大藏經白話翻譯計畫

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本句闡明密教修行法門的根本目的。
透過不動明王的祕要修持，不僅是為了世俗或出世間的諸種事業成就，最終旨在於引發修行者證悟諸佛平等的實相智慧。
。
本句闡明密教修行法門與顯教證果之關聯。
密教強調透過陀羅尼（總持）與三摩地（定）之修持，為現證菩提之資糧。
三解脫門（空、無相、無願）為大乘佛法共證之解脫法門，在此語境下視為成就佛果之核心契入點。
。
本句敘述聖者藉由持誦並證得無比的大明咒藏，展現不動尊的忿怒威神力，以此降伏擾亂修持的魔軍障礙，進而達致利樂眾生的修行目的。
。
此處強調密教修法之基礎在於「淨菩提心」，即必須發起無上正等覺之心並維持心念純淨。
藉由密教特有的「祕密」行持（即身、口、意三密加持），能轉化凡夫染心為佛智，以期速疾證得圓滿智慧。
。
本句彰顯密教本尊「大日如來」為利樂一切真言行者，特自證入能燒盡一切煩惱罪障的「火生三昧」，進而化現不動明王或宣說此真言。
這體現了密教中教令輪身由自性身所化現，以忿怒威猛法門摧破修行障礙、守護真言行者的修法特質。
。
本句彰顯不動明王祕密真言的極大威德力。
在密教語境中，「明」或「真言」即是諸佛菩薩的心咒，具備不可思議的加持力。
經文採取類比與遞進的手法，說明此真言不僅能清除世間凡夫的一切障難，甚至在佛陀成道的關鍵時刻，亦能憑藉此真言破除最極端的魔障（色界天魔），證得無上正等正覺。
藉此樹立修持者對本尊及真言的決定信心。
。
本句闡明密教念誦修行中「障」的分類。
密法修持強調身口意三密相應，而阻礙本尊成就的障礙在根本上可歸納為二。
此處先點出「內障」，即由行者自身心識的妄想、執著、恐懼或煩惱等內因所引發的障礙。
在密教語境中，一切外在魔障本質上亦不離心法，故內障種類繁多，為修持持明法門者需首要覺察與克治的對象。
。
本句闡述密教修行中所面臨的第二種障礙——「外障」。
在密乘事相與理趣中，修持不動明王等尊法時，障礙通常分為內、外、密等層次。
外障指由外部器世間、天魔鬼神、非人或惡友等外在因緣所引發的修持幹擾與障難，其生起根源於外在對境。
。
本句闡述密教事密部中，不動明王法門所攝之諸多印契與真言的總體功德。
密教修持以「三密相應」為核心，手結印契、口誦真言能調伏身心。
雖然本法所載之印相與密號品類繁多，但其核心功能皆在於摧破修行的內外諸障（如煩惱障、所知障及諸魔怨敵），顯現不動尊的威德力。
。
此句為密教經典中宣說真言的啟請與承接語。
不動明王（Acala-vidyārāja）為大日如來的教令輪身，以顯現大憤怒相來降伏一切頑劣眾生及諸魔障礙。
此處預備宣說其具足大威神力的「明」（真言、陀羅尼），用以摧毀行者修法時的一切內外障難。

「曩麼三曼縛日羅赧　怛羅吒阿謨
伽戰拏　摩賀路灑儜　娑頗吒野吽
　怛囉摩野怛羅摩野吽怛囉吒
唅𤚥」

此處承接上文，指出將從密教真言宗的「祕密釋」觀點，對不動明王之修持法要、印契或梵字本尊進行深層的內證義理開示。
密教解釋經典通常分為字面外義與內證祕密義，此句為引導進入內證深祕義理的發端。

曩莫三曼哆縛日羅赧怛羅吒阿謨伽戰拏摩賀路灑儜娑頗吒
野吽怛囉麼野吽怛羅吒
唅𤚥

本句屬於密教真言梵字觀修與持誦的法要。
在密宗真言中，『種子』（bīja）指具足引生一切真言功德、本尊身形或諸法義理的根本梵字。
此處說明在特定的真言結構中，取其後面的兩個梵字作為觀想、持誦的種子字，即能於各種真言句義及修法中，發揮其引申出的威德，成就息災、增益、懷攝、降伏等諸般事業。
。
本句彰顯密教「字門轉釋」之即身成佛義理。
「戰拏」字面雖表死亡、暴惡，然密教真言觀行中，若將此字與諸法本源之「阿（A）」字（象徵本初不生、萬法源頭）相契合，則生死暴惡之相即融攝於不生不滅之法界本體中。
生死即涅槃，煩惱即菩提，展現密教以字輪觀打破生死執著、現證本初清淨的殊勝法門。
。
本句屬於密教真言字門（悉曇梵字）的字義詮釋。
在不動明王（不動尊）的念誦法中，梵字「荼」（ṭa）具有摧伏、戰鬥之義。
不動明王體證無生法忍（無生死），具足大威神力，為大勢之王，以此梵字字門之字輪威力，能摧破、降伏煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等四魔。
。
本句從密教字門與悉曇梵字觀修的角度詮釋魔與解脫之義。
在密教語境中，「魔」被賦予內在障礙的象徵，即是一切我執與實有見的根本。
而悉曇第一字「阿」（A）字代表「本不生」（Anutpāda），是一切法空、無自性的源頭。
修持者藉由觀想或證入阿字本不生門，能破除「我」的虛妄執著，當下契入無我、空三昧的法界實相，將魔障轉化為菩提。
。
本句屬於密教部的字門觀修法義。
在密教梵字真言的音義轉變與觀想中，將「盧」字（ru）拆解或聯繫至「囉」字（ra）。
「囉」字在密教字門中通常代表「囉闍」（rajas），即塵垢、染污、障礙之義。
此處說明「盧」字的自體本質即是垢障，供修法者依據真言字輪進行破除障礙、轉雜染為清淨的字門觀行。
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本句屬於密教真言字門的修持法義。
密宗將梵文字母賦予特定的法界義理與修持境界，此處指出「鄔」（ū）聲之真言內涵即代表「三昧」（定）；而這種定境，在本質上即是以「奢摩他」（止）為核心所成就的大三昧，強調聲字與止觀禪定相即不二的密意。
。
本句屬於密教真言字門的法義詮釋。
依據《底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕密法》之語境，不動明王具足大威神力，能摧破一切諸魔障礙。
真言中的悉曇字「儜」表戰鬥之義，象徵以金剛智慧摧伏煩惱與魔軍；而密教核心的「阿（A）」字門表「本初無生」（Anutpāda），是一切法之根本。
由戰鬥之威德導向一切法本不生，即能契入諸法畢竟空寂的「大空三昧」，顯現真言行者寂滅與威猛不二的修持心要。
。
本句出自密教不動明王念誦法，屬於密教部「阿字本不生」或「字門」的字義抉擇。
此處透過真言梵字（或種字、字門聲韻）的「薩」、「頗」二字，展開對治與觀照。
一方面契入「薩」的堅固菩提心或本尊誓願，另一方面透徹觀察「頗」所代表的世間有為法如聚沫般虛妄無常、易於壞滅。
此種字門觀法，旨在令修持者於定散二心中，速疾破除對世間虛妄法的執著，證入空菩提心。
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本句屬於密教真言陀羅尼的字門抉擇與觀修。
在密教字輪觀或梵字觀中，梵文字母的點（如空點 Anusvāra 或涅槃點 Visarga）常具有特殊的象徵與修持意涵。
此處指出在主字之旁配有「阿」字之點，在法義上即象徵「行」（諸行、修持或因行發起），藉由字形結構與特徵來顯現法界體性與修證路徑。
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本句依據密教部事密或瑜伽密之字門（悉曇字輪）與真言種子字義理，解析不動明王真言或相關咒語中「吒」（Ta）字的內證德行與法界功能。
在密教語境中，特定的梵字聲明不只是世俗發音，更象徵本尊的威德。
此處「吒」字被賦與「戰鬥」之誓願，代表以大悲大威猛力，與行者的內外魔障、無明怖畏交戰，具有能敵、能破的降伏力量。
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本句屬於密教部真言阿字門等梵字本初義的真言字相解析。
在密教悉曇字門與真言觀想法門中，「野」字（ya）通常代表「乘義」（yāna），即運載眾生超越生死、通往覺悟的交通工具與教法途徑，此處依聲韻與字源作真言字義的抉擇。
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吽是大空三昧。
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本句屬於密教部的真言字門觀修，依梵文字母的字本尊義來詮釋真言的深層法義。
透過「怛」、「囉」、「吒」三字的梵音聲相，分別契入「真如（Tathatā）」、「無垢（Rajas/Raja-gata）」與「無作（Cesta/Cesta-gata）」的究竟實相，最終導向密教的核心觀照：體證諸法本自清淨、遠離生滅造作的本不生與無作義。
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本句屬於密教悉曇字門與種子字觀修的語境。
在密法中，「唅」（Hāṁ）字由「賀」（Ha）字字體加上梵文大空點（Anusvāra）組合而成。
大空點在密教字門中象徵「空點」或「大空」，代表諸法本尊與自心皆不可得、畢竟空寂。
因此，字上的空點即顯現「圓寂」之法義，亦即證悟萬法皆空、遠離生滅的「大空智」。
。
本句依據唐密真言陀羅尼之字門義理（通常為梵文字母之字門）進行詮釋。
在密教字門中，『訶』（Ha）字通常象徵『因』或『行』，代表一切法之因不可得，或是一切菩薩行法之根本。
因此，入此字門即是證入一切密行、因行的究竟法界。
。
本句闡述密教真言法門中的「阿」字本不生義之實踐應用。
在密宗語境中，「阿」字是一切梵字之根本，代表法界本初的清淨力量。
此處指修持者透過觀想或誦念「阿」字聲聲相，能破除一切內外魔障，令其驚怖退散，從而安住於堅固不可破壞的金剛三昧定境之中。
。
本句屬於密教阿字門等梵字事相與理趣的觀修。
在密教真言字門中，「野」字（ya）通常與風大、大空或離言說之義理相應。
此處指出該梵字之理體即是超越一切戲論、無生無滅的「大空」究竟法界。
。
此處運用密教「不動尊」之智德，以「大空」之體與「不動」之用為修行核心。
不動行即是不受外境魔障動搖之三昧力，以此自性清淨空性之力，能降伏摧毀一切障礙修行之魔類。
。
此段闡釋密教字門觀法。
「麼」字常對應「我執」之相，「阿」字在梵字觀中表「本不生」，藉由轉字門觀修，從執著於「我」轉入體證諸法本不生滅的空性實相。
。
本句描述密教修法中，藉由觀修空性三昧以摧伏外魔的加持力，並說明咒語文字結構中的字母構成，展現密教對於字音與本尊法力連結的特殊觀點。
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此段闡述密教真言（咒字）的義理，強調「阿」字作為萬法本源（阿字本不生）的威神力。
透過觀修咒語音聲，能產生破除惑障（內障）與業障（外障）的作用，令魔眾退散，體現密法攝伏魔礙之功能。
。
此為密教觀想法，運用種子字「㘕」（RAṃ）之火性，象徵火大燒毀眾生妄執之煩惱。
透過觀想轉化身心為種子字，再由火轉月，意指以智慧火斷除煩惱垢染後，顯現出如月般清淨之本性與體證。
。
此段描述密教觀修的節奏與要領。
在三密相應的修持中，對於觀想境界不可執著耽溺（遲住），必須具備靈活的智慧運用，藉由慧心的轉化，使修法快速產生相應與成就。

此為密教修法中特定之手印結法。
印契（Mudra）為身密之表徵，藉由手指屈伸交結，導引氣脈，象徵與本尊身口意三密相應，以攝持散亂心，轉入本尊三昧瑜伽。
。
此處「明」即指咒語（Vidyā），在密教儀軌中，接在「明曰」之後通常為該尊修法之根本咒或心咒，用於感通本尊法力。

「曩麼三曼多勃馱喃　唵　賀羅賀羅　摩
訶儞弭多吽泮吒」

此處闡述密教修法中洗浴的二重意義，外淨指身相的清淨（如身浴），內淨指心性的清淨（如法性清淨、離垢），以此體現身心二法的壇城修法觀念。
。
此處「內淨」為修法之觀想基礎。
密教觀法中，透過內在心識的淨化，修習四無量心以消除對立與執著，進而安住於無我境界，這是成就不動尊祕密三昧的前提條件。
。
本段說明修法前「外淨」的儀軌要求。
透過身口意三密相應，運用印契與真言，達到護持修行者自身與淨化供物（水、土）的功用，為後續正式結界鋪陳壇場儀軌，展現密教透過儀式轉化外境與身心的實踐特色。

此處述說不動明王密法之手印結法與運用。
「禪度」指大拇指，「進度」指食指。
金剛峯印為不動尊之根本印，透過手指屈伸與旋轉動作，表徵金剛界智慧之運作，用以設定護持空間（結界）或排除障礙（闢除）。
。
在密教修持中，此處指引行者即將進入持誦「真言（陀羅尼/明咒）」的環節，為修法中核心的語言加持儀軌，藉由音聲展現本尊之功德與威神力。

「唵唅吽摩訶呬摩畔馱儞畔馱吽畔馱嚩日
囉嚩日黎禰吽泮吒」

此處指示密教修法中，以「禪智」二指結印，「定慧」指代特定手印結法，運用手印的壇城加持力對淨水進行加持，作為修持前清淨身心與法界的方便法門。
。
此處「明」即「明呪」之簡稱，指密教修行中，能破除無明、顯現佛菩薩智慧力之咒語。
此處是用以引出後續不動尊之真言咒句。

「曩麼三曼哆嚩日囉赦　怛囉吒阿謨
伽戰荼　摩訶嚕灑拏　薩頗吒耶吽
　怛囉莎耶怛囉莎耶吽怛𡀔吒
吽怛𡀔吒」

此段描述密教儀軌中的「金剛甲冑印」（金剛甲印）結印法。
透過身體五處（額、兩肩、兩心或含喉、心等）的結印加持，象徵以金剛不壞之智力守護自身，如同披上金剛甲冑，屏除魔障，安住於本尊三昧。
。
此處「明」即指「明咒」（Vidyā），在密教儀軌中，指引導修行者進入相應三昧、獲得覺悟的音聲力量。
此句為導入咒語之引導語。

「唵唅吽嚩日囉三摩曳嚩日囉迦縛制
護嚩日羅吽泮吒」

此句描述密教儀軌中的「五處護身法」或「披甲護身」。
透過明（咒語）與印（手印）結合，結界於身體五處，防護自身，令修行者在儀軌期間不受外魔幹擾，故稱「成著甲」。

此段描述密教修行中結印之法，透過兩手手指的屈伸、交叉與接觸，象徵相應不動尊本尊之三昧耶形。
結印旨在調伏身心、攝受本尊威德，以達「本尊灌頂」之加持境界。
結印時須精確對應五大種與諸法，藉此身、語、意三密相應，將凡夫之身轉化為本尊之體。
。
在此語境下，「明」即是梵語「Vidya」的意譯，指密教修行中具備特定威神力之真言、咒語，用於契入本尊之三密加持。

此乃不動尊聖者之祕密咒語。
核心義理在於透過皈命一切如來與諸佛的功德力，藉由灌頂的轉化與加持，消除障礙，令行者之修法與所求善願迅速圓滿成就。
咒文結構包含皈敬、種子字（紇唎）及成就祈請。

此段描述密教行者在進行本尊念誦前，必須先完成的前行儀軌，包含「著甲護身」以建立防護結界，以及外在威儀的整潔，此為進入密法壇城或修法前的必要戒律與儀禮。

「唵唅吽塞頗吒耶薩醯吽羅迦沙唅泮
吒」

本句彰顯密教事密與瑜伽密部中，不動明王（Acalanātha）法門的殊勝威德。
不動尊具有清淨一切染污、摧破諸障的誓願，故其手印與真言特許於一切不淨、穢惡之處持用，用以闢除穢惡、護持行者、化穢為淨，而不受世俗淨穢分別之限制。
。
本句闡述密教修行者在面對世俗不淨環境時的護身法要。
密乘強調事相與內證相應，當行者進入不淨處時，為防外部障礙侵擾並維護自身三密清淨，須透過結「杵印」（通常指金剛杵印或不動尊之護身印）加持身體的五個關鍵部位（即五處加持），藉由印契與真言的力量，轉不淨為清淨，達到護身與結界的實修效用。
。
本句記述密教修法中「身密」（手印）與「意密/口密」（明/真言）的相應操作。
行者在結特定手印時，必須誦念相應的真言（明）以成就加持力；當此印相修持完畢要解除手印（散印）時，依據本經軌規定，必須將手印上舉至頭頂上方處才能散開，以示對法印的恭敬並圓滿該段修法。
。
本句為密教經典中宣說真言咒語時的導引句。
在密教語境中，「明」即明咒、真言，象徵諸佛菩薩的智慧光明，能破除眾生無明。
此處提示修持者接下來應當專注誦持大威德不動明王之聖明咒。

「唵阿者邏迦拏戰荼莎馱耶吽泮吒」

本句闡述密教修行者在修持念誦法前的身心預備功夫與特定手印、觀想。
洗浴非僅淨外身，更是內心垢染之除淨。
於精舍中合掌並豎禪智二度（雙手大拇指）於額上，為密教修法中集中心神、恭敬致禮之身密；思惟諸佛菩薩如對目前，則是本尊相應的意密觀想，以此達到三密相應的修持基礎。
。
本句為密教部不動明王念誦法要。
修行者在行持密法時，需調柔身心遠離執著，於身心安泰、禪定喜悅中，證入與本尊平等無二的密教根本誓願定境（三昧耶定），此為真言行者相應之關鍵。
。
本句為密教經典中啟動咒語（明咒）的承啟語，指示修持者在完成前置儀軌或觀想後，開始口誦特定之真言，以成就本尊之三昧耶誓願與功德。

「曩摩薩嚩母馱冒地薩怛嚩喃那莫蘇悉
地莎達儞阿蘖隷迦嚕儞嚩羅提怛羅異
怛羅異阿皤曳阿底摩㘑那莽素都帝

波羅摩悉地馱也罽鼻喻摩訶訖哩
閉弊莎嚩訶」

本句記述密教事相修持中的身密結印、口密持明與意密觀想。
首先身結蓮華合掌印，次以印加持額輪，此處額上安置真言屬口密之觀行（或隨印誦真言），最後意密觀照諸法本不生（阿字本不生義），達到三密相應、當體即空的修持境地。

本偈頌出自密教部《底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕密法》，屬於事密或瑜伽密教法，核心在於透過手印（印契）與觀想來成就「無動尊（不動明王）劍印」。
文中將大乘佛教的「六波羅蜜（六度）」與願力，具象化地比擬為修法時手指結印的動作與相狀。
雙手並豎、作鉤、捻環、相合等，皆是修持不動明王劍印時的指形變現。
將忍進劍插入定鞘，象徵以「忍辱與精進」所融攝的智慧之劍，歸攝入「禪定」的理體之中，動靜不二。
以此成就的不動明王無動劍印，具有淨化壇場、結護十方、闢除諸障的密教修法效能。
。
此句屬於密教事相修法中的驅除與結界作法。
修持不動明王祕法時，藉由「拔刀左遶」的身密加持力，化現不動明王之利劍威德，以此威猛力量闢除、結界並淨化一切障礙修法的惡魔與外道，使修法曼荼羅區域得以清淨。
。
本偈屬於密教修法中建立結界、防護魔障的儀軌作法。
行者藉由持執象徵智慧與威德的利劍器具，依順時針（右旋）方向轉動以闢除不祥，並透過下指金剛橛與上結虛空界，於上下十方建立起鞏固的密教壇城防護網絡（地界與空界），最後配合密咒（祕密明）的加持，達成身、語、意三密相應的防護與淨化功效。

「曩麼三曼哆嚩日囉赧怛羅吒戰荼摩
訶路灑拏沙頗吒耶吽怛羅吒唅𤚥」

本句闡述密教修法中的結界守護與闢除儀軌。
行者透過密誦真言與手印的配合，依順時針（右旋）與逆時針（左轉）的方向運作，達到防護自身、道場及降伏魔障的目的。
結護與闢除不僅侷限於平面四方，更涵蓋上下立體空間，形成全面的立體防護網。
。
本句闡述密教真言（明咒）的修法效能。
在密教事密與瑜伽密部中，修持不動明王法門時，明咒之威力具備三種根本防護與清淨功能：第一為「結界」（十方大界），即建立結界以防止魔障侵入修行壇場；第二為「護身」，保護修持者自身不感召外邪與障礙；第三為「淨除處所」，即藉由咒力消除道場環境的染污與垢穢，以利圓滿成辦本尊念誦法要。
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本句彰顯不動明王念誦祕密法中「結界防護」的殊勝威德。
在密教部語境中，「作法」常指依軌則結印、持咒以成辦特定之法力效應（如闢除、結界）。
此處說明本尊大威神力無遠弗屆，其防護力量本可總括三界界系，故若僅侷限於特定時空、方位（一方）進行結界修法，其護持、遮難的效果更是綽綽有餘，藉此建立修持者對於真言密法功德的堅固信心。
。
本句彰顯密教不動明王法門中「三密相應」的威德力。
修行者透過心念（意密）、明咒（口密）、手印（身密）的結合，其功德力所及之處，能化現出如同大火聚般的不動尊威怒相，從而震懾、調伏一切剛強難化的妖魔鬼魅與內外障礙。
。
本句彰顯密教手印之威德。
在密教部語境中，「印」（手印）為三密（身、語、意）中的身密，是修行者與本尊（此處為不動明王）佛德相應的具體契合。
手印所蘊含的法界功德與本尊誓願等同，因此其「功能」極其廣大，超越世俗言語與時間限制，非凡夫分別心所能完全稱量讚歎。
。
本句說明密教修持法中特定手印或法器的名稱與法義。
在不動明王（無動尊）的念誦法中，金剛劍象徵以此尊之大智慧、大威神力，斬斷一切眾生的根本無明、惑業與諸魔障礙，使行者契入不動之三摩地。
。
本句闡述密教事密部之修法軌則。
此處的「印明」指前面經文所授之特定手印與真言（明咒）。
在密教的五部（佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部）修法系統中，此印明具有共通的效力，能用於行者自身的防護（護身），以及修法道場空間的區域防護（結界），以杜絕魔障幹擾，確保修法成就。

本偈頌記述密教不動明王（無動尊）尊法中的特定手印「無動杵印」之結印方法。
此印契屬於密教事密部的身密修行，透過特定的手指交叉與結搆，象徵與不動明王之金剛無動意志與智慧法力相應，用以闢除障礙、堅固修行者的心菩提心。
。
此句為密教經典中指示修法儀軌的銜接語。
在完成前一段修法、手印或觀想後，行者需依循軌則，緊接著持誦特定的真言（密言），以與本尊（此經為不動明王）之三密相應，進一步深化壇城修法之效能。

「曩麼三曼多嚩日囉赧戰拏唵阿者邏迦
拏者嚕娑馱耶吽泮吒」

本句彰顯不動明王「杵明印」的廣大功德。
在密教部事密與瑜伽密修法中，明印（真言與手印）為與本尊相應、發起動用之核心。
此明印不僅能滿一切息增懷降等事業，於修法前的自身清淨（洗浴）、道場清淨（明淨土），以及修法中的防護幹擾（護身結界）等前行與正行階段，皆具決定性之效用。

本句記敘密教不動明王尊修持法中的特定手印結法。
以十波羅蜜（十度）配對雙手十指，詳細說明手指的屈、捻、豎、並等動作，用以契合特定之身密與法界本尊之三昧耶誓願。

此句為密教經典中啟請或開演真言（咒語）時的承啟語。
「明」即明咒、真言，在真言陀羅尼中，代表能破除無明煩惱的清淨智慧與威德法力。
此處提示修持者接下來應當至心誦持不動尊的祕密真言。

「唵唅吽嚩日囉曼荼隷畔馱畔馱吽泮吒
」

本句屬於密教修法中的結界法。
行者透過口誦真言（明）與手結密印（印）的身口意三密相應，配合心意觀想，以左轉印契的方式來設定修行道場的防護範圍（牆界），其範圍大小隨修法者的心念專注與觀想而定。

此為密教結印之儀軌，透過手印（身密）之運作，表徵行者與本尊身心契合，以此印法結界，喻如金剛般堅固之網，能破除外魔障礙，守護修法道場。

此處指示儀軌中進入持誦真言（咒語）的階段。
在密教中，明（Vidya）即真言、咒語，具有攝持、加持與顯現本尊功德之功能。

「唵唅吽嚩日羅薩囉步嚩儞暮吽泮吒
」

此為密教修法中常見的結界儀軌，透過手印（身密）與真言（語密）的加持，結合特定空間旋轉（意密），劃定修行範圍，以阻隔障礙、保護道場。

此段描述密教結印與觀想之修法。
透過特定的手印（羽指雙手）結合「三昧火」之觀想，將心識轉化為清淨的防禦與破魔力量。
金剛牆是修法者觀想出的防護結界，藉由象徵智慧與憤怒的猛火，建立起魔障無法侵入的修持區域。
。
此處「明」即指咒語（真言），係密教行者修法時，為成就特定果德或感通本尊而持誦之音聲密語。
此句為進入咒語內容前的領起語。

「唵唅吽嚩日羅入嚩隷吽泮吒」

此處敘述密教修行中結界法的一種。
透過手結「火焰印」配合口誦真言，配合右旋繞行的動作，將修法道場外圍化作火光護衛，以阻斷魔障入侵，形成清淨護持之「火院」。

此偈頌敘述密教修法中手印的結法與觀想。
修行者透過身業（結印）與意業（觀想）的結合，建立象徵不動尊威德的「金剛座」，以此作為修法壇場或本尊安住之處。
此舉乃是與聖者感應道交的方便法門，故言聖者隨喜。

此句為密教儀軌中，引入咒語（真言）的標示語，指示行者於此處開始持誦與不動尊菩薩相應的祕密真言。

「唵唅吽嚩日羅莎儞梵吽泮吒」

此句說明在密教修法中，透過結印與持明（誦真言）的加持力，進行空間的淨化與界線建立（結界）。
「金剛不壞地」指將凡俗空間轉化為具備殊勝護持能力的聖地，以確保修法過程不受魔礙幹擾。
。
本段敘述密教修行中「觀想」與「結印」的運用。
透過觀想建立清淨道場（金剛座），以特定的手印（如來所生印）進行壇城設置與供養，這是密教修法中轉凡入聖、藉相顯法的重要實踐過程，體現以身語意三密相應來攝受本尊的修行邏輯。

此偈描述密教修行中結印之法。
以內相叉結金剛堅固拳，表內證堅固；檀慧指竪開，表智慧與行願之發露。
此印攝持三寶功德，為修法之基礎，藉由手印的結持，令修行者身心契入三寶加持之境界。
。
此段描述密教修法中，透過身印（手印）的結成與作法，達到召請與供養的儀軌程序。
藉由轉印的動作，將手印所象徵的功德轉化為清淨的供品，說明在密法中，以印契作為供養具，可達致與獻上實體閼伽水相同的供養功德，展現法界圓融與事理無礙的修行特質。

「曩麼薩嚩母馱地薩怛嚩喃阿摩羅
尾迦羅多帝餌儞阿羅逝莎嚩訶」

本句描述密教供養法中的「觀想供養」。
行者不依賴實體供品，而是透過觀想如來印契所產生的功德力量，轉化為象徵清淨供養的「閼伽」，藉此攝持廣大供養資糧，供獻給諸聖眾。
。
此處強調「法供養」對於成就密教修法的關鍵性。
在密教語境中，供養不僅是物質供奉，更包含依法修持儀軌、觀想及維持三昧耶戒，以此精進資糧，故能加速行者感通本尊，成就殊勝悉地。
。
此段描述密法修持中的供養與感應儀軌。
不動尊聖者即不動明王，行者透過觀想聖者安住本位，結印持咒進行供養，藉由儀軌與本尊相應，以此攝受聖者慈悲，促成修法迅速圓滿。
。
此句說明密教修法中的「本尊觀」。
行者透過手印（三昧耶印）與心念的結合，將自身的身、口、意轉化與本尊相應，透過「即身成佛」的觀想，安住於清淨的八葉蓮華座上，象徵自性如蓮花出淤泥而不染，體證本尊之德。
。
手執香爐，即令三業寂然無亂，往詣精舍至
道場門，三稱吽字驚覺諸聖。
。
此處記述修行者進入儀軌修持的特定空間（精舍），為密教念誦祕密法儀軌展開的前置動作，指涉進入壇場或受持場所的儀式準備。

此段為密教修法儀軌中的前行或正行過渡環節。
在修持祕密法門時，禮懺旨在清淨身口意三業以成就法器，閼伽則是密教供養中不可或缺的聖水，象徵供養諸尊以成就順緣與敬意。
。
此為密教修法中常見的供養觀想，透過「捨身」的意樂，破除對色身的執著，藉此極致的佈施心，與十方三世三寶及聖眾感應道交，是修持中積累資糧與淨除業障的方便法門。
。
本句屬於密教念誦儀軌中的祈請文，強調藉由諸佛菩薩的加持（Adhiṣṭhāna）與成就（Siddhi），迅速轉化行者身心，以期契合金剛薩埵的本質，為密法修持之果位目標。
。
此句為密教修法中的請願詞。
透過祈請本尊攝受與護念，意在建立修行者與本尊相應的連結，以消除障礙並堅固菩提心。
。
此處「三白」指在密教修法中，為了祈請本尊或發起相應，對本尊進行三次誠懇的陳述或祈請；「云云」在此語境中指接續誦出該法門所屬的祕密真言。
。
此句所述為密教事相修法中之本尊座加持與奉獻供養。
修持者在作法時，透過特定的手印（杵印、如來所生印）與真言相應，來達到清淨道場、確立聖位（結界加持本尊座）以及普同供養（奉獻諸佛菩薩）之修持目的，體現密教「三密相應」中之身密行持。
。
本句闡述事密部修持不動明王法的嚴格戒律要求。
密教修行者必須定時定量（每日三時，通常指初夜、中夜、後夜，或晨朝、日中、黃昏）依法修持供養。
三昧耶戒以「正念保持」與「儀軌圓滿」為核心，若因粗心忘失或隨意簡省儀軌，在密法中即構成根本或支分罪。
這強調了密乘修行中依教奉行、時刻保持覺照的嚴謹性。
。
本句屬於密教部的修法儀軌指導。
在密法修持中，為防止結印、持誦或儀軌程序有所錯漏、違犯三昧耶戒，或因未受灌頂而修持密法所產生的盜法過咎，依例須先誦持大輪金剛陀羅尼並結其手印。
此法具有圓滿壇場、清淨壇法、消除修法瑕疵與懺除違犯過失的功德，是密法實修的重要前行與補闕法門。

本偈說明密教行者在修習不動明王祕密法時的補闕與懺悔方法。
行者即便依循儀軌進行結界與護身，仍可能因心念散亂或動作失誤而造成不圓滿或違犯三昧耶戒。
此時必須藉由誦持具有淨化、清涼能力的「蘇摩金剛明」（真言），並在每日固定的四個時段中精進懺悔，以恢復戒體的清淨，消除修法過程中的障礙。
。
本偈頌出自密教部儀軌，描述修持不動明王祕密法時的手印結法與觀修動作。
前兩句以手印之「十指持度」隱喻，說明雙手手指互相鉤結、竪合以成「金剛輪印」的具體相狀，象徵行者具足六度波羅蜜之功德力。
後兩句說明印成後的加持行法，將手印置於頂上並右旋三匝，用以懺謝、淨除在修法過程中可能產生的身口意過咎與違犯，為密教行法中清淨結界與謝過之重要軌則。

此句為密教經典中啟建真言、持誦咒語的承啟語。
在不動明王念誦法中，行者結印契後，專注身口意三密相應，隨後誦持特定的真言（明咒），以彰顯本尊之威德與誓願。

「曩麼悉底哩耶地尾迦喃薩縛怛他誐多
喃唵尾囉耳尾囉耳摩訶斫迦羅嚩日羅薩哆薩哆莎囉帝莎囉帝怛囉曳怛囉
曳尾馱摩儞三盤若儞怛囉摩底悉馱
阿紇哩曳怛唎藍莎嚩訶」

本句闡述密教修行者在進行結界守護後，若因自身不慎而產生缺漏、違反密教根本戒（三昧耶戒）時的補救與懺悔儀軌。
透過特定的手印（通常為不動尊之懺悔印或補闕印）配合真言（明）的加持，並藉由右旋繞行來清淨微細罪障，以確保後續念誦本尊真言時能如法相應，不致因戒行瑕疵而感召魔障或修行退轉。

本偈屬於密教部事密或瑜伽密之手印與事供養教法。
文中開示「本尊滿足印」（亦即事相修持中能令供養圓滿之印契）的結法與功德。
行者在修持不動明王念誦法時，若因資具欠缺或欲令外在物質供養昇華為法界供養，藉由結持此印，能令塗香、焚香、燈明、飲食等一切上妙供養皆獲本尊加持，達到事理圓滿、所求皆得滿足之效。

本句為密教經典中啟建真言、持誦咒語時的承接語。
密教修持以「三密相應」為核心，此處屬於「口密」的實踐，藉由持誦聖者不動明王的祕密真言，以顯發本尊之功德與威勢。

「曩麼悉底哩也陀嚩蘖哆喃薩嚩怛
他蘖哆喃喑尾哆哩摩訶嚩日囉薩怛薩
怛莎囉帝莎羅帝莎縛訶」

本句屬於事密部（Action Tantra）念誦法中的「事供養」與「意化供養」相結合之觀行。
行者透過結誦「明印」（明咒與手印），將世間一切無主所攝的殊勝珍寶，藉由自身福德與諸佛加持的雙重力量，在定中意化為無量無邊的香花雲海。
此法門強調「無主攝」之觀想，符合清淨佈施與普賢供養之理，旨在打破凡夫的法執與慳貪，以廣大供養印證心佛眾生三無差別之密意，從而圓滿菩提上願。

此句為密教修持儀軌中的操作指示。
承接前文的手印結法，保持印相不變，隨後進入持誦特定真言（明）的階段，體現身、密雙運的修行實踐。

「曩麼悉底哩也陀嚩蘖哆喃薩縛怛
他蘖哆喃阿三摩彥度怛謎素彥馱嚩底薩
頗羅𠰘𤚥哦哦喃摩呼那曳泥尾薩嚩
嘌他莎馱儞莎嚩訶」

此句為密教經典中安立真言（咒語）前的提示語，說明接下來將宣說特定的真言內容，儀軌中行者至此應依教誦持。

「曩麼悉底哩也陀嚩蘖哆喃薩嚩怛
他蘖哆喃唵阿蘖哩阿蘖哩始棄始棄
南薩嚩怛度麼始棄莎嚩訶」

此句為密教經典中啟請或開示真言呪語的承前啟後語。
在密宗儀軌中，引導修持者進入實際持誦真言、印契的階段。
此處之「明」特指不動明王之根本或相應真言，藉由身口意三密相應，引發本尊之功德本誓。

「曩麼悉底哩也陀嚩蘖哆喃薩嚩怛他蘖
哆喃阿嚩路枳哆摩訶布澁波嚩底
莎嚩訶」

此句為密教經典中啟引真言（明咒）的標記語，指示修行者在此處應當專注持誦隨後出現的特定真言，以與本尊不動明王之三密相應。

「曩麼悉底哩也陀嚩蘖哆喃薩嚩怛他蘖
哆喃唵阿囉婆阿囉婆迦囉迦囉嚩哩嚩哩嚩
隣嚩隣那陀毘摩訶嚩哩莎嚩訶」

本句為密教經典中啟請真言（明咒）的承前語。
在真言宗的觀行修法中，真言代表諸尊的本誓與自性真如，行者透過身結印、口誦明、意觀想，三密相應以成就法事。

「曩麼悉底哩也陀嚩蘖哆喃薩嚩怛他蘖
哆喃阿藍帝爾嚩藍帝儞波儒底始
棄莎嚩訶」

此句為密教經典中宣說真言（明咒）的啟請語，引導持明者進入實際誦咒的修持階段，承接上文的印契與觀想，下啟具體的真言文句。

「曩麼薩婆母馱菩地薩埵嚩喃薩婆他烏特伽帝塞破羅呬𤚥伽伽那劍莎縛訶」

本句彰顯密教持明之功德利益。
依不動尊念誦祕密法之密教語境，修持者透過結印、持誦真言（明咒）之三密相應，能引發法界功德之「明力」，自心隨之化現出能生一切資具的「如意寶」，並以此無量法寶普同供養十方一切諸佛菩薩聖眾，為成就菩提、積集福慧資糧之殊勝方便。
。
本句彰顯密教事相修持中「聲密」（誦讚）與「意密」（作供養想）的相即運用。
藉由真言或讚文的語業功德力，加持當下的供養具，使其跨越時空限制，化為無邊供養雲海，普遍奉獻給法界一切佛菩薩眾，屬於密教部「法界加持」與「事理圓融」的修持框架。
。
本句為密教經典中宣說真言（明咒）的啟始語。
「讚歎」指以虔敬心歌詠、稱讚本尊不動明王之功德；「明」即明咒、真言（Vidyā），在密宗語境中代表諸佛菩薩的智慧結晶與祕密本誓。
此處預告後文將進一步持誦具有讚歎功德的特定明咒。

「曩麼薩婆母馱菩地薩埵嚩喃　薩婆怛
路僧句素弭哆　鼻枳惹囉始吠　那
謨素都帝薩嚩訶」

本句彰顯密教事密與瑜伽密部中，藉由持誦本尊根本真言達成三密相應的修持效驗。
無動明王（不動尊）以大悲方便現威怒身，其根本明代表本尊之自性功德與誓願。
修持者依軌則結印持誦，能感通本尊之本誓，獲得聖者加持與灌頂與願，終極目標在於降伏內外魔障，速疾開顯自身本具之菩提自性。
。
本句闡述密教事相儀軌中的修持次第。
在完成前置的結界、供養或本尊相應後，必須行持「懺悔」以清淨三業。
此處的懺悔並非單純口頭認錯，而是依持密法事相與本尊加持力，發願消除障礙修法相應的過往宿業與現行罪障，為後續的入定、持誦與成就作清前導。
。
本句屬於密教行者修持不動尊念誦法時的「迴向發願」。
行者在修習真言、印契及觀想等善業後，不將功德私藏，而以大悲心將其迴向給法界一切眾生，藉此廣大菩提心之印契與願力，使自身修法之果德迅速成熟，證得圓滿的佛果（無上菩提與一切種智）。
在密教部語境中，此願為即身成佛、悲智雙運的實踐體現。
。
本句為密教行法中關於持誦真言（明咒）遍數的具體儀軌指示。
在事密與瑜伽密教法中，透過重複誦持特定真言，能召入本尊加持力，使法器、供品或行者自身成就清淨與護持。
。
此句為密教經典中引出真言（咒語）的標準銜接語。
在密宗語境中，「明」即是真言、陀羅尼的別名，象徵能破除眾生無明癡暗的智慧光明。
此處預示後續將開顯不動明王的核心本尊真言。

「曩麼薩埵嚩喃那暮素都帝摩訶嚩日羅
薩婆薩埵嚩四路迦羅底瑟他薩婆怛羅㘑
吠達羅摩摩拏地瑟他耶莎嚩訶」

「曩麼悉底哩也陀嚩拏蘖帝弊薩嚩
怛他蘖帝弊唵哦哦那路者儞哦哦那三摩薩

嚩都嚕蘖哆底沙囉三婆吠入嚩攞那
謨阿謨伽喃莎嚩訶」

此段描述密教修法中「法生印」的結印儀軌及功德。
透過特定的手印形態與動態加持，建立身心的壇城，以此相應真言的功德力，證得悉地。
此為修持不動尊祕密法中連結本尊法力、使真言法性生起的儀軌手段。
。
此句為密教儀軌中的修法步驟，強調身、口、意三密相應。
結印（身密）配合加持力，並誦持真言（語密），以達成與本尊相應之修法效果。

「曩麼薩嚩母馱地薩怛嚩喃阿薩羅嚩他薩
羅縛多囉路計莎嚩訶」

此段描述密教儀軌中，修法主體結束後，為確保所得加持力能穩固相續，透過結印與誦咒（金剛百字明）進行鞏固與淨化，以防修法功德流失或因心念不定而產生障礙。

「明」在此密教語境下指真言（mantra）或陀羅尼（dharani），為不動明王法門中攝持心念、契入本尊三昧境界的聲密修法。

「曩麼嚩日羅目契弊薩嚩怛他蘖帝毘喻
婆伽梵特縛弊怛地也他嘺
唎健馱哩戰荼唎摩蹬儗濱俄哩怛他伽多
吠曳使怛摩底吽入縛哩多帝逝伊能
迦羅焰句嚕莎縛訶」

此段描述密教手印（結印）之具體造作法。
結印乃身密，透過特定的手指組合與力量運用，象徵六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）之融合與內攝，藉此調伏外境、契合本尊三昧耶誓願。
。
此段描述密教儀軌中的加持與成就法。
藉由持誦金剛百字明（百字咒）淨化身心違犯，使行者自身處於堅固的三昧耶狀態，以此為基礎再誦本尊咒語（本明），從而達成相應成就（悉地）。

此處指稱接下來所揭示的咒語。
在密教語境中，真言（Mantra）乃諸佛菩薩內證之密語，具足相應之功德與威神力，行者透過誦持以契合本尊三密，達到加持攝受之果。

「唵阿三摩阿三摩三曼哆都那哆怛嚩泌底
舍那儞訶羅訶羅娑摩囉拏娑麼囉
拏尾蘖哆母馱達摩帝薩羅薩羅三摩嚩邏荷
羅荷羅苻娑苻娑怛羅耶怛羅耶伽那伽那
摩訶嚩囉囉迦沙儞入縛攞那入嚩
那娑伽㘑莎縛訶」

此段描述密教修行儀軌中，透過持咒與觀想，使修行者與諸佛菩薩感應道交，領受佛力攝受與加持。
經由供養廣大成就，令修行者現世所求之各種悉地（成就）圓滿，並強調此成就本質即為金剛薩埵之本尊成就。
。
此乃密教修持者於念誦祕密法後，將所修功德以菩提心迴向之儀軌。
強調「自他平等」的修行理念，將修行之利益不分親疏普及法界，並以證得究竟佛果為共同志向，符合大乘密教「自度度人」之悲願。
。
此處指示密教修法之持誦儀軌要求，強調定時定量對於咒力感應與修持成就的重要性。
密教修法常有數量限制，此為維持定力與相應之必要規範。
。
此段描述密法修行中修法的結尾儀軌。
透過特定真言與手印，連結本尊瑜伽相應，目的在於透過本尊加持，既獲得現實祈願的成就，亦確保修行者的誓願與定力能維持恆常、不致退轉。
。
在密教修法儀軌中，誦持咒語（明）需配合手印（印）進行，此處指示行者在結手印後，隨即誦念該本尊的根本咒，以標誌修法流程的轉換。
。
在密教修法中，根本明（根本咒）為該本尊法門的核心心要。
行者透過誦持咒語，與本尊之身語意三密相應，以此攝持身心、淨化障礙。