大藏經白話翻譯計畫

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這是佛教經典的標準開場白，用以表明該經文是由記錄者（通常為阿難尊者）親耳聽聞佛陀教誨後所轉述，旨在證明經文傳承的真實性與可靠性。

本句為經典的開場敘事（序分），交代佛陀宣說本經的地理位置與環境。
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本句描述一名修行者在物質（賊）、生物（蛇）與靈體（鬼）三個層面遭受侵害，旨在鋪陳後文透過佛陀羅尼（咒語）消除災厄、解脫苦惱的靈驗功效，體現密教以咒力化解現實苦難的特質。
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本句描述鬼神大將對修行者受苦產生慈悲心並尋求佛陀救濟，體現了密教語境中護法神與修行者之間的關聯，以及佛陀作為最高救度者的地位。
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此段描述對佛的至高禮敬與稱頌。
在密教語境中，強調佛陀具有降伏一切兇惡鬼神的威德，為後續領受陀羅尼（咒語）建立信心與正向的能量場。
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本句展現密教以「大悲心」為前提的降伏手段。
降伏並非為了毀滅，而是為了除除障礙、化導眾生。
使用「嚴咒」旨在以強大的法力震懾惡勢力，使其停止作惡，回歸正道。
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本句強調密教咒語的強大威力。
透過讀誦特定的陀羅尼，修行者能獲得超越凡俗的威德力，甚至能令天界高位的梵天臣服，進而能輕易降伏一切惡魔與障礙。
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本句體現佛陀的大慈悲心。
在密教咒語的運用中，雖有威懾或強制性的手段，但佛陀明確拒絕使用會對眾生造成實質傷害的惡咒，強調法術運用之最高準則是利他與不害。
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此句為經文之承接語，描述鬼神大將阿吒婆𤘽在聆聽佛陀教導後，再次發問或陳請，展現其對佛法的恭敬與求法之心。
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本句描述後世眾生面臨的種種外在威脅與災難，涵蓋社會動盪、自然災害及非人侵害。
在密教經典語境中，此類敘述旨在說明修持陀羅尼以祈求庇佑、化解災厄的緊迫性與必要性。
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本句說明此陀羅尼的加持力，能為所有佛弟子（不分僧俗）在各種環境（如寂靜處、危險地或鬧市）中提供救護，使其免受惡鬼或外在災厄的侵害。
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此句為典型的祈請文，表達對佛陀大悲心的依止，請求佛陀接納其願心或供養。
在密教經文中，此類表達常出現在啟請陀羅尼或祈求加持的語境中。
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此句為典型的祈請文，表達修行者對佛陀的至高敬意，請求佛陀接納其願心或祈請，以獲得加持與救度。
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此句描述佛陀對前文所述之請求或陳述的反應。
在佛經語境中，「默然」通常代表認可、同意或以禪定心接納，不以言語多言，體現了佛陀的威儀與對法義的內在確認。
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此段描述鬼神大將阿吒婆𤘽對佛陀默然之境界產生共鳴與歡喜，隨即以誦咒方式表達敬意與修法。
在密教語境中，咒語（陀羅尼）是與佛菩薩溝通、獲取加持及轉化心識的重要手段。

本段文字屬於密教的陀羅尼（Dharani），其核心在於「音聲」的感應而非字面意義的理解。
在《阿吒婆𤘽鬼神大將上佛陀羅尼經》的語境中，此咒用於調伏外道鬼神、驅除邪魔，使之皈依佛法或守護修行者。
誦持此咒旨在與本尊（阿吒婆𤘽大將）的威德相應，達到速效的護法與除障功德。

本句為密教部之陀羅尼（咒語）。
在密教實踐中，咒語被視為佛菩薩的真實心音，不以字面義理為主，而以誦持其聲能感應道交，達到除障、守護或成就之功德。
此咒出於《阿吒婆𤘽鬼神大將上佛陀羅尼經》，旨在透過神聖音節的振動來調伏鬼神或消除災厄。

此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意與恭敬心。
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本句說明此陀羅尼在密教體系中的救護功德。
強調透過咒語的加持，能從內在的心理不安（衰惱、惡毒）到外在的現實威脅（王難、賊難、怨憎）獲得全面的保護與安穩。
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本句說明此陀羅尼具有除障息災之功德，能消除由各種非人眾生（天龍八部及其他鬼神）所造成的精神騷擾與身體傷害，屬於密教中以咒力化解外在幹擾的修法效用。
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本句描述此陀羅尼具有強大的除毒與化災能力。
在密教語境中，咒力不僅能對治物質上的毒素（如植物、食物之毒），還能對治由生物（如龍、禽獸）所造成的惡意傷害，將其消滅或轉化，以保護眾生免於侵害。
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本段描述密教語境中，外界環境（如星辰、風輪）與非人存在（鬼神）對人類生理與心理造成的負面影響。
在密教修法中，透過持誦陀羅尼可化解此類由外在鬼神或自然元素引起的疾苦，將病因視為能量失衡或外魔幹擾，旨在以法力清除障礙，恢復健康。
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本句描述持誦此陀羅尼之功德，強調其對身心疾病的療癒能力。
在密教語境中，陀羅尼被視為具有強大能量的法門，能迅速消除病苦，恢復健康。
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...。
此為對佛陀的尊稱，表達對其圓滿覺悟與教化眾生功德的崇敬。
。
此句為密教儀軌中典型的引言，說明即將宣說具有加持力的咒語（陀羅尼），旨在建立精神或實體的保護屏障，以消除障礙並守護修行者或法會。
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此句為承接語，標誌著進入密教儀軌的核心——咒語（陀羅尼）的誦持部分。
在密教中，咒語被視為佛菩薩或護法神之密意，透過誦持以獲得加持或達成特定目的。

本段為密教陀羅尼（咒語）。
在密教語境中，咒語被視為佛菩薩或護法神之真實語言，其功德在於「音聲」的振動與心念的集中，而非字面意義的理解。
此咒出自《阿吒婆𤘽鬼神大將上佛陀羅尼經》，旨在調伏鬼神、消除障礙，使修行者獲得護法大將的加持與守護。

在密教語境中，陀羅尼被視為具有強大威力的總持咒，透過受持與讀誦，修行者能與佛菩薩或護法神之力量相應，從而獲得精神與物質上的守護，消除障礙。
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本句說明此陀羅尼（咒語）的威力，能對抗吸食精氣或損耗財物的鬼神。
透過「結界」的儀軌，將所有引起恐懼與怨恨的邪魔外道排除在保護範圍之外，達到守護與淨化之效。
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本句體現密教護法之功能。
透過咒力與護法神之加持，為特定對象及其家人建立防護屏障，以消除外在障礙與災厄。
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此句為引出咒語的過渡句。
在密教儀軌中，誦咒是與本尊感應、啟動法力之核心步驟。

此段為密教陀羅尼，透過特定音節的連續誦念，以感通神靈或護持身心。
在密教語境下，咒語的音聲本身即具備法力，不以世俗文字義理為核心。

此句為敘事轉折，描述鬼神大將再次向佛陀請益，體現密教經典中鬼神等眾生對佛法的皈依與請法過程。
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此句強調該陀羅尼（咒語）具有強大的加持力與靈驗效果，能達成前文所述的種種利益或消除障礙。
在密教語境中，咒語被視為佛菩薩或護法神之密意，持誦者可藉此感應其神力以獲利益。
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本段描述密教咒語的護身與結界功能。
透過誦咒建立精神與空間的防護（結界），將外在的恐懼（如自然災害、權力壓迫）與人為的惡意（如嫉妒、仇恨）隔絕，使侵擾者失去意識的清明（愚癡迷悶），從而達到保護修行者免受幹擾的目的。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意。
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本句說明誦持此密咒的功德，強調咒力能感召天龍八部等諸神靈的護持，使修行者在世間行持時能免於外在惡緣的侵害。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意。
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本句展現密教護法神的威德。
在密教語境中，護法神以威猛之姿降伏邪魔，旨在清除修行路上的障礙，使眾生能安穩地實踐佛法。
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本句描述密教陀羅尼的加持力。
透過誦咒，能感召護法神將及其部眾，形成晝夜不間斷的守護，旨在消除外在惡緣幹擾，保障修行者或信眾的安全。
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本句為密教護法神之誓言，旨在強調誦持此羅尼咒之威德與保護力。
透過強烈的威懾語言，警告邪魔外道不可幹擾修行者，體現了密教中以威權保障正法修行的護法功能。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意。
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本句強調該陀羅尼的殊勝功德。
在密教語境中，咒語被視為佛菩薩或護法神之密意，具有迅速除障、調伏魔障並帶來安寧的實質力量，其目的在於普利眾生，而非私利。
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此為弟子或天神對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛陀圓滿覺悟與至高尊貴的崇敬。
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本句強調持誦此密咒所獲之功德與威神力極其深廣，超越凡夫之認知，唯有佛陀之圓滿智慧能悉知。
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密教認為陀羅尼（咒語）具有強大的威力，在傳承時必須慎重，僅能交付給兼具德行（賢）與智慧（智）的修行者，以確保法義被正確使用且不被褻瀆。
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此句說明密教中對於陀羅尼（咒語）的運用方式。
若修行者無法熟誦咒語，可透過抄寫並將其視為聖物隨身攜帶，以獲得咒語的加持與保護力。
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本句說明密教咒語的加持力。
透過對咒語的專注憶念，能將內心的憂慮恐懼以及外在的困難障礙予以消除，達到心靈的安定與平安。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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本段描述密教儀軌中透過「結界」來排除障礙、化解恐懼的實踐方法。
其核心在於建立一個清淨的空間以隔絕外在幹擾，並使作惡者因其自身惡業而承受果報，從而達到保護修行者或求助者的目的。
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本段描述密教儀軌中結界前的淨化與供養程序。
透過身體、環境與物質的淨化，建立神聖空間以召請鬼神。
其中使用「血」供是密教中針對特定鬼神或低階神靈的特殊供養法，旨在快速感應並滿足其需求，進而達成法事目的。
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本句說明密教中將咒力加持於法物（赤縷）的儀軌。
透過誦咒與佩戴加持物，建立保護屏障以消除外在障礙與災難。
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本句闡明此陀羅尼的功德。
在密教體系中，咒語被視為佛菩薩或護法神力的載體，持誦者可藉此消除業障、獲得守護並獲益。
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此句為佛菩薩對修行者的勉勵，要求其不僅要在個人層面接納並持守法門（受持），更應將其廣泛傳播（流佈），以利樂眾生。
在密教語境中，這通常指對陀羅尼或特定修法的傳承與弘揚。
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本句說明此咒語具有廣大的加持力，只要在特定的居住區域中有人誦讀，其功德與保護力能普及於該區域，使眾生獲得世間與出世間的利益。
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本句說明密教咒語的世間加持力。
在密教語境中，誦咒能與護法神力相應，調伏外在環境，消除社會動盪（惡賊）與自然災害（疾疫水旱），以達到國土平安的功德。
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本句說明此陀羅尼的具體應用場景，即在面臨惡賊威脅時，透過誦咒以求庇護與化解危險，體現密教以咒力調伏障礙、攝受外道的實踐特點。
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此句描述陀羅尼的威德加持力。
在密教實踐中，將經咒書寫於旗幟並懸掛高處，可形成一種精神屏障，使心懷惡念者（以賊為代表）感應到法力而心生畏懼，從而達到化解災厄、降伏外魔的效果。
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佛陀對其侍者阿難的稱呼，準備宣說法義。
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本句強調此陀羅尼的殊勝功德與威力，旨在鼓勵僧團透過正確的誦持以獲加持與保護。
在密教語境中，咒語被視為佛菩薩或護法神力的載體，能調伏魔障並利益眾生。
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描述大眾在聽聞佛陀教法後，生起信心並決定將其付諸實踐。
在密教經文中，「奉行」通常包含對陀羅尼的誦持與運用。

本句描述密教儀軌中繪製神將像的具體要求。
在密教修行中，視覺化的圖像（如神像或曼荼羅）是接引神力、進入定境的媒介。
對絹布品質與開始日期的規定，旨在強調修法者的虔誠心以及對儀軌精確性的遵守。
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本句說明在修持此陀羅尼時，繪製相關符圖或聖像的方式具有彈性，不論是親自繪製或指導他人繪製，只要法要正確，皆能獲得其加持與功德。
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本段描述密教儀軌中的淨身與供養程序。
透過齋戒、洗浴、受戒以清淨身心；搭建火壇並焚燒特定供品配合咒語，旨在透過物質轉化與精神專注，達成密法之目的。
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本句詳述密教儀軌中佈置壇城的物質要求與誦咒程序。
強調材料純淨與儀軌精確，以至誠心營造清淨空間，以感召佛菩薩與神將之加持。
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此句描述密教儀軌中調製香料的具體步驟。
在修持陀羅尼法門時，調配特定的香料用於淨化環境或作為供養，以營造莊嚴的儀軌氛圍並增益法事感應。
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本句列舉日常生活的兩種情境。
在密教陀羅尼的修持中，通常用以說明在如廁或沐浴等特定狀態下，對於誦咒、持咒的禁忌或淨化要求，旨在維持法儀的清淨。
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此句為密教造像或觀想的相貌描述。
透過對護法神（阿吒婆𤘽元帥）具體外貌的設定，協助修行者在儀軌中精確觀想，以召請其威神力來護持道場、消除障礙。
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此句描述密教尊像的「憤怒相」。
將佛面（象徵慈悲智慧）與虎牙、赤眼（象徵威猛力量）結合，意指以威猛之勢降伏魔障，將憤怒轉化為救度眾生的力量。
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此句描述密教憤怒尊（Krodha）的造像特徵。
嗔相並非凡夫之怒，而是以威猛之相降伏魔障、摧破執著的「悲憤」表現；三眼則象徵洞察三世、超越凡夫視角的智慧。
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此處描述護法神之「憤怒相」。
在密教語境中，威猛的相貌並非代表邪惡，而是象徵以強大的威力降伏魔障、摧破煩惱，以威猛之姿守護正法。
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此段描述密教護法或本尊的「憤怒相」。
赤龍、火焰與盤蛇等威猛意象，象徵摧破煩惱、降伏魔障的強大威力，將嗔心轉化為護法之能，以威懾之相令眾生覺醒。
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此段為密教護法神將的儀軌描述。
八臂及其持有的法器（如金剛杵、法輪、刀等）象徵其具備多種手段以降伏魔障、摧破煩惱，而供養印則體現其對佛法的虔誠與護持。
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此段描述密教護法神將的威猛相貌。
纏蛇與肩龍象徵其能調伏諸魔、掌控威力的權能；七寶甲則代表其受佛法加持，具備堅固的法力與功德，旨在以威猛之相震懾邪祟，護持正法。
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此句描述密教儀軌中神將尊像的觀想相貌。
三面與赤黃色代表該神將的不同法能與威德，合口則象徵密咒的內斂或禪定狀態。
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此段文字描述密教儀軌中神格或法器的色彩配置。
在密教體系中，色彩不僅是視覺描述，更對應特定的方位、智慧、種子字或功德，透過精確的顏色設定來構築特定的象徵義與能量場。
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此段描述護法神將的威猛相貌。
在密教圖像學中，特定的顏色與姿態具有象徵意義，如足踏藥叉象徵降伏魔障、威懾邪惡以守護正法。
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此處描述的是密教中的「憤怒相」。
極惡相與可畏雄狀並非指邪惡，而是護法神靈為了威懾魔障、強制救度頑劣眾生而顯現的威猛形態，象徵著摧破煩惱、除障護法的強大力量。
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此段為密教儀軌中關於聖像或曼荼羅的繪製指示。
四位侍者以「瞋相」出現，在密教語境中並非指世俗的憤怒，而是象徵以威猛之力降伏魔障、守護正法；金甲與寶冠則代表其神聖的威權與地位。
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此句為密教護法神之相貌描述（儀軌）。
其「腳踏藥叉」之相，象徵以佛法威力降伏魔障、制伏外道，將其轉化為護法之用，體現威德調伏之義。
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此句為咒經或儀軌中的慣用語。
在傳統縱向書寫中，「右」指代前文。
此處意指前述之修法、條件或功德，皆與本段所述之原則或方法相同。
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此句描述密教護法神將的持物相貌。
在密教儀軌中，神將所持的兵器象徵著摧破魔障、守護正法之威神力，透過視覺化的持物特徵來辨識其職能與權能。
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本句描述密教儀軌中四天王的威儀與統領之勢。
四天王分據四方，各領不同類型的天眾，並持有特定法器，象徵其護法職能與對空間的掌控，旨在營造莊嚴的護法結界。
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在密教的儀軌與圖像描述中，神靈頭上出現赤黑之雲，通常象徵其展現憤怒相的威德，用以降伏魔障、除障護法，而非世俗意義上的凶兆。
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此段描述密教儀軌中曼荼羅或聖像的圖像佈局。
童子持筆硯，象徵記錄世間眾生的善惡業報，輔佐四方天王執行監察與管理之職。
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本句描述密教儀軌中的具體供養方式。
頂戴香爐象徵將身體最高處（頂門）獻給神靈，表達極致的恭敬與虔誠。
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本句強調密教儀軌中「清淨」的重要性。
在修持陀羅尼或進行法事時，供品、環境與身心的鮮潔純淨是感應道交、使願望成就的必要條件。
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本句描述密教中一種感召神靈的儀軌。
透過在特定吉日以香花與蘇蜜酪等精純供品進行焚燒供養，能吸引天神與八部眾的注意，使其歡喜而顯現，以便修行者與之溝通或獲其護持。

本句描述密教中一種特定的「降伏印」之結印與身相要求。
在密教實踐中，透過身（結印、坐姿）、口（咒語）、意（觀想）三密相應，以威猛之身相震懾並降伏魔障與外道神靈，使其歸順佛法。
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本段詳細描述密教中「縛鬼神印」的結印手勢。
在密教儀軌中，印相（Mudra）是透過特定的身體姿勢來調動能量、與本尊感應或行使特定法力的手段。
此印旨在禁縛或調伏鬼神，使其服從佛法，是密教降伏儀軌的一部分。
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本句描述密教中用於調伏或命令鬼神之特定印相。
印相在密教儀軌中是用於凝聚精神、感應神靈的手段，透過特定的身體姿勢與手指組合，將修行者的意念轉化為具體的法力指令。
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本句詳細說明密教中用於降伏強大惡鬼的「火輪印」結法。
火輪象徵智慧之火，能焚燒障礙與煩惱，透過特定的手印（Mudra）凝聚心力，以達成鎮壓惡鬼、淨化空間之目的。
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本段描述密教中用於降伏或召喚魅鬼的特定手印與呼吸法。
在密教實踐中，手印、真言與呼吸（或觀想）三者結合，旨在調動特定的能量以達成對外在或內在障礙的掌控與淨化。

此句為引導語，介紹由四大天王主持的結界儀軌之咒語。
在密教語境中，結界旨在建立一個清淨且受保護的神聖空間，用以排除外在障礙與魔擾，確保修法儀式能順利進行。

「唵娑帝耶盤陀盤陀唅吽泮」

此句為標題，旨在引入用於調伏、祈請或護持天龍八部非人眾生的總集咒語，屬於密教儀軌中常見的護法與調和手段。

本段為密教陀羅尼之開篇，首先禮敬三寶以建立正信，隨後禮敬特定的藥叉護法神，旨在祈請具有威力的鬼神大將協助排除障礙，最後以「莎呵」結尾，祈願法事圓滿成就。

本句記載密教召請神靈的儀軌。
透過「印」（身）與「咒」（口）的結合，建立與八部神靈的感應，使其迅速現前以護持修行者或法會。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺者圓滿智慧與慈悲的最高敬意。
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此句表達了密教修行者或本尊的慈悲願力，旨在透過陀羅尼的流傳，使眾生在受持後能獲得精神與物質上的救護，脫離苦難。

此為本經所稱之鬼神大將名號。
在密教語境中，此類名號通常作為陀羅尼的對象或召請的對象，旨在祈請其威神力以護持修行者、驅除障礙。
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本句描述密教護法體系之層級結構。
透過具體的數量與龐大的眷屬規模，展現護法神將之威德與組織嚴密性，說明此羅尼經之威力能號令諸多鬼神，以護持正法、消除障礙。
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本段描述密教儀軌，透過稱誦菩薩名號與使用物質媒介（灰）結界，以制伏鬼神之嗔心並治療疾病。
此法結合了觀世音菩薩的慈悲力與孔雀明王除毒、降魔的法力。
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本句記載密教儀軌中獲取神通的方法。
透過在特定時日（七月七日）採取特定物質（豬子）並服用二十一日，以達成感應鬼神之目的。
此類操作在密教中屬於追求「成就」（Siddhi）的實踐手段，強調時間、物質與時限的精確配合。

此句為經文的過渡標題，旨在引入接下來關於「阿吒婆拘」這位鬼神大將的具體儀軌、咒法或修行方法。

本句描述密教儀軌中準備供具與建立結界的過程。
透過特定數量的法器與供品，並以誦咒撒芥子的方式劃定神聖空間（界場），旨在淨化環境並營造適合修法或召請神將的場域。
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本句描述密教儀軌中建立結界（呪界）的具體操作。
在驅除鬼神或進行特定法事時，不使用傳統的線繩，而採用具有辟邪作用的柳枝、桃枝或特定的火法，配合「天羅印」的手印與咒語，以形成一個禁制空間，將目標禁錮或保護內部。

「唵闍耶婆醯莎呵」

本段描述密教中咒誦與手印的配合。
透過特定的指法（手印）與誦咒次數，旨在建立與佛菩薩的感應，使修行者能召請諸佛現前或獲得加持。

「唵毘是低毘劍藍迷帝盧迦毘闍曳莎訶」

本句描述密教儀軌中的特定手印。
在密教修行中，手印（Mudra）是透過身體的特定姿勢（身業）與誦咒（口業）、觀想（意業）結合，以達到與佛菩薩感應或調伏鬼神之目的。
此手印結合了定心與清淨的象徵，是用於配合陀羅尼誦唸的具體身業操作。

「唵拔折羅旋泥醯莎呵」

此段描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
修行者在誦持陀羅尼時，透過特定的手指結相以調動身心能量，與護法神感應道交，達到加持與攝心的目的。

「唵鑠覩魯波羅摩陀儞曳莎訶」

此段文字詳細描述密教儀軌中特定手印（Mudra）的結法。
在密教修法中，手印是身密（身體）的實踐，旨在透過精確的肢體姿勢與本尊感應，將修行者的意識與陀羅尼的能量相結合。

「唵多羅提婆多曳莎呵」

本段描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
手印透過精確的手指組合與動作，用以集中意識、與本尊感應或在修法中調動能量，是密教「身、口、意」三密相應中「身密」的實踐。

「唵地利底喝羅瑟吒藥叉因馱羅帝婆多曳莎
訶」

本句描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
手印是密教身密修行的核心，透過特定的手指姿勢與佛菩薩或護法神建立感應，使修法者在誦持陀羅尼時達到身口意三密相應。

「唵毘嚕陀迦尸波多曳莎呵」

此段文字詳細描述密教儀軌中的印相（Mudra）結法。
在密教修行中，特定的手印是用於集中意識、與護法神感應並啟動陀羅尼法力的重要手段。

「唵鼻嚧博叉鳩盤荼地波多曳莎呵」

本段描述的是密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在密教修行中，手印是透過特定的身體姿勢來調動身心能量，以達到與本尊感應、進入禪定或啟動陀羅尼法力的重要手段。
此處詳細規定手指的擺放與動態，旨在確保修行者能精確執行儀軌。

「唵毘沙門耶阿地波多曳莎訶」

本段描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在密教修行中，手印是用於配合咒語與觀想的身體語言，旨在調動身心能量，與本尊或護法神相感應，以增強陀羅尼的法力。

「唵瞻皤羅謝闌達羅耶莎訶」

此段描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
在誦持陀羅尼時，透過精確的手指形態來調動身心能量，以達到與本尊感應、加持法力的目的。

「唵漚波難陀莎訶」

本段描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在密教修行中，手印是「身密」的表現，與誦咒（口密）及觀想（意密）配合，用以與護法神或本尊感應，此處之蛇口手印為配合此陀羅尼經使用的具體結印方式。

「唵步耆羅莎訶」

本段詳細描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在密教修行中，手印是身密（身體修行）的一部分，透過特定的手指組合來調動身心能量，與本尊感應，是持誦陀羅尼時不可或缺的輔助手段，旨在將意識集中於特定的法界狀態。

「唵囉濕迷摩利儞莎訶」

本段描述的是密教儀軌中的「手印」（Mudra）。
在誦持陀羅尼時，透過特定的手指組合與動作，旨在調動身心能量，與本尊或護法神（如本經之阿吒婆𤘽鬼神大將）建立感應，是密教「身口意」三密相應中「身密」的具體實踐。

「唵旋陀羅應蘇摩帝莎訶」

本段詳細描述密教儀軌中的結印方式。
在密教實踐中，結印（Mudra）屬於「身密」，旨在透過特定的身體姿勢與佛菩薩或護法神的能量相應，以增強陀羅尼的效力並集中心神。

「唵地弊地弊阿伽那曳阿揭車莎訶」

本句詳細描述密教儀軌中的手印結法。
在密教修行中，手印屬於「身密」的修行，透過精確的手指姿勢來調動身心能量、集中意識，以達到與特定本尊或護法神心意相應的目的。

「唵閻摩羅闍嗚揭囉嚊唎耶阿揭車莎訶」

本句描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
在誦持陀羅尼時，透過精確的手指姿勢與動作，將身口意三密合一，以達到特定的宗教效能或感應。

「唵毘摩質多羅阿蘇羅地波多曳莎訶」

本句詳細描述密教儀軌中結印的手勢。
透過特定的手指形態（印相），使修行者的身心與東方天王的法力契合，以達成儀軌之效用。

「唵揭伽阿地波多曳莎訶」

此句描述密教修法中的手印（Mudra）動作。
在誦持陀羅尼時，配合特定的手指運作，旨在集中意念、調動身心能量，以達成與本尊感應之效果。

「唵拘嚊囉莎訶」

此句描述密教儀軌中的特定手印。
在密教修行中，手印屬於「身密」，透過特定的手指姿勢與護法神或本尊溝通，用以凝聚能量、執行加持或調伏鬼神之功能。

「唵胡嚧胡盧遮文地莎訶」

本句描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
在密教修行中，手印是透過特定的手指組合，將修行者的身心與護法神（如本經之阿吒婆𤘽鬼神大將）的能量接通，以達成驅魔、加持或成就特定願力的目的。

「唵薄迦羅準荼阿地波多曳莎訶」

本句描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
手印在密教中是用於集中精神、感應本尊或啟動特定能量的身體語言，此處詳細規定手指的擺放與動作，以配合陀羅尼的誦念，達到特定的宗教效用。

本段描述密教儀軌中的特定印相。
印相透過手指的特定組合，與陀羅尼（咒語）配合，用以調動身心能量並與本尊感應。
此處詳細指導手指的擺放與動作，為修法時必須精確執行的身體儀軌。

此句為敘事對話，描述經中人物間的禮節，旨在營造莊嚴的對話氛圍，為隨後的法義傳授或陀羅尼揭露做準備。
。
此段描述密教修法中的特定身印與面相。
透過憤怒的姿態（如怒目、咬脣）與肢體動作，旨在喚起強大的威德力，以配合陀羅尼的誦持，達到降伏障礙或驅除鬼神的效用。
。
本句描述密教中「身印」的威德力。
透過結誦大將之身印，能迅速降伏惡鬼與邪魔，使其失去反抗能力而屈服，體現密法以威猛相調伏障礙、清除修行阻礙的特質。

此句描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
在密教修法中，特定的手印配合陀羅尼（咒語）使用，旨在調身、調心，以建立與本尊或護法神（如本經之鬼神大將）的感應，是儀軌中不可或缺的身體實踐部分。

此句描述密教調伏鬼神的儀軌動作。
透過特定的持物方式與身相（懸牙勢）展現威德，使鬼神產生敬畏，從而使其服從或進入紀律狀態。
。
此句為密教修法之具體指示，強調透過誦持特定的陀羅尼（咒語）來獲得加持或達成特定目的。
在密教語境中，咒語被視為佛菩薩或護法神之密意，誦持即是與該法力接軌的過程。

本句描述密教儀軌中的手印結法。
手印是密教修行中「身密」的體現，透過特定的手指姿勢與陀羅尼（咒語）配合，以達到與佛菩薩感應道交或調伏外魔之目的。

本段描述密教中特定的手印與身調配合之治病儀軌。
在密教實踐中，正確的結印與姿勢被認為能與本尊能量相應，藉此消除病苦、療癒身心。
。
本句描述修持此陀羅尼後所獲得的威神力。
在密教語境中，咒語的效力常與特定的手印或指向動作（指）結合，用以調伏邪魔（鬼魅）或操控自然元素（江海），象徵佛法威德能令一切外在障礙與物質現象臣服。

本句描述密教儀軌中將凡物轉化為法器的過程。
透過特定的長度、咒語與手印動作（三摩），將石榴枝在靈界視角中轉化為具有威力的法刀，用以降伏或驅除鬼神。
。
此句描述密教儀軌中尊像或修行者的身相（手印），透過特定的肢體姿勢與印相，以顯現金剛之堅固與摧破煩惱的威力。

本句描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）與動作。
在誦持陀羅尼時，配合精確的手指結印與彈指，旨在調動身心能量，以達成與本尊感應或驅除障礙之儀式目的。

此句描述密教儀軌中的手印結法。
透過特定的身體姿勢（合掌）與手指形態（虛八指），將內心的恭敬與供養之意具象化為供養印，以達到與本尊感應的目的。
。
此段描述密教修法中的特定手印（Mudra）。
在密教儀軌中，手印是用以調動身心能量、與本尊感應的關鍵手段。
此處透過精確的指法組合，塑造出象徵「佛頂」的形狀，以配合陀羅尼的誦念，達到特定的加持或攝受效果。
。
本段詳細描述密教儀軌中的特定手印結法。
手印在密教中是用於調動身心能量、與本尊感應或執行特定法力（如降伏鬼神）的工具。
此印旨在運用般若智慧之力量，降伏天鬼神之妄執或障礙。

本句強調密教修法之次第。
修行者需先透過持咒獲得感應與效驗，確認與咒力相應後，方能進行後續的儀軌實踐，否則無法達成目的。
。
此句描述密教儀軌中的供養準備。
透過供養淨水與香火，旨在淨化環境並表達對護法神將的恭敬，為隨後的誦陀羅尼營造清淨的儀式空間。
。
此句描述密教儀軌中的準備動作與身相。
結「大怒印」並保持嚴肅表情，旨在透過憤怒相的威德力來降伏魔障或驅除鬼神，強調儀軌執行時心身合一的威儀。
。
本句為密教儀軌之指示，強調在面對受鬼神幹擾之患者時，應保持簡潔與威儀，避免冗長對話，以維持儀軌的莊嚴與效力，迅速進入治療或誦咒程序。
。
此句描述瞋心的外在表現。
在密教降伏魔障的語境中，忿怒的表現（如呵斥、威懾）有時被視為一種方便手段，用以震懾頑劣之鬼神，使其停止惡行並皈依正法。
。
本句說明在密教儀軌中，若需以威懾手段調伏或命令鬼神，應使用此語句促使其立即採取行動，體現密教以威權調伏外道的實踐方式。
。
此句為密教咒法中對鬼神或障礙之力的強制指令，旨在迅速制伏並將其帶至面前以進行調伏或審問。
。
此段描述在面臨官府逮捕與刑罰的危急時刻，修行者依託特定的咒語或單字（一言）來化解危機，體現密教陀羅尼在現實困境中的威神力與簡約的修持方式。
。
本句說明在特定的密教儀軌中，此大將的散處法依其法力或儀式本身的設定即可生效，無需額外誦讀咒語。
。
本句強調密教咒語的威德與禁忌。
持咒需具備相應的德行，若缺乏功德而強行持誦，可能因無法承受咒力或觸犯禁忌而導致身心受損，體現了密法對持咒資格的嚴格要求。
。
本句說明修行者或本經所指之神將在成就目前果位前，已積累了極其深厚的修行功德。
在密教語境中，這強調了法力與成就並非偶然，而是經由無量劫的願力與實踐而得。

此句為密教儀軌之標題，指引後續誦持五位藥叉護法將軍的咒語，旨在祈請護法神將消除障礙、守護修行者與道場。

「南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶
　南無佛利藥叉　南無阿利藥叉　帝佛利藥
叉　揭藍藥叉　帝利藥叉　阿吒婆拘無
無泮泮吒莎訶」

此句為密教咒語之標題，旨在透過持誦此咒，使地方村落之普通民眾獲得心靈的安定與神靈的護佑，消除恐懼與災厄。

本句為密教部之陀羅尼（咒語）。
在密教語境中，咒語被視為佛菩薩或神將的真實語言，其力量在於音聲的振動與攝持，而非文字的字面意義。
此咒用於召喚或調伏鬼神大將，以達到護法、除障之目的。

本句描述密教符咒的殊勝功德。
在密教體系中，符號（符）與咒語（咒）被視為佛菩薩或護法神威力的載體，透過特定的誦持次數（如二十一遍）來感應法力，達到消除病苦、調伏病魔的目的。
。
此句說明佩戴此陀羅尼之功德。
在密教儀軌中，將經文或咒語書寫後佩戴於身，可利用咒力消除外在邪魔幹擾或內在不安，從而消除惡夢，使心神安定。
。
本句描述密教護法符咒的威德，說明持此符咒進入危險的軍陣中，可依仗符印的加持力而獲勝，體現密教以符咒、印契來祈求庇佑與克敵的特質。
。
此句描述持誦此陀羅尼後所獲得的加持力或神通保護，指修行者在咒力守護下，能免於水溺與火燒等極端物理危險的侵害。
。
本句說明密教中利用陀羅尼調遣神靈的機制。
修行者透過誦咒呼喚，使心念與神靈接通（感應），從而令其迅速前來執行任務。
。
本句強調密教咒語成就後的強大威力及其使用禁忌。
咒語一旦成就，能迅速產生感應，但若不慎對眾生隨意施法，會造成傷害，提醒修行者應心存慈悲，謹慎使用法力。

此句為經文對話之開端，描述鬼神大將阿吒婆拘向佛陀請法或表達敬意，符合密教經典中護法神祇與佛對話的敘事結構。
。
此句表達了請求揭示或宣說特定符號、咒語的願望。
在密教語境中，符號與咒語（陀羅尼）被視為具有實質效力的法器或指令，用於調伏鬼神或祈求庇佑。
。
本句強調密教陀羅尼（咒語）的誦持需與修行者的智慧根器相應，非隨意誦讀，以確保修法之正確性與效驗。
。
本句強調密教咒語修行的嚴謹性。
在缺乏正確誦咒能力或法力保護的情況下，若強行對特定眾生起念或施法，可能因能量不對等或法事不備而導致反噬，招致災殃。

本句出自密教經典，描述佛陀將一種超越時間限制的祕密印相（心印）傳授給大眾。
在密教語境中，「印」不僅是形式上的符號，更是心靈與佛之覺悟狀態的直接契合與傳承，代表著諸佛共同的覺悟本質。
。
本段描述密教陀羅尼與手印的殊勝威力。
透過特定的儀軌（持印），能對物質環境及生物狀態產生影響，並能調伏惡鬼，展現密法在救苦救厄、調和自然與醫療方面的加持力。
。
此句強調佛陀之言真實不虛。
在密教陀羅尼經的語境中，旨在確立咒語效力的真實性，使修行者能生起絕對的信心而實踐。
。
本句為密教儀軌之開端，指說法者將揭示具有神聖威力的印相或咒語（神印），用以調伏鬼神或達成特定的護法目的。
。
本句描述密教中特定印契的加持力。
強調修行者透過持印，可獲得超自然的神力保護，使其在面對火、水及猛獸等極端危險環境時，能免於傷害並消除恐懼。
。
本句描述密教中一種特殊的淨罪儀軌。
透過特定的物質（牛黃、竹膜）與特定的數量（十萬枚）進行修法，旨在消除破戒的嚴重罪業，並使修行者能進階至菩薩十地中的前兩地。

本句記載密教以印相加持來化解分娩難產的儀軌。
在密教體系中，「印」是將身口意與佛菩薩相應的手段，透過特定的手印或符號加持身體部位，以消除生理與心理的障礙，祈求平安。
。
本句描述透過佛陀羅尼（咒語）的威力，將地獄中的極端痛苦（劍樹、鑊湯）轉化為解脫與救贖的狀態，體現密教以咒力化解業障、救拔眾生的特質。
。
本句說明持誦此陀羅尼之功德，能化解由惡言（口業）所引起的障礙，進而消除身心病苦。
在密教體系中，咒力可用於對治負面能量與業障。
。
本句強調密教儀軌中「心印」的關鍵作用。
作法若未獲成就，透過心印與佛菩薩的契合，可使所有修行法門圓滿達成。
。
本句說明密教儀軌中，透過持有具有加持力的神聖印記（神印），可獲得護持並使願望達成。
。
本句描述密教儀軌中的具體修法要求。
透過將聖物（如陀羅尼經卷或符咒）置於香函中，結合持齋、禮拜等身口意三業的清淨修行，以期快速獲得法益或達成特定目的。

此句為對話之開端，描述鬼神大將阿吒薄拘向佛陀啟請，是密教經典中常見的請法形式，旨在引出後續的陀羅尼或法義。
。
此句描述請求佛陀對神印進行「結」的儀軌。
在密教語境中，「結」指透過加持使印契或咒語產生實質的法力，使其能起到守護或利益的作用。
此請求不僅為個人，更擴展至未來眾生，體現了大乘菩薩的慈悲願力。
。
此句為佛陀在宣說重要法義或陀羅尼之前，提醒聽法者專注心神，以正念聆聽，確保能正確領悟並實踐法門。
。
此句描述密教儀軌中，透過結手印（Mudra）的方式，召請或運用天龍八部的無量神力來加持或保護受法者。
。
本句說明此印記具有八部神靈的權能，可用於調遣、管理或制伏鬼神，體現密教以印證權威、護法除障的實踐特質。
。
此句描述密教儀軌中的召請方法。
修行者透過結定特定的手印（印相）並指向對象，能與守護四方的天王建立感應，使其迅速現身護持。
。
此段描述密教中製作靈符或聖印的儀軌。
透過咒語的聲波、香料的淨化以及刻字的實踐，將佛法威力賦予於物質載體中，以達到護法或除障之效。

本句說明密教中「金輪印」的功用，旨在以法印的威神力降伏難以調伏的惡鬼。
在密教儀軌中，將法印刻於器物上可作為護身或除障的法具。

本句描述密教儀軌中特定印相或符印的製作規範。
在密教實踐中，將三昧印刻於特定材質（如白檀）上，可用於加持或修法，以獲取該本尊的加持力。
。
本句為密教儀軌之指示，說明透過特定的手印與心念結合（印心），可對抗難以制伏的鬼神，使其意識陷入昏迷狀態，從而達到降伏的目的。

此句為敘事轉折，描述鬼神大將向佛陀請法或對話的開端。
在密教經典中，此類對話通常是為了引出後續的陀羅尼（咒語）或修法要領。
。
此句描述密教中運用特定印相（Mudra）來排除障礙的法力。
在密教體系中，印相是將修行者的身口意與佛菩薩的功德相結合的手段，可用於消除毒害、降伏魔障，以營造清淨的修行環境。
。
本句出於密教陀羅尼經，旨在說明接下來將揭示的咒法或儀軌在治療特定病症（尤其是由鬼神引起的病苦）方面具有極高的靈驗度與實效。
。
此句為承接詞，用以引出後續的核心咒文或經文內容。

本句描述密教儀軌中特定的印相或符圖。
在密教實踐中，透過對特定神聖形象（如天狗、龍、師子）的視覺化或結印，用以召喚守護神或驅除障礙，具有特定的法力象徵意義。
。
本句描述密教儀軌中製作法印的具體方法。
在密教調伏鬼神的儀式中，使用特定材質（如桃木）刻製法印，旨在利用其法力震懾邪祟，作為調遣鬼神大將的法器。

本段描述密教中一種特定的儀軌操作。
透過製作特定材質的法器（焰印）並配合特定的動作（舉印、吞印紙），旨在祈求旅途平安或達成特定目的。
此類儀軌強調法器材質、數量與動作的精確性，以感應神將或佛力的加持。
。
此句為承接語，用於引出後續的核心咒文或經文內容。
在密教經典中，通常在說明咒語的功德或使用方法後，正式揭示咒文之始。

本句描述密教中一種特定的手印。
日輪象徵智慧之光，火焰象徵除障與淨化，三昧則指進入深層的定境。
此印旨在透過身（手印）、口（咒語）、意（三昧）的結合，顯現如日輪般熾熱的智慧之火，以燒盡煩惱與障礙。
。
此句描述密教儀軌中製作法印的具體操作。
在印內書寫特定圖騰（如三足烏）是用於召喚神將或啟動陀羅尼威力的儀式步驟。
。
此句為密教儀軌中對神將或靈體法相的具體描述，以「烏」指代黑色，「鳳」指代形態，用以界定該尊神格的視覺特徵與威儀。
。
在密教儀軌或神將相貌描述中，火焰通常象徵智慧之火，用以焚燒煩惱、除障淨化，或表現護法神將威猛的相狀以震懾魔障。
。
此句為密教儀軌之操作指示，說明在誦持陀羅尼或施行法事時，應將法力或意識指向內部，以制伏鬼神或邪魔，使其臣服。

此句為對話之開端，展現鬼神大將對佛陀的恭敬心與請法之意。
。
本句描述密教治病之儀軌。
修行者透過「心刻」（即深切的觀想）將刀印的法力凝聚於心，隨後將此印記施於病人身體或書寫於紙上作為符咒，旨在以法印之威神斬斷病苦、消除災厄。
。
本句描述密教驅鬼儀軌之效驗。
透過天令印符的加持力，直接作用於病體內之邪魔核心，病人出現的迷悶反應即是符咒生效、邪魔受制之顯著徵兆。
。
此句為引導語，準備揭示特定的陀羅尼或密法名號，旨在透過特定的音聲能量（圖加）來調伏鬼神或消除障礙。

此段描述密教儀軌中壇場或曼荼羅（Mandala）的佈置。
以盧舍那佛為頂端核心，配合散蓋、飛龍、蓮華等莊嚴飾物，以及守契神的護持，構建一個神聖的視覺化空間，用於修法或供養。
。
此段描述密教儀軌中神將的威儀與隨從配置。
藥叉王與龍王在此作為護法神將的隨從，象徵其統領各類鬼神、威懾邪魔的權能，旨在透過觀想其威儀來增強陀羅尼的威力。
。
本句為密教儀軌之具體要求，規定繪製符咒或曼荼羅的尺寸與顏色。
在密教修法中，儀軌的精確性（如尺寸、色彩）被視為感應與法力生效的必要條件。
。
本句詳述修持此陀羅尼的儀軌要求。
選定特定日期與高山地點，配合持齋、著淨衣及受菩薩戒，旨在使修行者在身心極其清淨的狀態下誦咒，以利於感應與成就。
。
本句描述密教儀軌中「手印」的功德。
透過特定的身口意結合（結印），能產生強大的加持力，用以消除災難並調伏外在的幹擾（神鬼），使修行者獲得保護。
。
本句描述持誦此羅尼經之威力，能令山、水、龍、修羅等各界神靈皆生恭敬之心，主動迎接。
體現了密教中以咒力感化或威懾外道神靈，使其轉為護法或歸順的特質。
。
在密教儀軌中，陀羅尼的靈驗程度取決於修行者是否嚴格遵守所規定的持誦方法、心印與儀軌。
若違背法式，則無法獲得感應或預期的效果。
。
此句描述密教儀軌中的調伏過程。
首先運用本尊的威德力消除一切毒害（含物質與精神之毒），隨後召喚具有對等力量的靈鳥以制伏怨敵或化解障礙。

本句出自密教儀軌，說明在修持陀羅尼時，若需調伏或驅除幹擾的鬼神，可透過召喚具有強大威力的黑闇天王來達成目的，屬於密教中以威德力調伏外魔的修法。
。
此句為密教陀羅尼之功德描述。
金翅鳥（迦樓羅）在佛教中以吞食龍族著稱，在此象徵以強大的法力與智慧，破除一切有毒的障礙與煩惱（毒龍），達到淨化與調伏的效果。
。
本句為密教儀軌之指示，說明透過呼喚特定的鬼神（鳩槃荼）來治療蛇毒，展現密教利用調伏神將之能來救治眾生的實踐方式。
。
此句描述羅尼經之威力，能於四方降伏一切魔障，甚至能召喚並制伏最高層級的天魔波旬，以清除修行或護法之障礙。
。
本句在密教儀軌語境中，指明負責降伏樹精等自然精靈的特定神格或力量為「使金剛」，說明透過金剛使者的威德來排除環境中的靈異障礙。
。
本句描述透過持誦陀羅尼的威力，能消除身體內部的病苦。
在密教語境中，疾病常被視為業障或邪魔侵擾，透過祈請特定的護法神或運用咒力，可達到身心的療癒。
。
本句說明此陀羅尼的功德用途，旨在透過咒力驅除盜賊之侵害，並召喚特定的護法力量（散脂摩尼跋陀）以獲取守護。
此屬密教儀軌中以咒力調伏外在障礙、祈求安寧的實踐。
。
本句描述使用陀羅尼之威力，能令山神臣服並召喚護法神目真隣王，以達到除障與守護之目的。
此屬密教以咒力調伏鬼神之修法。
。
本句為密教儀軌之指示，說明欲獲得世間興旺與利益時，應透過咒法喚請功德天王以獲加持。
。
本句描述持誦此陀羅尼之功德，使修行者在日常出入行走時，能召喚十四位羅剎娑王隨行護衛，以消除障礙並確保平安。
此屬密教護法儀軌中，透過咒力調動護法神力之特徵。
。
此句體現密教中護法神將的功能。
在修行或面對困難時，若處於猶豫不決或無法解決的困境，可透過呼喚護法大將之名以求得加持，排除障礙並獲得指引。

本句出自密教儀軌，強調在運用陀羅尼遣使鬼神時，修行者必須具備恭敬心。
至心頂禮能感應神靈，而傲慢則會阻礙法力的顯現與神靈的協助。
。
此處描述密教儀軌中的禮拜與懺悔程序。
在誦持陀羅尼或供養神將後，修行者需以謙卑之心表達慚愧，透過懺謝來消除業障，以清淨心面對法力。
。
描述在密教感應或儀軌中，即便缺乏物質供養，以至誠的頂禮與哀求之心亦能表達恭敬與祈請。

此句說明密教儀軌中誦咒前的準備與戒律。
修行者需先進行身口淨化（漱口），並在特定時間（如天亮前）嚴格遵守禁忌，以維持儀軌的清淨與莊嚴。
。
此句描述密教儀軌中的淨身與加持程序。
透過使用純淨的井華水、特定的銅器、方位（東方）及次數（九遍），旨在配合陀羅尼的修持，達到淨化身心、接引法力的目的。
。
本句說明密教治病儀軌的準備程序。
在正式進入齋戒修法前，需先執行「放神散」的儀式，以清除環境中的幹擾或遣散病因之靈體，使修法空間清淨，方能有效治病。
。
本句描述修持此羅尼經之禁制法門後，能獲得通達六道眾生狀態的神通能力，體現密教儀軌中以咒力掌控與洞察三界的特質。
。
此句描述密教儀軌中以特定動作配合咒力來消除病苦的治癒方法。
在密教語境下，透過特定的物質媒介（刀）與次數（三遍）的儀式操作，旨在將咒語的加持力導向病處以達到療癒效果。
。
此句描述密教儀軌中的治病方式，透過象徵性的動作（以刀刺）配合陀羅尼的加持力，旨在破除心靈或精神上的病竈，使其立即康復。
。
此句描述密教中以特定手印（刀指）配合咒力治療疾病的實踐。
在密教儀軌中，手印是用於調動法力、破除障礙的手段，刀指具有斬斷病因、驅除病魔的象徵義與功能。
。
本句記載密教以陀羅尼咒力結合法器（刀）進行醫療的實踐。
透過特定次數的誦咒加持法器，再以指引方式將治癒力導向病竈，展現密教將咒語與物質媒介結合以救治眾生的特點。
。
本句描述密教中以陀羅尼（咒語）召喚特定靈體（怨鳥王）來治療肉身疾患的儀軌，體現了密教將咒力與靈力結合以達到速效醫療的特點。
。
本句記載密教以陀羅尼（咒語）加持淨水以治療疾病的儀軌。
透過誦咒將法力注入媒介（水）中，藉此消除病苦，體現密教以事顯理、即身救苦的特質。
。
本句記載與陀羅尼修法相配套的醫療或儀軌處置方法。
在密教語境中，除持誦咒語外，有時會配合特定的物理操作或儀式行為，以達到快速消除病苦、驅除邪魔之效。

本段描述密教咒師在進行醫療或除障儀軌時，需保持身心的清淨（不觸女人、不食五辛）以維持法力。
透過特定的手印（右手作拳、伸食指）將咒力導向病處，達到療癒效果。
這體現了密教中「身（手印）、口（咒語）、意（觀想）」三密相應的實踐，強調修行者的戒律與儀軌精確度對法效的影響。

本句描述持誦此陀羅尼之加持力。
在密教實踐中，透過咒語與特定的手印（以指指之）相結合，能令猛獸心生恭敬或失去攻擊力，從而化解危險，保障修行者安全。
。
本句描述密教調伏猛獸的儀軌。
透過特定的手印（身密）與口誦敕令（口密），運用神聖的權能令暴亂的野獸服從，以達到保護眾生、平息災亂的目的。
。
此句描述陀羅尼的威神力，能令兇猛的虎狼等野獸在聞法後消除戾氣，心生恭敬而伏首，象徵佛法能調伏一切剛強之眾生。
。
此句描述持誦陀羅尼之威德能調伏眾生之嗔心與鬥爭。
在密教實踐中，將咒力與特定的手指動作（指之）結合，可使相爭之動物立即停止傷害，體現密法調伏外在環境與眾生之功用。

本句描述密教中利用特定意象或符號（師子吼王捉虎）來驅除外在侵害的儀軌。
師子吼象徵佛法之威德，能令一切魔障與恐懼消散。

本句說明密教陀羅尼的實用功德。
透過特定的誦咒次數與部位，運用咒力消除肉身行走之疲累，體現密教以咒力調伏身心、便利修行的特質。
。
此句描述陀羅尼的威神力。
在密教語境中，持咒能感應世間神靈（如水神）的護持，使修行者在面對自然險阻時獲得超自然力量的救助，體現咒法對物質世界的調御能力。

此句為密教儀軌之具體操作指示。
透過誦咒（口）、叩齒（身）與觀想召請（意）的三密相應，旨在啟動火神之威德，以達到淨化、除障或加持之目的。
。
本句描述持誦此陀羅尼之威力，能使修行者在面對火災或進入火中險境時，獲得神聖保護而免受傷害，體現密教咒語即時消除障礙、轉化危險的加持力。

本段描述密教中一種利用植物藥材與咒力達成特定目的（使人敬念）的儀軌。
此類儀軌強調物質媒介（合歡、薰陸香）與精神意念（咒語、名姓）的結合，屬於密教中運用陀羅尼力進行世間法願力的實踐。
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此段描述密教儀軌中，透過咒力派遣星辰靈神（參辰）追尋特定對象。
透過禮敬（拜三拜）與法力驅使，使對方失去抗拒之心（失性），從而順從地前來。

本段描述密教中一種特定的調伏儀軌。
透過製作象徵對象的木人、設定特定的方位（北壁與東方）以及結合誦咒與加土的行為，旨在化解敵對狀態，令惡人放下執著而屈服，最終達成和解。
這屬於密教中以儀軌手段轉化業力、調伏外道的實踐方法。
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本句描述密教除障儀軌中，利用「木人」作為替代物來吸引或承接鬼神的攻擊。
一旦木人被完全毀滅（沒盡），鬼神便失去目標，不再襲來。

本句說明此陀羅尼的功德，可用於制止他人惡意的口舌是非。
強調修法者必須具備專注與誠心，方能使咒法靈驗。
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此句描述密教中一種特定的儀軌操作。
透過將惡人之名與符咒結合並隨身佩戴，利用陀羅尼的威神力化解他人的嗔心或敵意，將負面能量轉化為歡喜心，達到降伏與調和的目的。

本句描述一種密教儀軌中的咒術手段，透過特定的媒介（戰死者血）與象徵（名字、人形）來施加影響。
此類內容在密教部部分經典中出現，旨在說明法力的強大或對惡人的懲戒手段，需在特定法義框架下理解，而非一般世俗之詛咒。
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本句描述使用特定陀羅尼後，對惡人產生的威懾或懲戒效果。
在密教儀軌中，此類描述象徵咒力對惡業的強制制約，使惡人因其自身業力而受苦，旨在警示世人遠離惡行，並展現護法神將的威權。

本句描述密教儀軌中的一種降伏法。
透過使用硃砂（具有驅邪作用的物質）書寫對象姓名並以腳踩，象徵以法力壓制惡人的惡行與口舌，使其失去作惡能力。
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本句描述使用陀羅尼或符咒對治鬼神之法。
透過威儀的斥責與符咒加持，驅除邪祟，使吉祥之相顯現。
此為密教以咒力與威德鎮壓外魔的手段。

本句描述密教中召請護法或鬼神之儀軌。
透過符咒（符）與特定物質（物）的感應結合，利用密法力量使鬼神現前，以達成特定的宗教目的或護法需求。
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此句描述陀羅尼（咒語）的威神力。
在密教語境中，持誦特定咒語可對鬼神等靈體產生支配力，使其絕對服從指令，體現了佛法咒力對異類靈體的威懾與調伏。

本句描述密教中召喚特定鬼神類眾的儀軌。
透過符號（書符）、咒語（三咒）與身體動作（九叩齒）三者結合，建立與靈體溝通的感應，以達到調伏或指使鬼神之目的。

本句描述密教中召喚或追回特定鬼神（越方鬼）的儀軌。
透過書寫符號（符咒）與誦咒（mantra）的結合，利用密法力量使鬼神聽命。
此屬密教調伏或指使鬼神的儀軌應用。

本句出自密教儀軌，說明利用符號（符合）的法力來召喚或追蹤遊蕩鬼神的修法方式，體現密教以符咒、印契等手段調伏鬼神、施行法力的特點。

本句描述密教中召請鬼神王的儀軌。
透過特定的供品（血飲、餅食）與香氛，並以呼名的方式進行祭祀，旨在與鬼神建立聯繫，使其受法或協助修行。
此類儀軌在密教中屬於權宜的方便法門，用以調伏或感化非人。
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本句敘述在密教儀軌或誦持陀羅尼時，透過咒力感召，使鬼神大將及其隨從（以青衣人為代表）迅速聚集的現象，體現密教感應迅速的特質。

此處描述密教儀軌中，利用符咒（符）展現的召集與驅散神力。
說明透過符咒的安置與撤除，能對自然界的猛獸與蟲獸產生控制作用。
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本句描述密教符印的感應效力，說明透過特定的儀軌符號可對生物產生吸引或驅使的作用，體現密法對自然現象的調控能力。

本句描述密教的儀軌應用。
透過咒水與安符的加持，旨在淨化心識中的妄想與混亂，恢復心智的清明狀態，以利於修行與領悟。
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此句描述密教咒符的威德效力。
在密教實踐中，持誦咒語或持有對應的符號，被認為能產生一種精神上的威權，使修行者在面對世俗權威或外界壓力時能獲得保護，並令對方心生敬畏。

本句描述密教中利用特定本尊（摩訶迦羅）與儀軌（法安符合）來感召或召喚特定對象的修法方式，透過咒力與本尊接引，使對象在無意識中前來。

此句記載密教儀軌之用法，透過誦咒與特定指法（右手拇指）作用於對象，以消除其對異性的執著或思念。

此句描述密教儀軌中以咒刀行法之徵兆與效用。
透過咒力加持的法器與丹砂標記，使病竈或邪氣在進入身體後立即平息，以「如冰」象徵清涼或凝固之效。
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本句描述該陀羅尼（咒語）具有強大的神通力，能透過特定的儀軌（以刀指）與重複誦念，對物質世界產生直接影響。
這體現了密教中「咒力」能改變現實、調伏自然或破除障礙的特質。
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本句描述密教咒術的威神力。
透過特定的誦咒次數與儀軌（對刀加持），展現陀羅尼能幹預物質世界的現象，旨在說明咒力強大，能令外在事物產生劇變。
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本句描述密教中以咒力結合法器進行醫療的儀軌。
透過特定次數的誦咒將能量加持於刀具，再針對患處施作，旨在以佛陀羅尼的威力消除病苦。
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本句規定了持誦陀羅尼的具體遍數。
在密教儀軌中，特定的誦數（如四十九或一百八）被認為具有特定的能量與功德，能透過專注的持誦來達到消除罪障、病苦或除掉邪魔的效力。
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此句描述密教中以咒力加持法器（刀）的儀軌。
透過特定次數的誦咒，使法器獲得護持力量，在遠行時能消除障礙，保障安全。
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此句描述密教中一種結合咒力與法器（刀）的護身儀軌。
透過特定的誦咒次數，將加持力賦予法器，以消除旅途中的外在障礙與野獸侵害，體現密教以事顯理、以咒力調伏外境的特點。

此處說明密教咒術的療癒法門。
針對由虎鬼所致、具有週期性發作特徵的疾病，透過運用忿怒威德（瞋怒）進行咒誦，可藉由咒力的威懾力降伏病因，使病症痊癒。

本句描述使用密教陀羅尼（咒語）進行治病或驅邪的具體操作方法。
透過誦咒的力量，使導致疾病的外在因素（如鬼神）覺醒或被制伏，從而離開患者身體，達到療癒效果。

本句描述密教中將咒力與藥物結合的醫療實踐。
透過誦咒為藥物（生薑）加持，使其產生超自然療效，以迅速消除病苦。

本句描述密教中以陀羅尼（咒語）加持物質媒介（刀）來治療疾病的儀軌，展現咒力透過媒介作用於身體以達到療癒的效果。

本句描述密教中以真言（咒語）配合物質媒介（鹽湯）進行醫療的儀軌。
強調透過咒力感應與淨化手段，達到消除毒害、治癒病苦的效果。

本句描述密教中以陀羅尼（咒語）結合物質媒介（茅草）來消除外在邪術侵害的儀軌。
在密教語境中，咒語具有調伏與淨化之能，而茅草則作為承接並清除穢氣的工具，展現了事相與心法結合的治癒手段。

此處記載密教降伏鬼神的具體儀軌。
透過特定物質的焚燒燻蒸，以強制手段制伏頑劣鬼神，使其失去抵抗力並坦承實情。

本句描述密教中以咒力結合物質（白芥子）進行防禦或制伏的儀軌。
在該經語境中，此為對抗外在侵害、制伏邪魔或惡人的威懾手段，體現咒語與儀軌結合的速效力。

本句記載密教中調伏龍神、平息風雨的儀軌。
透過特定次數的誦咒與法器指引，以咒力感應並制止自然災害，體現密教以事顯理、以咒力感應萬物的特點。

此句記載了一種針對口舌不靈之症的特定儀軌法門，強調在特定的時間（朔日）進行特定的行為以達到療癒效果。

此句描述密教中透過呼喚特定護法或靈力實體（怨鳥王）來消除毒素、治療病苦的儀軌，體現了密教利用咒力與意象化現來達成速效療癒的特點。

本句描述密教中以咒力結合物質媒介（刀與水）進行醫療的儀軌。
透過咒刀與咒水的運用，將陀羅尼的加持力作用於病處，以消除病因、恢復健康。

本句描述密教中以咒力配合特定儀軌（如持刀、擊打、釋放）來驅除或調伏致病鬼神的治病方法。
其核心在於透過對鬼神名號的掌控與象徵性的威懾，使其離開患者身體，達到療癒目的。
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此句描述在密教鬼神體系中，對有罪靈體進行禁錮與釋放的程序，顯示南鬥獄作為執行業報與管轄靈體的權能。

本句說明該陀羅尼（咒語）具有調伏的威神力，可用於平息動物間的鬥爭與衝突，展現密教咒法在世間事宜上的應用。

本句描述密教陀羅尼（咒語）的威神力，能令毒蛇化解嗔心、消除危害，體現以法力調伏外在障礙的修法特質。

本句描述誦持特定陀羅尼（咒語）所能獲得的世間加持力與神通保護。
在密教語境中，咒語被視為佛菩薩或護法神力的載體，能使修行者在面對自然災害、權力壓迫或猛獸威脅時獲得庇佑，旨在強調持咒的實踐效能以除災免難。
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本句描述密教咒語的強大威力，能改變自然秩序與天象。
在密教語境中，此類描述旨在強調陀羅尼具有調伏自然、改變物質世界的神通力，以顯現佛法之威神。

此句描述密教陀羅尼的威神力，說明透過持誦咒語，能令作惡的盜賊在咒力感應下失去反抗能力，主動束縛自身並前來投降，旨在消除危害、恢復秩序。

本句描述密教陀羅尼之威神力，能透過咒力控制生物的生理機能，使其在不進食飲水的情況下維持生命，展現超自然之法力。

描述密教儀軌中，透過持誦特定陀羅尼（咒語）對物質進行轉化，展現咒力與神變的現象。
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此句為密教儀軌之操作指示。
規定了誦咒的特定地點（高山頂）與遍數（一百八遍）。
『勿看』之誡律是為了防止修行者在感召靈異現象時，因心念動搖或受惡鬼幹擾而失守，以維持定力與儀軌的純淨。
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本句說明持誦陀羅尼時，即使被大量鬼眾圍繞，只要持咒者保持專一、不與鬼眾對話，便能獲得咒力保護，不會被鬼眾所毀滅（沒）。
這體現了密教修法中「專一」與「禁語」在對治外在障礙時的重要性。
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本句描述密教儀軌中咒刀的威德。
透過咒力加持的法器能操控自然元素並降伏邪魔，象徵以佛法威力排除修行障礙，使一切外道鬼神屈服。
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此句描述持誦陀羅尼後的效用。
修行者透過咒力，使其在鬼神眼中呈現出與咒主（鬼神大將）相同的威儀或身分，使鬼神產生認同感而不再侵害，或使其恭敬服從。

本句為密教儀軌之指示，說明透過誦咒賦予儀軌法器（石指枝）威德，使其在鬼神眼中化現為利刀，以此達到威懾與降伏之效。

此段描述陀羅尼的降伏威力。
透過咒力與儀軌（如畫地結界），能制約具備強大心力的邪師，使其失去行動能力並哀求。

本句說明密教以印契（Mudra）化解業障的原理。
被邪咒侵害而難以痊癒，其深層根源在於前世累積的重業。
觀世音菩薩透過慈悲救度，並運用特定的「滅罪印」來對治並淨化該個體的罪障，使其脫離苦難。

本句描述密教中透過稱念特定菩薩名號來對治魔障疾病的修法。
在密教語境中，菩薩名號具有特定的加持力，能迅速消除由非人或魔類幹擾所導致的病苦。

本句描述密教儀軌中，透過與家宅神靈（竈君）溝通來預判治療成敗的實踐方法，反映了密教將世間神靈納入護法或輔助體系的特點。
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本句描述密教儀軌中驗證真偽（實）的操作方法。
透過祈請南鬥君施加禁制，使神啟能經由善女人傳達，以判斷事物的吉凶或善惡。
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說明咒陀羅尼之效應取決於受施者的信心。
對於具備信心者，可藉由法力或醫藥治癒；對於心性頑固、不具信心的一闡提，則因其心障深重，難以透過此法產生感應或改變。

本句描述密教中以陀羅尼加持水的治病儀軌。
透過誦咒將法力注入水中，再以灑水方式將加持力傳遞給病者，以達到消除病苦的效果。

本句記載密教祈求子嗣的儀軌，強調透過淨身、皈依與持咒，使身口意三密相應，並以白芥子作為承載咒力的媒介以達成願望。
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本句展現密教護法神之誓願。
護法大將承諾將親自守護佛法弟子，使其在修行過程中免受非人（如惡鬼、魔障）的侵害與幹擾。
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本句強調修行者在密教實踐中應具備的謙卑與平等心。
對鬼神之恭敬是為了調和外在環境與護法力量；對咒師之兄弟心則是強調同道間的互助與尊重。
消除我慢是成就法力與進入深層定慧的前提。
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本句強調修行者在面對鬼神等非人眾生時，應轉化心念，不以恐懼或對立視之，而將其視為能給予正向指引的善知識，藉此化敵為友，營造有利於修行的環境。

本句記載密教救度儀軌，在難產危急之際，以特定咒語或指令祈請司命神靈介入，以期挽救母子生命。
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此句說明密教儀軌中，透過咒力所化之法器（呪索）施用於頭頂，以達到即時矯正或驅除邪祟之功效。

本句描述密教中以陀羅尼（咒語）加持物質（土）來治療動物瘟疫的儀軌，體現密教利用咒力與媒介物來救度眾生、消除病苦的實踐方式。

本句描述密教中以「咒力」結合「物質藥劑」治療疾病的儀軌。
在密教觀點中，咒語能感應神力或調整身心能量，而特定的物質（如赤銅錢）則作為法媒或藥引，兩者結合以達到療癒效果。

本句描述密教中咒力之運用。
強調在具備足夠定力（志心）的情況下，咒語的效力可超越儀軌（印契）的限制，直接調動靈界力量執行指令，體現心咒合一的特質。

此句描述密教中的「變身」方便。
為了救度執著深重或瞋心強烈的眾生，菩薩需顯現威猛的「瞋怒身」以予降伏，此乃以憤怒相行慈悲心之權巧方便。
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本句描述護法神將與佛陀之間的權能契結。
在密教語境中，「神印」象徵權能的授予與認可，佛陀接納其能力並賦予使命，使其能依此權能執行護法或救度之職能。
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本段描述密教儀軌中，在特定時間點由多位威德尊格（金剛、菩薩、天王）共同誦說不同功能的咒語。
透過大怒金剛的摧破力、觀世音菩薩的攝受力（羂索）以及天王的護法力，共同制伏或驅除邪魔鬼神，以淨化環境並保護修行者。
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此句展現了密教護法神祇的威德與職責。
該神祇作為諸鬼神與天龍八部的統帥，在佛法衰微的末法時代，受命護持正法並庇佑眾生，使其獲得平安與安定。
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此句體現了大慈大悲的普度之心，將眾生視如己出。
在密教護法語境中，此慈悲心轉化為強大的守護力，防止惡鬼或不穩定的神靈幹擾眾生，使其能安穩地在佛法中前行。
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本段描述密教護法神將的威德與威力。
在修持陀羅尼時，若遭遇外在魔障或鬼神幹擾，護法神將能調動龐大的天軍與鬼神軍隊進行威懾與保護，象徵正法威德能令一切邪祟退散，保障修行者的安定。
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此句描述密教護法神或大能者運用神通，號令自然界非人眾生變幻氣候，用以威懾或化導，展現其調伏世間的威力。
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此段描述密教護法大將的憤怒相，透過自然界的劇變與金剛杵的摧毀力，象徵以強大的威猛智慧破除深厚魔障，將惡念與執著徹底粉碎，以達到調伏外魔、淨化內障的密教修行目的。
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本句描述密教中以強大本尊（金剛藏王）收服障礙鬼神（毘那夜迦）的過程，旨在消除修行者的外在障礙與內在恐懼，展現密法護持的威力。
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本句出自密教陀羅尼經，旨在說明持誦此咒或依止該大將之威力，能令各種兇猛的鬼神、魔眾及其首領臣服，使其不再對修行者產生威脅，展現密法調伏外魔、護持正法的力量。
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此處描述密教除邪的儀軌程序。
採取先以飲食供養以安撫邪祟，隨後再以威權命令其迅速離開該區域，將其驅逐至外境，而非單純地暴力驅除。
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此句強調密教陀羅尼（咒語）的威神力，意指即便障礙或鬼神不肯離去，透過此法亦能達成除滅的效果。
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本段描述透過深山靜坐與禁食的苦行來獲取仙藥，以達成與天地同壽的境界。
在密教經典中，此類敘述常將當時的長生信仰與修行法門結合，用以比喻或說明特定儀軌、咒語所能帶來的超凡功德與生命轉化。

本句描述密教儀軌中，透過誦咒與特定的手印（彈指）來感應龍王，以化解水路障礙。
這體現了密教以咒力與儀軌快速達成目的的特點，強調修行者與護法神之間的感應道交。

本段強調在密教儀軌中，除了外在的治病手段，內在心法至關重要。
透過誦咒（定心）與發心（慈悲、平等心），將對鬼神的恐懼轉化為對善知識的敬意，將對眾生的分別心轉化為平等慈悲，以此淨化業力，達成免墮惡道的果報。

此段文字並非經文之法義正文，而是記載於經卷末尾或邊緣的刻本紀錄（跋文或校勘記）。
其內容為記錄在寶曆年間壬申年十二月，關於在二星舍雕刻之底本的請領或傳遞情況。
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此句為譯者或校勘者的後記，說明因缺乏原稿而導致抄錄過程中可能出現誤差且無法核實，體現了佛教傳承中對經文準確性的重視以及對後世校勘的期許。

指超越一切凡夫與聖者之上的最高覺悟之識。
在密教語境中，此智慧能圓滿一切願力並破除所有障礙，是佛陀或大將神靈所具備的絕對認知能力。