聖迦柅忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經
聖迦柅忿怒金剛童子菩薩成就 儀軌經卷中
唐三藏沙門大廣智不空譯
此句為儀軌之轉折，旨在說明在進入本尊正式成就法之前，必須先完成的準備性修行（前行）。
在密教儀軌中，先行法通常包含淨心、結界或初步的觀想，以確保修行者能正確進入後續的深層修法。
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本段記述密教成就法中的具體儀軌操作。
透過安置本尊像、選定特定日期（三月十五日）塗壇，以及進行護摩（Homa）等外在儀式，旨在透過物質供養與咒語誦唸的結合，淨化業障並與本尊契合以獲成就。
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本句描述密教儀軌修行中的「感應徵兆」。
在成就法修習中，環境出現特定異象（如旛華搖動）被視為本尊感應或法力顯現的標誌，指示修行者已獲得成效，隨後透過供養三寶以增長功德並鞏固成就。
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本句出自密教成就儀軌，描述修持特定本尊法門後可獲得的「世間成就」。
在密教實踐中，除了追求究竟解脫，亦包含透過正法修持來改善生活困境、獲取物質與社會地位的加持。
- 先行法：指在正式進入本尊成就法之前，需先進行的準備性修行或前行儀軌。
- 本尊像：修法者在儀軌中依止、觀想的核心神格圖像。
- 塗壇：密教儀軌中，用彩色粉末或塗料在地面繪製曼荼羅或祭壇的過程。
- 護摩：梵文 Homa，一種透過焚燒供品以祈請神靈或淨化業障的密教火祭儀式。
- 酥蜜酪：指酥油、蜂蜜、凝乳，是護摩儀式中常用的供品組成部分。
- 道場：修行或舉行儀軌的特定場所。
- 旛華：道場中懸掛的經幡與花飾。
- 有效驗：指修行儀軌後出現的感應或成就之徵兆。
- 三寶：佛、法、僧。
- 榮官：指高貴的官職或社會地位。
- 稱意：符合心願，如意。
- 七寶：佛教中指金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙、琥珀等七種珍貴寶物。
「我今復說作先行法。於舍利塔前安本尊像， 於三月十五日塗壇隨力供養，取沈香搵酥 蜜酪，晝夜擲火中護摩，一誦一擲爐中。若道 場中旛華搖動，當知有効驗，即於晨朝供養 三寶。七日獲得財寶榮官皆得稱意，及得珠 玉七寶等。
本句描述密教成就法中的神通顯現儀軌。
透過視（視覺專注）、誦（真言振動）與意（心理觀想）三密相應，以達成令空中出火的成就。
- 真言：密教中用以感應佛菩薩、獲得加持的神聖音節。
- 意念：在密教儀軌中指專注的觀想或心理意圖，是將能量轉化為具體顯現的關鍵。
「又欲令空中出火者，視望空誦真言二十一 遍，意念即空中火出。
本句描述密教儀軌中祈雨的成就方法。
透過「觀想」與「誦咒」的結合，使修行者的意念與本尊力量相應，以達成降雨的世間成就（Siddhi）。
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本句描述密教儀軌中的供養程序。
在成就法中，使用純淨的雨水作為供養品，象徵清淨心與虔誠，是啟動後續修法、獲得成就（Siddhi）的必要前置條件。
- 觀虛空：密教修行中的觀想方法，將心意識集中於虛空，以排除雜念或與法界接軌。
- 甘雨：滋潤萬物的吉祥之雨，在此指透過儀軌祈請而降下的雨。
- 獻佛：將供品呈獻給佛陀，以積累功德並祈請加持。
- 成就：梵文 Siddhi，指透過修法獲得的靈驗結果、神通或覺悟之果。
「又欲雨者，觀虛空誦二十一遍，即降甘雨。取 雨水獻佛已，後所作皆成。
本句描述密教成就儀軌中的一種神通顯現法。
透過「觀想」（觀虛空）與「持咒」（誦二十一遍）的結合，將內在的定力與咒力轉化為外在的物質顯現，旨在證明修行者已獲得該本尊的成就（Siddhi）。
- 雨花：指從空中降下花雨，在佛教中象徵佛菩薩的加持、祝福或聖蹟的顯現。
「又欲空中雨華者，觀虛空誦二十一遍，即於 空中雨種種華。
本句描述密教儀軌中的一種成就法。
透過特定的香料、誦咒次數以及火供儀式，結合對目標對象的稱名，旨在達成令他人歡喜的特定效果。
這體現了密教將物質媒介、咒力與意念結合的修法特點。
- 安息香：一種芳香樹脂，在密教儀軌中常作為供養或修法媒介。
- 成就儀軌：密教中為了達成特定目的（如獲得神通、消除障礙或令他人歡喜）而設定的標準修法程序。
「又欲令若男若女歡喜者，以安息香作丸誦 二十一遍，一稱彼名投火中，即得歡喜。
本句描述密教儀軌中的一種成就法。
透過對特定植物（菖蒲）進行咒語加持並使用，旨在獲得辯才與說服力，使修行者在論議中能獲勝。
這體現了密教將物質媒介與精神能量（加持）結合以達成特定目的的特點。
- 加持：密教術語，指透過咒語、手印或意念將佛菩薩的能量傳遞給對象，使其獲得加持力。
- 菖蒲：一種水生植物，在此儀軌中被用作承載加持力的物質媒介。
「又加持菖蒲二十一遍口中含，共人論議皆 得勝。
本句說明在密教修行中，透過憶念特定真言的威德力，能迅速消除由毘那夜迦等障礙神所造成的種種妨礙，使修行過程不受幹擾。
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本句出自密教成就儀軌，描述透過持誦特定真言並配合觀想，能消除修行過程中的外在障礙。
在忿怒尊的修法語境中，此類描述旨在強調法力的威猛，用以摧破執著與障礙，使阻礙修行之因自滅。
- 毘那夜迦：梵文 Vinayaka，意為「障礙之主」，在密教中指製造障礙的神靈，亦可被調伏為護法。
- 念誦：指持誦真言或經文。
- 障者：指妨礙修行、造成障礙的人或力量。
「又若毘那夜迦相逼惱作障難者，纔憶念真 言，一切皆消散。若常念誦不間，注意於彼障 者并親族，皆自滅壞。
本句為密教成就儀軌之具體操作說明。
透過特定的時間（黑月）、空間（像前）、數量（三時、一千八百遍）以及物質供養（安息香護摩），以達到與本尊感應道交，獲取世間或出世間之成就（Siddhi）。
- 黑月：指月相虧損之時或新月，密教儀軌中常以此作為修法起算之時。
「又法從黑月一日起首，對像前每日三時念 誦真言，時別一千八遍，燒安息香丸護摩至 月末，所求皆得。
本句描述密教中一種特定的成就法（Siddha）。
透過特定的供品（酥、蜜、酪）與真言的結合，並經由護摩（火供）將物質轉化為能量，以達成獲取伏藏的果報。
這體現了密教中「事相」與「心法」相應的修法特點。
- 伏藏：指隱藏在地下或祕密處的寶藏，在密教語境中亦可指隱藏的法寶或深層的覺悟。
「又對像前以蓮華搵酥蜜酪，誦真言一千遍， 一擲火中護摩，即獲伏藏。
此段為密教儀軌中的成就法門。
透過特定的地理環境（趨海之河）、身體姿態（入水至胸）、供養物（含蕊之花）與咒語（真言）的結合，並配合特定的次數與動作，藉由感應力達成獲得衣物的特定成就。
- 蘂華：指含有花蕊的花朵。
- 趣海河：指流向大海的河流。
「又求衣服者，於趣海河入水立至胸，取有蘂 華誦真言一千八遍，一遍一擲水中，即得衣 裳十副。
此段描述密教護摩（火供）的儀軌。
透過特定的供品與真言（咒語）結合，並將供品投入聖火，藉此成就法力，使一切眾生轉依，達到歡喜且順從的效果。
- 迦腩、摩華、搵：護摩儀式中所使用的特定供品名稱（音譯）。
- 酥、蜜、酪：護摩儀式中常用的供品，分別為酥油、蜂蜜與乳製品。
- 有情：指一切具備意識、有生命感的眾生。
「又法迦腩摩華搵酥蜜酪護摩，真言一千八 遍，一遍一投火中，一切有情皆得歡喜順伏。
本段描述密教的成就儀軌。
透過特定的供養物（蘇摩那花、酥蜜酪）與護摩（火供）結合真言誦持，旨在透過外在儀軌與內在專注的結合，獲取世間的威望與領導地位（邑主），屬於密教中追求世間利益與成就的實踐方法。
- 蘇摩那華：指茉莉花，在密教供養中常用。
- 邑主：指地方的領袖或村長，在此指獲得世間的權威與尊重。
「又法對像前，取蘇摩那華搵酥蜜酪護摩，於 七日中日三時，時別誦真言一千八遍，遍遍 一擲火中，一切人恭敬，得為邑主。
本句描述密教中以忿怒相菩薩儀軌來降伏障礙的具體修法。
在密教語境中，「摧伏」並非出於私人仇恨，而是為了清除修行路上的外在障礙或制伏惡魔，將其轉化或消除，以利於成就佛果。
- 設咄嚕：梵語 śatru 的音譯，意為「敵人」。
- 摧伏：指以強大的力量制服、降伏邪惡或障礙。
「又欲摧伏設咄嚕者，取人骨為橛，作彼人形 或畫或揑，加持一百八遍，釘於心上，即得摧 伏。
本段描述密教忿怒尊的成就儀軌，透過象徵性的儀式（如使用屍林之物、釘樁）來摧毀障礙或敵對勢力。
在密教語境中，此類儀軌除對外摧破魔障外，亦含對內摧毀根深蒂固的我執與煩惱之義，將「敵人」視為修行路上的障礙。
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本句為儀軌之轉折，旨在導入對本尊形態的具體描述。
在密教成就法中，正確的圖像（像）是觀想修行的基礎，透過精確的繪製與觀想，修行者得以與本尊契合。
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此句描述忿怒金剛童子菩薩的儀軌相貌。
忿怒相象徵以強大威能摧破煩惱與障礙；虎皮裙代表降伏貪嗔；金剛杵象徵不壞智慧與摧破妄想之威力；施印則代表慈悲救度，滿足眾生願望。
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此句為密教儀軌之操作指示。
強調修法之次第：首先在舍利塔前正對聖像，執行準備性質的「先行法」（如淨化、觀想或誦咒），隨後以香花進行物質供養，以積累功德並建立與本尊之感應。
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本句詳細說明密教中「增益法」的護摩儀軌。
透過特定的供品（沈香、酥油）與定量誦咒，藉由火供將願力轉化為成就。
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此句描述密教修行者在完成特定儀軌（如七日密集修法）後，獲得的「成就」（Siddhi）。
足離地（飛行）與記憶力增強是典型的神通成就，顯示修行者已進入持明之境。
- 令麼囉：梵語 māra 的音譯，此處指使其死亡或被魔摧毀。
- 屍林：梵語 śmaśāna，指火葬場或墳場，在密教中象徵無常與破除執著之處。
- 母馱：梵語 mṛta 的音譯，意為「死亡」或「死者」。
- 聖金剛童子：密教中的本尊，此處指聖迦柅忿怒金剛童子菩薩。
- 像：指本尊的圖像特徵或聖像，是密教觀想修法的重要依據。
- 忿形：忿怒相，密教中象徵以強大威能摧破煩惱與障礙的相貌。
- 虎皮裾：虎皮裙，象徵降伏貪欲與嗔心，為忿怒尊常見裝束。
- 金剛杵：密教法器，象徵堅固不壞的智慧與摧破一切妄想的威力。
- 施頭：指施願印（Varada Mudra），象徵慈悲與滿足眾生願望的手印。
- 舍利塔：存放佛或高僧舍利之塔，為神聖之場域。
- 香華：以香與花作為供養品，象徵清淨與功德之香氣。
- 增益法：密教四種事業法之一，旨在增加福德、壽命、智慧或財富。
- 酥油：由牛奶精煉而成的澄清奶油，是密教火供中的重要供品。
- 持明仙：指精通咒語（持明）並獲得神通的仙人或修行者。
- 安怛但那：音譯名，指特定的持明仙或其代表的成就狀態。
「又欲摧彼設咄嚕令麼囉者，取燒屍殘木作 橛，磨紫檀香以塗橛上，取屍林中帛纏橛，釘 彼設咄嚕如前形頭上，彼設咄嚕即母馱。今 復說畫聖金剛童子像。忿形虎皮裾，右手把 金剛杵、左手作施頭。對像於舍利塔前作先 行法已，以香華供養此像。像前作方爐，作增 益法取沈香可長大指節，搵酥合油，七日日 三時，時誦真言一百八遍，一擲火中護摩。滿 七日已，得持明仙安怛但那，足離於地行疾 如風，所聞永不忘。
本句出自密教儀軌，描述調製特定藥品的過程。
在密教語境中，藥品的調製並非單純的醫療行為，而是透過特定物質的組合與儀軌加持，以達成修行上的「成就」（Siddhi），旨在淨化身心以契合本尊的能量。
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此句描述儀軌中藥劑的製備程序。
在密教成就儀軌中，藥劑的成分與製法具有特定的儀軌意義，此處指將象脂作為基質，與特定藥材混合製成丸劑，以供後續儀軌使用。
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本段描述密教成就法中調製法藥的儀軌要求。
強調時間（鬼宿日）與人員（童女）的清淨，以及藥物規格的精確，旨在透過外在儀軌的純淨與嚴謹，以配合內在修法，以期達成成就。
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本段描述密教成就法中的藥丸儀軌，將物質藥物（沈香）與精神修行（結淨、念誦）結合，透過特定的儀式程序與定時修行來獲取加持或成就。
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本段描述密教成就儀軌中一種獲取神通的具體操作。
透過對本尊、傳承師及同伴的供養，以及使用金銀包裹的法丸，旨在獲得「安怛但那」的隱身能力。
這體現了密教儀軌中將物質供養與精神觀想結合以追求特定成就（Siddhi）的特點。
- 羯抳迦羅：一種印度常見的祭祀或藥用花卉（Karnikara）。
- 龍華水：密教儀軌中使用的特殊淨水或特定花卉之水。
- 白檀香：一種具有清香的名貴木材，常用於淨化與供養。
- 象脂：象之油脂，於密教儀軌或醫藥經中常作為藥劑之基質或成分。
- 丸：將藥物混合後製成的丸劑。
- 鬼宿日：印度占星術二十七宿之一，在密教儀軌中用於選擇特定的吉日或具特定能量之日。
- 童女：指未婚少女，在儀軌中象徵純淨，以確保法藥在調製過程中的清淨度。
- 梧子：梧桐樹的種子，此處用作藥丸大小的標準參照。
- 沈香：一種名貴的芳香木材，在佛教儀式中常用於淨化與定心。
- 合子：一種帶蓋的小圓盒或容器。
- 結淨：密教中透過結印或特定儀軌，使修行者身心與環境達到清淨狀態的過程。
- 三時：指早、中、晚三個定時修行時段。
- 本尊：密教修行中觀想並供養的核心主尊。
- 先成就者：指在該法門中先前已獲得成就的祖師或導師。
「又欲成就藥者，取羯抳迦羅華蘂、龍華水、白 檀香，此等細擣熟研。又取象脂，取此脂和上件藥為丸。和藥時取鬼 宿日，令童女沐浴著新淨衣，擣篩香藥，及作 七丸，丸如梧子，陰乾。丸藥法，其藥丸取生沈香 作合子盛，對像前結淨，三時念誦。乃至合子 中作佉吒佉吒聲，即取一丸供養本尊、一丸 奉請、一丸供養先成就者，又一丸分與助伴， 餘三丸以熟金銀薄重重裹之，於口中含，即 得安怛但那，滅影藏形。
本句屬於密教忿怒尊的成就儀軌（Sadhana）。
在密法實踐中，使用屍身、殘木等世俗視為不淨或禁忌的物質，是為了透過極端的對比與轉化，利用忿怒力的能量來破除強大的外在障礙或內在魔障，旨在達成特定的成就（Siddhi），而非出於世俗的仇恨。
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此句為密教成就儀軌中關於持誦時間與次數的具體規定。
在密法修習中，選擇特定的時辰（如月相最暗之日、子時或午時）具有特殊的象徵意義或能量對應，旨在透過精確的儀軌操作以達成與本尊的感應道交。
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本句描述密教成就儀軌中的破敵法門。
透過特定的方位（南）、法器（三角爐）與供品（花），結合稱名加持的意念，將忿怒金剛的威力轉化為摧毀障礙或敵軍的實踐力量。
- 月黑分：指農曆每月月相最暗之時，即新月或朔日。
- 一百八遍：佛教中常見的持誦次數，象徵消除一百八種煩惱。
- 三角爐：密教火供或儀軌中使用的特定形狀祭爐。
「又欲破他敵者，取華置死人身上，然後收取 燒屍殘木然火，護摩七日。取月黑分或中夜 或日中，每時一百八遍。對三角爐前，面向南 坐，稱彼將帥名，用前華加持一遍一擲火中， 彼軍即破。
本段描述密教中透過特定的供養儀軌（護摩）與名號稱念，來感應或供養特定聖者（淨行婆羅門）的方法。
強調物質供養（花）、語言供養（真言、名號）與火祭（護摩）的結合，以達成特定的感應或願望。
- 淨行婆羅門：本經中受供養的特定聖者或神格。
- 俱嬾拏迦華：密教儀軌中使用的特定種類花卉。
「又欲令淨行婆羅門歡喜者，取俱嬾拏迦華， 常稱彼名，七日內作護摩，誦真言投華火中， 即得歡喜。
本句描述密教儀軌中的一種成就法。
透過在聖地（舍利塔）使用特定物質（牛黃）並配合定量（一百八遍）的加持，旨在改變修行者的氣場或相貌，使其在世間行走時能獲得他人的敬愛，以利於修行或弘法。
- 牛黃：牛膽中形成的結石，在此作為承載加持力的物質媒介。
「又於舍利塔前，取牛黃加持一百八遍，用點 額，所行履處一切見者皆敬愛歡喜。
本句記述密教成就儀軌中的護摩修法。
透過特定供品與次數的投火儀式，藉由本尊威力消除災厄並延壽，屬於密教事相修法之範疇。
- 酥：指精製牛油（Ghee），是護摩儀軌中最核心的供養物，象徵清淨與光明。
- 骨屢草、嬾苗：密教儀軌中指定的特定藥草或植物供品。
「又取骨屢草嬾苗搵酥護摩一千八遍，一遍 一擲火中，即得一切災難悉皆殄滅，及增壽 命。
此段描述密教儀軌中的息災法。
針對先前已透過咒語或儀軌降伏的障礙、魔障或眾生，若要進一步平息其痛苦或消除其負面影響，需透過特定的供養儀式，即以乳為供品的護摩（火供），重複三次以達到轉化與平息的效果。
- 降伏：指透過咒語、手印或觀想，使障礙、魔障或不淨之物服從並轉化為護法。
「又法先已降伏者，欲息彼苦，三時以乳護摩， 彼苦則得消除。
此段為密教成就儀軌，說明透過對本尊（聖迦柅金剛）進行特定供養（如盛酥於銀器），可藉由本尊加持，獲得增進記憶力與誦持能力（聞持）的功德。
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此句為儀軌中的過渡說明，指引修行者在後文查看準備「酪」這一供品的具體操作方法。
在密教儀軌中，供品的準備過程亦視為修行的一部分。
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本句描述密教成就法（Sadhana）的修持過程。
透過持續念誦真言，使本尊之相在心中或眼前顯現，修行者由此獲得加持，能將法義深刻記憶於心，達到聞持不忘的境界。
- 聞持：指聽聞佛法後能銘記於心、不致忘失的能力。
- 聖迦柅金剛：本經之本尊，為忿怒相之金剛童子菩薩。
- 酪：指凝乳或奶油，在密教儀軌中常用作供品或象徵特定法義的法物。
- 相現：指在禪定或儀軌修法中，本尊或曼荼羅的影像顯現。
「又欲求聞持不忘、日誦萬言者，對聖迦柅金 剛像前種種供養，於銀器中盛酥。取酪法如 下當明。念誦乃至相現，皆得聞持不忘。
本段描述一種透過特定飲食、咒語修持與供養儀軌來祈求延壽的密教修法。
透過對特定神祇（摩醯首羅）進行供養，並結合藥物（雄黃）、植物（菩提葉）與特定食糧（乳、大麥、粥）的儀軌，以達成增長壽命之目的。
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本句為密教儀軌之修法指示。
在修持忿怒金剛童子菩薩法門時，修行者需透過結「甲冑印」來建立精神防護（甲冑），以遮蔽障礙，並配合念誦咒語，直到感應顯現（三相）以確認修法進入狀態或達成初步成就。
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此句出於密教成就儀軌，描述修行者或本尊在特定觀想或成就狀態下顯現的特徵。
光相象徵智慧與功德的圓滿，而萬歲之壽命則代表其法身功德之恆久，足以支持其在世間成就事業。
- 摩醯首羅：即大自在天（Maheśvara），密教儀軌中常見的神祇。
- 雄黃：一種礦物，在儀軌中常用於淨化或作為法器成分。
- 八方天：指方位上的八個方向（東、南、西、北、東南、東北、西南、西北）之天神。
- 甲冑印：密教中用於防護自身、遮蔽障礙的特定手印，象徵穿戴靈性鎧甲以獲保護。
- 三相：指在修法過程中，因定力或咒力而顯現的三種特定徵兆或相狀，用以判定修法進度或成就。
- 光相：指修行或本尊顯現出的光明相徵，象徵智慧、清淨與功德。
- 萬歲：佛經中常用以表示極長久的壽命，非僅指字面之數值，而是象徵恆久不滅。
「又欲得延壽者，飲乳食大麥，誦真言十萬遍， 對摩醯首羅像前，取雄黃盛熟銅器中，以七 箇菩提樹葉如前上下覆蓋，兼施八方天供 養粥，誠心念誦。或有伴無伴，應護自身結甲 冑印，念誦乃至三相現。若光相，壽命萬歲。
本句屬於密教儀軌（Sadhana）的成就法。
透過在舍利塔前安置象徵力量的金剛手菩薩像，並配以特定法器（輪、三戟叉）進行供養，旨在藉由外在儀軌的成就來獲取威德與世間的敬重。
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本句描述密教修法中的具體儀軌操作。
透過特定的身體姿勢（右手按壇）與專注的持續念誦，旨在感應本尊。
當出現特定的聲音徵兆（質質致致聲）時，即為「成就相」，表示修法已獲悉地。
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此句描述密教儀軌中，持法器者所具備的威德力。
叉與輪為忿怒金剛之象徵法器，代表摧破煩惱與轉化眾生之能，使一切天人因感其威神而心悅誠服，將其視為佛之化身而頂禮敬重。
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本句描述密教成就法中的具體儀軌操作。
透過特定的物質（河岸土）、形相（拇指形）與法器（金剛杵）的結合，配合念誦，以感應特定的能量或神格，當法器與物件產生異動（近身）時，即為儀軌成功的徵兆。
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本句描述密教儀軌中的「鉤召」法門。
透過特定手印與真言，行者能感召各類眾生（含天龍八部與畜生）來協助修行或調伏障礙，體現金剛童子菩薩的威德力。
- 金剛手菩薩：密教中象徵力量與威德的菩薩，負責護法並摧破一切障礙。
- 三戟叉：密教忿怒尊常持之法器，象徵摧毀煩惱、魔障與無明。
- 壇：密教修法時所設的神聖空間或祭壇。
- 叉：密教忿怒尊所持之三叉戟，象徵摧破三毒（貪嗔癡）。
- 輪：法輪，象徵正法之威德與摧破魔障之力量。
- 順伏：指使眾生消除傲慢，心悅誠服地接受教化。
- 天龍八部：指天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦，為佛教的護法神眾。
- 行者：指實踐特定修行儀軌的修行人。
「又欲得敬重者，以鐵作輪或三戟叉，於舍利 塔前安金剛手菩薩像，廣大供養。置壇中，右 手按上，無間斷念誦，乃至質質致致聲，當知 成就。手把叉或輪，一切天人即皆順伏，敬重 彼人如佛。又取河兩岸土揑作頭指形安壇 中，以金剛杵按上念誦，乃至金剛杵及指來 近身，當知成已。後手把此指，欲鉤召天龍八 部，若男若女及畜生禽獸等，真言句中稱彼 等名，迅疾如風即至，行者所使所作皆得順 伏。
在密教儀軌中，除了追求究竟解脫，亦包含透過特定的咒語、觀想法或供養來獲取世間利益（如健康、長壽）的成就法。
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本句描述密教成就法中的一種特定儀軌。
透過對本尊像與塗色壇場的供養，結合物質媒介（熟銅器與牛黃）及真言念誦，旨在感應本尊力量以獲取長壽之成就。
- 延壽法：指透過密教修法以期延長壽命、消除夭折之災的成就法。
「又延壽法。對像塗壇供養，於熟銅器中置牛 黃，念誦乃至光出，手把即壽五千年。
本段描述密教成就法中的特殊儀軌。
使用蚯蚓糞泥等不淨物，透過「加持」轉化其性質，體現密法以方便成就、不淨即淨之特質。
藉由壇場佈置與念誦感召天藥，使修行者之身轉化為具備金剛手菩薩之威德狀態。
- 圓壇：密教儀軌中使用的圓形祭壇，象徵曼荼羅或宇宙中心。
「又法取七箇蚯蚓糞泥加持塗圓壇，壇上坐 念誦，乃至空中有天妙藥下來，纔執此藥身 如金剛手菩薩。
本句記載密教之成就儀軌（Siddhi），說明透過特定材質的法器（紫檀蓮花）與聖物（舍利塔）結合持誦，以達成身心轉化，獲持明果位。
這體現了密教將物質媒介與心法結合以快速成就的特點。
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本句描述修持此成就儀軌後所獲得的神通果報。
在密教語境中，持明仙與天龍八部為護法或修行之助力，隨順代表修行者能感召非人眾生的敬畏與協助，以利於成就法事。
- 華法：密教中一種以花為媒介或象徵的成就法門。
- 開敷蓮華：完全盛開的蓮花，象徵覺悟與清淨。
「又欲成就華法者，取紫檀木雕作開敷蓮華， 於舍利塔像前念誦，乃至光現則變為持明 仙，最為尊貴。若至持明仙住洞之處，一切天 龍八部皆得隨順。
本句描述密教儀軌中的加持治病法。
透過持咒或觀想將菩薩的加持力注入水中，將水轉化為具有療效的甘露，用以治療由外在毒素（毒蟲、毒藥）或非人幹擾（鬼魅）所引起的疾病，體現密教以事相成就之特點。
- 鬼魅：指非人類的靈體或陰魂，在密教語境中常指引起疾病或障礙的非人存在。
「又法被毒蟲所嚙、鬼魅所病，或瘧或被毒藥 所中，取水加持七遍，灑彼或飲即得除愈。
本句描述密教中一種特定的降伏儀軌。
透過禁食以增強意志力與法力純淨度，配合特定咒語的念誦，旨在強迫對方透露真相或服從，屬於密教追求特定世間或出世間效果的成就法（Siddhi）。
。
此段描述密教成就儀軌中一種驗證神通的程序。
透過沐浴、淨衣及安置於泥圓壇等儀式準備，使童子進入感應狀態，藉由詢問過去未來之事來驗證修行是否成就或神靈是否感應。
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本句強調密教儀軌的強大威力與救度能力。
在密教體系中，透過「灌頂」與「曼荼羅」的加持，以及特定的念誦修法，能將極重的業障（如四重罪、五無間罪）轉化，使原本在現世絕無希望成就的人也能獲得悉地（成就）。
這體現了密教快速成就的特質，並以此鼓勵具備戒行者精進修習。
- 縛撲問字：指透過儀軌使對方被束縛、受壓，進而交代真相或回答問題的強制手段。
- 泥圓壇：儀軌中以泥土築成的圓形祭壇，用於安置感應對象或進行特定法事。
- 四重罪：指殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧眾四種極重之罪。
- 五無間罪：指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧眾，受報在五無間地，中不間斷。
- 曼荼羅：梵語 Mandala，意為圓輪或聖域，指表現佛菩薩境界的儀軌圖形或精神空間。
- 灌頂：梵語 Abhisheka，密教中由上師將加持力傳遞給弟子，使其獲得修法資格的儀式。
「又欲縛撲問字，一日一夜不食念誦，其法即 成。或童子童女令澡浴著新淨衣，塗拭泥圓 壇令坐，縛問過去未來事皆知之。此法設令 犯四重五無間罪，現生無成就分者，由入曼 茶羅受灌頂已，後念誦現生得一切成就，況 具戒行者。
本句描述密教成就儀軌中的一種外在修法。
透過將物質（牛黃末）與咒力（加持）結合，旨在改變修行者的氣場或相貌，使其獲得他人的好感與歡喜，屬於密教中運用「方便」以達成特定世間或出世間果位的修法。
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描述修行者透過成就此儀軌所獲得的護身神力。
在密教成就法門中，強調能藉由本尊之加持，使修行者在極端危險的環境中，獲得刀箭不侵的防護。
- 牛黃末：牛黃（牛膽結石）的粉末，在密教儀軌中常作為藥用或法事材料。
「又取牛黃末加持一千八遍，用點額頭，一切 人皆見歡喜。若在軍陣，刀箭不著身。
此為密教儀軌中的加持法，透過對水進行咒語加持，使其轉化為具備法力的媒介。
藉由飲用加持水，修行者可獲得法益，使所求之成就自然達成，無需刻意追求。
- 一掬：一手所能捧起的量。
- 自至：指法益或成就自然降臨，不需刻意追求。
「又法晨朝取水一掬，加持七遍飲之，食飲不 求自至。
本句描述密教儀軌中的加持法門。
透過特定的儀軌動作（持袈裟角）與次數（二十一遍）進行加持，旨在獲得「辯才」，使修行者在傳法或論議時能清晰、有力地表達真理，消除溝通障礙。
- 勝辭：指卓越、精妙且能說服他人的言辭。
- 無礙：指沒有障礙，在此指表達流暢，不被困惑或言語所限。
「又把袈裟角加持二十一遍，共人論議皆得 勝辭無礙。
本句說明修持此儀軌之加持力。
在密教實踐中，透過專注地念誦真言，能感應本尊之威力，從而消除外在的危險與障礙，獲得保護。
- 賊境：指盜賊出沒之處。
「又法經過賊境，一心念誦即不被劫奪傷害。
本句描述密教儀軌中導致持誦失效的禁忌條件。
在追求「成就」（Siddhi）的修法中，特定的物質（如特定的木灰）若接觸持誦者，會干擾法力的運作，導致咒語失去效力。
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此句描述密教儀軌中解結或解印的具體操作。
透過心誦特定真言，利用聲波與意念的加持力，使原本繫結或封印之物立即化解，體現密教真言（Mantra）的即時效能與成就感應。
- 佉陀羅木：一種印度原產的植物（Acacia catechu），常於古印度醫藥或儀軌中提及。
- 持誦：指專注地誦讀咒語或陀羅尼，以期獲得加持或成就。
- 心誦：在心中默唸，不發出聲音的誦經方式。
「又法佉陀羅木灰散彼持誦人，彼即持誦無 効。若欲解時，心誦真言一遍即解。
本句描述密教儀軌中的加持法。
透過特定的數量（二十一遍）與物質（酥油）結合菩薩的加持力，旨在消除分娩的生理痛苦，體現密教以事相（儀軌）來達成特定世間利益的特點。
「又婦人產生，取酥一兩加持二十一遍令服， 即易產不受諸苦。
此段描述密教中一種調伏他人的成就儀軌。
透過製作象徵對象的蠟像並配合特定次數的加持，運用忿怒金剛的威德力將他人的惡念轉化為敬順，屬於密教儀軌中的調伏法。
- 髀：大腿。
「又欲令惡人歡喜者，取蠟揑作彼人形，安於 髀上，加持一千八遍，暴惡忿怒人皆得敬順 歡喜。
此句為密教成就儀軌之供養法門。
透過供養象徵純淨的白花，並採取特定的數量（一千零八），以建立與本尊的感應，進而化解障礙，使外在環境與內在心念趨於恭敬與調伏。
「又對本尊像前，獻白華一千八枚，即一切恭 敬順伏。
本句描述密教成就法中的具體儀軌操作。
透過特定的飲食（乳、大麥）與象徵性的造像（以蚯蚓捏成龍王形）並配合念誦，旨在透過身口意的結合來達成特定的修行成就（Siddhi）。
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在密教成就儀軌的實踐中，修行者在觀想或持咒時若感應到身體或環境的震動（動搖），被視為一種相徵（nimitta），表示與本尊感應道交，該儀軌的能量已顯現，修法獲得成就。
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此句描述龍王之佈施與神通。
在密教儀軌語境中，龍王常作為護法或具神通之存在出現，其供養行為體現佈施，預言能力則體現其神通力，用以襯託法會環境或相關人物之殊勝。
- 持誦者：指持誦真言（Mantra）的修行者。
- 和修吉龍王：密教儀軌中出現的龍王名相。
- 法成：指修法或儀軌達到預期的成就（Siddhi），即獲得實質的感應、力量或果位。
- 龍王：天龍八部之一，具神通力且常擔任護法角色之神靈。
「又持誦者飲乳或食大麥，取蚯蚓揑作和修 吉龍王形，坐彼王上念誦。若動搖，當知法成。 龍王每日供十二人食，亦說過未來事。
本段描述密教特定的修行儀軌。
透過持戒（乞食）與專注的供養念誦，旨在喚起本尊感應（像動），進而獲得「安怛但那」（Siddhi），即修行上的圓滿成就。
這體現了密教中透過身口意三密相應以獲取成就的實踐路徑。
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此句描述密教成就儀軌中的一種神通果報。
透過專注的觀想將飲食之精華轉化為生命能量，以達成延壽之果，體現密教以觀想成就悉地（Siddhi）的特點。
- 白月：指陰曆每月前十五天，月亮由小變大的期間。
- 像動：指修行感應而使佛像震動，在密教儀軌中被視為本尊感應、成就即將到來的徵兆。
- 心念：在此指密教修行中的觀想或專注意念。
- 百味飲食：指各種種類與味道的食物與飲料，象徵世間一切滋養。
「又法從月一日乞食以自存，至白月十四日 一夜，對像前廣設供養念誦，乃至像動，即得 安怛但那，安怛但那成就中最為尊上。心念 百味飲食，則得壽五千年。
此句描述密教成就儀軌中的具體修法步驟。
進入聖河（恆河）並立於水中，旨在透過水的淨化作用與特定的身體狀態，配合大量誦持真言，以達到與本尊感應道交的成就。
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本句描述密教成就法中的儀軌程序。
透過在聖地（恆河洲）建立沙塔並加持，以及安置本尊像並進行護摩（火供），旨在營造神聖空間並供養本尊，以獲取成就（Siddhi）。
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本句描述修持此成就儀軌後，能以忿怒金剛之威德降伏龍族等外在障礙，使修行者在該環境中的各項事務皆能圓滿達成。
這體現了密教中透過儀軌獲得世間與出世間「成就」（Siddhi）的特質。
- 恆河：古印度聖河，在密教儀軌中常作為淨化身心的場域。
- 恆河洲：古印度地理概念，指恆河流域及其周邊地區。
- 印沙塔：以沙構築的佛塔或曼荼羅，常用於密教儀軌中，象徵淨土或本尊居所。
- 龍：佛教宇宙觀中的龍族（Naga），常被視為掌控水域的半神，在儀軌中常代表需被調伏的障礙或守護者。
- 成辦：指達成預期的目標或獲得「成就」（Siddhi）。
「又法入恒河立水至胸，誦真言十萬遍。然後 於恒河洲中印沙塔加持，即將本尊像置河 岸側，酥蜜酪相和護摩。一切龍即來降伏，所 處分事皆得成辦。
本句描述密教儀軌中的特定成就法。
透過「入海」的象徵性或實際儀軌行為，配合大量誦持真言以感應神力，祈請海龍王現身以獲取所需之加持或消除障礙。
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此段描述密教修行之「成就」。
摩尼寶珠象徵修行圓滿或由護法（龍）授予之加持，受寶後轉化為「持明仙」，代表掌握咒力並獲得神通，體現了從凡夫到成就者的身心轉化。
- 海龍王：佛教中掌管海洋的護法神，常被祈請以獲取財富、雨水或消除障礙。
- 法乘船：儀軌中象徵渡越苦海或進入特定修行境界的法器或修行手段。
- 摩尼寶珠：如意寶珠，象徵精神純淨與圓滿成就。
「又法乘船入海，誦真言十萬遍，海龍王即來 現身，所求皆得。龍獻行者摩尼寶珠，受已便 為持明仙，即飛騰虛空，一切持明仙中為最 尊。
本句描述密教儀軌中製作法器（賢瓶）的準備過程。
要求工匠受八戒，旨在確保製作過程的清淨，將物質的打造轉化為一種修行，使法器具備神聖的加持力。
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本句為密教儀軌之具體操作說明。
透過供養種子、靈藥與七寶等物質精華，並塗拭曼荼羅，旨在建立與本尊的感應，以物質供養象徵內心的虔誠與功德的累積。
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本句說明密教成就法中的時間選擇與修法要求。
選擇「神通月」及從初一至十五的滿月週期，旨在利用特定的時空能量以加速成就。
而「無間斷」強調定力與專注，將念誦的功德凝聚於「加持瓶」中，使瓶中之水轉化為具有加持力的聖水。
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本段描述密教儀軌中，透過修法成就而獲得的「寶瓶」之神聖功用。
此瓶象徵無盡的資糧與圓滿的成就，能滿足修行者在世間的物質需求，以利於方便法門的運作，體現密教中「事相」與「功德」相結合的特點。
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此句為密教成就法之儀軌指示。
在修法過程中，將祭祀瓶中所出的供品優先獻給主尊，以建立與本尊的感應並積累功德。
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本句說明在密教儀軌中，法器（瓶）需經過加持以賦予神聖力量並建立防護，防止外在魔障幹擾或盜取，以確保修法過程的圓滿。
- 八戒：佛教在家者在特定期間受持的八項戒律，旨在追求身心清淨。
- 熟銅：經過精煉、去除雜質的銅。
- 賢瓶：儀軌中指定的特定法器瓶。
- 曼茶羅：梵文 Maṇḍala，意為圓輪或聖域，在密教中代表佛菩薩的淨土或宇宙模型。
- 神通月：密教中適合修習成就法、獲取神通的特定月份。
- 加持瓶：儀軌中用於盛裝聖水，並透過念誦、咒語使其獲得加持力的法器。
- 閼伽：梵語 Ācaman，指供佛或聖眾時所用的淨水。
- 聖眾：指佛、菩薩、阿羅漢等覺悟的聖者集會。
- 玩具：在此語境中指精美的裝飾品或令心愉悅的物件，非現代意義上的兒童玩具。
- 供養：以物質或精神之禮物獻給佛菩薩，以表達虔誠並積累功德。
- 魔：指妨礙修行、幹擾法事的精神實體或內在煩惱。
「又法令金銅匠受八戒，取熟銅作賢瓶。於中 置少分穀麥等一切種子，及諸靈藥、金銀七寶 等少分，塗拭曼茶羅，每日三時供養，置瓶 於壇中。神通月取一日起首，念誦至十五日， 無間斷念誦加持瓶。其瓶有光焰現，則持 閼伽供養聖眾敬謝，即取瓶置於淨處，所 須之物內手入瓶中，所須一切財寶、車乘、衣 服玩具，隨所意求皆悉獲得。瓶中所出物，先 供養本尊。其瓶須加持防護，不爾恐諸魔盜 竊瓶將去。
本段描述密教中一種特定的成就法（Siddhi）。
透過特定的身體處境（入水）、數量要求（十萬遍真言）、物質造像（印塔、作寶）以及禪定觀想（結跏念誦），將物質轉化為法寶，最終使修行者獲得持明（Vidya）的成就，成為持明仙。
這體現了密教將物質儀軌與心法結合以獲取神通的特點。
- 如意寶：梵語 Cintamani，能隨心所願而現前之寶珠，在此指修行成就的象徵。
- 結跏：結跏趺坐，一種禪定姿勢，雙腿交叉盤坐。
- 水精：指水晶或透明的礦石。
「又法於入海河水立至胸，誦真言十萬遍，然 後印塔或泥或沙，則於像前廣設供養，用水 精作如意寶或用泥作，安右掌中，結跏念誦 乃至放光，即成如意寶，得為持明仙。
本段描述密教的成就儀軌。
透過特定的時間（神通月十五日）、空間（舍利塔前）、供養（然燈）以及特定的持物（寶幢、白繒）與念誦，旨在透過儀軌的精確執行來獲得「如意幢」的神通，最終達成「持明」的成就。
- 寶幢：象徵勝利與尊貴的裝飾旗幟，在密教中常作為法器。
- 白繒：一種白色的精細絲織品。
「又法於舍利塔前安像，於神通月十五日，像 前依法廣供養然燈，右手持寶幢，幢上繫白 繒垂下，念誦乃至放光，即得如意幢，為持明 仙。
本段描述密教的成就儀軌（Sadhana）。
透過特定的時間（神通月十五日）、特定的供養方式（香泥、華鬘）以及對般若經的恭敬，結合禪定（跏趺坐）與誦經，旨在喚起內在的智慧光芒（放光），從而獲得無礙的辯才與持明成就，最終以大悲心在六道中度化眾生。
- 般若波羅蜜經夾：存放《般若波羅蜜經》的封面或經匣。
- 跏趺坐：兩足交叉疊放的禪定坐姿，即金剛坐或蓮花坐。
- 六趣：六道輪迴，包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
- 無上菩提：至高無上的正覺，即佛果。
「又法於神通月十五日，對像前廣供養，取般 若波羅蜜經夾，以香泥塗夾，以華鬘纏供養， 置於左手，跏趺坐念誦乃至放光，則通達一 切佛法無礙解辯，為持明仙，遍遊六趣廣利 無邊有情至無上菩提。
本段描述密教成就儀軌中的一種特定修法。
透過飲食禁忌（飲乳食麥）、選定特定地理環境（海岸獨樹）以及定量誦持真言，旨在獲得物質層面的成就（珍寶湧出），體現了密教以真言力感應世間法、獲取悉地（Siddhi）的特質。
「又法飲乳食大麥，於大海岸獨樹下，一日三 時，時別誦真言一千遍，大海中所有珍寶悉 皆踊出，恣意取之。
本句描述密教中一種獲取物質成就（Siddhi）的儀軌。
透過特定的法食（儀軌飲食）、定量的真言誦念以及特定的地理環境，以達成神通或獲取財富，用以資助修行或弘法。
- 法食：密教儀軌中，依照特定法門而進行的飲食或供養。
- 菉豆：即綠豆。
「又法食菉豆，於山上誦真言一千八遍，則見 山中一切金，恣意取之。
本句描述密教儀軌中的加持實踐。
透過特定次數（一千八遍）的咒法加持物質（酥油），使其產生特殊的靈驗效力以解決世俗疾苦（如不孕），此屬密教追求「成就」（Siddhi）之世間法部分。
- 法加持：以咒力或法力使物質獲得靈驗效能的過程。
「又法加持酥一千八遍，與無子息女人喫，即 有男女。
本句描述密教儀軌中的一種成就法。
透過對特定物質（醍醐）進行特定的加持並塗抹身體，旨在獲得超自然能力（悉地），使身體能抵禦火與水的傷害，體現了密教將物質、咒語與身體修行結合以獲取成就的特點。
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此句描述修持此儀軌之功德。
在密教語境中，透過念誦真言或經文，可獲得加持力，使修行者在生理與精神層面獲得保護，免受外在毒藥或內在煩惱之侵害。
- 醍醐：原指牛奶精煉後的最高級精華，在儀軌中指經過加持的聖液。
- 毒藥：在此指物理上的毒素，亦可隱喻為導致心靈墮落的煩惱毒。
「又法取醍醐加持一百八遍塗身，入火不燒、 入水不溺。若當念誦，不被一切毒藥所中。
在密教成就儀軌中，正式修法前需經過特定的準備程序。
此句指明某項法要作為「先行法」，用以淨化身心或鋪陳儀軌，以利後續主法之成就。
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本句規定密教成就法中的特定修法日期與供養順序。
選擇黑月（下弦月）特定日進行修法，旨在契合忿怒本尊的能量特質；儀軌要求先供養本尊以獲加持，後供養僧伽以積累福德，體現密教對主尊與聖眾的雙重依止。
。
本段描述密教成就法中的儀軌操作。
透過特定物質繪製曼荼羅（蓮華）並配合念誦，旨在透過儀軌的專注與加持，感召持明仙等聖眾現前，達成事相上的成就（Siddhi）。
。
本句強調密教修行中師徒傳承與加持的重要性。
成就者（Siddha）是指已獲得悉地（Siddhi）的修行者，透過與其接觸或受其指導，修行者亦能獲得飛騰虛空等神通成就。
。
本句描述密教儀軌中，修行者或法器（蓮華）轉化為莊嚴宮殿的殊勝境界，象徵功德圓滿後獲得的果位與長壽量，最終導向淨土往生。
- 僧：指僧伽（Sangha），即出家僧團。
- 百葉蓮華：象徵清淨與佛菩薩的寶座，在儀軌中常作為修行者的心盤或座席。
- 成就者：指通過修行獲得悉地（Siddhi）的修行者，即成就大師。
- 飛騰虛空：指一種神通能力，在密教儀軌中常作為修行成就的具體表現。
- 中劫：佛教時間單位，指世界從毀滅到再次形成之間的一段時間。
- 淨妙佛國：由佛力化現、清淨美妙的覺悟境界或淨土。
- 寶莊嚴：以寶物裝飾，在密教中象徵修行成就的殊勝與純淨。
「又法作先行法。於黑月八日十四日，廣大供 養本尊，即請僧次供養。以雄黃於道場中地 上畫百葉蓮華，中坐念誦，乃至地裂踊出蓮 華，於蓮華葉上有十六持明仙圍遶飛騰虛 空。有人若遇見成就者，亦得飛騰虛空。即此 蓮華變成寶莊嚴宮殿，壽命中劫，命終得生 淨妙佛國。
此處描述密教儀軌中的加持效應。
透過特定次數（一千零八遍）的咒語或儀軌，使水獲得神聖能量（加持力），藉此灌溉枯樹，象徵透過密法轉化枯竭、無益之境，使其展現出繁茂、成就的果位。
。
此句描述修持本儀軌所能獲得的成就（Siddhi）。
在密教語境中，透過專注的念誦與觀想，能感應自然環境，將枯涸之水化為盈滿，象徵法力之顯現與對物質世界的調伏能力。
。
此處描述密教儀軌中真言的加持力。
修行者在遭遇溺水等危難時，透過誦念真言與本尊感應，可化解險境，獲得救助。
- 一千零八遍：密教儀軌中常見的特定次數，象徵圓滿與轉化。
「又加持水一千八遍，用溉枯樹即生華果。又 於枯涸河中念誦，水則盈滿。又被水漂溺，設 令解浮，困乏無力，念誦真言則得淺處。
此為密教儀軌之供養法門。
透過定量（108之倍數）的供花與真言結合，將物質供養轉化為功德，以獲取僧眾與眾生的歡喜，藉此成就願望。
。
此段描述密教儀軌中透過特定供養物（安息香）進行護摩火祭，以感召特定成就（以金千兩象徵財富或豐足之果報）的修持方法。
- 像前：指佛像、菩薩像或曼荼羅（壇城）之前。
- 一千八枚：108之十倍，108在佛教中常代表消除煩惱的數量，此處為儀軌之定量。
「又願得僧大眾生歡喜者，對像前獻華一千 八枚，一誦真言獻一華，則得。又法取安息香 丸用護摩，得金千兩。
此段描述密教成就儀軌中的特定修持法門。
透過護摩（火供）、真言（咒語）持誦與特定供養動作的結合，以達成獲得「伏藏」（指修行成就或特定財寶）的目的。
- 陸香：指產自陸地的香料，與海香相對。
「又法對像前以薰陸香護摩七夜，別誦真言 一千八遍，遍別一擲火中，即得伏藏。
本句描述密教中一種特定的成就法儀軌。
透過特定的供品（白芥子）、特定的數量（1080遍）以及護摩（火供）的儀式，將修行者的願力與本尊的忿怒力結合，旨在化解敵對關係，將怨恨轉化為歡喜，最終達到降伏對手、消除障礙的目的。
- 怨家：指與自己有深厚仇恨、對立的人。
- 白芥子：一種植物種子，在密教儀軌中常作為特定的供品使用。
「又欲怨家歡喜者，對像前以白芥子護摩七 日，日三時，時別誦一千八遍，遍別一擲火中， 即一切怨家降伏。
本句描述密教中透過誦咒將法力注入物質（油）的加持儀軌。
藉由特定次數的誦咒，使物質產生療癒效能，用以治療外傷，體現密教「事相」與「法力」結合的特點。
- 一千八遍：密教儀軌中常見的誦咒次數，通常為 108 的十倍，以增加法力的圓滿。
「又法加持油一千八遍，塗刀箭傷，瘡即差。
此處描述密教儀軌中的調伏法。
透過對物質（土塊）進行特定次數的加持，將菩薩的威神力注入其中，以制伏水族生物，使其失去攻擊力，體現密法對自然界與眾生的調伏能力。
- 磨竭：梵語 Makara 的音譯，指印度神話中的一種海獸，形似鱷魚或魚象混合體。
- 黿鼈：指大型的鱉類或龜類。
「又取土塊加持七遍擲於水中，水中磨竭、黿 鼈等皆口噤，不能傷人。
本句說明密教儀軌中真言的功德。
在密教修行中，真言被視為佛菩薩願力的凝聚，透過正確的持誦與加持，能將此能量轉化為療癒身心的力量，消除病苦。
「又法以此真言加持，一切疾病皆得除愈。
本段描述密教儀軌中的醫療加持法。
透過特定咒語或心法對物質（麻油）進行加持，將菩薩的加持力轉化為療癒能量，用以治療身體病痛，體現密教以物質媒介承載法力的特點。
- 麻油：指芝麻油，在古代印度及佛教儀軌中常用作藥基或塗抹劑。
「又法遍身疼痛或寒熱病，一日二日三日或 常患，加持油麻油一百八遍或二十一遍，用 塗身即愈。
本句記載密教儀軌中利用真言加持物質媒介（白線）來治療由非人或病魔引起的瘧疾，展現密教將心法（真言）與事相（結索）結合的療癒手段。
- 毘舍遮：一種引起疾病的非人或病魔名。
- 部多：一種鬼魅或非人名。
「又法毘舍遮瘧、部多諸鬼魅瘧，以真言加持 白縷結索，帶之即差。
本句描述密教成就法中的特定儀軌。
透過特定的供品（沈香、犢糞、酥蜜酪）與規定的重複次數進行護摩祭祀，旨在感召特定徵兆或法供（黃牛）之出現，以達成修行之成就。
。
此段描述密教儀軌中的特定成就法。
透過特定物質（犢子糞、酥蜜酪）與大量重複的護摩儀式，以感召特定對象（牛）出現，進而將所得之乳供養眾人，將儀軌的成就轉化為佈施功德。
「又法取沈香木，對本尊像前，取犢糞和酥蜜 酪護摩七千遍，則有一黃牛來。又取犢子糞 和酥蜜酪，二萬遍如前護摩，其牛必來，取其 乳供得千人。
本句描述密教成就儀軌中獲取世間利益的具體方法。
透過在護法滿賢大將前進行特定的燒供（蘇摩那花）並持之以恆，可獲得物質財富的成就。
這體現了密教儀軌中「事相」與「成就」的對應關係。
- 滿賢大將：本經中負責護持儀軌的護法神將。
- 貫：古代貨幣的計量單位。
「又對滿賢大將前，取蘇摩那華日燒八千，乃 至六月，即得金錢千貫。
此段描述密教儀軌中透過法供養以獲取成就（Siddhi）的具體操作。
透過遞增僧侶數量進行供養，象徵功德的累積與願力的增強。
像之出語為修行圓滿、本尊感應的標誌。
。
本句說明在完成前置儀軌後，透過對本尊聖像的專注念誦，可獲得「成就」（Siddhi），在密教語境中，這指修行者在精神或物質層面達到預期的目標或獲得神通。
- 法供養：以誦經、演法等精神層面的供養，區別於物質的財供養。
- 對像：指面對本尊的聖像、曼荼羅或觀想的影像。
「又法供養像，從月一日至十五日，每日漸加 一僧，初請七僧，日滿已其像出語告言：『汝今 成就。』已後對像念誦，所求皆得成就。
本句描述密教儀軌中的淨化與加持程序。
透過身體的清潔、衣著的純淨以及五色線的象徵意義，配合特定的加持次數，將佛菩薩的能量轉化為消除病苦與積累福德的實踐手段。
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本句描述密教儀軌中一種祈求豐收的成就法。
透過特定的物質（黑油麻）、特定的動作（三指撮）與真言的加持，將法力注入水系之中，以達成利益眾生、使穀物豐饒的物質效果。
這體現了密教將精神修持與物質媒介結合的儀軌特點。
- 五色線：密教儀軌中常用的象徵物，通常代表五方佛或五種智慧，用於加持、結界或標誌受法身分。
- 黑油麻：指黑芝麻，在密教儀軌中常作為供養物或法事媒介。
「又法令童女澡浴著新淨衣，右合五色線，加 持一百八遍，繫右臂上，即除疾病、福德增長。 又於趣海河水中，取黑油麻以三指頭撮，誦 真言一遍一擲一撮於水中，滿八千遍即得 穀麥豐饒。
此為密教成就儀軌中的供養修持法。
透過每日定量的香華供養，結合真言（咒語）的加持力，將物質供養轉化為精神與能量的連結，藉此與本尊建立感應，從而獲得功德與福報。
「又每日取有香氣華一百八枚，誦真言加持 一遍一獻本尊，獲大福。
108）
「又法取百合莖然火，取菖蒲一千八段，搵酥 護摩一誦真言一擲火中，取灰於額上點，即 得安怛但那。如一遍不成，至第二第三必得 成就。
本段描述密教儀軌中的一種成就法。
透過在菩提樹下供養聖像，並配合特定的供品（酥、蜜、酪）與牛膝草進行護摩（火供），旨在透過儀軌的精確執行與功德，獲得調伏動物、使其隨順的能力。
這屬於密教中「成就」類別的實踐，強調儀軌操作與心念結合以獲取特定世間或出世間的果報。
。
本句記述密教儀軌中的具體修行與供養法門。
透過在特定時間受戒、對舍利塔進行香華供養以及供養僧團，以積累功德，成就金剛童子菩薩之儀軌。
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此句描述密教成就法中的儀軌準備過程。
要求器皿純淨（底不黑）並加入香藥，透過誦真言將物質轉化為具有法力的儀軌法器，以配合後續的修法。
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本段描述密教成就法中的特定儀軌。
使用屍林之火與殘木，象徵將死亡與不淨轉化為覺悟能量（轉染成淨）。
透過特定時間、沐浴淨身及大量真言誦念配合護摩，旨在獲得豐盈資糧以利於實踐菩薩的佈施行。
- 菩提樹：佛陀悟道之樹，在密教儀軌中象徵覺悟與神聖的空間。
- 牛膝草：古印度祭祀常用的聖草（Kusha grass），用於淨化或作為護摩儀軌的工具。
- 黑分：指陰曆每月十五日之後的下半月（waning moon phase）。
- 塗檀：用檀香末調水塗抹於塔身或佛像的供養方式。
- 次齋：按次序或定期舉行的齋供。
「又於菩提樹下供養聖者像，取牛膝草 搵酥蜜酪護摩一千八遍，即得象驢騾牛水 牛等自來，隨順驅使。又春三月黑分受八戒， 於舍利塔前塗檀，香華供養，日日請僧次齋。 取瓦瓶底不黑者四枚，滿盛水，持種種香、種 種藥少分置於瓶中，一一瓶誦真言加持。黑 分八日早朝烏未鳴時，令男女沐浴，對本尊 像前取屍林燒屍火及殘木，取茴香華護摩， 誦真言十萬遍一擲火中，即得飲食無有窮 盡，廣應惠施供養。
本句描述密教儀軌中真言的威神力。
在成就法（Siddhi）的語境下，真言不僅用於內在心靈的修行，亦可用於消除現實生活中的具體障礙（如物理上的囚禁），體現了密教將「事相」與「法相」相結合的特質，旨在透過誦咒獲得即時的救脫與成就。
- 解脫：在此儀軌語境中，指從物理上的囚禁或精神上的束縛中獲得釋放。
「又法若被囚禁枷鎖，纔誦真言即得解脫。
此句為密教成就儀軌中的具體修法要求，規定了修行的特定時間（神通月及月圓日前後）、飲食要求（乳與大麥）以及持誦的強度（不間斷），旨在透過嚴格的儀軌操作以感召本尊顯現並獲得成就。
。
此句描述密教儀軌修行中出現的「成就相」。
當行者的定力與觀想達到一定境界，與本尊感應道交時，會出現燈火增盛、地動像動等異象，並有天音告知修行已獲成就（Siddhi）。
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本句描述修持儀軌後的果利。
在密教成就法（Sadhana）中，修行者透過正確的觀想與誦持，與本尊契合後，後續的念誦能產生強大的加持力，使願望得以成就。
- 聖者：指本儀軌所祈請的本尊或成就者。
「又於神通月對本尊像前，飲乳食大麥，從十 三至十五日不間斷念誦，聖者即來。燈焰增 盛、地動像動，出聲告行者言：『汝今成就。』已後 對像念誦所求皆得。
本句說明密教儀軌中的消業法門。
透過在聖物（舍利塔）前專注誦持真言，結合對聖者的恭敬心與真言的加持力，可消除沉重惡業，避免墮入三惡道。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的輪迴境界。
「又法於有舍利塔前誦真言十萬遍，所作重 罪應墮惡道皆得消滅。
本句描述密教儀軌中的一種成就法門。
透過特定的時間（黎明前）、特定的物質（胡椒）與特定的數量（七顆、二十一遍）進行加持，旨在增強修行者的記憶力與聞法能力，以利於持誦與成就儀軌。
。
本句描述密教儀軌中的成就法門。
透過特定的誦咒次數與火供儀式，將願力與供養結合，以獲得世間法之成就。
此為密教中透過事相修法以獲加持的實踐方式。
- 擲火中：指火供（Homa），密教中將供品投入聖火中以祈請本尊加持的儀式。
「又法每日烏未鳴時，取胡椒七顆加持二十 一遍自吞之，即得聞持。日誦一百五十遍，遍 別一擲火中，所求榮官財產、聰慧增壽悉皆 獲得。
本句為密教成就儀軌中關於壇場（Mandala）設置的具體指示。
在密教修法中，選址（河岸）、聲相（擣帛聲）以及壇場的尺寸（七肘）與圖案（千葉蓮華）均具有特定的象徵意義與能量對接作用，旨在營造一個清淨且符合本尊特質的聖域，以利於成就法門。
。
此段描述密教儀軌中的觀想過程。
如來以神力將五金熔鑄成輪，象徵將種種殊勝功德凝聚為純淨的供養物，置於蓮花之上以示至高敬意，是成就儀軌中創造清淨供養的具體步驟。
。
本段描述密教儀軌中壇城的佈置與供養細節。
酥燈象徵智慧之光，香水與七寶象徵清淨與殊勝，俱緣果代表圓滿成就。
焚燒多種名貴香料旨在淨化空間，營造與本尊相應的莊嚴環境，以利於修法成就。
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本句為密教儀軌中的供養規定。
透過在四個方位供養特定的食物，以迎請並供養護法天神，是成就儀軌中建立清淨供養、聚集福德的重要步驟。
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本句詳述密教成就法中的護摩儀軌。
透過特定木材（波羅奢木）與聖草（牛膝草）的供養，配合酥油之燃燒，將物質轉化為供養之火。
透過重複的加持與投擲動作，將修行者的願力與咒力匯聚，以達成與本尊的感應道交。
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此段描述密教儀軌中，成就本尊後其法輪所具備的神通威力。
法輪象徵正法摧破一切障礙，而持明仙的順伏則代表修行者獲得了極高的靈性能量與權威，能令掌握咒術的修行者心悅誠服。
- 肘：古代度量衡單位，約為肘至中指尖之長。
- 千葉蓮華：千瓣蓮花，象徵極致的清淨與圓滿，在儀軌中常作為本尊的座臺。
- 如來：佛之稱號，意為如實來者。
- 磔手：密教儀軌中一種特定的手勢或揮手動作，用以顯現法物。
- 五種金：象徵五種殊勝的寶物或五種智慧的凝聚。
- 一輪：圓形金盤，象徵圓滿與法輪。
- 酥燈：以酥油（澄清奶油）為燃料的燈，象徵光明與智慧。
- 俱緣果：指能滿足一切願望的如意樹之果，象徵圓滿與成就。
- 室利吠瑟吒迦香：音譯名相，指一種殊勝的香料。
- 薰陸香：古印度及西域常見的樹脂香，類似於乳香。
- 四方天：指守護四個方位的天神（東、南、西、北）。
- 粳米：非糯米的普通大米。
- 波羅奢木：一種常在印度祭祀中使用的木材，用於燃燒護摩之火。
「又法於河兩岸遠人問擣帛杵聲處，取土作 方七肘壇，於壇上畫千葉蓮華。於蓮華上以 如來一磔手，取五種金相和銷為 一輪置於華上，用種種華供養。壇四邊然酥 燈七盞，四方置四瓶盛香水，瓶中置七寶少 許，瓶上安俱緣果，應燒薰陸香、沈香、室利吠 瑟吒迦香、安息香。應施四方天食，東方施粳 米酪飯、南方施水和粳米飯、西方施粳米砂 糖飯、北方施乳粳米粥。對此壇前，以波羅奢 木然火，取牛膝草一千段搵酥護摩，先加持 七遍，然後一遍一擲火中牛膝。滿以其輪放 光，手持此輪即得飛騰虛空，一切持明仙皆 悉順伏敬事如佛。
本句描述密教成就儀軌中關於時空選擇與淨身準備的具體要求。
選擇特定的天文時刻（月蝕與滿月）並配合受戒與禁食，旨在淨化身心，以進入適合修持忿怒金剛童子菩薩法門的狀態。
塗抹圓壇則是建立曼荼羅（壇城）的初步準備，用以營造神聖的修法空間。
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本句描述密教儀軌中準備供品的具體要求。
在密教成就法中，供品的顏色、來源以及操作者的純淨度（如由童女負責）均有嚴格規定，旨在透過物質的純淨與對應的象徵義來增強儀軌的法力與成就。
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本段描述密教儀軌中的供養準備過程。
透過特定的器皿（金銀器）、特定的手指（無名指）以及真言的誦持，將物質層面的酥油轉化為具有靈性能量的供品，體現密教「以物顯法」的修法特徵。
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此處描述密教儀軌中特定加持物（如聖水或藥劑）的功德，旨在提升修行者的記憶力與誦經能力，使其能高效掌握複雜的咒語與儀軌，是成就法門中的一種加持效應。
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本句描述修習此成就儀軌後，若能顯現「煙相」之徵兆，代表修行有所成就，能令眾生產生自然之敬愛心。
這在密教儀軌中屬於「成就相」的一種，顯示出修行者與本尊能量契合後對外產生的感應。
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此句描述密教儀軌中視覺顯現與咒語能量的合一。
本尊的光明顯現（光相）與特定的咒語或名號（安怛但那）是相應不二的。
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本段描述密教中消除瘟疫的儀軌。
透過特定的時間（半夜）、特定的供養（白食）、特定的燃料（乳木）以及核心的護摩（Homa）儀式，結合對國王的加持，以忿怒金剛的威力消除災疫，保障國土平安。
- 白月十五日：指陰曆每月十五日，即滿月之日。
- 瞿摩夷：密教儀軌中用於塗抹壇城或繪製符咒的特定物質（如某種藥粉或色粉）。
- 誦：誦讀經文或咒語。
- 煙相：密教修行成就後顯現的特定徵兆或氣相，象徵獲得本尊加持之力量。
- 白食：指牛奶、乳酪、米飯等純淨的白色食物，在密教儀軌中常用作清淨供養。
- 乳木：特定用於儀軌燃火的木材，旨在增加法事之清淨與效力。
- 酥護摩：酥為精煉牛油（Ghee）；護摩（Homa）是印度古老的火祭儀式，在密教中將供品投入火中，藉此將願望傳達給本尊或消除障礙。
「又於白月十五日月蝕時，行者受八戒，對舍 利塔前一日一夜不食，取瞿摩夷未墮地者 塗一圓壇，大小如一牛皮許大。取黃乳牛犢 子母同色者，令童女𤛓乳酪抨酥。取酥七兩 置於金銀器中，以左手持酥，以右手無名指 攪酥，誦真言加持。若煖飲之，得聞持不忘，日 誦萬言，一誦之後終身不忘。若得烟相，一 切人見者愛敬尊重。光相現者，安怛但那 。又若城邑聚落有疾病流行，於 中夜塗一小壇，供養白食，取乳木柴然火，取 酥護摩一千八遍，遍別一稱國王名，投酥火 中，疾病遠離國界。
本句記載密教降伏非人的具體儀軌。
透過選用特定的祭祀材料（尼拘陀木、酥蜜酪）並配合特定的重複次數（一千八遍）進行護摩，藉由儀軌的威德力來調伏藥叉等眾生。
- 藥叉：印度神話中的一種非人，性質複雜，有善有惡，在佛教中常被調伏為護法。
- 尼拘陀樹：一種榕屬植物（如孟加拉榕），在古印度儀軌中常用作祭祀之材。
「又欲降伏藥叉者，取尼拘陀樹木長十指截， 搵酥蜜酪護摩一千八遍即伏。
本句記載密教中針對由鬼神幹擾導致之疾病的治療儀軌。
透過特定的供養物（黑羊毛）與定數的護摩法事，以制伏病因之鬼神，進而達到除病癒疾的效果。
- 癲癎鬼：指導致癲癇、精神失常等疾病的鬼神。
「又欲伏癲癎鬼吸人精氣鬼，取黑羊毛護摩 一千八遍，彼鬼服已病者除愈。
本段描述密教中透過特定物質（安息香）與儀軌（護摩）來降伏外道神祇或其眷屬的修法。
在密教語境中，「降伏」是指將其能量轉化為護法，或排除其造成的障礙，以利於成就法事。
「又欲降伏摩醯首羅者，取安息香作一千八 丸，搵酥護摩一千八遍，一切摩醯首羅所有 使者悉皆降伏，能成辦一切事。
本句記載密教儀軌中準備修法材料（法物）的具體要求。
在成就法中，材料的準備需嚴格遵循規定，而「隨索價」要求修行者在獲取法物時不應計較價格，以展現至誠心與佈施心，這被視為圓滿成就儀軌的重要條件之一。
。
本段描述密教儀軌中準備法物的具體操作過程。
透過燃燒雄黃並加入酥油，將物質轉化為特定的儀軌象徵，旨在配合忿怒金剛的修法，以達到淨化或成就特定法力的目的。
。
此句描述密教成就儀軌中供品的準備過程。
在密教儀軌中，供品的物質純淨度與特定條件（如黃牛母子同色、由童女搾乳）具有象徵意義，旨在透過極其嚴謹的物質清淨來對應修行者的心念純淨，以確保儀軌的成就（Siddhi）。
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此句為密教成就儀軌中的供養程序。
在修法過程中，透過準備特定的物質供品並恭敬供養，旨在建立修行者與本尊之間的感應，積累福德以獲取成就（Siddhi）。
。
本句為密教儀軌中關於準備法具與供品的具體指示。
在忿怒金剛的成就法中，使用特定的礦物（如雄黃）與金屬器皿（如熟銅）具有淨化與召請的象徵意義，是修法儀式中不可或缺的物質準備。
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此段描述密教成就法之特定儀軌。
透過選擇特定天文時機（月蝕）、身心淨化（斷食）、方位（北坐）及法物（菩提葉）之佈局，以營造特定能量場，旨在與金剛童子菩薩感應道交。
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本句描述密教修法中觀察「成就相」的判準。
在修持金剛童子菩薩儀軌時，若出現溫暖或煙霧等異相，即為法事奏效、能量顯現的標誌，象徵修行者已獲得本尊加持或達成特定的悉地（Siddhi）。
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此句描述密教儀軌中成就的徵兆。
光相的出現象徵修行者或本尊的能量顯現，而飛騰虛空則代表超越凡夫肉身限制，獲得神通或進入神聖境界。
。
本句描述在密教儀軌中，透過特定的修行法門來獲得「世間成就」（Siddhi）。
雌黃、牛黃等物質在當時被視為具有特殊療效或法力的藥物，此處說明不同物質成就法的共通性與差異性。
。
本段描述密教儀軌中一種具體的物質加持法。
透過選定特定時日（月十五）、使用特定媒介（荷葉、牛黃）以及特定的手印（合掌）與念誦，將修行者的心念與物質結合。
其核心在於透過專注的念誦使物質產生感應（三相現），進而達成預期的功德或效用。
- 隨索價：指不議價，依照賣方要求之價格支付，象徵修行者的恭敬與至誠。
- 婆羅皁：儀軌中指定的特定燃材或木材。
- 抨酥：指透過攪拌、擊打等方式從酪中分離出酥油的過程。
- 蜜酪：蜂蜜與酪的混合物，屬高級供品。
- 菩提葉：菩提樹的葉子，象徵覺悟，在密教儀軌中常作為供養或法事媒介。
- 斷食：修行中透過禁食淨化身心，以增強定力與意志力。
- 暖相/煙相：密教儀軌中，修行者在修法過程中感知的身體或環境異象，用以判斷修法是否成功或本尊是否感應。
- 虛空：指空間或空界，在此指超越物質限制的境界。
- 雌黃：一種黃色礦物（三硫化二砷），古時用於醫療或驅蟲，在密教儀軌中常作為法藥或繪畫材料。
- 安膳那：音譯名相，指一種特定的藥劑或儀軌物質。
「又法取雄黃一兩，隨索價。用婆羅皂夾木 柴然火，燒雄黃如火色已，欲收取置熟 銅器中，以酥澆雄黃上。其酥取黃牛母子同 色者，令童女𤛓乳臥酪抨酥。取酪蜜酪，各別 器中盛，供養本尊。收取雄黃，盛於熟銅合子 中。候月蝕時，從十三日至十五日三日斷食， 對舍利塔前面向北坐，取菩提葉七枚，四枚 敷合下、三枚覆合上，無間斷念誦。若暖相現， 取點額，一切人見皆悉歡喜，若烟相現，則安 怛但那成就。若光相現，則飛騰虛空。如是依 前法，求成就雌黃、牛黃、安膳那法皆得，唯牛 黃法少異於此。牛黃法，取月十五日，於荷葉 中裹牛黃，安於二手中合掌，無間念誦加持， 乃至三相現，所獲果報如前。
本段描述密教中一種特定的成就儀軌（Sadhana）。
透過特定物質（五金、香藥、天雨水）與儀式（安像、念誦、按藥）的結合，旨在獲得超自然能力（飛騰虛空）與長壽。
這屬於密教中「事相」的修法，強調物質媒介與心咒共振以達成快速成就。
- 五金：指五種貴金屬，常用於密教法器製作。
- 鬱金香：一種藥用香料，非現代之花卉。
- 龍腦香：一種天然的芳香結晶，常作藥用或香料。
「又法以五金作蓮華，取欝金香、牛黃、龍腦香 研作末，取天雨水和為七丸，於舍利塔前安 像念誦，以右手按藥乃至放光，則飛騰虛空 為持明仙，壽命一萬歲。
本句描述密教儀軌中對法具或裝飾品的加持程序。
透過真言（Mantra）的能量將物質性的頭冠、臂釧、腰絛轉化為具備法力的法具，使修行者在佩戴時能獲得與前述儀軌相同的悉地（Siddhi，成就）。
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本句強調此儀軌或本尊的殊勝威力。
在密教成就法中，特定的加持力能令修行者即便在戒律不完備的情況下仍能獲得成就，以此反襯持戒者將獲得更迅速、更圓滿的果位。
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此段描述密教成就儀軌中的物質供養與真言持誦之配合。
透過護摩火祭將特定供品（瞿摩夷）轉化為能量，藉由嚴格的數量與時間要求，以達成特定的世間成就（得牛）。
- 腰絛：繫在腰間的飾帶或腰帶。
- 破戒：違反佛法所定的戒律。
- 壞行：行為敗壞，未能維持清淨的修行操守。
- 戒行：指持守戒律與實踐修行之行為。
「若以真言加持頭冠臂釧腰絛，皆得成就如 前。設令破戒壞行，所為所作尚得成就，何況 具戒行者。又取犢子瞿摩夷護摩七日，每夜 一時誦真言一千八遍，一遍取瞿摩夷少許 一擲火中，得牛一百頭。
本段描述密教成就法中的一種特定儀軌。
透過身體（入水）、供養（蓮華、檀香）與口誦（咒語）的結合，旨在透過特定的修行程序來獲取「伏藏」。
這類儀軌強調儀式精確度與持誦數量，以達成世間或出世間的成就。
- 檀香：一種香氣濃鬱的木材，常用於佛前供養，象徵清淨與莊嚴。
「又法入河中立水至胸，取蓮華搵檀香 誦一百千遍，遍別一擲水中，所得伏藏積如 蓮華。
本句描述密教中一種特定的成就法門。
透過特定的數量（108的倍數）與物質（吉祥木、酥油）進行護摩（火供），結合定時定量的咒語誦念，旨在消除貧乏、增益財富，以支持修行與利他。
- 吉祥木：指在儀軌中被認為具有神聖或吉祥特質的特定木材，用於燃燒。
「又法取吉祥木一千八段搵酥護摩三日，日 三時一千八遍，即得財寶豐饒。
本段描述密教成就儀軌中的世間法成就。
透過特定的供品（黑芝麻油、稻穀、花）與嚴格的數量規定（三日、三時、一千八百遍）進行護摩，以祈請本尊加持，消除匱乏，獲取物質豐足之成就。
- 飲食無盡：指物質生活充足，不再受飢餓或匱乏之苦，是密教儀軌中常見的世間成就（Siddhi）。
「又法取烏油麻、稻穀華相和，對像前護摩三 日，日三時，時別一千八遍，遍別一擲火中，即 得家中飲食無盡。
本句描述密教中透過特定的儀軌（護摩與咒誦）來調伏龍族的修法。
在密教語境中，「降伏」是指透過佛菩薩的威德力，使具有神通但易生嗔心的龍族皈依正法，轉化其心念。
「又欲得降伏一切龍王者，取種種華護摩三 日，日三時，時別一千八遍，即得一切龍降伏。
本句記載密教中調伏外道或邪魔的具體儀軌。
透過在尊像前進行護摩（火供）並配合特定的定量誦念，運用忿怒金剛的威德力來消除障礙、降伏藥叉等非人之類。
「又欲降伏藥叉者，對像前取安息香丸護摩 七日，日三時，時別一千八遍，即得一切藥叉 降伏。
本段記述密教儀軌中召喚藥叉女以獲取物質資助的方法。
透過特定的媒介（無憂木）與火供儀式（護摩），將藥叉轉化為承事護法，以資助修行。
- 藥叉女：Yakshini，印度神話中的靈體，於佛教中常被調伏為護法。
- 無憂木：Ashoka tree，古印度樹種，在密教儀軌中常作為召喚神靈的媒介。
- 護摩法：Homa，一種透過火祭供養以祈請神靈或淨化業障的密教儀式。
「又法欲召藥叉女者，取無憂木，準前藥叉護 摩法，即得藥叉女來恭敬承事，所須一切衣 服飲食及諸財寶隨意供給。
本句描述密教成就法中的外在儀軌。
透過特定的供養（沈香、酥油）與護摩（火供）以及定量的持誦，旨在感召諸天護法，為修行者創造安穩的環境以利於成就。
- 根本像：儀軌中主尊的造像。
- 三七日：指三個七天，共二十一天。
「又法對根本像前取沈香木搵酥護摩三七 日，日三時，時別一千八遍，即得一切諸天歡 喜助護，災難消滅、福德增長。
本句出自密教成就儀軌，說明透過身（沐浴、著淨衣）與口（誦真言）的淨化與修行，以消除障礙，達成從囚禁中獲釋放的功德。
在密教實踐中，外在的潔淨被視為內在定力與法力顯現的基礎，透過特定的數量（108的十倍）誦咒以凝聚能量。
「又法若被囚禁，夜時澡浴著新淨衣服，誦真 言一千八遍，即得解脫。
本句描述密教中一種轉化敵意的成就法。
透過特定的護摩儀軌（火供），將對方的瞋心轉化為歡喜心，旨在化解人際衝突並消除障礙。
- 油麻：指麻油，在密教儀軌中常用作護摩的燃料或供品。
「又法若被人瞋怒欲相損害者，取油麻護摩 一千八遍，即彼人歡喜。
本句描述密教儀軌中的一種成就法。
透過真言的能量加持特定植物（菖蒲）作為法器佩戴，旨在獲取在人際溝通與請求之事上的世間法成就（Siddhi）。
。
本句說明修持此儀軌之功德。
在密教語境中，「怨敵」除指外部對手，亦含內在之煩惱障礙。
透過念誦獲得金剛童子菩薩之加持，可消除障礙，獲勝於魔障與外敵。
- 怨敵：指外部的仇敵或內在的煩惱障礙。
- 侵陵：指受到欺壓、侵害或侵犯。
「又法誦真言加持菖蒲一千八遍，繫於臂上， 於他人邊出言所求皆得稱意。又常念誦，於 諸怨敵得勝，不被侵陵。
本段描述密教儀軌中的「事相」修法。
透過特定的供養（香、花、酪、閼伽）與真言加持，將旗旛轉化為具備威德的法器，藉此產生震懾敵軍、化解衝突的威力。
這體現了密教以「事」入「理」，透過物質儀軌與心念（真言）結合來達成特定目的的特點。
- 旗旛：佛教儀式中使用的旗幟，在此指經過加持的法器。
「又法取旗旛以真言一百八遍，以香華并酪 七椀供養旗旛及獻閼伽，即持此旗引軍前， 彼軍見旗自破。
本段記載密教中一種特定的成就法，透過特定的供養（黃花）、儀軌（護摩）與定量誦咒，旨在消除外在障礙並收復失地。
這體現了密教儀軌中將物質供養、身體行為（投火）與語言（真言）結合以達成特定效用的特點。
「又法若城邑被奪，應對像前取黃色華七日 護摩，日日像前誦真言一千八遍，一遍一擲 火中，先有城邑被他所奪即皆却得。
本句描述密教儀軌中的準備程序（先行法）及其感應結果。
透過特定的供養物（白芥子）與長時間的火供（護摩），能迅速獲得物質上的豐饒（雨寶），體現密教儀軌中「事相」與「果報」的對應關係。
- 雨寶：指降下珠寶等財富，象徵修行或儀軌成就後獲得的物質豐裕與福德。
「又法作先行法，取白芥子七日七夜護摩，一 月內其宅中雨寶。
本句記載密教成就儀軌中的特定修法。
透過飲食限制（飲乳食麥）與精確的儀軌操作（酥護摩），旨在透過外在事相的清淨與專注，達成世間財富或特定願望的成就。
- 香華供養：以香與花作為供品，象徵清淨與恭敬。
- 蓮華莖：蓮花的莖部，在儀軌中常作為將供品投入火祭的工具。
「又法對像前香華供養，飲乳食大麥，取蓮華 莖搵酥護摩一千八遍，得金千兩。
本句為密教成就儀軌中的具體修法要求。
透過大量供養赤蓮華與重複進行護摩火祭，旨在積累功德並集中意念，以達成特定的願望或獲得成就（Siddhi）。
- 赤蓮華：密教供養中使用的紅色蓮花，象徵純淨與殊勝。
「又法取赤蓮華十萬莖護摩十萬遍，心所願 求悉皆得之。
本句描述密教中透過特定的供養（白蓮花）與儀軌（酥油護摩）來祈求世俗福報的成就法。
在密教儀軌中，供品的純淨與修持的數量是感應道交、達成願望的重要條件。
「又法取白蓮華一萬枚搵酥護摩一萬遍，即 得官祿高遷。
本句描述密教儀軌中的特定修法。
透過使用白檀香與油進行護摩（火供）並達到特定的遍數，旨在藉由忿怒金剛童子菩薩的加持，獲取世間財富之成就。
- 搵油：指在護摩儀式中，將香料或供品浸泡在油中，以增加火勢或增強香氣。
「又取白檀香搵油護摩十萬遍，即獲金錢一 千枚。
本句描述密教成就儀軌中的具體修法。
透過「護摩」（火供）的儀軌與「持誦」相結合，旨在淨化業障並增長智慧，使修行者獲得極佳的記憶力，以利於精進研習佛法。
- 瀋水香：指沈香、水與香料，為護摩儀軌中的常見供品。
「又法取沈水香護摩十萬遍，遍別一擲火中， 日誦萬言，耳所曾聞經典乃至終身不忘。
本段描述密教中一種特定的成就法。
透過特定的物質（同色黃乳牛之酥）與強大的精神能量（十萬遍真言加持）相結合，旨在獲得「聞持不忘」的記憶能力，以利於修行者快速掌握大量經論。
這體現了密教將物質儀軌與心法結合以求快速成就的特點。
「又法取黃乳牛子母同色者，𤛓乳成酪抨酥， 於金器中盛，誦真言加持十萬遍即喫，得聞 持不忘日誦萬言。
本句記載密教的成就法，透過特定的物質供養（香油）與火供儀軌（護摩）之重複實踐，以產生強大的加持力來化解囚禁之業障，使受縛者獲得身體或精神上的自由。
- 香油：指護摩儀式中使用的酥油或香料油，象徵清淨與虔誠。
「又法取棟子搵香油護摩十萬遍，一切囚閉 被禁縛人皆得解脫。
本句描述密教儀軌中以真言轉化他人心念的功德。
透過修行者誦持具有加持力的真言，將對方的嗔恨心轉化為慈心，從而化解敵意，達到息災與和平的目的。
- 慈心：指對眾生產生慈悲、願他人得樂的心念。
「又法若見怨家，心誦真言，彼起慈心，不能為 害。
本句描述密教儀軌中以真言與法器（楊枝）進行醫療加持的實踐方法。
透過誦咒將佛菩薩的加持力注入楊枝，再以楊枝拂拭病患，旨在消除病因、恢復健康。
- 楊枝：密教儀軌中常用的法器，常用於灑淨或加持。
「又法一切疾病，誦真言加持楊枝拂彼，即除 愈。
此句描述密教儀軌中的一種護身法門。
透過五色線的象徵意義與特定次數的加持，建立精神與能量的防護，以排除外在的邪魔幹擾。
「又法取五色線結索加持七遍繫臂，一切鬼 魅悉皆遠離。
此處描述密教儀軌中建立聖域的過程。
透過法加持（咒力賦能）與繞壇散灰的儀式動作，將空間轉化為受保護的結界，以排除外擾並凝聚法力。
- 結界：密教儀軌中用以劃定聖域、防止邪魔侵入的精神與物質屏障。
「又法加持淨灰七遍，遶壇散之，即成結界。
此乃密教儀軌中用於調伏情慾或淨化身心的特殊法門。
藉由特定時機（月經後）、特定媒介（純淨牛乳）與咒語加持，並結合禮佛的虔誠心，達到轉化心念或生理狀態的目的。
。
此句描述密教儀軌中的一種加持法門。
透過物質（乳粥、酥油）與精神能量（一百八遍的加持）相結合，以達成祈願生福德子嗣的目的，體現了密教將世俗願望與修行儀軌結合的特點。
- 母子同色牛乳：指色澤純淨、如母乳般自然的牛乳，在儀軌中作為淨化或調伏的媒介。
- 福德具相：指因累積善業而顯現於外在相貌與內在資質的吉祥特徵。
「又法婦人不收男女者，月經後取母子同色 牛乳加持一百八遍，令彼女人禮佛菩薩令 飲。又煮乳粥和酥加持一百八遍與服，即生 福德具相之男。
本段描述密教中一種特定的成就法儀軌。
透過特定的供養（香花）與火供（護摩）儀式，配合定量（1080遍）的真言誦持，旨在獲得超自然能力（神通）與卓越的記憶力。
此為「先行法」，即在正式修法前需先完成的準備儀軌，以獲取特定的持明成就。
- 持明：梵文 Vidhyadhara，指掌握真言（咒語）並獲得神通的人。
- 仙安怛但那：本經中特定的持明仙名號（音譯）。
「又法作先行法，像前香華供養，取沈香可如 大拇指節，搵酥合油護摩七日，日三時，時別 誦真言一千八遍，遍別一擲火中，即得持明 仙安怛但那成就，足離地疾行及得聞持不 忘。」