無需刻意努力或造作。
- 無漏：指脫離煩惱（漏）的清淨狀態，即涅槃之境。
- 情：指有情眾生，具有意識的生命。
- 非情：指無情法，如山河大地等沒有意識的物質。
- 心無礙：指佛之智慧圓滿，無任何遮蔽或障礙，能遍知一切。
- 自他：指主客對立的二元分別心。
- 無礙法：指法身遍滿法界，無任何障礙，且能隨緣顯現而不被所礙。
- 諸心：指各種分別心、妄心或二元對立的意識狀態。
- 無所緣：指心不依託任何對象而存在，超越主客對立的狀態。
- 自性：指事物本身的本質。在此指法身空寂，無有固定實體可得。
- 無所依心：不執著於任何對象、超越二元對立的清淨心。
- 剎土：佛所成就的淨土或世界。
- 有情：具有情識的眾生。
- 薩婆若：梵語 Sarvajñā 的音譯，意為「一切種智」，指佛陀對所有法相的圓滿認知。
- 如幻：比喻現象雖有顯現，但本質空虛，無實體。
- 世法：指世俗的規律、慾望、煩惱及物質世界的運作方式。
- 不染：指不被煩惱、執著或世俗的汙染所影響，保持本質清淨。
- 空性：萬法無自性之本質。
- 境界：心意識所對待的對象或環境。
- 無分別定：超越主客對立、不再產生二元分別的深定。
- 如幻三昧：體悟萬法如幻、不被現象所縛的定境。
- 遊戲神通：佛菩薩圓滿覺悟後，能自在無礙地運用神通，如同遊戲般輕鬆。
- 不動：指法身超越一切變遷與對立，處於絕對的寂靜與恆常狀態。
- 金剛定：堅固不可摧毀、能破一切煩惱的三昧定。
- 等覺：指修行者的覺悟與佛之覺悟平等，或指成就佛果前的最後階段。
- 無影像：指法身超越一切形相、色彩與物質影像的空靈狀態。
- 三世法：指過去、現在、未來三時的所有現象與法理。
- 方便：指佛菩薩為了引導眾生而採用的適宜手段或權宜之法。
- 不動涅槃：指法身之涅槃，超越一切造作與變遷，絕對寂靜不動。
- 涅槃：在此指法身之寂靜恆常狀態，超越一切變遷。
- 此岸彼岸：此岸指生死輪迴，彼岸指解脫涅槃。文中強調法身超越此二元對立。
- 有無：指對存在與不存在的二元對立執著。
- 智處：指智慧的境界，在此指證悟法身之狀態。
- 實相體：指萬法真實的本相，在法身語境中即是超越對立、不生不滅的真如本體。
- 平等禮：指不分對象之貴賤或形式，以平等心對法身之顯現進行禮拜。
「無色無形相，無根無住處， 不生不滅故，敬禮無所觀。 不去亦不住，不取亦不捨， 遠離六入故，敬禮無所觀。 不住於諸法，離有離無故， 行於平等故，敬禮無所觀。 出過於三界，等同於虛空， 諸欲不染故，敬禮無所觀。 於諸威儀中，去來及睡寤， 常在寂靜故，敬禮無所觀。 去來悉平等，已住於平等， 不壞平等故，敬禮無所觀。 入諸無相定，見諸法寂靜， 常在三昧故，敬禮無所觀。 無住無所觀，於法得自在， 慧用常定故，敬禮無所觀。 不住於六根，不著於六境， 常在一相故，敬禮無所觀。 入於無相中，能斷於諸染， 遠離名色故，敬禮無所觀。 不住於有相，亦離於諸相， 入相於無中，敬禮無所觀。 無分別思惟，心住無所住， 諸念不起故，敬禮無所觀。 無藏識如空，無染無戲論， 遠離三世故，敬禮無所觀。 虛空無中邊，諸佛心亦然， 心同虛空故，敬禮無所觀。 諸佛虛空相，虛空亦無相， 離諸因果故，敬禮無所觀。 不著於諸法，如水月無取， 遠離於我相，敬禮無所觀。 不住於諸蘊，不著於處界， 遠離顛倒故，敬禮無所觀。 常等於法界，我見悉皆斷， 遠離二邊故，敬禮無所觀。 不住於諸色，非取亦非捨， 遠離非法故，敬禮無所觀。 證無障礙法，通達於諸法， 遠離魔法故，敬禮無所觀。 非有亦非無，有無不可得， 離諸言說故，敬禮無所觀。 摧折我慢憧，非一亦非二， 遠離一二故，敬禮無所觀。 身口意無失，三業常寂靜， 遠離譬喻故，敬禮無所觀。 一切智常住，應現無功用， 遠離諸過故，敬禮無所觀。 微妙無漏念，無限無分別， 等情非情故，敬禮無所觀。 以心無礙故，悉知一切心， 不住自他故，敬禮無所觀。 無礙無所觀，常住無礙法， 遠離諸心故，敬禮無所觀。 心常無所緣，自性不可得， 平等難量故，敬禮無所觀。 以無所依心，悉見諸剎土， 知諸有情故，敬禮無所觀。 諸法薩婆若，畢竟無所有， 佛心難測故，敬禮無所觀。 諸法由如幻，如幻不可得， 離諸幻法故，敬禮無所觀。 佛常在世間，而不染世法， 不染世間故，敬禮無所觀。 一切智常住，空性空境界， 言說亦空故，敬禮無所觀。 證無分別定，得如幻三昧， 遊戲神通故，敬禮無所觀。 非一亦非異，非近亦非遠， 於法不動故，敬禮無所觀。 一念金剛定，剎那成等覺， 證無影像故，敬禮無所觀。 於諸三世法，成就諸方便， 不動涅槃故，敬禮無所觀。 涅槃常不動，無此岸彼岸， 通達方便故，敬禮無所觀。 無相無所有，無患無戲論， 不住有無故，敬禮無所觀。 智處悉平等，寂靜無分別， 自他一相故，敬禮無所觀。 一切平等禮，無禮無不禮， 一禮遍含識，同歸實相體。」
此句為佛陀對文殊菩薩之讚嘆，肯定其對法身之領悟與讚頌，是經文中常見的認可語式，顯示出師徒間的法義契合。
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本句讚歎對如來功德的正確闡述，核心在於「本來清淨」之義。
在法身禮的語境中，這指涉一切現象的本質（法性）不染垢染，契合如來法身本自圓滿、清淨無礙的特質。
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此處為佛陀（或主說者）對文殊師利菩薩的直接呼喚，用以開啟後續關於讚歎佛法身之深奧義理的對話。
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本句強調對佛法身功德產生「信解」的至高價值。
在密教語境中，領悟法身之功德遠超於導引眾生成就小乘辟支佛之果位，體現了契入真如之功德超越數量累加的特質。
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此句為總結性陳述，確認前文所述之佛法身功德或禮讚儀軌，皆與本經之教義完全一致，用以印證法義之完整與正確。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為於世間最尊者。
- 善哉：梵文 Sadhu 的譯文，表示讚嘆、認可或肯定。
- 功德：指佛菩薩修行圓滿後所獲得的殊勝品質與能力。
- 本來清淨：指法性本自清淨，不被客塵染污，是覺悟者的本然狀態。
- 文殊師利：大智文殊菩薩，象徵佛之智慧。
- 三千大千世界：佛教中描述宇宙空間的單位，指極其廣大的世界體系。
- 辟支佛：獨覺佛，指不依師而自悟，但未達圓滿覺悟之聖者。
- 信解：對佛法產生信心並在理會上領悟。
- 校量：衡量、比較。
- 本經：指《大聖文殊師利菩薩讚佛法身禮》。
爾時世尊讚文殊師利菩薩言：「善哉善哉！汝 今善說如來功德一切諸法本來清淨。文殊 師利！假使有人教化三千大千世界一切有 情成辟支佛，不如有人聞此功德一念信解， 即超過彼百千萬倍，如是展轉無能稱讚 譬喻挍量。」具如本經所說。