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本句為密教經典啟請的常規序分儀軌。
金剛手菩薩作為密法圓滿的當機眾，透過起座、頂禮、退坐、合掌等具體身業，表現對本尊佛陀的極致恭敬，為後續請開示聖迦柅忿怒金剛童子成就法門作準備。
退坐一面代表不居上座、不失禮數的修行法度。
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本句彰顯密教傳法中「師徒傳承」與「本尊加持」的重要性。
金剛乘行者依仗世尊（此處指大日如來或本尊）的悲願加持，方能領受並修持真言密法。
文中所提「蘇悉地諸真言軌則律儀」，點出密法成就的三大核心：真言（身口意三密相應）、軌則（事相與儀軌操作）以及律儀（密承三昧耶戒），三者缺一不可，是成就聖果的根本依據。
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本句彰顯本經密法儀軌的啟建因緣與度化對象。
金剛童子菩薩悲願深重，其一為救拔末法時期因宿業而現前受貧匱、惡人、官司、殺業等苦報的無福眾生；其二為護持世間行正法的國王，解決鄰國侵擾、外道不信因果且毀謗佛教的國土危難。
此語境符合密教部「息災」、「增益」、「降伏」等成就法的施設本懷，強調消災除障、護國安民之現實功德。
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本句闡述密教部成就儀軌之施設目的。
佛陀因應不同根器與需求的眾生，於座前宣說四種成就法門（息災、增益、愛敬、降伏），藉由世間與出世間功德的顯現，引導眾生生起正信，以此彰顯佛法之威德神通，並令眾生證知菩薩所具備之決定勝一切智。
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本句闡明密教部降伏法（abhicāra）的核心精神與大悲心髓。
密法中的威猛降伏事業，並非出於瞋恨或報復，而是基於「大悲愍念」的菩提心。
其降伏的真正對象是眾生的惡業與魔障，目的在於及時制止惡人繼續造作毀壞佛法、殘害善良的極重惡業，從而保護佛法與眾生，並救拔該惡人免於未來遭受墮入三惡道的苦報，體現了「以殺止殺、以強制強」的逆行大悲度化手段。
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本句彰顯密教部威德尊法的顯現因緣。
因受持者能降伏諸魔、成就悉地，故佛菩薩或結集者宣說此具足無上威神之力的聖迦柅（金剛童子）忿怒本尊成就儀軌，用以對治堅固煩惱與外在障礙。
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本句出自密教部儀軌，記述修持聖迦柅忿怒金剛童子菩薩法的處所、飲食限制、持誦遍數及相應的成就效驗。
密法重視清淨的修持環境（如舍利塔、清淨水側、空閒靜處等阿蘭若處）與嚴格的斷食或節食（飲乳、食菜、乞食），以消除障礙、調伏身心。
當真言圓滿達到基本遍數（六十萬遍）時，即能成就「先行法」（成就本尊法前的預備功德），並展現出降伏惡魔、轉化惡人（如邪見、壞國之人及闡提）使其發菩提心、以及自身免受毒害的息災與增益威力，充分體現密教忿怒尊威德折伏與攝受並濟的特質。

本句闡述密教部儀軌法的殊勝與威德防護力。
在密教事密部與瑜伽部的語境中，各部（如佛部、金剛部、蓮華部等）皆有其特定的真言與持誦儀軌。
此處說明修持本尊「聖迦柅忿怒金剛童子菩薩」成就法者，其法力具有高度防護性與不共威力，其所建立的結界或修法效力，不會被其他部派的咒術或持誦者所幹擾、破解或超越。
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本句彰顯密教部金剛童子菩薩法的本尊慈悲與真言功德之殊勝。
在密宗修法中，雖然極其重視壇城、手印、觀想與儀軌的嚴格規範（法則），但此處特別開許，若修行者因根器、環境或能力限制，未能完全契合儀軌程序，甚至在持誦遍數或步驟上有所增減，只要具足信心與誠意，依金剛童子菩薩的威德力與願力，其修法功德與悉地（成就）依然能夠圓滿具足。
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本句彰顯密教忿怒金剛童子法門的成就威力。
在密宗成就法（悉地）中，開伏藏、破阿修羅宮門、控制世間水系等，皆屬於成辦世間與出世間利益的特異威德，象徵修行者透過真言行持，能降伏地祇、天龍八部等障礙，獲得轉變物質世間的悉地成就。
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本句記述事相密教（外金剛乘）修持「先行法」時的具體供養儀軌。
先行法是指正式修持本尊成就法之前，為祈求本尊加持、消除障礙、成就法器而進行的前置修行。
在密教語境中，以自身血液（嚕地囉）混合牛黃酥點燈，象徵著斷除身見、捨棄執著，並以無私的身命供養本尊，以此特殊供物激發本尊之忿怒誓願，從而快速相應、剋期取證。
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本句描述密教真言行者在依軌修持聖迦柅忿怒金剛童子法門時，於修法對應的階段或處所，證得悉地（成就）的感應聖相。
虛空傳聲為壇場修法功德圓滿、本尊或護法神受供並給予印證的客觀成就徵兆，預示行者已獲得相應的法力與果位。
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本句為密教本尊成就儀軌中的供養手續。
閼伽為事密、瑜伽密等供養禮儀中必備的洗足水或迎賓水。
將供具行「當額」之禮，代表對本尊的至高恭敬，藉由清淨香水洗除本尊（及自身）的塵垢，以此積集修法資糧。
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本句闡述密教事相修持的感應效驗。
在依循儀軌如法結印、持誦真言並相應之後，行者即能獲得聖迦柅忿怒金剛童子菩薩的加持護佑，使其後續所修之悉地（成就）不論是世間的息災、增益，或出世間的解脫成就，皆能隨願圓滿，無有障礙。

本句出自密教部儀軌，記述修持成就法時於特定處所施作法術的具體步驟。
修持者前往阿修羅窟門前，藉由具特定象徵與法力的物質（茅草）製成法具（鉤），透過真言字輪的語密加持，並於空間中作右旋（順時針）印相動作，結合身、口、意三密相應，以此開啟或制伏阿修羅窟之結界。
此為密乘事續或行續中常見的作法成就儀軌。
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本句出自密教成就儀軌，描述持誦者修持成就時，真言威力引發真言火，逼使障礙修行的阿修羅等眾生現身臣服，並邀請持誦者進入洞窟（通常指修羅窟成就）。
「恣意遊戲」在密教語境中指獲得神通自在、於法界中無礙遊化之成就相。
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本句描述密教持明成就者依本尊儀軌修真言行，證得相應悉地（成就）後，進入本尊宮殿、持明仙窟或特定壇城聖境的勝妙果報。
密教部修法重視現生或即身獲得轉依與成就，此處之「入已」指修法成就而契入本尊殊勝界會，「住一大劫受天妙樂」則指其壽命延長、福德具足，在該成就境界中安住並受用世出世間的妙樂，為後續證得無上菩提奠定堅實資糧。
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本句彰顯密教事續成就法的威德與方便。
依本儀軌語境，修持聖迦柅忿怒金剛童子法成就者，已具足降伏地祇、開顯地藏之威力。
因此在取出伏藏時，不須依世俗星曆擇日選時。
其採「翹一足立」（即半跏趺立或忿怒立姿之一種）並誦真言、右旋顧視，是以忿怒尊之威猛身印與真言加持力，直接震撼並驅離守護伏藏之非人或障礙，瞬間於四方建立清淨防護區域（結界），確保取藏過程之安全與成辦。
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本句出自密教事續部儀軌，記述修持金剛童子法門以開啟伏藏的特殊身密與語密要求。
修持者透過「翹足立」（特殊身印）與專注誦咒（語密），能召感本尊忿怒金剛童子的威德加持。
此威力能震懾並降伏守護伏藏的諸天龍神或大力鬼神，使其不敢或無法阻礙修法者獲取伏藏，若生違逆則直接被密法威力之火所摧毀。
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本句描述密法修持者在成就相現前時，依據儀軌對守護伏藏的非人（如龍神、藥叉等）發出敕令，要求其開啟並獻出地下或隱密處的悉地法寶。
在密教部成就法中，這是行者獲得世間或出世間成就（悉地）的重要過程，展現持誦真言所感召的威德力與支配力。
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本句出自密教成就儀軌，描述修持者在掘取伏藏（地中寶藏）時，若遭遇守護地寶的鬼神障礙而不肯給予，所應誦持的威嚇與祈請真言語句。
透過召喚梵天、那羅延、大自在天以及訥伽女神等具大威神力的外金剛部護法天神，來鎮伏、威懾地祇鬼神，使其交出伏藏，屬於密法中降伏與成就法的運用。
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本句屬於密教部真言儀軌中的「驅策法」或「警示語」，展現密教威德本尊以大忿怒相威懾、降伏冥頑眾生或障礙魔怨的教化特點。
在密乘語境中，此類威猛言辭旨在藉由本尊的絕對威力，破除行者的內外障礙、降伏惡魔，令其順從正法，而非世俗意義上的瞋恨報復。
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此處記述忿怒尊攝受眾生並調伏其心，使其順服供獻藏寶之過程。
在密教儀軌中，此類調伏不僅是外在的驅使，亦隱喻修行者在成就忿怒本尊法門時，必須令內在障礙或外在護法鬼神歸順，以成就所求事業。
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本句描述密法成就時的外部驗相或本尊、護法、地神等依修法威力而顯現的悉地（成就）果報。
在密教部儀軌語境中，行者如法持誦、結印、觀想成就時，能感得掌管伏藏的守護者或非人開啟隱密寶藏，並恭敬奉獻物資或法寶，以助成行者之世間或出世間資糧。

此段敘述密教修法中，關於特定本尊成就法的準備工作。
包含藥物物資的選擇、道場壇城的建立、聖像的安奉，以及依循儀軌進行迎請與供養，這是密乘行者修持本尊感應之基礎實踐。
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此處敘述密教儀軌中的修法成就法，透過持咒加持藥物，使其具備攝受眾生的加持力。
所謂「暖相」，指修法感應的徵兆，象徵藥物已具備咒力；「親附心生歡喜」屬於攝法，旨在化解違緣、增進人際和合，以利修行與弘法。
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此處指示密教修法過程中的驗相（徵兆），當修行者觀想或持咒感得「煙相」現前，代表初步感應，須持續運用相應的儀軌程序，以期證得特定的神通果位。
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此處描述密教修法中，透過觀想或咒力感應呈現「光相」（成就徵兆），當行者達成與本尊相應的狀態，即可證得神通境界，此處特指「騰空自在」的飛行神通。
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本段敘述密教儀軌中的事部成就法。
透過特定環境（河邊）、戒行（淨食或斷食）、數量（三十萬遍真言）及手印（印契）之結合，藉由真言加持力啟開阿修羅窟，並以此殊勝境界獲得長壽悉地。
屬於密教中祈求世間成就之方便法門。

本句出自密教部《聖迦柅忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經》，屬於事密部或瑜伽部的成就法（Siddhi）。
密教依據「三密相應」（身結印、口誦咒、意專注）來引發神通力與法界功德。
此處描述的是持明者透過結金剛忿怒尊的手印與誦持真言，產生能震撼自然界、令海水退卻、地面乾燥的世間成就與威德力，用以彰顯本尊法門的迅疾威猛效驗。
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此為密教成就法中的一種修持方式。
透過封閉感官（眼、耳）以減少外緣幹擾，並藉由結印（身密）與誦持真言（語密），達成專注一心，進而產生感應，使行者於定境中顯現至特定聖地（楞伽山），象徵行者與該處本尊或聖境相應。
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本句記述事密部（Action Tantra）真言成就的驗相與功德。
在密教語境中，行者依法設壇、持誦真言達到特定數量且相應時，真言本尊所屬的護法部眾（此處為羅剎王）會受法力驚動或出於本誓，現身於行者面前。
其現身非以恐怖相，而是示現「端嚴身」，代表已被真言威力折伏或顯發淨相，並自願承當護法，聽從修持者的指揮與差遣，用以成辦世出世間的護持事業。
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此段為密教修持中「憤怒尊」法門的觀想運用。
透過觀想威猛的對治力（踏地），以象徵性的心理力量破除魔障（羅剎與楞伽城），屬於密教儀軌中降伏法、息災法的一種具體觀想法，旨在運用行者的心力與金剛手尊的加持力來對治擾亂修行的障礙。
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此段描述密教儀軌中，咒語的效用不僅來自音聲與加持，更需輔以修持者的慈悲心。
透過「娑嚩賀」的加持，轉化羅剎等鬼神的忿怒為安息，進而使其歸伏並護持修行者，體現慈悲攝伏之法。

此處描述密教修持中的「悉地」成就法。
藉由特定本尊形象（俱摩羅天、乘孔雀天）作為造像標誌，行者透過禁食（齋戒）與數量滿額的持咒，感應天神顯靈而達成願望，體現了密教行法中「身、口、意」相應的成就軌則。
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本句敘述密教事相修法中，行者在迎請本尊降臨後的奉獻閼伽禮儀。
閼伽水通常用於洗足或洗淨，以此表示對本尊的最高敬意。
此時行者須依儀軌作意、誦咒加持，並口誦「善來」以迎請本尊「俱摩羅」（金剛童子）降臨壇城。
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本句為密教行者發願、祈請真言成就之語。
在密教部部類語境中，世間天神（如鳩摩羅天、大自在天）亦為佛教之護法，或為佛菩薩之化現。
行者透過修持聖迦柅忿怒金剛童子法門，祈請本尊加持，使其修持此等天神部之真言亦能迅速相應、剋期成就，體現了密教法門總攝、威德殊勝的特點。
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本句屬於密教儀軌中的「驗相」或「本尊授記」語境。
在密法修行、持誦真言至相應階段時，本尊、護法或印證者對行者所說的決定性語句，意在印證或加持行者已圓滿真言法門，獲得預期的世間或出世間成就。
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此句描述本尊或護法神祇在對行者開示、傳授本尊法門或應允護持之後，隨即隱沒其形像。
在密教部成就儀軌中，這代表聖眾於現實或定境中的示現告一段落，行者應依據其指導繼續修持。
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本句闡述依此儀軌修持所達到的總持效能。
在密教四部（此處屬事續或行續語境）的修持中，行者若成功相應此聖迦柅忿怒金剛童子法門，即能獲得極大威德力，以此威力為基礎，往後修持金剛部乃至外金剛部（餘天）的所有真言，皆能迅速剋期成就，不受障礙。

本句出自密教部儀軌，屬於事續或瑜伽續的成就法門。
密教成法常藉由特定的外在處所（如天廟、尸陀林）與自身持齋戒、斷食等苦行，配合真言的威德力，以求快速相應，達成世間或出世間的悉地（成就）。
此處依摩醯首羅天之威神力與真言相應，滿足行者之願求。

本句出自密教部儀軌，闡述外金剛部諸天作為護法及成就事相的修法要諦。
在真言宗的「事密」修行中，藉由在諸天形像前建立壇場並持誦真言滿特定數量（此處為十萬遍），能使行者與諸天之本誓相應，進而獲得世間或出世間悉地（成就），滿足所求。
這體現了密教吸收印度教諸天並將其納入佛教護法體系，作為圓滿世間法與助成修道資糧的方便法門。

本句屬於密教部的威德降伏法（降伏業）。
經文宣說藉由特定持物（芥子、鹽）進行護摩火供，配合真言加持與觀想（稱名），能產生極大的威神效力，旨在斷除障礙佛法、侵害眾生的惡人惡行。
密教降伏法表面雖現嚴厲損壞之相，其根本動機仍基於大悲心，為調伏剛強難化眾生、守護正法而設。
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又欲變密里得迦成為金寶者，取密里
得迦，以左脚踏頭上，以手印打之，真言中并
吽字。
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本句出自密教成就不修法之儀軌。
在密宗外金剛部的事續法門中，常有藉由持誦真言加持屍體，使其起屍並加以控制的「成就法」（Sadhana）。
當起屍（密哩得迦）起立時，修行者依軌則以特定的補沙鐵劍砍擊，非為殺害，而是藉由真言與法器之威力，使其轉化為清淨之黃金，作為修行者成就悉地、資助道糧之用。
此體現了密教轉染成淨、即物現前的特殊修持語境。

本句闡述密教事續之修持儀軌。
修持本尊法前，須先於清淨處所（如舍利塔前）依限誦滿特定遍數之真言，以消除罪障、淨化身心並與本尊建立初步相應，此即修持「先行」或稱「加行」。
先行成就後，方能進修後續之正行法要與大悉地。
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本句敘述事密部（Kriyā tantra）成就法中製作與淨化持明法器（劍）的儀軌。
在密教語境中，法器的材質、尺寸與清淨程度直接關乎修法的成辦。
經文指定特定鐵質與特定量度（以手指寬度為單位），並在修法前以五淨物進行事相上的清淨，以去除世俗垢染，使其成為具備承載本尊威力與成辦事業的聖物。
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本句彰顯密教事續（Action Tantra）成就法中，依憑外在法器（劍）修持真言獲得悉地（成就）的特質。
修持者在壇場內專注持誦，使真言的功德與加持力融入法器，當法器產生相應的「光焰」成相時，即代表獲得世間最勝悉地。
此時修持者身心質變，證得「持明仙」果位，能不受肉身與重力束縛，肉身飛騰虛空，獲得壽命長劫、神通自在的成就。
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本句開示密教部事續（Kriyā tantra）之成就法。
行者藉由特定材質（補沙鐵）並依循經典軌則（蘇婆呼童子請問經）成就法器，配合同前所述之三密相應、真言念誦，便能獲得持明成就，化現或役使毘那夜迦之主，統領並制伏一切障礙本尊修法的魔眾，達到無礙之境界。
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本句闡述密教事續之成就果德。
行者若依本尊儀軌修持，以特定聖物製作「輪」寶並如法持誦真言，可證得「持輪仙」（持明仙人之一種）之成就。
此成就者於諸持明仙中具足威德，能為其主宰，體現密法依物持誦、即身感應之修持特點。
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本句彰顯密教事續中依特定持明器仗（法器）成就悉地之法。
行者透過觀想、如法製作鉞斧法器，並依儀軌持誦真言印契，便能獲得相應的世間或出世間悉地。
此處是指成就「鬼神主」與「仙人」之果位，能統領、役使諸鬼神眾，屬於外金剛部之成就法。
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本句為密教事續成就法中關於修持特定法器（刀子）的成就相狀。
在密教儀軌中，依法修持刀子等成就物若獲得相應，能令修持者獲得世間或出世間的悉地（成就）。
此處指修持刀子法成就能化現或總領天女眾，於其中獲得神變自在之能力。
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本句出自密教部儀軌，闡述成就持明法器「羂索」之功德。
在密法語境中，羂索具有縛諸惡魔、降伏龍族之威力。
修行者依經軌如法成就羂索後，能獲得統領、攝伏龍族的特殊神變成就，於龍族中任運自在。
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本句出自密教部儀軌，描述修持特定本尊法或手印（爍底）所能獲得的世間與出世間威德成就。
在密教語境中，藉由手印、真言與本尊相應，修持者能轉化自身身口意，獲得如戰神般超越凡常的勇健力量，足以抗衡或等同於護法天神之威力，用以摧伏魔障、守護正法。
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本句屬於密教部的修法果效描述。
在《聖迦柅忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經》的密續語境中，藉由修持特定的器界、持物或密咒（佉吒網迦），修法者能獲得法力相應，取得如同世間最高主宰摩醯首羅天王般的威德力，從而在生死三界中遊化自在、無所障礙，用以彰顯密宗忿怒尊成就法的迅疾與殊勝威神力。
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本句彰顯事密或瑜伽密教法中「一即一切」的修持效驗。
在密教儀軌中，前述的諸多持誦、觀想或結印等悉地成就法，彼此間具備互通與攝受的特質。
修持者只要專精一法並獲得真言悉地（成就），其證量便能通達、涉入一切曼荼羅壇城，並自然引發其餘諸法的隨順成就。
此時修持者已轉化凡夫身，能與具有神力的持明仙眾同等往來、遊諸勝處，其壽命亦能延展至經劫不壞。

本句敘述事密（Action Tantra）部類中，依特定真言成就法（Sādhana）前往阿修羅窟修持的特殊悉地（Siddhi）。
在密教語境中，阿修羅窟為持明仙人或真言行者獲得長壽、受樂並繼續修行的處所。
行者於窟前如法持誦真言滿足十萬遍，即能感得過去已在窟中證得成就的前輩現身，引導後來行者入內同登悉地。
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若下
來，即至摩醯首羅天廟中，并稱吽字誦真言
一千遍，先入宮者皆出來。

此乃密教中藉由忿怒相調伏天神、使其歸順並行使護法之儀軌。
透過儀式性的壓制行動（踏頭），顯示行者位居威德上首，以攝受護法神令其聽命，此為特定儀軌傳承中常見的鉤召與役使法門。
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本句屬於密教事續的儀軌操作與持明敕令。
在密法成就法中，修行者（行者）透過「拍掌」的身體動作（身密）配合「告言」的真言敕令（口密），旨在制伏、召喚或警覺特定的護法、神鬼或本尊之眷屬，使其遵循行者的意志與誓願，依軌令行，以達成修法之效驗。
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此處描述密法修持中，依慈悲心施用咒術以調伏或救度眾生的方便法門。
透過在真言中加入圓滿成就義的「娑嚩賀」（Svāhā），展現真言咒力結合慈悲力的作用，使受持者或對象從昏蒙狀態中恢復清明。
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此段描述密教儀軌中的「加持入定」或「感通」程序。
當行者修法未能即刻相應（入定或獲得成就境界）時，透過專注誦持特定真言，祈請本尊（金剛童子）現身加持引導，使行者得入相應之境界。
。
此處指在密教修法壇城或儀軌結界中，修持者及其眷屬皆能獲得相應的護持或準許進入壇城範圍，體現密教修法中對壇場參與者的界定與攝受。

此段闡述密教修法的前行與加行要求。
召請羅剎等具威力的部多，必須先以曼荼羅灌頂獲取金剛護持，建立修法者的心理安定與道力。
透過觀想聖眾及修持五種懺行，能淨除障礙，確保儀軌如法且不生畏懼。
。
此段描述密教憤怒尊成就法的修持儀軌。
在塚間（尸陀林）建立猛利壇，是為了對應憤怒金剛的修法特質，藉由不淨與恐懼的環境，斷除修行者對世間相的執著，迅速成就忿怒尊之威猛事業。
赤色代表懷愛或忿怒之色，頭戴人劫波羅（頭骨）象徵無常、破除我執以及摧伏魔障。
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此處指密教儀軌中的「甲冑護身」修法，透過誦持真言加持，建立金剛防護，使修行者身心隔離外魔障礙，以確保成就儀軌過程的圓滿與安全。
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此段描述密教修法中，修持者在壇場進行初次念誦時可能產生的種種境界。
依據儀軌，此類景象多為行者心念與壇場神力感應，或魔障現前之徵兆，修法者需依特定儀軌進行防護或轉化，不可執著亦不可驚恐。
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此段描述密教儀軌修行中的「魔障」排除。
在修持忿怒尊成就法時，常有魔事幻境出現。
此處運用「慈心觀」作為對治手段，透過平等慈悲的觀想，瓦解因情慾或執著而生的幻惑。
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本段描述密教成就儀軌中的徵驗與役使階段。
修行者透過忿怒尊之力，降伏障礙之神（毘那夜伽）與兇惡鬼神（羅剎），轉其為護法，象徵煩惱障與外魔皆能轉化為助道之資糧。
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此處闡述密教儀軌中關於「成就」的破壞與防護規則。
在金剛乘中，修持者的心念具有力量，若成就者因瞋心視人，會導致對方因受咒力或氣場衝擊而喪失修證成果，強調修法者需防護瞋恚心並守護戒律。
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此處描述密教修法中，藉由儀軌力量攝受鬼神（羅剎）令其歸順發誓，使其成為行者護法或執行咒法力量的使者，體現密教中「攝伏」與「役使」的特殊修法語境。

本句出自密教部儀軌，記述金剛童子成就法中的特定護摩與誦咒前行環境、飲食律儀及持誦遍數。
修持密法重視「擇地」（清淨遠離喧鬧處）、「斷語」（專注防護口業）與「節食」（清淨身心），配合定時懺悔消除障礙，以期真言相應，達成悉地（成就）。

本句出自密教部儀軌，屬於事密部或瑜伽密的息災與降伏法門。
經文開示在面對外敵威脅時的具體修法儀軌，透過斷食淨化身心，建立特定曼荼羅並依特定位置（一髻尊菩薩位）設幡，利用密教特殊的藥物與自血調和，繪製具備降伏力量的金剛杵與主尊形像，以此祈請忿怒金剛童子的威德加持，達到退敵與消弭災禍的修行目的。
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本句敘述密教修法時建立壇場或修持結界的事相儀軌。
在幡竿下方的地面，將特定的香藥與淨土和勻，塑造成具有摧破煩惱、降伏魔障象徵意義的獨股金剛杵，作為修法時的本尊依持或結界之用。

本句出自密教部儀軌，屬於事密或瑜伽密教中降伏障礙、防禦敵難的護摩或結界法。
在面對外在怨敵（或象徵之魔障）逼近時，依特定儀軌建立「四印壇」或通用壇場，並藉由青色旛旗的特殊標幟與觀修力量，達到威懾、退敵與護國的目的。
此非世俗好戰，而是密法中以忿怒尊威力息災降伏的具體修法步驟。
。
本尊軌屬於密教部的成就儀軌，此段記述為極具密教事續、瑜伽續特色的威猛降伏（事法、誅法）護摩儀軌。
行者透過「裸形被髮」與「結印被甲」彰顯忿怒尊之威猛與斷除世俗執著、防護障礙。
投火之供物（摩訶莽婆、毒、血）與稱彼名投火，皆為密教事部中用於調伏惡人、障礙者的外在作法，藉由火大之轉化力，消除修行者的障礙與冤敵。
。
此句描述密法成就或真言威德所引發的降伏、怨敵自毀之相。
在密教忿怒尊（如金剛童子）的成就儀軌中，常有修持特定真言以息災或降伏惡人、怨敵的法門。
此處經文指出惡人因自身惡業與密法威德影響，在短時間內產生內訌、彼此猜忌離間並互相殘殺，最終集體毀滅，展現忿怒法門迅疾斷除障礙的特點。

本句出自密教事續部儀軌，屬於護摩法中的降伏法（或稱誅法）。
在密教極端威猛的成就法中，以自身刺血作為供品進行火供，旨在產生強大的威神力，以迅速摧毀、制伏障礙佛法或危害眾生的惡毒怨敵，使其心智喪失、無力反抗。
此處彰顯了密教部威猛事業法的特殊修持手段與隨即產生的降伏效驗。
。
本句彰顯密教事續成就法中「先降伏後攝受」的悲智雙運精神。
真言行者行持威猛降伏法（誅法或伏法）使對象順伏後，不可存有嗔恨報復之心，而須立刻轉為息災與悲愍。
透過特定供物（酥、蜜、龍華蕊）與真言作法（護摩火供），為其迴向解脫痛苦，體現了密法以憤怒為手段、以慈悲為根本的護生本懷。
。
本句闡述密教事密部（Action Tantra）真言成就的增上功德。
行者若能依軌則專精修習，於前述諸多真言密法中證得其中一種持明成就（Siddhi），即可依此一法通達無礙，具足進入一切曼荼羅（壇場）受灌頂與修持的資格，並連帶引發其他密法的相應。
同時能感得具足神通的明仙現身交往，並獲得世間成就中延壽「一大劫」的殊勝果報，展現密法「一即一切」與即身趨向持明位的功能德用。

本句出自密教部儀軌，屬於金剛童子菩薩成就法中的「敬愛法」與「擁護法」調伏作法。
透過製作本尊（此處為帝釋天）形像、特定降伏動作（右腳踏心）以及特殊供物（毒藥、血、白芥子）進行火供（護摩），以威德力折服並攝受天界尊神，使其生起敬愛之心並履行護持佛法的誓願。
此乃密法中藉由事相儀軌轉化世間力量為護法助緣的修持轉化。

本句出自密教事續成就儀軌，屬於密教部「增益」與「敬愛」法門的具體修持應用。
透過真言的音聲與行者的三密加持於物質（花果）上，改變其內在法性力量，使其成為具備引導他人心生淨信、和諧歡喜的媒介，以此和合眾生、廣結法緣，體現密法事相中以相表法、因事顯理的實踐特色。
。
本句闡述密教事續部或瑜伽部真言持誦的特定處所限制與成就條件。
密法極其重視儀軌的清淨與本尊、聖物的加持力，舍利塔代表佛的法身或意功德，在此處修持能迅速獲得加持。
若偏離儀軌規定的特定空間，則無法相應，導致修法失敗。
。
本句闡明密教本尊法門的持誦功德與成就關鍵。
於密宗事密或瑜伽部儀軌中，修持「聖迦柅忿怒金剛童子」法門，強調相續不斷的精進。
因字輪與真言具有諸佛菩薩的誓願與三密加持力，行者若能不間斷地專注念誦，心與本尊相應，即可轉化業障、速疾感應，令世間與出世間的一切悉地（成就）皆得圓滿。
。
本句為密教部成就儀軌中的持誦戒行與修行指導。
行者修持金剛童子法門，必須以發菩提心為根本，並清除慳吝與世間戲論等障礙，如此方能感應本尊，令勝願現前、諸魔不得其便。
文中特別警示行者不可沉迷於為人治病、驅使鬼魅等世間小術、神通，因為這類世俗利他行為若流於巫術化，將耗費精力，進而妨礙最究竟的密教大手印或成就大法。

本句為密教修持儀軌的綱要性標題。
密教依據三密相應的原理，以「真言」表口密、「印契」表身密、「念誦次第法」表意密與修持程序，藉由身口意三密的實踐，引導修業者契入與本尊相應的成就境界。

在密教事密與瑜伽密教儀軌中，「根本印」為與本尊核心德能相應之基本手印。
通常於修持本尊法時，配合結此手印並誦根本真言，以達成三密加持、身密契合本尊之效。
此句為儀軌經中標示印契名稱之標題。
。
本句為密教部印契（手印）的具體結法說明。
此印契屬於《聖迦柅忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經》中所載的特定本尊事相修法，透過手指的交互結作（背、竪、交、鉤、拄、合），在身密上與金剛童子菩薩的威德本誓相應。
密教修法中，印契的結作要求極其精準，每一手指皆代表特定的法界元素或本尊部會，不可隨意變更。
。
此句為密教儀軌經文中，承接上文並啟引具體咒語、明咒或神咒的引導語，提示行持者隨後當誦持特定真言以成就相應之本尊功德或法事。

「曩謨囉怛曩怛囉夜野　曩莫室
戰拏嚩日囉播拏曳　摩訶藥乞

灑細曩鉢多曳　怛儞也他
　唵　迦抳度𩕳　吽癹吒娑嚩賀」

此句為密教儀軌經文的承啟句，承接前文所說之第一根本真言，預告並引出聖迦柅忿怒金剛童子菩薩的第二個核心真言（咒語），屬於修持本尊法門時的核心真言之一。
。
本句屬於密教事相儀軌之作法。
在密法成就法中，修持特定本尊（此處為聖迦柅忿怒金剛童子菩薩）常有祈請、降伏或開啟天宮、修羅宮等祕密境界之要求。
「開修羅宮」指藉由特定手印與真言之威力，開啟阿修羅處所，以成就求取長壽、伏藏或隨從本尊修行的悉地。
行者須三密相應，以身結前文所述之「根本印」，口誦隨後之「真言」，方能顯現法力。

「曩謨囉怛曩怛囉夜野　曩莫室
戰拏嚩日囉播拏曳　摩訶藥乞
灑細曩鉢多曳　怛儞也他
　唵　度曩尾度曩　迦抳矩嚕馱　薩
嚩演怛囉抳吽」

本句為密教儀軌中的修法次第與身密指導。
行者在完成前一階段的印契或持誦後，依循儀軌程序變換手印，結出與本尊或特定法器（獨股杵）相應的印契，以期身、口、意三密相應，成就法力。
。
此段描述密教結印儀軌中的具體手勢，屬於「印契」之一。
印契在密法中具有表法、攝心與感應本尊的功能，透過特定手勢調伏身語意，達成行者與本尊相應的修持狀態。

在密教修法儀軌中，結護身印屬於「護持」步驟，旨在透過手印與心念相應，建立守護自身之結界，以防護障礙，令修行者身心安住於道場之中，專注修持。
。
此為密教修行中的「五處加持」儀軌，透過特定印契配合咒語加持自身五處，旨在轉化凡夫身為本尊身，將身語意三密相應，以獲得身心的清淨與攝受。
。
此處引入本尊之咒語，作為修持成就儀軌中的核心音聲表徵，透過真言的攝持力與本尊相應。

「唵　薩嚩努瑟吒嚩向羯囉　迦抳
矩嚕馱　囉乞灑𤚥娑嚩賀」

此為密教修法過程中的儀軌動作。
甲冑印旨在透過手印結成，象徵如金剛甲冑般守護修行者自身，防禦內外障礙，並確立修法空間的結界。
。
此處描述密教修法中「結印」的具體儀軌，透過特定手勢（手印）結合身密，以特定部位觸碰自身（通常指頭頂、兩肩、心口、喉部等），藉由身的造作契合本尊密意，達到身口意三密相應的修持效果。
。
此處標示即將引入咒語，在密教儀軌中，真言為佛菩薩之真實語、心咒，具有攝受與加持之力。

「唵　紇哩迦抳野　摩諾賀吽癹吒娑嚩賀」

在密教修法儀軌中，手印（印契）是三密之一，用於連結相應本尊。
此句指示儀軌流程的下一個步驟，即透過特定手指的盤結方式，象徵寶山之德，作為修持者的身密行持。
。
此為密教修法中的身密結印儀軌。
杵印象徵金剛智慧，置於頭頂表以金剛智加持自身，為修持此忿怒尊成就法之基礎手勢。
。
真言即陀羅尼（咒），為密教修法中，藉由特定音聲與意念結合，以期感應本尊加持、契合實相的修持儀軌核心。

「唵　阿佐羅吽」

此句為密教修法中結界儀軌的一環，旨在透過結印與觀想，在修法者周圍形成一道無形的防護牆，以防止外魔幹擾，令修法環境清淨穩固。
。
此段描述密教儀軌中手印結印之細節。
在密法修行中，手印（印契）作為身密，用以連結佛菩薩之身業，二食指伸直並保持特定距離，通常表徵特定的力量收攝或放射方式，須嚴格依儀軌規範操作以契合本尊三密。
。
此處為密教儀軌中啟建法會或修持本尊法時，承接上文所宣說的本尊核心真言（陀羅尼）之起首語。
密教視真言為諸佛菩薩的心印與本誓，具有總持一切功德的效能。

「唵　紇哩迦泥　諾賀諾賀　鉢者鉢者
　吽　癹吒」

本句闡述密教事相修持中，於前置結界、闢除或護身後，依序修持金剛網印以進行上方虛空之防護，使修法結界空間內外障礙不生、功德不漏。
。
本句為密教部事相修持之手印身密指示。
修持者須在先前所結之「根本印」基礎上，將原本對合或特定交叉的兩大拇指，依循特定軌則向外散開，以演變為下一步驟之特定印契，用以召請或祈願尊格。
。
此句為密教儀軌經文中引出咒語本體的提示語。
真言承載諸佛菩薩的誓願與功德，為三密修行中語密的實踐核心，在此用以引出聖迦柅忿怒金剛童子菩薩的相應核心咒語。

「唵　嚩日囉半惹囉吽癹吒」

本句為密教部事相修持的儀軌程序。
在事密與瑜伽密教法中，修持成就法前須進行結界、護身或驅除障礙。
「縛毘那夜迦印」是專門用作降伏、制止或縛束障礙神毘那夜迦的手印，以此清淨道場，令修法順利無礙。
。
本句屬於密教部的印契結法說明。
承接前文的根本印，詳細記述手印的變換與手指安置方式，透過身密（結印）來引導修持者安住於聖迦柅忿怒金剛童子菩薩的相應法界中。
密教儀軌中的手印動作極為嚴謹，手指的屈、押、伸、背、合皆有其特定的法界象徵與修持效能。
。
此句為密教儀軌經文中，在提示特定修法或觀想時，即將引出核心咒語、陀羅尼或明咒的過渡語，用以表明隨後為諸佛菩薩之祕密本誓與心咒。

「唵　度曩尾度曩怛囉娑野　戍灑
野　薩嚩尾曩野迦南　吽　娑嚩
賀」

此句為密教修持成就儀軌中的作法程序。
在淨化本尊壇場並結界護身之後，需依序結特定的手印、誦持真言，以奉請諸佛菩薩、金剛童子等聖眾降臨壇城受供。
此處承接前文的作法，開示下一步驟應結迎請本尊及隨從聖眾的手印。
。
此處屬於密教事密部的成就儀軌，說明在結根本印的基礎上進行手印的動態變化（結印與招請）。
「招」為事密法中常見的印相動作，用以祈請本尊或眷屬降臨。
修行者透過特定指相的變更，以內向勾招之勢，象徵將金剛童子菩薩的威德與加持力攝受向自身，達成身密契合。
。
此句為密教儀軌中引出具體持誦咒語的承接語。
真言在密教中代表諸佛菩薩的心咒、本願與祕密功德，修行者透過身口意三密相應，誦持真言以成就本尊法門。

「唵　度𩕳癹吒」

此句為密教成就儀軌之修持步驟。
在迎請本尊之後，接著結特定之印契（手印）並持誦真言，以迎請與本尊相應的諸天、護法等聖者眷屬降臨法會壇場，是密法修持中建立圓滿壇城的重要結界與供養程序。
。
此句為密教儀軌中的操作導引，承接前文所述之特定手印（前印），說明接下來進行修法時需結此手印，並配合持誦相應的真言（咒語），以達到身密與意密相應的修持效果。

「唵　娑跛哩嚩囉　麼嚩賀野婆
誐鑁　迦抳矩嚕馱　三麼野麼弩娑摩
囉娑嚩賀」

本句為密教儀軌中的修法步驟。
在完成前續的供養或結印後，行者需雙手結出「獻閼伽印」，配合誦持真言，以心力與手印加持並奉獻閼伽水，用以洗滌本尊、清淨壇場，表達最深敬意。
。
本句敘述密教儀軌中的手印結法。
於聖迦柅忿怒金剛童子之本尊修法中，以「根本印」為基礎進行指位變化。
此處之「捻」為密教契印中以指面掐按特定指節紋之動作，藉由特定手指與氣脈節點的接觸，象徵本尊之內證功德與行者身密之相應。
。
此句為密教儀軌中引出具體咒語、明咒或陀羅尼的承啟語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心咒、本誓與祕密功德，是修持成就儀軌的核心。

「唵　嚩日嚕娜迦吽」

本句為密教修法儀軌中的手印作法指示。
於迎請本尊聖眾降臨壇城後，行者需結獻座印並誦真言，化現清淨微妙之寶座以供養本尊安置身心，屬於密法前行供養儀節之一。
。
本句記述密教事續成就法中的手印結法。
承接前文的「獨股杵印」手印基底，進一步調整大拇指與食指的相對位置，以觀想或召請特定的忿怒金剛童子尊本尊威力，屬於事續密法中不可或缺的身密印契修持。
。
此句為密教儀軌中承前啟後的過渡句，用以引出接下來即將持誦的特定本尊真言（咒語）。
在密教部語境中，真言代表本尊的心咒、功德與誓願之總持，透過身口意三密相應的修持，能彰顯本尊的忿怒威德與成就力量。

「唵　嚩日囉尾囉野　娑嚩賀
」

本句為密教修持儀軌中的印契與供養次第。
在修法過程中，行者依序藉由手結特定的印契（手印），並配合觀想與真言，向本尊（此處為聖迦柅忿怒金剛童子菩薩）奉獻塗香供養，以清淨自他之身心，象徵以此戒德之香莊嚴法界。
。
本句屬於密教部真言宗的本尊成就法儀軌。
此段開示特定手印的結法（手印相）與其功德。
在密法修持中，若因雜念、疏漏或外在因緣導致儀軌不夠圓滿，透過特定印契的加持力，能起到補闕、圓滿功德的作用，體現密教「三密相應」中身密的力量。
。
此句為密教部經典中引出核心咒語的過渡語。
在《聖迦柅忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經》中，真言不僅是聲音的組合，更是金剛童子菩薩誓願、本尊功德與壇城法力的祕密總持。
真言的宣說代表本尊法的核心實修即將展開。

「唵　迦抳矩嚕馱　薩嚩薩怛嚩娑
羯囉　囉乞灑薩嚩產馱𩕳娑嚩
賀」

本句為密教部成就儀軌中的修法步驟指示。
在真言宗的行法流程中，結印、誦咒以供養諸尊是建立壇場、修持本尊法的重要環節。
「獻華印」屬於供養印之一，藉由手印與觀想，將心燈或實體花卉轉化為無量清淨香花，用以供養本尊及諸佛菩薩，以此累積修行福德資糧。
。
此為密教儀軌中結印的具體操作說明。
密教修法中，手印（印契）象徵諸佛菩薩的三密相應，結印須嚴格遵循儀軌規範，以期達到身、口、意三密加持的成就。
。
此處引出修持儀軌中所須誦持之祕密語句，即「真言」（咒語），為該法門成就之關鍵聲音標記，對應本尊之三密加持。

「唵　迦抳捕澁波母納婆嚩吽」

此為密教修法儀軌中的手印結法。
燒印屬於忿怒尊修法中常見的印契，用以象徵智慧火焚燒障礙、摧伏魔障，為儀軌中常見的障礙排除與淨化手續。
。
此句為密教修法中手印結印之指導。
杵印（金剛杵印）象徵摧破煩惱與金剛不壞之德。
兩拇指相合為結印時之特定軌則，用於攝受與集中修法者之身語意三密。
。
此句為密教儀軌中引導行者進入持誦咒語之關鍵連結，指示隨後將宣說該尊菩薩相應的音聲修法（真言）。

「唵　迦抳矩嚕馱　塢孽囉能
瑟吒嚕得羯吒佩囉嚩　孽囉
恨拏孽囉恨拏　度奔娑嚩賀」

此處指示在成就儀軌中，供養環節之程序。
結印為密教修法中身密之行，透過手印結成與本尊感應之標幟，以此行持供養。
。
此為密教修持中的手印結法。
結手印是為了收攝身心、調伏妄想，並藉由肢體的特定組合，象徵相應於本尊的誓願與功德。
此動作為具體的儀軌操作，需依傳承口訣修習。
。
真言為密教修法中之音聲瑜伽，乃佛菩薩內證境界之總持語，為行者修持成就、攝受感應之關鍵語句，標示後文將進入咒語持誦之核心內容。

「唵　迦抳　吽吽　娑嚩賀」

此處指示修行者在修法儀軌中，依序進行手印結集，藉由特定手印以象徵明燈之光，破除無明暗蔽，與金剛童子菩薩之忿怒相應，以成就息災或攝受等修法功能。
。
此為密教修法中手印（印契）結印之具體規定，旨在透過身體語身（手印）的動作，攝心專注於相應的本尊威儀，作為入三密相應之修持。
。
此句為密教儀軌中引導咒語的前奏，用以宣示後續將列出具有實修意涵的陀羅尼或咒語，真言具有攝持身心、感通本尊願力的功能。

「唵　迦抳儞跛儞跛野　吽　癹吒娑
嚩賀」

此處指示密教修法儀軌中，在完成前項步驟後，需進一步結印以標示行者之身行與本尊法門相應。
密教儀軌強調身、口、意三密加持，結印即屬身密修持。
。
此為密教修法中結印的具體操作描述。
透過特定手印（印契）的結成，意在溝通本尊法身、攝受身心以入定相，此處具體規範了兩指相互掐按的結印細節。
。
此處「真言」指密教中具足佛菩薩本誓願力與加持力的咒語。
在儀軌經中，標示「真言曰」旨在引出接下來應持誦的特定音聲符號，藉由口業與心念相應，以成就法事。

「唵　吽　麼麼癹吒」

此處指示密教修法中之程序，藉由手印（印契）作為身密加持，以攝受特定本尊之力用或加持自身。
。
此句描述修持密法時結印之具體手勢。
在儀軌中，手印（印契）象徵諸佛菩薩之身業，透過特定手指的姿勢連結能量，以達成與本尊相應的成就。
。
此處引導出修法核心之咒語，真言即「陀羅尼」或「密咒」，代表佛菩薩修行果德之真實語，透過音聲與意念的統一，以達攝受身心、成就儀軌之目的。

「唵　紇哩　戰拏迦抳　諾賀鉢者　吽
　癹吒娑嚩賀」

本句為密教儀軌中的修持步驟，屬於事密或瑜伽密教法的具體實修指引。
在修法過程中，行者透過手結印契、口誦真言、心作觀想（三密相應），將前述代表本尊核心功德的「根本印」安奉於自身心輪，並配合誦念本尊之「心真言」，以此淨化行者自身、祈請本尊威德加持，達到身密與意密相應之修行效能。
。
本句為密教成就儀軌中，宣說核心真言（心咒）的啟始語。
在密宗儀軌中，特定本尊的咒語通常分為根本咒（大咒）、心咒（中咒）與隨心咒（小咒），此處即是即將宣說聖迦柅忿怒金剛童子菩薩的心咒。

「唵　迦𩕳吽癹吒」

此處屬於事密部或瑜伽密部的修行儀軌步驟。
在修持金剛童子成就法時，於淨地、入壇或持誦前後，行者須結「甲冑印」（亦稱護身印），配合持誦護身真言，加持自身額、肩、心、喉等部位，觀想化現威德大勢之梵天甲冑或金剛鎧甲，以防護魔障侵擾，守護自身功德，此為密教修法中極重要的防護儀軌。
。
本句為密教部成就儀軌中的事密修持方法，說明特定手印的結法與真言相應。
修持者在結此手印時，需參照多羅菩薩（度母）的根本印，並將特定的兩指指端稍微張開，同時加持誦持前文已述的甲冑真言，以達到防護自身、威神守護的修法效能。

本句為密教部修法儀軌中的次第步驟，承接前文的持誦或結印程序，指示修持者接下來應當雙手結出名為「最勝印」的特定手印，以契合聖迦柅忿怒金剛童子菩薩的相應本尊功德。
。
本句屬於密教事密部的事相儀軌描述，指導修持者如何結特定手印（密印）並配合持誦真言（明咒）。
在密教修行中，身結印契、口誦真言、意作觀想，三密相應方能成就。
此處的「二手內相叉作拳」為內縛拳之基礎，小指相合則形成特定的印相，用以引發聖迦柅忿怒金剛童子菩薩的本願加持力。
。
本句敘述密教儀軌中的加持法器程序。
行者在修法持咒前，須先將念珠捧至心殿（胸前），藉由觀想與誦持本尊的「隨心真言」滿七遍，以此淨化並賦予念珠本尊功德之加持力，使後續持誦更易相應。
。
此句為密教部儀軌中引出真言（咒語）的銜接語。
「隨心真言」為成就法中核心四真言（根本、心、隨心、心中心）之一，此真言通常用於隨順行者心願、日常護持或速疾成就特定修法。

「唵　迦𩕳度麼　吽　癹吒」

本句屬於密教事相修法儀軌。
在修法接近尾聲、本尊成就事業已畢時，修持者須結特定手印並誦咒，奉送修法時所迎請的聖者（本尊及護法眷屬）返回其自性本土，此步驟在密教儀軌中稱為「奉送」，象徵修法階段的圓滿與法界秩序的安立。
。
本句為密教手印結法的儀軌指示。
說明在維持前面所成之「根本印」的基礎上手勢進行微調，即移動雙手的大拇指，使其朝手印的外側作撥動的動作，用以變更或完成特定的印相，此多用於修法中的發遣、召請或啟動特定功德。
。
此句為密教儀軌中引出具體咒語的銜接語。
真言即是諸佛菩薩於三摩地中所發出的祕密語，代表其本尊的誓願與功德結晶，修行者依軌誦持能與本尊相應。

「唵　迦抳娑嚩賀」

本句屬於密教真言宗的事相儀軌。
在密法成就法中，阿修羅窟常被視為一種隱密悉地（成就）之處，修持者透過特定的真言與手印（立印），能開啟阿修羅窟門以獲得長壽、藥物或不死成就。
此處承前文，繼續傳授特定的手印軌則。
。
本句出自密教事續成就儀軌，描述修持忿怒尊（迦柅忿怒金剛童子）時身密與本尊相應的特定儀態與身相。
透過模擬獅子的威猛身姿與特定步態、表情，用以調伏內外魔障，顯現本尊的忿怒威德與降伏力量，屬於密教事部修法中「身密」的具體實踐方法。
。
本句記述密教事續成就法中的身密與意密修行儀軌。
行者透過手結印契（獅子爪）、足作特定步伐（獅子行、阿里荼立舞）之身密，配合心中觀想自身即是聖迦柅忿怒金剛童子之意密，達到身口意三密相應，以成就本尊法益。
。
本句屬於密教部事續儀軌之教法。
此處強調「聖迦柅忿怒金剛童子」特定手印的至高威力與威德。
在密教修持中，手印（印契）不僅是身體的動作，更是佛菩薩身密功德的具體顯現。
此印能「摧一切阿修羅宮關鍵」，象徵其具備強大的降伏力量，能破除非天（阿修羅）等障礙修法的惡勢力與其防禦堡壘，清除修行者在世出世間法上的障礙。

本句屬於密教部儀軌經文的敘事與教示起頭。
密教修持極為重視本尊之「畫像法」（或稱曼荼羅、影像法），此法並非單純的藝術繪畫，而是依據祕密曼荼羅之法度，將本尊的身相、手印、持物、眷屬及座臺等依特定比例與顏色具體呈現，作為行者觀想、供養及成就悉地（成就）的核心依憑。
。
本句敘述密教設壇修法及繪製本尊像的前行儀軌。
修持事續、行續等密法時，對作畫所用的素材與畫師、修持者的身心清淨有嚴格要求。
「不截白㲲」象徵織物未受污染、完好純潔，以此承載聖相；「受八戒」則強調依戒清淨三業，方能與本尊相應，促成法事成就。
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本句描述密教忿怒尊菩薩的造像儀軌。
密教本尊造像具有特定的象徵義，菩薩現忿怒相、身如火色且遍身流出火焰，象徵以清淨的大智慧光明摧毀一切障礙、燒盡眾生之煩惱與惡業，非世俗的嗔恨之火；瓔珞莊嚴則表徵福德與智慧具足。
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本句描述密教本尊、護法或修持者的身相與手印。
右手持金剛杵並將杵鋒向上，象徵以摧破一切煩惱、魔障的智慧大威神力為先導；左手作施願手，則象徵慈悲與滿一切眾生願求的德行。
此為密教事相儀軌中，悲智雙運、威德與慈悲並濟的具體身密顯現。
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本句描述密教忿怒尊（迦柅忿怒金剛童子）修法現相時的身姿威儀。
「裏荼」（通常作阿里荼 alīḍha 或制裏荼 celiṭa）為密教常見的戰鬥立姿，多為右腳前弓、左腳後箭，象徵摧破一切魔障之忿怒威德。
腳踏磐石則表其定力與降伏力堅固不動，如金剛般不可摧毀。
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本句敘述事密部（Action Tantra）成法時的特殊驗相與儀軌操作。
持誦者在畫像完成後，透過不間斷地燒香持咒，引發本尊或護法的感應。
當修法達到成就階段時，外在環境會出現空中聲、鈴聲、流星般的光芒入壇以及雷鳴等物理性的成就驗相（Siddhi signs），此時行者應立即獻上閼伽水以迎請並供養示現的聖眾。
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本句屬於密教事續成就法的驗相判定。
在密宗儀軌中，修持者依軌設壇、持誦真言至一定階段時，本尊聖像若出現「動搖」或「放光」等外在物理或感官上的異相，即是修法相應、本尊降臨加持或成就行法之跡象，以此作為判定真言法力已生起實效的客觀依據。
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此句說明密教事密部或瑜伽部中，完成前置的結界、加持或成辦供養等特定儀軌階段後，後續對著本尊聖像進行修法真言念誦時，其所求的悉地（成就）不論是息災、增益、懷愛或降伏，皆能隨願圓滿成就。

本句為密教作法儀軌中，對壇場或修法所用布料（白㲲）的淨化儀式。
密教事續、行續等儀軌極重視物質的清淨與檅惡的消除，牛尿（通常指五淨物之一）在密教傳統中具有特殊的闢除不祥、淨化法器之效，隨後再以香水濯洗以去除異味並增益清淨。
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本句出自密教事續成就儀軌，說明繪製本尊曼荼羅或畫像時的清淨外緣與嚴格禁忌。
密教修法重視「身口意」三密相應，造像作畫亦屬修行一環。
要求在閑靜處、佛塔前，是為遠離塵俗喧鬧、生起恭敬心；禁用皮膠（動物皮熬製之膠）是因為其來源涉及殺生、帶有不淨與怨氣，與慈悲清淨法本相違；要求畫筆、色盞全新，則是為了確保供養與修法的純淨，避免沾染世俗雜染，以利速得本尊成就。
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此處強調造像過程中的神聖性與清淨要求。
在密教儀軌中，造像不僅是藝術創作，更是修法的一部分，畫師需具備相應的身心清淨狀態，並透過禁戒維持儀軌的嚴謹，以避免因褻瀆或濁氣影響造像的感應與成就。
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在密教修法儀軌中，塑造尊像或繪製曼荼羅時，強調修行者應具備虔誠心與清淨心，對於功德法事不應以世俗交易的心態計算價值，以此避免染著世俗貪求之見。
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此處描述忿怒金剛童子菩薩的威猛形相。
三目象徵洞悉過去、現在、未來三世，或表證悟法身、報身、化身三智。
眼色赤紅為密教忿怒尊特徵，象徵以大悲威猛力降伏眾生煩惱毒害。
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此段描述金剛部尊像的忿怒相特徵。
在密教儀軌中，忿怒相表徵慈悲的另一面，即以極度威猛的相貌折伏剛強眾生與障礙，其內在動機仍源於慈悲救度，而非世俗之嗔恚。
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此段描述密教修法中觀想或繪製本尊壇城影像的具體軌則。
透過寶山、妙蓮華作為本尊的座處，象徵本尊住於殊勝清淨處，具足威德與莊嚴。
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此句描述密教儀軌中本尊或修法者應顯現之身相特徵。
在密教觀想中，身體部位與海水的互動，往往象徵調伏或統攝世間界、轉化障礙的特定壇城力量，此處明確指示觀想身姿的深度。
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此段描述本尊形像的持物與手印。
密教儀軌中，手印（印契）與持物皆表徵本尊之內證功德與度眾方便，「直勢」通常指持器之手保持挺拔、不屈曲，象徵金剛不動之定力與摧破煩惱之威勢。
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此段描述金剛童子菩薩之忿怒相儀軌中，特定持物的造型特徵。
在密教造像儀軌中，持物通常象徵降伏魔怨或斷除煩惱的特殊力量，此處明確指示「母娑羅棒」的末端特徵為「鐵杵形」，即象徵金剛摧破之義。
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此處描述忿怒尊造像之身相儀軌。
在密教造像中，持物通常象徵該尊之特殊誓願、權能或調伏力。
鉞斧為常見之忿怒部持物，象徵斬斷煩惱與無明、破除魔障之勇猛力量。
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此句描述本尊身相儀軌，密教造像中持物代表佛菩薩之願力與修持功德。
於此儀軌中，持棒象徵降伏魔障、摧破煩惱之忿怒威權。
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此為密教修法中之手印（印契）結印規範。
密法透過身、語、意三密相應，以特定手印標示尊者誓願與德行，此處「金剛拳舒頭指」為忿怒尊成就法中常見之摧伏或召請印相。
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此處描述密教尊像持物的儀軌規範，劍在密教中多象徵智慧利器，用以斷除煩惱與無明，於忿怒尊手中則具備降伏障礙之功能。
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此段描述密教忿怒尊（迦柅忿怒金剛）的憤怒相裝束。
在密教儀軌中，忿怒尊以毒蛇為飾，象徵降伏諸毒與煩惱，展現大無畏與摧破之力，並非世俗觀點中的恐怖，而是表徵悲智雙運之威猛方便。
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此段描述本尊忿怒相之威德形象。
圓光代表智慧光明，火焰象徵焚燒煩惱之忿怒威德，雲電則代表變幻莫測的法力顯現，透過此等象徵性莊嚴，表現金剛童子菩薩降伏惡業之威勢。
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此段描述密教儀軌中，特定修法影像完成後的安置處所。
密法觀修中，場域的選擇與地理環境（如水岸、林間、廟宇）對能量相應具重要關聯，係為了成就本尊相應而規定的適宜空間。
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此為密教修持儀軌中的禁戒行持，旨在透過乞食節制貪著與降伏傲慢，並藉由禁語攝持心念，減少外緣散亂，以期專注於咒音觀想與成就感應。
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本句闡述密教持誦真言、修習本尊法以求「成就」（悉地）期間所應守持的修持心要與行持。
密法行者若欲與忿怒本尊（如金剛童子）相應，非一味追求威猛，而須以「慈心」為根本，並透過「三時發露懺悔」淨除障礙。
在漫長的修持過程中，行者必須保持高度的自律與意志力（專自策勵、生勇健心），克服對修法境界或世俗考驗的恐懼（不應怯弱），同時藉由「常樂捨施」來破除我執，方能圓滿資糧，剋期取證。
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本句為密教修持儀軌的定期要求。
在密教部語境中，灌頂不僅是入壇證法的儀式，亦是行者在日常修持中，藉由本尊功德力與印契真言加持，達到內外清淨、消除障礙並堅固自身防護的重要法行。
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本句屬於事密部（Kriyā Tantra）的修行儀軌步驟。
在進行真言念誦前，行者必須先建立外在的空間防禦（方隅界）與內在的道場核心（曼荼羅界），以杜絕魔障幹擾；同時透過加持過的香水灑淨自身與身穿的衣服，達成內外清淨，方能與本尊相應。
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本句闡述事密部（或作密教事相）中，修持主尊成就法之前的「先行法」（即前行加行）。
行者須於每日晨、正午、黃昏三時段，嚴格依軌則迎請本尊，並如法供養五供（或四供）等外供養物。
透過面對聖像專注誦持真言達九十萬遍的限量，來消除宿障、積累資糧，使身心與本尊相應，為後續的正行成就法奠定清淨基礎。
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本句彰顯密教事續成就法中的威德顯現與降伏法門。
在修持金剛童子成就法時，若遭遇惡人外障阻礙修行，行者可藉由內入忿怒三摩地、口誦威猛真言、目注惡人的「身口意」三密相應力量，折伏惡人的惡心與障礙。
此非出於世俗瞋恨，而是密法中大悲降伏的示現。
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本句出自密教部儀軌，記述持誦忿怒尊真言時，若配合觀想、定力專注於特定對象（作降伏法或誅法），其威德神力足以摧毀敵障，令其肉身破裂甚至命終，非世間醫藥所能療治。
此屬密法中威力極大之誅業威力描述，旨在彰顯金剛童子菩薩降伏惡魔、外道與障礙的迅疾與不可逆性，修行者須具備大悲心方能相應，不可輕易用於世俗怨敵。
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本句描述密教事續成就法中的降伏作法。
行者透過「右腳大指按地」的特定身密身印，結合「誦真言」的語密，引發本尊忿怒金剛童子的威德力，在虛空中現起烈火，用以焚燒、驅逐或降伏修法時的障礙與魔擾。
在密教語境中，此非世俗魔術，而是行者與本尊相應的威力顯現。
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本句屬於密教部成就儀軌之修法指導。
在修持忿怒尊（如金剛童子）法門時，行者極易因相應其忿怒威猛之相而流於嗔恚、躁動。
經典在此提示，必須以「慈心」為根本進行念誦，方能調伏修法過程中升起的障礙或魔擾，如同引水滅火一般，令心境安穩、心地清明，進而證入修行相應的覺悟狀態。
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本句彰顯密教忿怒尊成就儀軌中的護國除賊法效能。
在密宗修法中，當國家面臨外敵侵略之急難時，修持者透過稱名與誦咒的威神力，能感召護法神聖顯現威力，使敵軍身心受挫、喪失戰鬥力，以此達到降伏外敵、守護國土之目的，屬於息災增益之外的降伏（誅法）範疇。
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本句闡述密教修持降伏法（金剛部忿怒法門）時的心態與善後原則。
即便面對剛強難調的非人、魔障或怨敵，施法者雖現忿怒相、作降伏法，但當對方怨業息滅、順從降伏之後，修持者必須立刻轉為大悲心（慈念），不可殘害。
透過慈心持誦真言，使受懲戒者身心、障礙或受損處得以修復、化解，回歸常態。
這體現了密教「以忿怒為方便，以慈悲為根本」的無漏法義。
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本句出自密教部儀軌，記述修持聖迦柅忿怒金剛童子法門時，欲成就殊勝果位所應遵循的外事行法與壇城佈置。
在密法中，修持時間的選擇（神通月、白月）與地點的擇定（趣海河側）能感應特定的地大與時節清淨能量。
以沙泥模印佛塔（造塔功德）並內置緣起偈（法身舍利），再於塔前置像修持，是事密、行密中常見的依物表法與積資懺罪之具體修法。
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本句彰顯密教部事續、瑜伽續之成就法（悉地）。
行者透過嚴持密咒、服用相應藥食，並如法舉行火供（護摩）達法定遍數，能引發外在器世間震動的悉地相狀，進而令自身證得轉化肉身、凌空飛行的持明成就，或捨壽後上升為欲界第二層天之主。
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本句屬於密教部事續儀軌的成就相（悉地相）描述。
在聖迦柅忿怒金剛童子法門中，持誦真言修習護摩或觀想時，若於壇場周邊或大地見到遍佈火炬的驗相，代表修法已獲得中等或高等悉地，能統領四天王天眾，獲得護法聖眾的依仰與擁護。
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本句屬於密教部儀軌經文，以「大雲注雨」比喻本尊功德、持誦真言或修持成就的威德力如大雨普潤；「伏藏一時踊出」在密法語境中，一方面指實修成就時，地中隱藏的世間寶物或修法悉地（成就）因法力加持而顯現開導，另一方面也象徵行者內在久遠埋藏的清淨功德與智慧法財，在真言瑜伽的相應下頓時彰顯迸發。
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本句為密教部成就儀軌中的驗相與成就果位說明。
行者依儀軌修持聖迦柅忿怒金剛童子法門，若在修持中獲得「金色光遍現」的成就相狀（驗相），即證得相應的菩薩果位。
此時行者不僅壽量延長至一劫，更獲得密教法身或本尊的「大威力」加持，一切魔障、外道皆無法沮喪或破壞其成就與色身。
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本句彰顯密教事相修持中，真言行者持誦成就、悉地現前之相。
行者依儀軌修持至證量圓滿時，外在能見眾生皆具光明佛性之相（或內在淨相現前），此時能圓滿通達三乘教法，令徹悟無上菩提之心究竟成就，屬於密教由相入體、身口意三密相應的證悟境界。
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本句彰顯密教事續成就法中的「上等成就相」。
在密教真言儀軌中，修持者於壇城前持誦相應真言，以求取佛菩薩的身口意加持。
當修法達到圓滿相應時，壇城上的聖像或舍利塔會顯現放光等外在神異瑞相，這代表修持者已證得悉地（成就），能化生為持明仙，並在持明界中獲得至高無上的尊位與力量。
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本句屬於密教部的成就儀軌語境。
在持誦金剛童子真言修法時，當前行與正行功夫相應，壇場或觀想中會顯現「光焰遍照十方」的特定成就相狀（驗相）。
此相現前時，代表行者已與普賢菩薩的法界行願相應，得見聖尊，並藉由印明加持力與自力合一，圓滿世間功德與出世間悉地（成就）。
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本句闡述密教修持成就法軌的嚴格根器限制與法禁。
密法具備極大威力，若修持者缺乏智慧與悲心，或心性散亂、對師長不敬、口業不淨，乃至未依軌則進入壇城接受灌頂以建立法緣與戒體，即盲目持誦結印，將因心法不相應、護法不護持，甚至引發魔障與身心氣脈失調，導致精神失常或折損壽命的嚴重後果。
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此句為密教部儀軌中，聖金剛手菩薩宣說完祕密法要或持誦成就儀軌後的結語，用以印證前文所說之真言行法皆為菩薩真實聖言，令依軌修持者生決定信，速證悉地。

本句出自密教部儀軌，屬於事密部的降伏法（誅法）。
在面對國家危難、外敵侵略或亂臣造反等重大政治與社會危機時，密宗行者依持金剛童子菩薩的威德力，透過特定的作法物（如人頭骨粉）與作法程序（捏作彼人形）來進行克敵制勝的密法修持。
這體現了密教儀軌中將世間災難轉化、平折惡業的護國思維。
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本句記述密教事續部中降伏法的具體儀軌操作。
在塚間、三角壇、面向特定方位等皆屬修持事續降伏法（誅法）的標準外在條件；「忿怒作無悲愍心」是修持此類調伏法時，為達速疾成就而特需相應的內在觀想與心態，旨在以強烈威猛之力折伏頑劣、斷除障礙；結金剛拳以小指刺彼人形心上，則屬於伴隨真言持誦的密印與外在標幟動作，用以標示摧破惡業與怨敵障難。
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本句屬於密教部成就儀軌中的降伏法（阿毘遮嚕迦）效果描述。
在密宗修持成就儀軌時，行者依仗金剛童子菩薩的本尊威力與真言加持力，能產生剋制、懲罰惡人或降伏魔障的效驗。
此處的「大病」為成就法中降伏怨敵的示現，非一般世俗因果病痛，而是真言行法所產生的威猛治罰效力。
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本句描述密教修法中，持誦者依法成就時，壇城中所降伏或召喚的忿怒金剛童子（忿怒王）本尊或其使者顯現的威猛相狀。
其身相雖微小如指節，卻具足融金之色與熾盛金剛火，象徵其能摧毀一切魔障的巨大威神力。
「期剋勢」與命令語句，展現密教作法中以忿怒相降伏惡魔、降伏障礙的修法特質，屬於密教部威猛降伏法的實修儀軌語境。
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本句屬於密教真言儀軌中的威德、降伏或成辦事業語境。
在密法成就儀軌中，此類表述多出現在遣除魔障、降伏惡物、或警示非人真言成就時的威力效驗，表明若不依教奉行或抗拒本尊法力，其生命氣力將會斷絕摧碎。
此處應依密教部事相與威德本尊之成就效驗來理解，非一般阿含系之無常命終，亦非如來藏系之常樂我淨。
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此句描述在密教修法或咒語威力影響下，受法者若違犯禁戒或因果業報現前，所產生的即時性猛烈報應現象。
在密部儀軌語境中，此類敘述常與金剛忿怒尊的威德力或誓願力相關，強調密法不可輕忽的嚴肅性與快速感應。
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此段描述密教行者在修法中對治惡者後的慈悲轉化程序。
透過修法者的慈悲願力與加持力，結合香水作為傳遞加持能量的媒介，能快速安撫眾生身心的極端苦痛，體現了「忿怒為方便，慈悲為根本」的修持原則。
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此段經文闡述密教修持中的「護持與損減」觀念。
密法修持貴在保持心性純淨與對成就者的恭敬，對成就者生起忿怒心或進行不敬的注視，屬於破壞三昧耶戒或幹擾修法緣起的惡心行為，會導致法流中斷、功德損減，使修行者已獲得的成就倒退。

此乃密教部經軌中常見之息災或調伏法門。
此處運用「加持」之儀軌力量，藉由特定物質與真言力，產生制伏或驅遣之緣起作用。
密法強調語、意、事三密相應，此儀軌須依師傳與清淨發心施行，屬事部成就法類。

此段描述密教本尊造像儀軌，透過特定材質（白檀香）、尺寸、手印（施願印）、持物（獨股杵）及造形（忿怒相）來確立本尊形體，作為修行者觀想或供養的具體所緣。
忿怒相表降伏魔障之力，施願印表給予行者成就之願，各元素皆具特定標幟功能。
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此處記述密教儀軌中的供養法，藉由特定木材製作的容器與特定香品，建立與本尊相應的供養壇場，以達成儀軌所載之成就。
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本句描述密教儀軌中的修法數量與相應成就。
在密法語境中，念誦特定咒數（三萬遍）作為「結行」或「數滿」的條件，以求取特定修法成效（成就一千種大小之事）。
此處「成就」指透過修誦真言而引發的世間或出世間效驗。
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此處闡述密教修持的方便法門，強調此儀軌不依賴嚴格的擇日或持戒條件，即便是根器尚未圓滿、未證成就的修習者，只要依循儀軌亦能感應成就，展現密法攝受眾生的殊勝方便。
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此處展現密教儀軌中，藉由與特定本尊名號相應（本尊相應法），感通菩薩悲願力而轉化苦難的修持法門，體現名號即功德的宗教實踐。

本段敘述密教儀軌中的行法規範。
修行者需透過嚴謹的飲食（簡樸）、持戒（清淨律儀）與定量的誦咒（累積功德與加持力），結合特定的「縛撲」（即結印或特定的降伏/召請儀式）來達成相應的感應。
此處強調身心清淨是成就密咒驗證的基礎。

本句為唐密成就儀軌經中關於外金丹或事密（Kriyā Tantra）持明成就法的轉折語。
在密教部語境中，雄黃法屬於藥物成就（dravya-siddhi）的一種。
修行者藉由持誦真言加持雄黃，使其顯現特異徵相（如發熱、冒煙或放光），以此獲得隱形、長壽、空中飛行或入地持明等悉地（siddhi）。
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此句為密教儀軌中關於加持物配置的技術性操作說明，屬作法類細節，旨在說明特定修法材料的處理程序，以確保儀軌修持之嚴謹與如法。
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此處記述密教儀軌中，透過「五淨」之特殊加持物作為方便，令修行者身心速得清淨，以契合後續本尊相應之修法條件。
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本句記述事密部儀軌中修持前行準備的具體步驟。
行者安置本尊聖像後，必須透過持誦該本尊的「根本真言」來行使三種密法功能：首先是清淨道場（淨精舍），消除修法空間的穢惡；其次是防護自身（護身），防止魔障侵擾行者身心；第三是限制作業區域（結方隅界），在上下四方構築成結界，以確保修法儀軌在神聖且不受幹擾的空間中進行。
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本句闡述密教事相修法中的供養成就法。
行者藉由持誦所歸屬本尊之眷屬真言，能將世俗的塗香、燒香、時花、飲食、燈燭等五種基本供品（五供養），淨化並轉化為具備清淨法德的實相供 coins，以此上供本尊與護法眷屬，以期快速相應並成就事相功德。
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本句記述事相修法之作法軌則，為事密部修持成就法中，關於修法時間與特定事相加持之壇場佈置細節。
於黑月特定凶日修行，意在降伏、除障；以菩提葉上下承覆雄黃器，則具足守護與引導成就之密意。
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本句出自密教事續成就儀軌之修法作供或護摩壇法要求。
在密乘成就法中，儀軌所用之植物、木穗、花葉等皆有特定之本尊對應與法術效能。
此處說明在缺乏首選之「菩提葉」時，允許使用具備相近特質或特定象徵意義之「夜合葉」作為替代壇法用物，體現密教實修中依緣權變、事相相通之圓融，而非指涉「菩提（覺悟）」之法義。
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本句闡述密教事續真言修行中，持誦呪語獲得成效的具體徵兆（相）與對應的悉地（成就）隨法。
密教修法通常以「煖、煙、光」或「下、中、上」三相來評定成就品位。
此處經文指出若修法者獲得「煖相」（初級或下品成就），可將與法相應的成就物（如藥物、呪泥等）塗抹於足部，即可獲得離地飛行與日行千里的世間神通（持明成就）。
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此句記述密教事續成就法中的「暖、煙、頂」三種成就不隨印相。
修持金剛童子法門若至成就階段，相應的暖氣、煙氣或火光之相會顯現。
此處指「煙相」顯現時，修持者即證得「安怛但那」悉地（成就），能隱形自在、免受障礙。
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本句彰顯密教事續成就法中的「事相驗相」與「悉地」功德。
於真言律儀與持誦成就時，經由本尊加持或自身修持通達，外在或內在會顯現「光相」（光明之相），此為得成就之徵兆。
獲得此相者，即證得身空相應、飛騰虛空之神通悉地，且具足金剛不壞之威德，一切世間與出世間的魔障、外道皆無法沮喪破壞其修持與威神力。
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本句屬於密教行者修持成就法時的威儀與行路規範。
密教部儀軌極為重視行者的身口意三業清淨與世間威儀。
行者於外出行路時，遇大象、駿馬、車乘等具有衝撞性或粗重世間勢力之物，應秉持謙下、護持正念之心主動迴避。
一方面能保障自身安全以延續修法，另一方面也是避免幹擾世間眾生，展現密修菩薩行者的慈悲與戒律威儀，防範心神因外在紛擾而失念。
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本句出自事密部（Kriyā tantra）儀軌，說明行者在進行特定本尊或事業法（依文意黃色多屬增益法）時的壇場儀軌與身密加持。
穿著黃衣與佩戴神線（Vajrasūtra/Sacred thread）是建立密壇修法時結界、護身與相應的重要身相準備，以此彰顯法會的莊嚴與修法者的清淨。
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本句出自密教事續儀軌，承前文所述之持誦成就事。
安膳那為密教成就法中常見的眼藥法，修持此法能得隱形、見地下寶藏或除障等異能。
此處說明修持該悉地時之身密與服飾要求，行者須依特定法門變更衣著與神線之顏色（青色或赤色），以與本尊及所修法門之威德相應。
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此處承接上文的儀軌修行步驟，開示成就法中核心的壇城建立與觀想。
在密教部語境中，曼茶羅不僅是修行者設壇的事相，更是諸尊聖眾集會之處，代表佛菩薩功德的聚集成就與法界本質的顯現。
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本句闡述事密部（Action Tantra）或瑜伽密部中，弟子進入曼荼羅受灌頂前的預備儀軌與時節選擇。
密法重視時位，五月、九月之黑分（月黑、月缺之時）為特定忿怒尊或降伏、成就法之修持時序。
受法者必須先對傳法阿闍梨行至誠供養，以斷除慳貪並建立法緣；繼而透過吉祥木的加持與護摩（火供）來淨除修持者的業障、障礙，方能具足入壇城（曼荼羅）接受灌頂的清淨身心資糧。
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本句說明密教修持成就法的次第。
在進行核心的曼茶羅建立與正修之前，行者必須先完成「先行法」（加行、前行），以清淨身心、積集資糧並與本尊相應。
唯有具備此先行功德基礎者，方可進入下一階段，依法繪製曼茶羅進行深入的觀修與供養。
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本句描述密教修法時構築壇城（曼荼羅）的具體作法。
五色粉象徵五智或五方佛之尊勝功德，四門代表壇城的四個方位通道，門外畫標則是設立結界與尊特身分的標記，用以構築神聖的修持空間，防範障礙並迎請本尊入壇。
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本句敘述密教修法時繪製或結界曼荼羅（壇城）的量度方法。
在密教成就儀軌中，曼荼羅的各部位比例有嚴格的經軌依據，此處說明如何依據曼荼羅的基準邊長進行等分切割，進而精確計算出四向壇門的對稱位置與寬度比例，以建立符合法度、具足神聖象徵的修法空間。
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本句記述密教事續成就法中的曼荼羅或修法壇城空間的圖像配置（造像儀軌）。
「佛、觀自在、金剛手」三尊合稱，在密教早期通常代表「佛部、蓮華部、金剛部」三部諸尊。
此處指示在門的上部依此方位繪製，以建立具備護持與加持力的曼荼羅邊界或修法處所。
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本句屬於密教事續之儀軌作法，說明曼荼羅或修法空間中特定方位的本尊護法尊形繪製方法。
依據唐密事續軌則，「下門」為特定壇城或結界之方位，於此處繪製具有威德力之忿怒本尊，用以闢除障礙、守護行者、驚闢諸魔，此處的「光焰」象徵摧毀一切煩惱、魔障之智慧大威神力。
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本句出自密教部儀軌，記述壇城（曼荼羅）四角的成就法物護持配置。
三股金剛杵表徵斷除三毒、顯現三密功德；蛇纏其杵與光焰，則展現忿怒尊（迦柅忿怒金剛童子）以降伏、摧破一切魔障與清淨業障的威猛降伏法力，用以結界防護、守護壇場。
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本句敘述密教事相成就法中的灌頂設壇與加持儀軌。
在壇城（曼荼羅）的特定方位（門口與中心）安置事瓶（賢瓶），透過特定咒語的加持，使瓶中香水轉化為具備諸佛功德特性的「金剛水」，用以灌導弟子頂門，象徵消除罪障、傳授法流與印證成就。
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本句闡明密教灌頂與成就（悉地）的因果關係。
在事密部與瑜伽部的修持中，「灌」指依軌則由阿闍梨對行者進行頭頂灌沐，或行者於本尊前自作灌頂。
此儀式不僅能清淨行者身口意之罪障，更能授與修持本尊法門之職權與加持。
當灌頂儀軌圓滿完成，行者與本尊相應，則息災、增益或出世間之種種密法成就皆能迅速彰顯。
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本句彰顯密教部「三密相應」之即身成就法門。
行者若能依軌本修持，身結印契、口誦真言、心住本尊，則三業頓時轉為三密。
此時法界功德於剎那間交感，故能「頓集無量功德」並速疾感應，使事相與理體之所求皆圓滿成就。