大藏經白話翻譯計畫

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此句為密教儀軌開篇的序分，明確宣告本經將傳授特定的手印（印契），作為成就金剛童子法門的修持手段。
縛撲印在密教中多屬摧伏或禁縛類修法。
。
此句為密教修法前置的「結壇」儀軌。
以牛糞塗地（瞿摩夷塗壇）在印度傳統與密教儀軌中象徵淨化地基，為建立壇場、迎請本尊的基礎程序。
。
此段描述密教儀軌中關於「童子成就法」的準備工作。
在密法中，由於未受世俗染污的幼童身心較純淨，常被選為修持特定成就法的承接者或供養者。
透過嚴格的潔淨程序與咒力加持，旨在建立清淨的壇場環境，以利後續本尊感應的成就。
。
此段敘述密教成就法中的前行儀軌，透過加持物（花）與特定身法（童子掩面），配合行者之三密（身結契印、口誦真言），以達到攝受或驗證之修行目的。
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此為密教修法中關於修持者與本尊或造像（童子）方位之儀軌規定。
密法重視壇城方位與能量場的對應，依此方位配置以攝受特定方向之能量。
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此段描述密教儀軌中結「印相」（Mudra）之具體操作法。
在忿怒金剛童子法門中，手印作為身密，用以攝持與轉化能量，透過特定的身姿與動作（如鉤鎖狀），配合觀想以達成特定咒術功效，此處即為令病患或受法對象發聲之儀軌。
。
本句為密教部修持忿怒金剛童子成就法時的遣送奉請神靈（送聖）結印與觀想儀軌。
修法者在完成本尊或童子召請、供養、持誦後，以此特定手印配合心法觀想，即可將化現的童子遣回其本位，屬於密法成就儀軌中的常規程序。
。
本句所述為密教事續成就法中的手印與作法效驗。
結特定印契並以大拇指作招引之相，能感召本尊金剛童子現前。
此屬密宗三密相應中「身密」的具體實踐，透過印契與動作，與本尊的誓願威德相感通，達成鉤召聖眾的修持目的。
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本句敘述密教真言成就法中，行者結印加持並指揮受法童子的驗相。
在密教部的真言儀軌中，常有藉由清淨童子作為媒介（即阿凡遮法或稱「使者法」），行者以手印、真言行加持，若童子隨手印揮動而傾倒跌撲，即表示真言法力已生起，金剛童子或其使者已成功降臨並作加持，為修行成就的具體外在徵相。
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本句描述密教真言事相成就時的驗相。
於修持真言法門時，結特定之手印並向上舉起，以此印契之威力與相應，能令所召喚、驅使或現前之金剛童子立刻站立，顯現修法成辦之效驗。
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本句彰顯密教部成就法（悉地）的功德效應。
在真言行者依法持誦、與本尊或護法相應後，能獲得成辦世出世間事業的力量。
此處提及的「問其吉凶三世之事」屬於成就法中的知三世、預言等通力，而「一切事業速疾成就」則是指息災、增益、懷攝、降伏等四種成就事業皆能迅速圓滿。

此句為密教經典中常見的啟請或開示銜接句。
金剛手菩薩在此密法儀軌中，準備以偈頌的形式宣說核心法要、咒術軌則或讚誦。

本句彰顯密教本尊與護法皆由毗盧遮那如來或主尊之自性清淨三昧所化現。
金剛童子作為忿怒尊，其本質非外在神靈，而是從佛陀的禪定智慧中生起，具足威德力，專為修持密法者消除障礙、成辦種種世出世間的悉地事業。
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本偈頌屬於密教部果位成就的本尊自置與功德顯現。
金剛手菩薩示現威猛的忿怒王身，展現極大威力，其核心義理在於以「慈悲的忿怒」作特殊調伏法門。
針對一般正法難以化導的剛強難調眾生，本尊以金剛大威德力摧破其頑劣執著與魔障，進而消滅眾生無始劫來的罪業，使其皈依正道。
在密法語境中，這展現了即身相應與轉化煩惱的修持效用。
。
本尊軌中以此真言或觀行之威德力，降伏外在障礙與魔擾。
密教修行者在修持成就法時，常遭遇藥叉、羅剎等大力鬼神之障難與惱害，此處承接前文，彰顯金剛童子忿怒尊之威德神力，能迅捷摧破、降伏一切阻礙修行的暴惡魔眾，令其障礙消除，保障行者修法護摩迅速成就。
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本句彰顯密教忿怒本尊之威德與修持功德。
於密法中，忿怒尊（如金剛童子）示現極其威猛之相，其核心本懷在於降伏剛強難調之魔怨、破除行者之內外障礙。
行者於修習成就儀軌時，應對本尊之威神力具足決定信心，斷除疑惑，方能與本尊之誓願相應，速疾成就。
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本偈頌出自密教部儀軌，宣說聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就法門的極大威力。
此處所列舉的梵王、帝釋、水天等，皆為護持佛法的外金剛部大威德諸天尊。
在金剛童子忿怒尊的威猛法力或根本真言加持下，這些擁有世間最高權能與神力的天王護法，皆能於一剎那間摧毀、滅壞一切障礙修法或損害眾生的惡魔怨敵，彰顯密教降伏法的迅疾與猛烈效驗。
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本偈頌出自密教部儀軌，在描述忿怒金剛童子菩薩降伏諸天鬼神的無邊威力。
文中列舉阿修羅王、大自在天、那羅延天、龍王等三界中具有極大神通與威德的強大世間神祇，指出彼等雖威猛無比、在世間無人能制，但在密教金剛部忿怒尊的本尊威德面前，皆悉皈依、降伏。
此屬密教借世間最威猛者來反襯本尊法力無上、摧破一切障礙的密意語境。
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本偈頌屬於密教部的事相與心要。
修持密法者（受持者）在行法時，心念須與本尊忿怒金剛童子相應，進入其顯現威猛相的禪定狀態（忿怒王定），並將此定力與威德加持於其金剛部所屬的本尊或法器（威德加金剛）。
此非出於瞋恨，而是以大悲心示現大威神力，以此斷除剛強難化眾生的頑劣魔障與煩惱，令其心意調柔、順伏於正法。

本句闡述密教事續之護摩法。
於修法儀軌中，蓮花與香花為常見之供物。
依法教行者之特定所求（如息災、增益、懷愛等），以特定之花木供物投入火壇，藉由火神與本尊之加持，能令行者之世出世間願求皆得圓滿成就。

「又法結印誦吽字真言，即得山岳摧倒，亦能
枯竭河水，亦能破阿修羅關鍵。
。
本句彰顯密教本尊聖迦抳忿怒金剛童子的功德特德。
在密教事密與瑜伽密語境中，忿怒尊（或金剛童子）展現猛烈威德，旨在降伏障礙修行的諸魔怨敵、淨化行者內心的微細煩惱，其「大神通力」非世俗神變，而是源自如來法界清淨智所顯現的救度與折伏威力。

本句闡明密教忿怒尊的示現原理。
金剛手菩薩指出，忿怒王（此指忿怒金剛童子）的外在威猛形象與權巧方便，皆是為了對治剛強難化的眾生。
其本質並非源於瞋恨，而是諸佛菩薩由清淨三昧（禪定）中所化現的慈悲方便，展現「即定即用」的密教修持特質。
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本句彰顯密教部金剛持明法門中，本尊威德與真言功德的即時感應。
在密教成就儀軌中，「憶念」指修行者與金剛童子菩薩（忿怒尊）相應的作意、觀想或持誦真言。
因忿怒尊具足大威神力，能於極短時間內（適纔）產生極大威力，令障礙修行的諸惡鬼神、懷抱惡唸的眾生受到威猛摧伏，並息滅一切世間與出世間的災禍，此為密法中「息災」與「降伏」之成效。
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本句闡述密教真言功德與持明法要。
依據密教部語境，真言即是諸佛菩薩的心印與本誓，因此至心受持金剛童子菩薩真言者，法界印契相應，不假外在儀軌即能自然等同具足、成就密教最根本的三昧耶戒。
在三昧耶戒清淨與本尊加持的前提下，持明者所追求的種種世出世間悉地成就皆能隨願圓滿，且此功德力極為堅固，一切魔障外道皆無法沮喪或破壞。
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本句彰顯依軌修持聖迦抳忿怒金剛童子法門的殊勝功德利益。
在密教部語境中，如法成就者具足威德，能受人天廣大供養，並仗持本尊加持力與自身修持功德，斷除惡趣因緣，於菩提道上不退轉，速疾圓滿地波羅蜜，成就終極的佛果菩提。
這體現了密乘「即身成佛」或「速疾成佛」的現世成就特色。
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本句闡述密教部事續或瑜伽續中特定壇城的入壇與受灌頂要求。
密法修行極其重視傳承與授權，修行者必須依法進入相應的漫荼羅（曼茶羅／曼尼羅，即壇城）接受本尊灌頂，方能獲準修持該本尊之成就儀軌。
此處明示該壇城之主尊為聖迦抳忿怒金剛童子，屬於密教本尊之忿怒相顯現。
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本句為密教經軌的發起與正說段落。
金剛手祕密主身為集法主，在特定時機開示密教尊「聖迦抳金剛童子」的本尊成就修持儀軌。
此修行法屬於事續或瑜伽續之成就法，涵蓋持誦、結印、觀想等行法，旨在引導行者相應本尊之忿怒威德，斷除障礙、成就悉地。
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本句彰顯密教真言陀羅尼的威德與現前功德。
在密乘成就儀軌中，持誦金剛童子菩薩的真言，能產生即時的防護與降伏力量，不僅能消弭世間的種種災難，亦能禁制、馴服外在具傷害性的猛獸或暴惡非人（如惡龍），令其不能為害，體現了密法事相中的息災與降伏功德。
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本句屬於密教部成就儀軌中的息災防護法。
藉由真言觀想的威神力加持世俗法物（此處為土塊），使其質變為具足辟邪、防禦效能的法寶，用以驅除外障、護持修行者自身，體現密宗事續中「依物顯真」與「持明加持」的實修特色。
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本句闡述密教占星與本尊法門結合的消災功德。
在密乘諸成就儀軌中，常結合九曜、二十八宿等天文星象。
當天體運行出現惡星臨命或日月五星凌犯本命星宿的凶兆時，修持者藉由密法本尊的持誦功德，能轉化並消除星曜侵逼所帶來的世俗災難與障礙，展現密教以真言對治天道運轉、禳災解厄的修法特質。
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本句出自密教部儀軌，闡述事密部中「息災法」的具體作法與外在緣起。
密教依據息災、增益、降伏等不同修法目的，使用特定的物質（如白芥子、乳汁）與作法。
此處屬於為他人祈福、除障的隨聞作法，透過身結印、口誦咒並稱名、意作觀想，並結合護摩火供的物質相應，以達成平息災難的修法效驗。

此處敘述密教儀軌中，運用真言加持力對治羅剎鬼擾害的修法。
強調密法中「真言」具有快速感應與破除障礙的威神力，行者應對真言生起信心，於危難時專注憶念持誦，即可契入儀軌預設的解除狀態。

本句闡述密教事相修行中的息災與化解怨敵之法。
依密教部儀軌，持誦金剛童子菩薩之真言，能仰仗本尊威德力與真言之法波羅蜜，加持轉化外在的惡緣與冤結，令具敵意者止息惡念、生起慈心，體現密法融通世出世間法、息除修行障礙的實用功德。

此段經文屬於密教部之息災法。
以護摩（Homa）為手段，透過真言加持供物投入火中，藉由火天（Agni）轉化與金剛童子威神力，感得息滅諍訟之果。
此為密乘中針對世間具體障礙所設立的方便儀軌。

此處展現密教儀軌中，上首菩薩以自身三密加持行者或本尊以攝受眾生，建立修法感應與成就之基礎，具備轉化世間煩惱為出世間智慧之深意。
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此段敘述修法前設置道場的基礎儀軌。
在密教中，漫茶羅為壇城，具備攝受護持與象徵神聖空間的意涵，必須經由如法的土地選擇與測量規劃（拼線以定方位與格局），方能構築壇城空間以容納本尊及相應的修法活動。
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此處記述密教修法前置作業的結界與作壇儀軌。
清淨地表與結界（以五色線拼壇）旨在隔離世俗染污，建立嚴謹的神聖修持空間，為後續召請本尊與成就儀軌提供基礎。
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此句敘述修持金剛童子法時，依據不同修法需求，壇城（Mandala）建築的尺度規範。
密教修法中，壇城作為聖眾降臨之處，其尺寸比例必須嚴格遵循軌則，以維持儀軌的修法效力與傳承完整性。
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在密教修法中，佈置壇城時，依據四方方位安設四門，以象徵攝持四方、接引眾生進入壇場，亦為儀軌結界與入壇的重要空間架構。
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此段描述密教修法儀軌中壇城（曼荼羅）的佈局配置，透過繪製特定忿怒尊形象，象徵佛智轉化為降伏魔障的威猛力量，依儀軌安置於方位以攝受護持。
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本段描述密教曼荼羅或修法供養像中，主尊與眷屬眷屬明妃的方位佈置。
在密教儀軌中，方位與護法眷屬的安置具有特定的壇城象徵與修法加持意涵。
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此段描述密教修法中壇城的繪製儀軌。
在特定的方位（南方）安置特定尊像，是為了藉由尊者的威德與誓願，建立護持修行者的修法空間，以達成息災、增益、懷愛或降伏等成就。
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此處指示密教壇城修法中的圖像配置。
忿怒金剛實為菩薩為調伏剛強眾生與魔障所現之威猛相，屬密教本尊類，旨在表現佛法降伏煩惱與障難的力量，故稱「忿怒」。
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此處列舉密教修法壇城中，位於北方位置的十位忿怒金剛護法。
在儀軌語境中，此類金剛神代表佛菩薩威猛的護持力，用以守護行者及結界，令障礙平息。
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此處敘述密教曼荼羅（壇城）儀軌中，西門或西側方位應配置的護法眷屬。
依據本經語境，這些忿怒金剛形象旨在守護道場，斷除修行障礙。
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此段描述密教息災或降伏法之壇城修持儀軌。
藉由繪製特定忿怒尊於壇城四門，以其威猛勢能守護行者，並藉此成就勝過怨敵惡人的修法目的，屬於密教事部或行部中的成就儀軌。
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此乃密教壇城修法中的儀軌規範。
透過在特定方位繪製忿怒尊像，建立守護結界，以攝伏外魔、清淨修行空間，象徵內在智慧轉化煩惱障礙的功德。
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此段描述密教儀軌中繪製壇城或本尊畫像的規律。
忿怒金剛代表調伏煩惱與邪魔的強大力量，藉由描繪天龍八部等魔眾在金剛尊面前展現受降伏之態，象徵佛法修持能攝受並降伏六道眾生之妄執與障礙。
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本句記述事相密教（外壇城）的佈置與供養儀軌。
在密宗曼荼羅的結構中，外圍（壇外）通常配置世間天大眾（外金剛部），象徵守護護持。
而壇城周邊所施設的塗香、花、香、燈、食等，為密教標準的五種或六種基本供養具，用以安奉並啟請核心與周邊的菩薩、金剛、明王等本尊聖眾，藉由外在事相的嚴飾，體現內在心性的莊嚴與供養功德。
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本句記述密教事相儀軌中的迎請與供養程序。
行者於修法時，須依序列位迎請本尊及諸尊（聖者），每尊皆有其特定的真言（本真言）。
迎請降臨後，先奉獻代表清淨、洗足或漱口之閼迦水。
隨後，行者藉由結誦通用的印明或逐一結誦諸尊真言，並呈顯與本尊誓願相應之本尊印（三昧耶印），以達成身、口、意三密相應的修持。
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本句記述事相密教中極為關鍵的入壇傳法儀軌。
「擲花擇本尊」是密宗弟子在初入壇城時，用以決定自身有緣本尊的傳統方法。
弟子矇眼將花投向曼荼羅，花所落之處的佛菩薩即為其宿緣本尊。
確認本尊後，阿闍梨方傳授相應的真言，並依此行阿闍梨灌頂或本尊灌頂，使其正式納受法統、成就法器。
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本句彰顯事密部（或瑜伽密部）依本尊忿怒金剛童子威德力建立壇城（漫荼羅）之修法效能。
於此特定壇城中修行，能摧伏世間與出世間的一切障礙。
其中「破他敵」於密教語境中，表層義為破除障礙修法的惡魔或怨敵，深層義則指摧破妨礙證悟的無明煩惱與內魔，屬威猛事業（誅法）的成就展現。
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本句彰顯密教部曼荼羅（壇城）的修持功德。
依密續語境，曼荼羅為諸佛菩薩本尊之壇場，具足無量威德。
行者入壇灌頂或依壇修持，世間面能消除宿業引發的疾病與非人鬼魅幹擾（消災障）；出世間與增益面則能藉由持咒結印，成就密教特有的藥物成就、隱形悉地，乃至能進入阿修羅宮殿等世間仙道悉地，體現事密與瑜伽密部中，依壇場修法剋期取證的實修效驗。

本句彰顯密教部經軌之發起因緣。
金剛祕密主基於大悲心，觀照未來世受苦眾生，為令其獲得現前利益與究竟安樂，因而開示能快速契入佛菩薩本尊境界、修持成就的「漫茶羅」總要。
在密教語境中，成辦漫茶羅即是建立與本尊相應的清淨壇場，為一切事相修持與尊格成就之基礎。
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本句闡明密教事續成就法的實修要領。
金剛童子法門雖有繁複的壇城供養與曼荼羅儀軌，但此處慈悲開許能力不足者，即使供養財物與修持時間極其有限，只要核心的「持戒清淨」與「同修助伴清淨」具足，依然能相應成就。
這體現了密法以內在三業清淨為根本、外在事相為輔助的修行本質。
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本句闡述事密部（Action Tantra）儀軌中對於修持時間（擇日）的嚴格要求。
在密教修行中，修造曼茶羅與成就法必須配合天象與曆法，白月（上半月）為吉祥增長之期，尤以十五日滿月最為殊勝，依此特定吉日起動方能感得本尊迅速成就。
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本句記述密教事續中修持成就法的處所選擇與時間要求。
行者應依據儀軌，在城內外、寺院或村落的東北方，尋找植被茂盛、環境清淨寂靜的自然處所。
此等環境有利於修持者身心專注，且能感召本尊降臨。
於「神通月」建壇，則是以特定的吉祥時間作為修法加持的因緣。
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本句闡述密教事續或瑜伽續中修持成就法的「建壇（作壇）」前置本軌。
在繪製主尊曼荼羅之前，必須依據密續經典所規定的儀軌，先對修法土地進行物理與作法上的整治（治地）與障礙清淨（淨地），並精準測量、劃分出曼荼羅各尊位的界線（分位），隨後才能正式啟建主尊聖迦抳忿怒金剛童子的壇城。
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本句彰顯事密（妙成就）部核心之修持要件。
密教密法之成就，非單憑持咒或觀想，必須外具壇場（曼荼羅之威德），內具行者之資格（具諸律儀，即三昧耶戒與行法儀軌），並須依止本尊（蘇悉地教主）與根本經典（最勝經）之教導。
在法、人、本尊三密相應的前提下，方能迅速剋期取證。
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本句闡述密教本尊及護法護持修行者的威德力。
在密教修持中，修行者若遭遇鬼魅等魔障幹擾，只要至心憶念、誦持本尊真言，或稱念本尊與護法尊名，便能藉由聖金剛童子及九執等聖凡護法的威猛顯相與誓願力，驅除一切外在與內在的修持障礙。
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本句闡明密教事相修持的次第與因果關係。
在密法中，見壇城（曼荼羅）與受灌頂是進入密宗戒壇的起點，以此因緣方能具足密乘的三昧耶戒。
在戒體清淨的基礎上，依止阿闍梨正式傳授如來密印、神咒與修持儀軌，如法修持，方能剋期證得悉地（成就）。
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本句屬於密教部儀軌的總結或勸發。
強調真言密法依循經軌修持的決定性效驗。
修持密法若能具足「勤勇」（精進與勇猛心），並如實依仗《金剛明王經》等根本續部的教法儀軌進行，則必能悉地成就。
這體現了密乘重視傳承法軌與自身精進相結合的修行特點。

本句屬於密教部成就儀軌的指導。
本尊（或結集者）提示修持者，關於「十種金剛女使者」與「六十四種小金剛使者」的相應成就法先前已經開示，若欲修持並獲得這些使者法門的相應與成就，必須嚴謹依循前面經文所規範的壇城、持誦、供養等儀軌準則，不可自行變更，強調密法傳承與儀軌操作的決定性與依據性。

本句為密教部儀軌經文，由金剛手菩薩宣說末法時期持誦真言者可能遭遇的內外障難。
密法修行極重「真言律儀」（即三昧耶戒與持咒軌則），若修行者懈怠、戒行不具足，便容易招致外魔、惡龍、諸鬼神（如布單那、鳩盤荼等）的伺隙惱亂。
文中詳細列舉鬼神依止羣居之處，旨在警惕修持此忿怒金剛童子法門者，應嚴持律儀、攝心正念，方能免於外物障難。
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密教修持極為重視傳承與儀軌。
若不依循經典所載的軌範法則（如結印、觀想、持誦等特定程序）盲目修習，心念易生偏差，便會給予障礙修法的魔擾以可乘之機。
本句強調依教奉行、嚴格遵守儀軌對防範魔障、成就法功德的重要性。
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本句闡明密教儀軌經法宣說的根本目的在於慈悲利生與護持修行。
在密教部的修持語境中，行者於持誦真言、結印修法時，易遭遇外魔幹擾或內心魔障。
經法之宣說，一方面為利益種種有情，另方面則作為威德防護，使修持者獲得金剛童子等尊之本誓加持，免受魔眾之伺求其短與障礙，確保修行資糧具足與悉地成就。
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本句闡明密教部本尊發心與化現的因緣。
金剛手菩薩本質具足大悲，其示現外在威猛、暴惡的忿怒真言王（明王）形相，並非出於瞋恨，而是為了調伏剛強難化、難以用慈悲相攝受的眾生，屬於大悲願力的方便權現。
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本句闡述密教本尊真言的加持效能。
在密宗修法中，行者透過持誦聖迦抳忿怒金剛童子之真言，能與本尊功德相應，從而降伏、攝受藥叉、羅剎等各路非人與諸天眾生，使其因畏懼真言威力而不堪作障，以護持行者修行。
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本句為金剛童子菩薩（或本尊）顯現威德的自述。
在密教事密與瑜伽密部中，本尊展現其超越其他真言、忿怒尊的至高法力與誓願，用以確立此儀軌在一切成就法中的尊特地位，令修持者生起決定信心，降伏一切魔障。
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本句彰顯密教部金剛持明法門之調伏法義。
金剛手菩薩雖現極忿怒形，其核心動力仍為大悲「哀愍」。
對於剛強難化、障礙修道的有情（如諸魔障者），非以柔和攝受，而需以「威德調伏」。
真言與忿怒形像皆自菩薩本尊之「三昧」（禪定智德）中流出，額頭流出象徵由頂門清淨智光所化現，非屬世俗嗔恚。
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本句闡述密教真言（咒語）的殊勝功德與根本目的。
在密教部語境中，諸佛菩薩為摧伏剛強難化之眾生、降伏諸魔外道，故現大忿怒大威德之相。
真言即是諸佛如來的心印與祕密誓願，具足不可思議的威神力量。
此處特別強調真言具有「護王及正法」的世俗與出世間功能，體現密法護持國土、鎮守國家，以及延續佛教正法久住的修法實踐宗旨。
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本句屬於密教部成就儀軌之教示。
金剛薩埵（祕密主）開示聖迦抳金剛童子法門的修持功德與範疇。
密法的事相與修持多以此處提及的「三種成就法」（息災、增益、敬愛，若加降伏則為四種事法）為核心，說明此本尊法門具足世間與出世間的全面功用，能依修行者的清淨意樂修習相應法門以消除障礙、增長福慧及和合眾生。
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本句彰顯事密部及瑜伽密教部中「降伏法」（ Abhicāruka ）的修持準則。
在密教語境中，息、增、懷、降四種成就法皆以菩提心為根本。
修持猛烈的降伏法，並非出於世俗的怨恨或報復，而是針對「生起邪見、瞋毒心且欲毀滅正法」的剛強難調眾生，修行者必須發起極為堅固、威猛的猛利心（勇猛無畏之悲願心），以強制的密咒壇城威力，調伏降伏其惡行與魔障，藉以守護正法並斷除眾生之惡業，此即密教大悲方便的現忿怒相護法本意。
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本句敘述密教儀軌中，針對遭受降伏法（以咒術毀壞、幹擾他人）所生之苦惱，應採取的相應對治手段。
透過「護摩」（Homa，火供）儀式，藉由火神力量與特定咒力，轉化負面能量以達息災目的，屬密教息災法之範疇。
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本句屬於密教部事相儀軌的導言，說明即將傳授的核心內容。
在修持金剛童子法門時，為了獲得世間或出世間的成就（悉地），必須配合特定的手印以成辦各種事業，並持誦特定的真言來加持修法所需的法物，使其具足功德效力，體現了密教三密相應（身結印、口誦咒、意觀想）中身密與口密的實踐方法。

唵引迦抳矩嚕二合引馱薩嚩薩怛嚩二合

婆去孕羯囉囉乞灑二合囉乞灑二合

薩嚩捺囉二合尾野二合引抳娑嚩二合引

賀」

在密教儀軌中，手印（印契）象徵諸佛菩薩的身功德。
此處指涉在修法前或過程中，透過結印配合觀想以進行清淨洗滌的動作，象徵內外身心之除垢。
。
此段描述密教儀軌中結手印的具體操作細節。
在修持忿怒金剛童子法時，手印（印契）作為身密，用以連結本尊三昧耶，透過特定手勢調伏身心能量，體現身、語、意三密相應的修持原則。
。
此處標示緊接著將進入密教修持中的核心語句，即真言（陀羅尼、明咒）。
在密教儀軌中，真言代表本尊的心髓與法力，是用以感通佛菩薩加持力的音聲修法。

唵引迦抳矩嚕二合引馱薩嚩薩

怛嚩二合引婆去野鉢囉二合娜娑曩二合引

曩迦黎悉朕銘鉢囉二合拽蹉

娑嚩二合引賀」

在密教修法儀軌中，為修法環境的清淨，需先行結界與淨化。
此處「掃地」非指單純物理清理，而是藉由真言的加持力，消除修法空間的障礙與不淨，使其具備修持殊勝法門的莊嚴條件。

唵引迦抳麼引囉野吽引」

此句為密教儀軌中的操作指令。
「縛難調者」指稱特定的手印名稱，用於降伏或攝持難以調伏的障礙或對象。
在密法修持中，手印（印）具備相應本尊威德的象徵與力量，此印之名即點出其功能在於「繫縛」那些難以透過常規教化而降伏的對象。
。
此處描述密教修法中手印的結印細節。
於密法中，手印（印契）象徵諸佛菩薩的三密加持之一，透過特定指法結成壇城影像，以達到與本尊身密相應的修持效果。
。
此處標示即將進入儀軌中的持咒部分，真言（Mantra）為密教修行中透過特定音聲與意念相應，以攝持功德、成就本尊相應的修持法門。

唵引迦抳戍引灑野薩嚩弩瑟鷠二合引

滿馱野滿馱野吽發吒」

此處指稱修持密教儀軌時，藉由金剛心之堅固性與廣大行願所凝聚的特定手印或修法核心，象徵與本尊金剛童子無二無別的果德。
。
此處描述密教修法中手印結法。
以「握拳」象徵內攝與威猛，大拇指入掌內代表收攝妄心、制伏煩惱。
此印法與「獨股杵」之表徵相應，具備金剛摧破之意涵。

此為密教修法中的手印名稱，藉由手印的結成，象徵行者與金剛童子菩薩之本誓相應，並透過咒語力量啟動身、口、意之相應修持。
。
此處描述密教修法中手印的結印方式。
手印（印契）為身密之一，藉由手指的特定結持，象徵佛菩薩的本誓與三昧境界，以身、口、意三密加持，速疾達成成就。

此處指密教修行中，藉由特定心念運作所結成之殊勝印契，透過此印契與本尊心意契合，為儀軌修法中極為關鍵之核心修法。
。
此為密教修持中結印之具體操作儀軌，強調手印（身密）的正確結法以相應本尊三密加持，此處簡述結印之動作細節。
。
此處闡述密教三密加持之效用。
透過身結手印、口誦真言，轉化內在與外境之違緣，使障礙消除。
這是儀軌中運用印契與咒力達成息災功能的具體說明。

本句指出該印契具有「最勝」與「隨心」兩種特質。
在密教儀軌中，印契（手印）為身密之體現，透過結印與修法觀想，使修行者之身心與本尊之願力相應，從而隨心所欲地成就息災、增益、懷愛等修法目的。
。
本句屬於事密部（Kriyā Tantra）成就儀軌中的手印結法指示。
密教修持以三密相應為核心，此處承接前文的「最勝印」手勢，透過微調手指的舒展狀態（伸直無名指與小指），轉變為另一尊尊格或功德的相應手印，體現密乘印契法界變現的修持特點。
。
本句闡述密教事密部中手印的功德威神力。
在《聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經》的修持語境中，手印（Mudra）不僅是外在的手勢結作，更是自身、本尊與法界三密相應的具體顯現。
行者依軌度結此本尊手印，能引發忿怒金剛童子的誓願與威德，從而降伏障礙、成辦息增懷降等一切成佛或世間的悉地事業。
。
本句闡述此忿怒金剛童子成就法中特定手印的功德效用。
在密教部四部曼荼羅或持明成就儀軌中，修持者若欲降伏、攝受阿修羅眾，或欲親入阿修羅宮殿取得不死藥、長壽成就等修法（即阿修羅宮成就），此手印能提供強大的威神力防護與通行障礙的破除，為成辦事相修法的重要核心。

本句屬於事密部（Kriyā tantra）或瑜伽密部修法儀軌中的結印軌則。
大鉤印為密教真言宗常用之手印，通常用於召請本尊、諸佛菩薩或護法聖眾，以金剛鉤召之力攝受眾生、摧伏魔障，為成就法中的核心手印之一。
。
本句記述密教事續成就法的核心手印結法。
密教修持以「三密相應」為要，手結印契屬於身密。
此處記載之「內相叉」與食指「屈如鉤」，為金剛部或忿怒尊常見之結印特徵，用以象徵勾召、驚覺或摧破障礙之法義，行者藉由手印之觀修，與聖迦抳忿怒金剛童子之本尊功德身密相應。
。
本句彰顯密教事續中本尊手印的威德與修法效能。
於真言陀羅尼儀軌中，手印（Mudra）為本尊身密之示現，結此特定手印並誦咒，能產生強大之攝受與召喚力，令欲界、色界、無色界之一切有情眾生皆受其感召而集會。
。
本句屬於密教部成就儀軌中的事相成就效驗。
指修持忿怒金剛童子法門者，在作法召喚非人眾生時，若對象為阿修羅女，於七日限期之內，其必會受本尊威德與咒力牽引，應召而來聽候驅使或成就法事。

本句屬於密教事續成就法的儀軌軌範，承前文之修持步驟，續說若遭遇拏吉儞（荼吉尼）等鬼神、障礙、病惱或禁錮時，用以解禁、防護或降伏的特定手印（印契）。
此處的「解」字，依密教事相語境，通常指解除鬼神降之災、解開禁制，或指解開特定的結印手勢。
。
本句記述密教事續部修行儀軌中的特定手印結法。
承接前文的獨股印變化，透過特定手指的舒展、相合、內叉與大指的動態開合，凝聚特定的身密印契，用以召請或驅役解拏吉儞（荼吉尼）部眾，屬於事續成就法中的手印實修細節。
。
本句闡述金剛童子菩薩成就法門的除障威力。
在密教修法中，此法不僅能對治特定的「拏吉儞」等空行、噉人肉之厲鬼，更具備普除一切居住於地面、地中的各類鬼神與妖魅障害之功德，彰顯本尊持明威德的廣大與治障之徹底。
。
本句說明密教事相修持中「印契」與「真言」的相應配合。
於本尊成就法中，結特定之手印（印契）時，必須同時默誦或出聲誦持對應之根本核心咒語（根本真言），以達三密相應之效。

本句屬於密教部儀軌經文的真言手印宣說。
在事密與瑜伽密部中，「調伏」並非毀滅，而是以忿怒尊的威德力折服、攝受具有本能瞋恚或降下災雹、疾疫的龍族（那伽），使其皈依正法、護持佛教、順應時節降雨。
手印則是修持者內在法界本尊功德的具體外在身密顯現。
。
本句屬於密教部的本尊成就儀軌。
在密法修持中，身結手印（身密）與意作觀想（意密）須相應配合。
此處指導修持者在結成獨股杵印的基礎上，透過微調大拇指的姿態（屈入掌中、甲甲相向），並在心念中清晰觀想所要降伏或召請的龍族或龍王正處於大拇指指節的微細空間中，藉此身意相應之法，成就相應的持明事業或降伏法。
。
本句彰顯密教事續本尊法門中，真言手印所具備的世間事業功德。
在密教語境中，金剛童子具現忿怒威德，能攝伏掌管風雨的龍族，藉由結持此特定手印，修法者能生起相應的威神力，達成調御天雨、消除旱澇等利樂眾生的外在事業。
。
本句彰顯密教手印的威德與降伏效能。
在密宗修法中，結特定的憤怒金剛手印能產生強大威力。
因金翅鳥（迦樓羅）以龍為食，為龍類之天敵與剋星，故修持者結此手印時，諸龍見之皆生起如見金翅鳥般的極大怖畏而受制伏，以此表達該密印降伏龍族、除障顯威的教理。
。
本句彰顯事密部（Action Tantra）手印之威德力。
在《聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經》的修持中，金剛童子展現極具降伏力的忿怒威猛相。
此印具有成辦事業之大威力，即便是具有神通的龍女，一見此手印威光，亦會心生驚怖而迅速奔逃、四散遠離，用以結界、除障或降伏。
。
本句彰顯密教事密部儀軌中手印的現世功德與速效威神力。
行者依法結持金剛童子菩薩之相應手印，藉由印契之身密加持，能產生即時防護與解毒之效驗，消除一切惡毒昆蟲、百足之物囓咬所帶來的身心痛苦與毒害。
。
本句彰顯密教部事相修法中手印的加持效能。
在金剛乘成就儀軌中，手印（Mudra）不僅是身體的動作，更是諸佛菩薩本尊功德與誓願的具體顯現。
修行者結此聖迦抳忿怒金剛童子菩薩之手印，能與本尊之護法威德相應，從而產生防護、闢除外邪與遣除災障的實效，具有不被外魔惡緣侵害及療治宿傷的世間與出世間功德。

本句屬於事密部（Action Tantra）之儀軌教示，說明金剛部尊特有的威德忿怒法門。
密教實修中，若遇剛強難化、障礙修法的惡劣有情（如魔擾或頑劣眾生），則依本尊之威力結此印契以作驅逐、淨化壇場，使修法環境安穩，怨敵退散。
。
本句記述密教事相修行中的特定手印結法。
「內相叉」即內縛印之基本手勢，掌心相合，十指交叉於掌內，象徵攝持萬德、收攝心神歸入法界；「二大指面相合」則以大指（代表空大、或本尊與修行者自身）面相契合，表法界空性之理智融合。
此手印為修持聖迦抳忿怒金剛童子法門時，溝通本尊身密功德之關鍵儀軌動作。
。
本句闡述密教事密部儀軌中「手印」的功德效力。
在密教語境中，手印（Mudra）代表諸佛菩薩的本誓與身密，與真言、觀想相應時能產生強大威德。
對於不順從本尊教令、障礙修行的非人（如大力天、惡鬼神），修持此印能起到威懾、降伏與驅逐的作用，以護持結界與修行者的安全。
。
此句說明事密部事相修法中身密與口密的結合。
行者在雙手結出特定手印（身密）的同時，必須配合持誦該本尊的核心咒語（口密），使身、口二密相應，以成就法事。

本句彰顯事密部（或瑜伽密部）依特定手印與真言成就威德之法。
密法修行中，手印（印契）與真言（陀羅尼）為三密加持之重要外相。
「峯印」與「牆印」屬防護結界之法，用以建立自身與他身之結界界線，防範非人或魔障侵害。
根本、心、隨心等三種真言層次，具足息災、增益、降伏等功德，故能破除世間與非世間之地理障礙（開山）、打破非天之神力禁制（破修羅關鍵），並在現實修行環境中達到驅除惡人、清淨道場之效。

本句記述事密部（Action Tantra）中的鉤召外法。
修持者透過在掌心書寫目標者姓名，並配合火炙的物理作法與真言念誦的意念觀修，產生真言相應的威力，從而攝受、吸引或召喚特定對象前來。
此為密教外金剛部成就法中常見的作法，旨在調伏眾生或成辦世間、出世間之事業。

本句出自密教部儀軌，闡述藉由持誦根本真言與修持護摩火供來成就驅使外金剛部眾的世間成就法。
在密法語境中，藥叉女與毘舍支女屬於外金剛部的鬼神眾，修持者透過特定數量的真言加持與相應的護摩供養，能伏治並召集此類非人眾生，使其發心護持修持者並聽從差遣，用以濟世或助成世間事業。

此段描述密教儀軌中的息災法門，強調透過特定咒語的持誦力量，感應本尊加持，從而達到消除災厄、安定身心的修行效果。

本段記述密教行法中，藉由真言的加持力（攝受力與除障力）感應世間繫縛之解除，屬密教成就儀軌中關於除災解難的世間悉地範疇。

此處記述密教成就法中的息增懷誅之「增益法」，透過特定的本尊感應與護摩修持，祈請本尊加持以達到資財豐足、飲食無缺的效果，屬於密法中世間悉地的修證範疇。

此為密教儀軌中的「敬愛法」成就之一。
透過咒力加持特定物質（如牛黃），改變外在顯相，藉由菩薩大悲願力與行者修持的感應，化解怨懟、攝受眾生，使其見者起歡喜心。

此為密教護摩法門的世間成就應用。
透過護摩儀軌修持後的灰燼，藉由加持力與身心相應，產生防護外境侵害之功效，屬於密法中息災、增益與防禦性質的權巧方便，旨在幫助修行者排除外在障礙以利修道或護衛。

此段屬於密教息災法門，強調透過特定咒語的加持力與身業（入水）結合，達到消除災疾的功效，屬事部或行部儀軌中常見的世間成就法。

此段為密教修法儀軌，屬於事部或行部類別之息災增益法。
透過特定壇場安置、供養香品與誦持真言，建立與本尊相應之緣起，以達成求財增益之目的。
此類儀軌強調外在儀式、身口攝持與本尊加持之結合。

此段描述密教儀軌中的事部成就法。
透過身心專注於聖像，結合真言（咒語）的反覆持誦，達成與本尊感應道交，進而獲得相應成就，反映了密教藉由「三密加持」以速疾成就佛果的特質。

此乃密教部中「息災法」之範疇。
透過特定咒語對法物（白芥子）進行加持，藉由身語意三密相應之力量，與大自然運作機制產生感通，以達到止雨之效用，屬於密教事部中針對世間災難的攝受與調伏運用。

此段為密教成就儀軌中的前行準備，利用特定條件的屍體作為修法所依物，透過淨化與莊嚴的儀式步驟，將世俗屍體轉化為符合修法要求的壇場或儀物。
。
此段描述密教降伏法或成就法中，透過儀軌與特定對境（屍體）建立連結之實作。
以真言加持法器（木橛）作為結界或連結之手段，修法者於屍體上修持，旨在調伏恐怖之相，轉化對生死之執著，達成法界力用之攝受與成就。
。
此處指示密教修法中建立壇場的守護儀軌。
於四方安置執劍之念誦者，旨在藉由持咒者之威德與利劍之表法，屏除修法過程中的障礙，建立結界以護持行者。
。
此乃密教部忿怒尊成就法中之特定儀軌，藉由特定咒語與加持物（鐵末）施作於屍體，旨在驗證咒力之成就或達成特定除障、攝伏任務。
此處現象為儀軌成效之徵兆。
。
此段為密教儀軌中的修法成就相，藉由特殊的觀想或儀軌操作，轉化身體部位為法器（金屬化、象徵化），以此表徵超越凡夫執著與肉身障礙，進而成就特殊的持明位階，並與本尊感應道交，蒙佛菩薩攝受。

此乃密教息災、懷愛等成就法中之火供儀軌。
藉由護摩法修持，透過真言加持與供物入火的儀式，攝受外在眾生或淨化內在障礙，以達成特定之行法目的。

此段描述密教儀軌中針對特定成就需求所進行的「羯磨法」（事業法），透過與鬼神界溝通達成世俗願求。
在儀軌語境中，此類行為須配合相應的忿怒尊成就與護持，非世俗交易。
。
此處強調真言（咒語）在密教修法中的核心地位。
真言為佛菩薩之身口意祕密結集，行者透過持誦真言，可與本尊金剛童子相應，並藉由其威德力成辦息災、增益、懷愛或降伏等事業。
。
本句彰顯密教部儀軌的修法功德與現世利益。
在密法修行（尤指忿怒尊、金剛童子法門）中，修持者常面臨外在魔障與內心幻惑的幹擾。
依軌結界、持咒修誦，不僅能守護自身，亦能庇護同修之「助伴」，使其免受非人鬼怪的幻化迷惑，障礙消除，進而令世間與出世間的悉地（成就）皆得圓滿。

本句屬於事密部（Action Tantra）之戰勝與護摩事相儀軌。
在密教語境中，此法運用真言之音聲與觀想力量，加持己方將領戰士之名號，藉由建立軍隊整體的結界與防護，以求在實際戰場上克敵制勝，展現密教儀軌世俗救度與息災增益的實用功能。
。
本句彰顯密教部特有的真言加持事相與世間息災增益功德。
依本經密意，透過真言對清淨水作法誦持，能引導聖迦抳忿怒金剛童子菩薩的威德本願力融入水中，以此加持水灑淨軍眾，能消除兵燹之災的惡業障礙，達到護身、克敵與平息戰亂的世間成就。

本句記述事密部（Kriyā tantra）或行密部中常見的灌頂與息災除障儀軌。
在密教修法中，潔淨的器皿與淨水、香藥是不可或缺的供養及加持聖物。
透過對著本尊像前誦持真言，將本尊的加持力融入水中，最後行灌頂（澆灌頂門）以淨除障礙、成就法體，體現密教「身、口、意」三密相應的修持特性。
。
本句說明密教持誦真言修行時，若久修未得成效、未生真言相應之現驗，此時行者心生疲厭或疑慮，最易感召天魔及惡鬼神之嬈惱與障礙。
此時需依儀軌作金剛護身、遣除障難，方能繼續進修。
。
本句彰顯密教事相修持的現前功德。
在密宗事續與行續的儀軌中，灌頂與外在的真言澡洗（沐浴）不只是洗淨身體，更是藉由本尊加持力與法水淨化身口意三業的垢穢。
依此法修持，能消除修行障礙（魔鬼遠離），增益世出世間的資糧（福德熾盛），從而快速相應本尊、證得悉地（速疾成就）。

本句彰顯密教部事續儀軌之實修法要。
透過真言的音聲與定慧力量，加持具有清淨特質的香水，使其轉化為具足法力之聖水。
將此水散灑於受持者或病患身上，能借助本尊功德與真言威力，驅除因非人、惡鬼幹擾所引起的瘧疾病苦，屬於密法中息災、治病的具體成就應用。

本句出自密教部儀軌，屬於事密部或瑜伽部的息災除難法門。
在密法中，孔雀象徵能噉食一切毒物而轉化為自身莊嚴，故常作為驅毒、消災、除障的息災法本尊或法器。
此段說明透過真言的音聲功德與心念加持，將加持力投注於孔雀尾，再藉由物質與真言相應的法力，達到袪除世間毒害的實際效驗。

本句屬於事密部（Kriyā Tantra）的具體成就儀軌。
事密重視外在的清淨與設壇供養。
文中的「先行法」是指在正式修持求願本尊法之前，必須先完成的準備功課（即前行），通常以誦滿一定遍數來獲得本尊的加持與應允。
先行法成就後，方能進行正行修持。
此處的求財成就，展現了密教以世俗方便引導眾生，最終導向佛道的悲智具足。

本句屬於密教部的成就法（悉地）。
在密宗修法儀軌中，「像前」修行能獲得本尊功德加持；「護摩」是以火焚燒供品來供養本尊、淨除障礙的修法；配合特定的供品（婆羅門蘭香葉）與法定的持誦遍數（一千零八遍），可令行者世出世間的所求願望皆得滿足。

本句所述為密教事續（Action Tantra）中常見的護身作法。
透過持誦真言的音聲與意念灌注，將真言的威德力加持於質料（如索帶、水）上。
每誦一遍結一結，是以有形的「結」來封存、凝聚真言的加持力，使其具備防禦外障、保護行者修法安全的效能。
。
本句闡述事密部儀軌中，依持誦真言遍數之不同，而產生由外至內、由局部至整體的不同層次修法效能。
密教修法重視依軌結界與守護，隨著真言念誦次數的遞增，其防護與結界的威德力隨之擴展增長，以確保修法過程不受魔障幹擾。

本句出自密教部儀軌，記載成就法的作法。
修持者需於特定時日（黑月八日）受持齋戒斷食以清淨身心，並使用密教清淨事相材料（同色母子牛之牛糞與泥土）來塑造本尊（金剛童子）聖像，作為後續持誦作法、期求成就的依據。
。
本句敘述事密（Kriyā Tantra）修持中的壇場準備與供養儀軌。
密教修法重視依軌修造曼荼羅（壇），「塗壇」即是用香泥、五淨等物掘地塗治壇場，使其清淨；隨後迎請並安置本尊聖像，作為修持觀想與祈請的依止；最終於壇上廣設飲食、香花、燈明等供物，以積集福德資糧，為成就本尊法的前提。
。
本句屬於密教事續部的修持成就相狀。
在密法儀軌中，修持真言達到一定遍數時，會以本尊聖像產生的物理變化（如頭動、發光、微笑等）或修行者的特殊感驗，作為法成（悉地成就）的評判標準。
此處的「成就」代表修行者已與本尊相應，具備發起世間與出世間功德的力量。
。
本句彰顯密教事續或瑜伽續中修持成就的「夢中驗相」。
行者依軌持誦發趣、結印設壇後，本尊（金剛童子）於行者夢中現身示導，親自指引修法或世俗行事的吉凶抉擇、當為與不當為，此為修法相應、得本尊加持的重要徵兆。

本句出自密教部儀軌，記述藉由特定供物、時間與持誦遍數以成就世間財寶的事相修法。
密教的事相修法極度重視真言與護摩的相應，透過「三密相應」與本尊的加持力，在特定的時空條件下剋期取證，以滿足世間或出世間的願求。

本句出自密教部儀軌，記述事密部（Action Tantra）中求取世間富饒財寶的「增益法」具體作法。
藉由特定時間（黑月八日）、斷食禁慾、特定供物（芥子、酥）進行火供，並以真言加持滿足相應遍數，以此成就世間悉地（成就）。
此類法門在密教語境中，多為攝受資糧匱乏之眾生，令其免於匱乏而安心修道。

本句屬於密教部事續儀軌之世間成就法（增益法）。
經文開示透過特定的物質（特定木材與草苗）作為媒介，依軌則設立火壇進行護摩供養，配合持誦本尊真言達十萬遍的修持，能感召世間財富（在當時以牛隻為重要資產）的具體果報。
此類法門體現密教「以相表法、依軌成辦」的特點，藉由有相的作法來成辦世間的財利與增益事業。

本句彰顯密教本尊宣說法要的慈悲動機。
金剛手菩薩為密部總持，為令一切有情免除障礙、獲得世出世間之利益與安樂，因而宣說具有普開顯、通攝性之修行儀軌，提供修持者成辦事業的軌範。
。
本句闡明密教真言法門的特殊功德與度化對象。
在末法時代，眾生根器鈍劣、障深慧淺，此儀軌經專為兩類眾生而設：一是具足淨信、欣樂大乘的行者，令其速證菩提；二是根器較差、懈怠且缺乏方便的眾生，藉由真言的加持力與易行道，亦能迅速積集福德與智慧，體現了密教真言行大悲普攝、頓超速證的修持特點。
。
本句體現密教事續、瑜伽續中「護國、利民」的現實功德語境。
透過修持金剛童子本尊法門，其威德力不僅能庇佑治理國家的正法君王、穩固國界，更能延伸加持至全國人民，消災免難、增益福德，展現密法悲智雙運、世出世間悉地並重的特點。
。
本句闡明密教儀軌核心之建立因緣。
在密教語境中，真言不僅是音聲，更是如來身口意三密功德的具體顯現。
因前文所述之特定功德或行者修持之需，故佛菩薩宣說此能迅速相應、成辦事業的微妙真言門，以此作為行者依軌修持、契入法界之途徑。
。
本句彰顯密教部特有的依教令與加持而開顯法要的語境。
金剛手菩薩身為密法之主，自眉間放光加持聖迦抳忿怒金剛童子菩薩，此光明象徵智光與法界加持力之融合，以此印證此法之清淨與權威。
其後告誡伊舍那、魔醯首羅等世間與出世間諸天，令其發心守護並頂受此法。
法要內容涵蓋密教經典的核心四種成就（息災、增益、降伏、敬愛），以及屬於世間與出世間悉地（成就）之具體果相（入修羅宮、隱形與騰空）。
。
此句為密教本尊、護法或主修者對護持聖眾的敕令或祈願。
在密法成就儀軌中，修持者依本尊威德，命諸天護法、諸弟子或同修者，共同維護壇城與修法過程的清淨與安全，防止魔障侵害，以期壇法圓滿，迅速證得悉地（成就）。
。
密教修持極重「三昧耶」即信受與誓願，對於本尊儀軌需具足清淨信心，若生疑心則難以感應相應，故強調修法者應去除疑惑，如實遵從儀軌修持。

本句為密教經軌中，本尊或授法者宣告即將傳授特定成就法、治病法或驅邪法的起首語。
密教修法依不同儀軌、真言與印契以達成特定息災、增益、懷愛或降伏之目的。

此段經文列舉多種特定用途之鐵材，用於密教儀軌中的修法壇城或法器製作。
密教造像或法器常對材質與尺寸（如「搩量」、「指量」）有嚴格要求，以相應修法之成就與加持力，此處規格需依儀軌規定嚴格執行。

此為密教成就法中對於修法材料的具體量化規範。
在壇城設置或供養、護摩等儀軌中，特定藥物與礦物常作為物質基礎，以感應金剛神祇之威德。
此處指明份量，旨在建立儀軌精確性，為成就法的先決條件。

本句敘述密教儀軌中製作成就法藥材或聖物的配方調製方法，「五淨」為儀軌中常見之淨化加持原料，用於清淨供物或法具，此處指藉由五淨之功德力，使藥材調和具足成就之能。
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本句描述密教儀軌中，製作特定聖物或印料的技術性前置作業。
於儀軌中，藥材選用與調和過程亦屬於修法成就資糧的一環，透過物質的混合與研磨，象徵將特定修法能量聚合，以備後續印製、書寫咒字或裝填之用。
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此句為密教修法中關於供品或法器的潔淨儀軌，藉由灑淨程序表徵清淨身口意，使其轉為法器或聖物。