大藏經白話翻譯計畫

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本段為密教修行儀軌開頭的皈敬與請加護。
行者在修持阿吒薄俱元帥大將法門前，必須先皈依十方三寶，並藉由身、口、意三業清淨的頂禮，祈請三寶的慈悲加持與攝受防護，以建立修法的清淨結界與根本依止。
。
本偈頌彰顯密教部鬼神明王本跡具足之法義。
阿吒薄俱元帥大將軍表面現威猛大將軍身，其內證與源流則深遠。
彼非一般本生鬼神，而是毘盧遮那佛之清淨法身、釋迦諸佛之教令輪身（應化身），以及觀世音菩薩之等流化身。
三者本體相即，展現密宗「一即一切，一切即一」之曼荼羅圓滿具足，旨在透過顯現威猛相以調伏難調眾生。
。
本偈頌展現密教部本尊「悲智雙運」與「攝受、折伏」二門並行的修行特質。
菩薩喜悅形與與諸願印，象徵以慈悲攝受眾生，滿足其世出世間之願求；金剛忿怒身與執器降魔相，則象徵以大威神力折伏頑劣眾生，摧破內外諸魔障。
此處之「或現、或示」並非本尊有著相之轉變，而是依眾生根機與修法需要而產生的隨緣示現。
。
本偈體現密教「教令輪身」之本尊法義。
大元帥大將（阿吒薄俱）表面上示現極度忿怒的夜叉鬼神相，但其本體實為佛陀（如來）之本地。
為了摧伏頑劣眾生、救度世間苦難，才權巧示現四面八臂、利牙執杖的威猛忿怒相，其內心運心仍是如來的同體大悲，隨順不同眾生機感而現身庇護。
。
本偈頌體現密教部本尊護國利民的殊勝功德。
在《阿吒薄俱元帥大將上佛陀羅尼經修行儀軌》的密教語境中，國王象徵世間的最高統治者與護法主。
當國王至心皈依此密法本尊時，本尊即以其威神力調伏外在的怨敵與內在的叛臣，並消弭世間的疾疫災難。
此經軌強調外在的事相守護與內在的息災除障相結合，是典型的密教護國法門思想。
。
本偈頌彰顯密教部陀羅尼與本尊名號的功德威神力。
在密教修行儀軌中，本尊（阿吒薄俱元帥大將）誓願護持一切有情，透過「持咒」與「稱名」的相續修行，能產生防護與清淨的功能，全面消除行者內在的煩惱惑業（內障）與外在的魔擾災難（外障），進而圓滿世間的福報財位與出世間的解脫成就，體現密法悲智雙運、事理圓融的現世與終極關懷。
。
此段描述密教儀軌中，透過相應修法達成息災、增益、降伏等四種事業（息、增、懷、誅）的效驗。
在密教語境下，成就與否取決於三密相應與儀軌如法，此處強調透過持誦該陀羅尼或修習儀軌，能滿足行者所求之世間與出世間願望。
。
此偈頌旨在說明持誦密教守護神「阿吒薄俱」名號的感應與功德。
在密教修行儀軌中，透過念誦大將名號與讚歎，能與護法神力相應，進而達成遮止災厄、福報圓滿的世間利益。
。
此段描述阿吒薄俱元帥大將在咒力與修行儀軌中，具有攝受與驅使天龍八部、諸大金剛明王及鬼神眾的威德。
文中列舉之諸神將與部眾，皆為此儀軌修行中所召請或護持之護法神祇，顯示該尊神在密教儀軌體系中擁有總攝諸部眾的威能，用以維護正法並調伏障礙。
。
此段強調對密教護法神明（阿吒薄俱元帥）起信與歸依的功德，以及反之生起毀謗所引發的因果報應，體現密教修行中對於守護神祈請與敬信的重要性。

此為密教修法儀軌中的具體程序，藉由手結「十方諸佛印」並配合觀想，以祈請諸佛加持並顯現於壇場，為接下來的修法奠定殊勝基礎。
結印是身密的一種形式，旨在與諸佛身相應。

此為密教修法儀軌中的「手印」（結印）。
透過特定的手指屈伸、按壓，模擬特定本尊的法力特徵與意象，作為身密修行之一，以此感通諸佛威神，達成護持或召請的目的。
此處描述的是特定召請印相。
。
此處為儀軌中啟請或運用威神力之陀羅尼的引導句，密教中咒語為諸佛菩薩之真實言教或威德表徵，具不可思議力，此處承接上文，意即將顯示該尊之根本咒或心咒。

唵闍耶余何反婆醯莎訶　」

本經屬密教修行儀軌，結印為身密修持的一環。
此處「次」指儀軌進行之次序，「結印」指結成手印以相應本尊三密，透過身、口、意合一，證得與菩薩身行相應之功德。

此段描述密教修行中特定的手印（印契）結法。
手印為身密之一，透過特定的手指姿態與動作，攝持身心，與本尊之願力相應，以達到修行上的防非止惡、攝受身心之效。
。
此處標示即將進入經中核心之陀羅尼修持部分，透過攝受聲音、語音之能量以召請本尊護持或破除障礙。

唵毘是底毘伽藍迷帝盧迦

毘闍曳莎訶」

本句屬於密教部修行儀軌的具體實修步驟。
在密法修持中，手印（印契）是三密（身、口、意）中身密的表徵。
此處承接上文的修法次第，指示修持者接下來應當結出阿吒薄俱元帥大將法門中所特有的十四部金剛印，以召請、安奉相應的本尊與護法神眾，凝聚修法功德。

本句描述密教部《阿吒薄俱元帥大將上佛陀羅尼經修行儀軌》中的特定手印結法（通常為阿吒薄俱元帥大將印之一或相關結界驅禪手印）。
密教手印以雙手十指配屬五輪、十波羅蜜，透過特定的手指交織、按壓與動態招引（來去），用以結界、闢除、召請或防護，是行者身、口、意三密相應中「身密」的具體修持儀軌。
。
此處為密教經典中引出陀羅尼（真言神咒）本體的承上啟下語。
在密教修行儀軌中，此句提示誦持者即將進入核心真言的觀誦與持念，具有啟動法界語密、彰顯本尊功德的修行意涵。

唵跋折羅旃抳醯莎訶」

本句為密教修持儀軌中的具體動作指示。
在修持阿吒薄俱元帥大將法時，依循特定次第，在完成前一印契後，接著結祭祀或召請三十三天神（忉利天諸神眾）的專屬手印，用以護持本尊法會或成就相應功德。

此處記述密教手印的結印相狀與動作。
經文描述手指間的相對位置（食指與中指之距離）以及後續的動態變化（大拇指來去招引），此為修持阿吒薄俱元帥大將法門時，特定神咒所對應之印契作法，用以召請或發動法力。
。
此處為密教儀軌中進入咒語持誦的引導句，用於標示後續為具備攝受與護持力量的陀羅尼內容。

唵鑠覩嚕跛羅魔陀儞曳莎

訶」

此段為密教儀軌中的修法程序。
二十八部星宿天為密教壇城中護法神祇的一部分，行者透過結特定的手印（身密），象徵與此等星宿天的功德相應，用以建立壇場結界或攝召護持。

本段敘述密教修行儀軌中的「結印」動作，透過特定手指的交叉、纏繞與觸碰，形成象徵特定本尊威德或法義的「手印」，藉此攝心攝境，與本尊身口意三密相應。
。
此處為儀軌中標示即將宣說祕密真言的過渡語，密教儀軌透過特定音聲（咒）與身口意相應，以達成加持與護唸的修行目的。

唵曩乞叉多羅提婆多曳莎

訶」

此處為密教修行儀軌，透過結印連結護法神，提頭賴吒天王（持國天）為護持佛法之四大天王之一，其統御乾闥婆（香神）眾，結此印意在召請及相應其護持之力，為修法儀軌中結界與供養的環節。

此段描述密教修法中的「手印」（印契）結法，透過特定的手指位置與動作，作為身業的造作，用以攝心、標誌本尊威德或傳達法界訊息。
。
「呪曰」為密教儀軌中進入真言本體之前的承接語，宣示即將誦出能感通本尊、護法之祕密語句。

唵地利底曷羅瑟吒藥叉因

陀羅帝波多曳莎訶」

此句說明密教修法中，結印以召請或相應護法天王及其部屬之儀軌。
毘樓勒叉（增長天王）為四天王之一，守護南方，統領鳩槃荼等鬼神部眾。
在修法儀軌中，結此印象徵行者行持與該護法神力相應，以達成護持與防護之目的。

此為密教修法中的「結印」動作描述。
透過特定的手印（印契）來調攝身心，象徵行者與本尊相應，是感通佛力、轉化身行的一種方便法門，體現密法中身、口、意三密相應的實踐特色。
。
此處標示即將進入經文中所載之陀羅尼修持核心，透過特定的音聲組合，達成與本尊願力相應之修法功能。

唵毘嚕陀迦耶波多曳莎訶」

本句屬於密教部修行儀軌中的事相導引。
在修持阿吒薄俱元帥大將法的壇城觀行中，依序結界並召請護法諸天。
此處依方位結西方西方廣目天王之手印，藉由特定身密（手印）召感天王及其所率領的龍族軍眾，用以守護壇城、闢除魔障。

本句為密教部印契（手印）的具體修持結法，屬於元帥大將修行儀軌中的特定印相。
密教手印以雙手各指配屬五輪或十度，透過特定的手指交纏、屈伸，結合觀想與真言，用以召請本尊、護法或顯現特定法力。
此處之「大指來去」即為密教中常見的「召請」印相動作，象徵以此印契動作迎請聖眾降臨壇場。
。
此句為密教經典中啟誦陀羅尼（真言）的銜接語，預告後文將進入真言本文，提示修持者依此音聲祕密進行觀誦。

唵嚊嚧博叉鳩槃荼阿地

波多曳莎訶」

本句為密教修持儀軌中的動作導引。
在修持阿吒薄俱元帥大將法軌時，於特定修法次第中，必須透過手結特定的密印，來觀想與召請北方毘沙門天王及其所部領的藥叉大軍，用以護持壇場、闢除魔障，體現密教「三密相應」中身密（手印）的修持要領。

本句記述密教護摩或本尊修法中的特定身密印契結法。
此印以左手握拳置下、右手握拳重疊於上，並透過右大拇指的「來去」（召請動作）來啟請本尊或護法降臨。
此為密教部四部法中，用以觀想與結印契之具體儀軌，展現事密或瑜伽密中手印相續的觀行細節。
。
此處為經文中啟建真言、進入陀羅尼核心文本的引導語。
在密教部儀軌中，此句提示修行者即將進入真言的持誦部分，藉由音聲與印契的相應，以彰顯本尊之威德與誓願。

唵毘沙門耶阿地波多曳莎

訶」

本句為密教修法儀軌中的具體動作指引。
主要說明在修持阿吒薄俱元帥大將法時，於特定程序中，應結四大天王及其麾下四方藥叉、羅剎等八部鬼兵之手印，藉以召請或令其各守本位、護持壇場。

本句為密教部身密結印之軌範，描述特定神咒修行時的印契（手印）結法。
密教依三密相應修行，手印代表諸佛菩薩或護法本尊的內證功德與本誓。
此印以手指之反叉、直豎、來去，用於召請或觀想特定本尊之威德神力。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言咒語）前的啟引語，用以提示接下來將開顯核心的密咒語體，承接上文的修持儀軌或本尊宣示，導引行者進入持誦真言的修法正行。

唵瞻皤羅謝連達羅耶莎呵

此句說明在真言密教的儀軌修持中，於前一印相完成後，依序進行下一個修法步驟。
透過雙手結出特定手印，以召請、安撫或驅策守護佛法的八大龍王及其軍隊部眾，展現密教事相修持中身密的力量。

本句出自密教部儀軌，詳細描述修持特定本尊法門時的「印相」（手印）結法。
密教修行強調三密相應（身結印、口誦咒、意觀想），此處屬於身密軌則，透過具體的身肢與手指折曲、相對方位及動態變換（來去），在法會或觀修中標幟特定的法界威力或本尊誓願（如蛇口狀通常與降伏、攝召或特定護法龍神威德相應）。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（咒語）前的固定啟請發語詞，用以提示隨後即將顯現具有威德力的祕密真言核心。

唵漚波難陀莎訶」

本句為密教部修行儀軌中關於手印（印契）施作的次序說明。
於修法儀程中，在完成前一印相後，隨後結此能令百千天龍及龍王興起雲霧、降下甘雨的手印，屬於增益或降伏等特定法門中的印契運用，體現密教「三密相應」中身密（手印）的修持特性。

本句為密教部儀軌中的手印（印相）結法說明。
此印相屬於《阿吒薄俱元帥大將上佛陀羅尼經修行儀軌》中所記載的特定神咒印契，透過雙手手指的特定交叉、直豎、屈動，來象徵並召喚本尊或護法大將的威德神力。
其中「頭指來去」為密教印契中常見的動作，多用於召請、祈願或催伏。
。
本句為密教部儀軌中引出陀羅尼（真言明咒）本文的啟開語。
密教語境中，「咒」即真言，是諸佛菩薩、護法聖眾於三摩地中所發出的祕密語，總持一切功德法益。
此處提示行者即將進入持誦阿吒薄俱元帥大將核心神咒的修持部分。

唵步耆羅莎訶」

本句為密教本尊修持儀軌中的印契結作指示。
在修法過程中，行者依序召請並結作各尊之手印，此處承接前文，指示行者應結出代表日天子及其眷屬軍眾的特定手印，以觀想、召請或祈請其威德守護。

本句出自密教部儀軌，記述阿吒薄俱元帥大將相應印契（手印）的具體結法。
密教修行以「三密相應」為核心，手印屬於身密，象徵特定本尊的願力與法界體性。
此印藉由雙手手指的交疊、直豎與特定節點的按壓，並配合大拇指的來去（動搖），用以召請或驅役相應的護法神祇，展現密教依儀軌事相契入法界的修持特色。
。
此處為密教儀軌中宣說真言（陀羅尼）的啟始語，承接前文的修法觀想或祈請，導引修持者進入實際誦持核心密咒的階段。

唵喝囉濕迷摩利儞莎訶」

本句為密教修持儀軌中的動作導引。
在供養或召請諸天尊後，依序結持月天子及其侍從眷屬的特定手印，以印契和合相應，藉此感應月天子及其伴侶神眾降臨，護持修法壇城。

本句為唐代密教手印（印契）的具體修持結法，出自《阿吒薄俱元帥大將上佛陀羅尼經修行儀軌》。
密教修行強調三密相應，手印屬於身密。
此處記載之身密印相，透過手指的交錯、挺直、彎曲與特定手勢（如大指來去為招請或驅策之意），用以與阿吒薄俱元帥大將（大元帥明王）之本尊功德相應，具備降伏、結界與威猛折伏之修法語境。
。
本句為密教部經典中宣說陀羅尼真言的啟始語，預示後續將開示具備特定威德與護持力用的神咒明咒。

唵旃陀羅夜蘇摩底莎訶」

本句屬於密教部威德忿怒尊修行儀軌的具體實修步驟。
在修持阿吒薄俱元帥大將法門時，透過結特定的手印（印契），觀想並運用威猛法力，藉以震懾、調伏世間具有大火力的天神以及障礙修行的諸魔軍眾，使其皈依正法、停止作祟，體現了密法「以威德降伏諸魔」的修法語境。

本句為密教部儀軌中的手印（密印）修持法。
記述了阿吒薄俱元帥大將相關法門中的特定手印結法與動態示導，透過手印（身密）的結持，配合觀想（意密）與真言（口密），以期達到三密相應的修持效果。
。
此句為密教部儀軌中啟請、宣說陀羅尼（真言）的銜接語。
在密宗修行中，「呪」代表諸佛菩薩、本尊大將的誓願結晶與核心心德，透過身口意三密相應，作為進入陀羅尼法界的核心媒介。

唵地獘地獘毘耶反阿伽那曳阿揭

車莎訶」

本句為密教修持儀軌中的具體作法指示。
於阿吒薄俱元帥大將修行儀軌中，此處承接前文，指示修法者接下來應透過雙手結出特定手印（契印），以召請或祈請負責冥界與地獄事務的閻羅五道大將軍及牛頭神兵等冥道鬼神護法前來守護、聽候驅使。

此段描述為密教修行中特定手印（印契）的結印規範。
在密法修持中，手印、口誦真言、意觀本尊合稱三密，此手印動作係透過身相模擬以感通本尊法力，進而達到相應。
「大指來去」之動作具有啟動、召請或驅策之象徵意義，需依具體修法儀軌之指引執行。
。
此為密教經典中，引導進入陀羅尼誦持或儀軌咒術部分的標示語，「曰」即是引述其後所載的真言音聲。

唵閻魔羅闍嗚揭羅嚊利耶

阿揭車莎訶」

此句為儀軌操作之指引，屬於密教修法中手印結作的步驟。
透過結特定手印，行者象徵性地攝受或調伏阿修羅王鬪戰軍眾的力量，以作為修法中的護持或降魔威能。

此段描述密教儀軌中的「結印」規範，透過特定的手指屈伸位置，將身密與特定佛菩薩或護法神之本誓相結合，以此達到身、口、意三密加持的相應境界。
此印法取法於東方持國天王印，藉由特定的生理姿勢感召護法力量。
。
此處為正式宣告咒語內容的引導句，在密教儀軌中，咒語為總持三寶與本尊功德之密語，具備攝持身心與感應外境之作用。

唵毘摩質多羅阿蘇羅地波

多曳莎訶」

此處指示密教修行儀軌中的手印結法。
文中「羅剎娑王軍兵戰鬥者急來印」為此特定手印的名稱，意指運用此印法召請或驅策羅剎王及其軍隊，以進行摧伏魔障或作戰之修法，屬於密教事部儀軌中針對特定護法神進行勾召或役使的具體操作。

此段描述密教修行儀軌中的「結印」動作，透過特定指位組合與手指運動，調伏身心能量，作為持誦陀羅尼或修法時的契機，具有特定的表法意義。
。
此處為儀軌經文中，準備引導行者進入持誦密咒部分的標示用語，提示下文即為具足威神力的咒語。

唵揭伽阿地波多曳莎訶」

此句為修法儀軌的動作指令，指示修行者依照特定儀軌結印，以召請或連結五方大力藥叉王及其部屬的力量，作為護持修法的神力陣仗。

此為密教修持中的手印（印契）結法，透過特定的身體肢勢與心理專注結合，以象徵與實踐「阿吒薄俱元帥」之降伏法。
怒相代表摧破煩惱與魔障的力量，大拇指的動作則具體演繹了召請、鉤召或降伏的作用。
。
此句為密教部經典中引出真言、陀羅尼本體的前導語，承接上文持誦儀軌或本尊宣說，提示即將開顯具備特定法力之祕密真言。

唵拘嚊羅莎訶」

此句屬於密教部修行儀軌中的事相步驟，說明在完成前一個修法手續後，應依序結出特定神祇的手印，用以祈請或與該本尊之威德相應。
此處之「阿利陀遮文荼」為密教護法神祇名號。

本句為密教部身密手印的修持儀軌描述。
透過雙手手指的特定結交、交叉與動作成印，用以溝通本尊、引發特定功德或結界。
在《阿吒薄俱元帥大將上佛陀羅尼經修行儀軌》的語境中，此手印配合真言使用，用以召請或驅役相關神將部眾。
。
此句為密教經典中啟誦真言、陀羅尼之前的導引詞。
在儀軌中，此詞提示修行者即將進入特定密咒的持誦，藉由身口意三密相應，觀想本尊並誦持梵音，以顯現大將軍阿吒薄俱的威德力與護法效能。

唵胡嚧胡嚧遮文荼徒皆反莎訶」

此句為密教修持儀軌中的動作導引。
在密教事相中，手結印契、口誦真言、心存意密為三密相應之修行。
此處提示修持者在完成前一階段後，應依法結出毘那夜迦鬼神王的專屬手印，藉以奉請、降伏或攝受此類鬼神，消除修法障礙。

此段描述密教修行儀軌中的「手印」（印契）結印法，透過手指特定姿勢調整身業，並結合心念與真言，作為入法門或攝伏邪障的儀軌操作。
。
此處為正式導入密教咒語前的導語，標示後續文字為具有特殊音聲加持力量的陀羅尼或真言。

唵薄迦羅準荼阿地波多曳

莎訶」

本句描述密教修法過程中的具體儀軌，透過結印與特定護法神祇相應，以獲得其加持力量。
摩醯首羅天即大自在天，在密教體系中常作為護法神出現，二十八部則為其眷屬部眾。

此為密教修法中的「結印」動作，屬於結作特定手印的儀軌。
密教主張透過身（結印）、語（誦咒）、意（觀想）三密相應，以特定手部姿勢溝通本尊，體現本尊的智慧與功德。
本句描述的是一種特定的手印形狀及動態要求。
。
此處為正式導入密教咒語之引導語。
在密教儀軌中，咒語為諸佛菩薩或金剛護法之甚深祕密語，具足相應之威神力與功德，非世俗語言所能盡述。

唵摩醯首羅耶莎訶」

此處指示修行儀軌中之特定手印（印契），旨在召請並運用阿吒薄拘元帥及其統御下的二十八部金剛神威德，以鎮伏、降伏幹擾修行或眾生的惡鬼障礙，展現密教儀軌透過身口意相應而產生攝受與調伏的功能。

此為密教修法中的結界或忿怒尊觀想儀軌。
透過身、口、意三密的特定動作（握拳、叩齒、咬脣），調動內在的忿怒能量，藉以驅散障礙或作為修法的基礎力量。
。
此處敘述密教修行中，藉由結「阿吒薄俱元帥大將身印」所產生的降伏威力。
此印法具備強制性與壓制性，能使危害修法的惡鬼神喪失反抗能力，產生自刑與求饒的現象，以此展現佛力護持的威猛。

此為密教修行儀軌中特定的手印結印步驟，目的在於透過結印感召或攝受天龍鬼神，同時達成自身防護的作用，屬於密法中護身法門的一環。

此為密教結印之修行儀軌，透過身體動作（身密）配合相應之觀想或咒語，以達防護與安定心神之效，強調儀軌對於破除障礙與增長勇猛心之功能。

此處屬於密教儀軌的修持步驟。
在修習阿吒薄俱元帥大將法門時，透過行者行持特定的身密（結手印），象徵本尊阿吒婆拘元帥大將披上神聖的衣甲，具備護持正法、威猛降魔的威德，同時也加持修持者自身如披金剛甲冑，免受諸惡魔障侵害。

本句出自密教部《阿吒薄俱元帥大將上佛陀羅尼經修行儀軌》，記述行者在修持大將法時，透過特定的身密結印與身勢（執刀、繞頭、攬袖作懸牙勢），引發威猛的法界力量，使惡鬼神見之心生敬畏、調伏，依令穿上披甲前來聽受驅使或護持正法。
。
本句為密教部修行儀軌中的具體持誦次數指示。
在密法中，特定咒語的持誦遍數（如二十一遍）具有轉化身心、成就本尊功德與結界護法的特定數量依據，修行者須依軌則如實履行以生相應事相功德。

此句說明在密教修行儀軌中，接續前一個動作，應當修持結出阿吒婆拘大將所傳的千輻輪降鬼手印，藉由手印的威德與相應，達到降伏諸惡鬼神、消除障礙的目的。

本句出自密教部儀軌，記述阿吒薄俱元帥大將修行法門中的特定手印（密印）結法。
在密教語境中，身結手印代表身密修行，此處藉由手指的特定掐壓方位，於外相上模擬金剛杵的形態，用以象徵及契入如來金剛不壞、摧破一切魔障的法界體性與威德力。

本句為密教部儀軌中的身密修行指導，說明在修持阿吒薄俱（阿吒婆拘）元帥大將法門時，於特定程序中應當結其根本或代表威德的身印，以期三密相應。

本句出自密教部儀軌，記載阿吒薄俱元帥大將修行法門中的特定身密（契印與姿勢）。
密法修行強調三密相應，此處詳細規範了持咒修法時的站姿（身相）與雙手結印的手相，藉由外在驅體的特定姿態與手印，來引導內在氣脈並彰顯本尊的威德本誓。
。
本句彰顯密教神咒與印契的威德力。
在《阿吒薄俱元帥大將上佛陀羅尼經》的密教語境中，此處描述的是持誦鬼神大將陀羅尼並結特定印契（或以威德指印）時，所產生的世間與出世間極速不共功德，能對治疾病、降伏惡鬼，乃至震動破除外在器世間的阻礙。

本句為密教修持儀軌中的動作導引。
在修持阿吒薄俱元帥大將法門時，於前一印契完成後，依序變換手印，結出代表本尊威德或其所持法器之「刀印」，用以闢除魔障、守護壇場。

本句出自密教部儀軌，記載相應法中的作法加持與觀行轉變。
在密宗修法中，特定植物（如石榴枝）具 有驅邪、降伏的功德力，透過持誦神咒注入法力，再配合雙手的印契動作（把、摩），使原本的植物枝條在異類眾生（鬼神）的感知中轉化為具備威懾力的法寶、兵刃，以此達到驅降、護身或結界的目的。
此處顯現了密教「事密」中依物質、手印、真言三密相應的修持特色。
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本句描述密教修法中阿吒薄俱元帥大將或相關尊相的身相與手印結法。
左手託胯顯現威猛安住之勢，右手結金剛刺跋折羅印，象徵以金剛不摧之智刺破一切魔障與降伏諸惡，屬於密教部特有的身密與印契儀軌。

本句為密教修持儀軌中的動作導引。
在密教部的本尊或護法修法過程中，結印、誦咒與觀想（三密相應）是核心。
此處依循儀軌次第，指導修持者繼前一個手印之後，接著結出阿吒婆拘大將所特有的弓箭印，用以象徵降伏諸魔與斷除煩惱障礙。

本句記述密教修持儀軌中的特定手印與動作結法。
此處為雙手相配合的特殊印相，透過左右手各手指的屈伸、按壓，並在特定位置（左手中指側）進行「彈指」的動作，用以驚覺聖眾、闢除魔障或結界護身，屬於密教事相修持中的身體微細動作規範。

本句說明密教修法中身密（結手印）與意密、口密（持咒）的相應配合。
行者在結前面所述的七種特定法契時，必須配合持誦阿吒薄俱元帥大將的小心咒，以達到神咒與印契相資的修持效驗。
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本句為密教儀軌中承接前文、啟引咒語的過渡文本。
在密法語境中，『心咒』通常代表本尊的核心功德與誓願，而『小心咒』則相對於大咒（根本咒）或心咒而言，屬於篇幅較短、用以精要修持或特定加持的真言。
此處指即將宣說阿吒薄俱元帥大將的小心咒。

本段文本為《阿吒薄俱元帥大將上佛陀羅尼經修行儀軌》中之真言神咒。
密教部陀羅尼之法義核心在於「三密相應」，透過身結印契、口誦真言、意存本尊，直接引導本尊之加持力。
此段真言開頭之「南無」為皈命，結尾「莎訶」為真言結語，中間之咒字為本尊之種子字、名號或特德德號之古漢語音譯，具備摧折魔障、威德守護之密意，其法義著重於神咒本身之音聲法曼荼羅與法力現前，不可依顯教教理作分別思惟或義理思辨。

本句為密教修持儀軌之動作指導，說明在完成前述事相後，應當依循軌則結出阿吒婆拘元帥大將的專屬手印。
此印具有降伏一切諸魔、惡鬼與邪神之威德力，為修法時展現本尊誓願與力量的具體身密顯現。

本句出自密教部修行儀軌，記述阿吒薄俱元帥大將因應降伏諸天鬼神、惡魔等忿怒威猛修法時的身密（手印與坐姿）與面部相狀。
此印相與身相之結合，旨在彰顯大威德力，用以震懾並降伏一切難調伏的魔障與惡業，屬於密宗降伏法的具體實修身相規範，不可視為普通的世俗動作或象徵比喻。

本句為密教部修行儀軌中的事相導引。
在修持阿吒薄俱元帥大將法門時，依循特定次第，於前一法之後，結此特殊手印以驚覺、召喚並降伏、繫縛一切具惡心或未受教化的鬼神眾，使其歸順並護持正法。

本句為密教部儀軌中的手印（印契）結法說明。
在密宗修法中，手印配合真言與觀想（三密相應）以調伏身心、契入本尊功德。
此處具體描述了手指交互結作特定印相的動態與定型步驟，屬於身密修持的具體操作指引。

此句為密教修法儀軌中的具體動作指示。
在完成前續的印契或持誦後，行者應接著結出用以敕令、調伏及差使諸天鬼神的特定手印，以彰顯本尊（阿吒薄俱元帥大將）統攝鬼神眾的威德力，達到護持壇場、消除障礙的目的。

本句出自密教部儀軌，記述修持阿吒薄俱元帥法時，敕令、役使鬼神所應結持的特定身密印契與坐姿。
密教修行強調三密相應，此處的身體姿勢與手指結印（即「身密」），乃是用以威伏、召喚或印證本尊與諸天鬼神神力的具體軌範。

本句闡述密教修法儀軌中的手印結持次序。
火輪印為阿吒薄俱元帥大將修行儀軌中的重要手印之一，承接前一修法步驟，用以生起闢除障礙、淨化法界之智火。

本句屬於密教部修行儀軌的具體事相操作。
在阿吒薄俱元帥大將的修法中，面對威德力強大的惡鬼障礙，修持者須透過特定手印（火輪印）凝聚本尊功德與火大威力，以此威神力降伏惡魔、消除修行的外在逆緣。
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本句出自密教部儀軌，記述特定手印的結契方法。
密教修行以身、口、意三密相應為核心，手印（印契）屬於身密。
此處藉由雙手十指的特定屈伸、相拄與虛掌，來契合本尊的本誓願力與法界體性，是外在身體動作與內在法性相應的具體實踐。

此句為密教儀軌中的修法步驟。
投魅鬼印為特定咒術儀軌中所使用的手勢（印契），旨在召請或制伏名為「投魅」的鬼神類眾生，藉由身（結印）、口（誦咒）、意（觀想）三密相應，達成儀軌所設定的修法目的。

此為密教修持中常見的「結印」儀軌。
透過手部特定的指印（印契）與調息（三呼三吸）相配合，以身、口、意三密相應，攝持心念，象徵與本尊身語意一致，藉此建立修法之儀式空間。

此處指示在修法儀軌中，建立護衛修法區域的結界程序，藉由誦持特定咒語，召請或確立四天王的神力守護，以隔離障礙。

唵婆諦耶盤陀盤陀唅吽泮」

此處指稱能統攝統管八部鬼神、令其護持行者的總咒，為儀軌中用以召請或驅役八部眾的咒語。

此段為密教護法神咒，以皈依三寶為前導，隨後結尾為阿吒薄俱元帥大將（Āṭavaka）之名號與成就句（娑訶）。
阿吒薄俱為著名的森林護法神，在儀軌中作為本尊，旨在藉其威猛力量降伏障礙。

此段描述密教陀羅尼的世間護持功能。
在密教儀軌中，咒語被視為諸佛菩薩的願力與功德總持，透過修持儀軌與持咒，可感召諸天龍八部護持，從而達到在世俗環境中避除災難、轉化人際關係障礙的效果。

本句記述密教修持中的手印結法。
合掌當心代表將身密專注於心輪；「虛八指」是指結印時，除了雙手手掌邊緣或大拇指外，其餘八指之指腹不完全貼緊，內部保持微空，此為密教「虛心合掌」或特定供養印的持印要領，以此表徵清淨供養與內證空性的功德。
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本句記述密教護摩或結印修行儀軌中的手印結法。
承接前文，此印為特定神咒之手印身密，透過特定的手指屈伸交疊，象徵與佛頂尊或大將本尊之佛德、威力相應，以達到身口意三密加持的修行效能。

本句為密教部儀軌中的修法步驟。
承接前文的修持程序，指示修法者隨後應結出能降伏諸天、鬼神的「般若降伏天鬼神印」，以威德力闢除障礙、守護壇場。

本句記述密教修持特定本尊法門時的手印結法（通常為阿吒薄俱元帥大將之相關手印）。
密教以手印（印契）表徵本尊之身密，透過雙手手指的特定組合、屈伸與相拄，與本尊之功德、願力相應。
此處之「中央虛掌」即指印相內部需保留空心（虛心），象徵法界空性或內藏功德之意。

此句彰顯密教護法神王阿吒薄俱元帥大將的威德。
在密教修法語境中，大將能率領鬼神軍眾，其所傳之「散禁法」具有解除一切外道惡咒、邪術、禁制或冤結拘禁的特殊功德力。

此段為密教儀軌中關於驅邪治病的操作指示，運用特定咒語或警語以制伏鬼祟。
「急急」二字在密教符咒中常用於催促神力發動，具備威懾與令鬼祟即時退散之義。
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本句屬於密教護法儀軌中的使役與勾召法。
在阿吒薄俱元帥法中，針對惡鬼神或障礙者，行者透過真言與威儀進行強制性的降伏與勾召，以實現護持正法、平息障礙的修法目的。
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本經屬密教儀軌類，此處描述涉及威德感召或咒法效驗的現象，強調咒聲或威勢具備影響官府或世間運作的感應力。
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本經中阿吒薄俱大將法門，於特定處所或特定階段之儀軌修持，明示不以持咒為核心運作，應遵循經文所載之特定身印或儀規執行，顯示密教儀軌中針對不同本尊與壇場有嚴謹之作業區分。
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此處強調密教持咒之行者，須具備平等心與相應之聖賢根器。
若心存偏私、妄執或資糧不足而強行修持，會因無法承受咒語強大之法力磁場，導致修行者身心受損，此即密教嚴格要求的「守護戒」與「傳承資糧」。
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本句體現密教部儀軌中對於法門功德的讚歎。
密法強調依軌修持的「前行」與「正行」，此處說明上述所揭示的前行修法、印契及持誦功用已極其廣大，因本尊阿吒薄俱元帥大將誓願深重，其陀羅尼法門具足無邊威德，故云「廣說窮劫不盡」，旨在令修持者生決定信，嚴格依循儀軌成就法益。

本句為大正藏密教部經典後記的校勘隨筆。
記錄了日本江戶時代的高僧淨嚴大師，於貞享四年二月十三日對此部密續儀軌進行校勘與批註的歷史事實，屬於文獻傳承與真偽考證的重要紀錄，非屬修法法義本身。

本句屬於文獻校勘題記。
記載了本密教儀軌在江戶時代的校勘歷史，說明現存文本的傳承來源與真偽依據，確保密法依軌傳承的精確性。

本句屬於大藏經編纂與流傳史中的「校勘記」或「題記」，並非《阿吒薄俱元帥大將上佛陀羅尼經修行儀軌》的密教正文。
它記錄了日本江戶時代僧侶性寂對此密宗儀軌進行校勘的時間與人員，展現了密教文獻在東亞傳播、保存與整理的歷史軌跡。