大藏經白話翻譯計畫

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在密教修法中，針對本尊或修法者身、口、意三密加持，此處指稱對應於「身」部位或功德的祕密真言。

曩謨尾那翼迦瀉賀悉底母佉
瀉怛儞野佗唵娜翼迦娜
翼迦尾娜翼迦尾娜翼迦
怛囉簸哩怛囉翼迦餉
佉賀悉底餉佉迦只多扇底迦
囉娑嚩賀

在此密教經典脈絡中，「心咒」指涉本尊修行法門中最核心、最能體現本尊內證本質的咒語，為行者修習觀想與持誦的重點。

此乃密教修法中之咒語（真言）。
在密教部語境中，咒語為本尊之音聲精髓，具有相應本尊威德之修法功能，依《大聖天歡喜雙身毘那夜迦法》修持儀軌，此咒與特定觀想、印契結合，以獲取相應成就。

「心中心」指密教修法中，契合本尊心要、具備核心加持力與攝受力的咒語。
在毘那夜迦法語境中，此咒為連結本尊三密、感應成就的關鍵樞紐。

唵虐虐吽娑嚩賀

此處指示密教修行之儀軌要求。
密教修法常依本尊圖像作為觀想、供養與加持之依止，故於法事開始前，須依經軌規定繪製本尊聖像，以為修法之壇城中心。
。
此段說明製作毘那夜迦天像的材料與工法，屬於密教儀軌中關於造像法的具體規定，旨在透過如法之材料與工藝，安立本尊形象以利行者修持觀想。
。
此段說明「毘那夜迦天」（歡喜天）造像的具體儀軌規範。
在密教修法中，將此二身作相抱狀，表徵方便與智慧、陰陽二氣和合之義，為該修法成就之象徵。
。
此處規範關於修法造像之誠信原則。
在密教造像儀軌中，聖像具足法力表徵，製作過程涉及供養與持戒，故強調交易之誠信，以防造像者因貪利而損毀修法之莊嚴性與功德。
。
此段描述密法中修法的前行儀軌，強調壇城的潔淨與製作時機（白月一日為修法吉日），透過特定的地理空間與材料建立修法的壇城場域，作為降伏或供養毘那夜迦的基礎。
。
此乃密教儀軌中的作法部分，藉由誦咒加持特定物質（麻油），使其具備修法所需之特殊力量（加持力），此處暖油為後續供養或壇場修法之前置動作。
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此為密教儀軌中之「油浴」或相關供養修法。
在密法語境中，藉由浸泡聖像於淨油（通常為香油或特定製法之油）並安立於壇城，用以進行灌頂、滌淨或增益法門，象徵將聖像與壇城法力相結合，達到成就修法之目的。
。
此段描述密教法事中的灌頂儀軌，透過特定法器（銅匙、銅杓）與法物（油）對本尊像進行反覆澆灌，象徵清淨加持與行者內心灌頂之淨化，為本法中修持雙身毘那夜迦的具體行法。
。
此處記述密教修法中關於「灌頂」次數與時間分配的儀軌規定，為此特定修法中的操作規範，旨在透過特定次數的儀式達成相應的修行效力。
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此乃密教修法中，藉由持咒加持供物（舊油）以轉變其本質，進行灌沐聖像的儀軌，旨在感通本尊，體現事部密法的緣起修法特色。
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此乃密教修法中常見的期程與驗相，指行者依儀軌如法實修，藉由本尊加持力，令世間願求快速感應。
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本句記述密教部大聖歡喜天供養法（又稱沐油法）的核心儀軌步驟。
在以調配好的香油澆灌聖像時，修持者必須專注不亂，頻頻發願，以此「外在灌沐」的行持，相應「內在祈願」的速疾成就。
此為密宗事相與心法結合的具體實踐方式。
。
本句彰顯密教部毘那夜迦（大聖歡喜天）供養法的具體事相與修法利益。
密法依世間相示現出世間法，供養大聖天需備其特德喜好之物，如蘿蔔（象徵吐故納新、消除障礙）與歡喜團等。
修持者藉由每日精誠奉獻新鮮供品，與本尊建立三密相應之因緣，從而獲得免除災禍、隨心成就世間與出世間一切善事的功德果報。
。
本句屬於密教部事相修法之軌則。
依據《大聖天歡喜雙身毘那夜迦法》之語境，修持此法時，向本尊毘那夜迦（大聖歡喜天）所奉獻之特定供食（如歡喜丸等），於供養儀軌完成後，修持者須親自食用。
此源於密教「生佛一體」、「自他加持」之理，本尊受供後之餘食（悉地物）凝聚了本尊之加持力，修法者食之能直接承接法力，於世俗層面表現為增長色身之氣力，於修法層面則為成就本尊之悉地資糧。

此處屬於密教部的儀軌作法。
在修持大聖天歡喜雙身毘那夜迦法時，行者需透過結特定的「請召印」（契印）並配合真言，以誠心祈請、召喚本尊或護法神祇降臨壇城，是修法啟始階段的重要儀軌步驟。

本句為密教經典中啟建真言、進入持誦核心前的儀軌提示語，用以引出隨後具體修持之大聖歡喜天根本或隨心真言。

唵簸迦囉主拏禰嚩哆野

本句為密教部儀軌中的持誦遍數指示。
在密教修行中，真言、神咒的持誦遍數具有特定的法界緣起與修法效能。
七遍為密法修持中常見的基數，用以成就初階的加持與相應。

此處為密教部儀軌中，在持誦特定真言前或後，用以讚頌大聖歡喜天（毘那夜迦）功德神力的明咒或偈頌提示語。
密教語境中，讚歎兼具生起敬信、平息障礙與祈請加持之功能。

唵誐娜簸底扇底娑嚩悉
底摩賀誐娜簸底娑嚩賀

此為密教修持大聖歡喜天法完成後，奉送本尊、護法聖眾返回本位（常寂光土或自性法界）時所誦持的真言儀軌提示。

唵簸迦囉主拏禰嚩哆野娑
嚩賀

本句為密教部歡喜天修持法要中的儀軌數量指示。
於密法行持中，真言字句之誦持遍數具有特定之法界緣起與成就功德，此處明示須滿七遍以契合本尊法之加持與相應。

本句為密教修法之作法標題。
在密宗事相中，修法者於入壇或誦經前，常以真言加持淨水，並用此水灑淨自身或修持結界，以驅除障礙、守護身心，使其專注於本尊法門。

唵吉里吉里跋折囉吽泮吒

本句敘述密教作法前的清淨與護身加持儀軌。
在進入壇場修法前，修持者須透過咒字加持清淨水，依序進行內淨（洗口、漱口）與外淨（灑水護身），以結界防護自身免受障礙，隨後方可入室行法。
此為密宗行法之根本前行。

此為密教部事相修法中，供養本尊大聖歡喜天進行洗浴（沐浴灌頂）時所誦持的真言。
在真言宗、臺密等事相中，洗浴本尊是息災、增益的重要儀軌，此句引導行者宣說隨後之真言。

唵阿拏婆折唎婆跛隷拏訶

本句彰顯密教部事相修法中的「水法」與「沐浴成就」。
在密法作法中，水常作為承載真言印契加持力的介質。
透過持誦真言滿特定遍數（此處為七遍），轉化凡水為具備清淨、除障或增益效能的「真言水」，再經由洗浴外在肉身，達到內外清淨、消除修行障礙、感召本尊護佑之目的。
此為唐密與事密中常見的真言實修儀軌。

本句為密教部大聖歡喜天修持法軌中的儀軌動作。
行者在修法時，藉由特定的梵音呼喚與結帝殊羅施印（威德聚印），用以召請、迎請護持佛法及此法門的一切諸天善神降臨壇場，慈悲護佑並成就修法。
。
本句為密教部經典中記述大聖歡喜天修持法門的手印（契印）結法。
密教修持講求三密相應，手印屬於身密，透過雙手手指的特定交叉、直立與按壓方式，象徵特定的法界能量、本尊願力與修持功德，以此與本尊大聖天感應道交。

此處指修持毘那夜迦法時，本尊或護法神祇的召請降臨（來）與奉送奉還（去），或指修法者自身行步進止的儀軌動作，屬於密教事相修法中的行持威儀。
。
此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼之前的導引語，用以提示隨後將依大聖歡喜天之本願功德，宣說核心真言法軌，行者應以此進入本尊真言之修持。

唵　鑠都嚕　波羅摩馱儞曳　莎訶

本句為密教部真言法門之儀軌具體行持要求。
在歡喜天修法中，數字「七」常作為修持真言遍數之基準，用以成就本尊之相應與祈願之滿足，行者須依此數量如法持誦。
。
本句說明密教持誦大聖歡喜天（毘那夜迦）法門時，修持者在夢中出現驚怖、見惡畜等夢兆的法義轉折。
在事密與瑜伽密意涵中，障礙神毘那夜迦既是障礙之源，亦是順遂之本。
持咒者若心存不敬、行持失儀或法規不合，障礙王便會示現瞋怒之相，於夢中化現惡境以作警示，修持者見此應及時懺悔、調整修法。
。
此句屬於密教部修持歡喜天（毘那夜迦）法的感應與補缺儀軌。
行者於夢中得到本尊啟示或察覺修法有所疏漏時，醒後須立刻展現恭敬與慚愧心，懇求本尊勿降罪或瞋怒，並承諾次日備辦相應的飲食供品進行修法與酬謝，以維繫修法感應並消除障礙。
。
本句敘述密教修持聖天法時的壇場準備儀軌。
在密法中，作壇前須先淨化地面。
此處要求以水灑淨並塗摩地面，建立一個直徑二肘（約九十公分）的圓形水壇。
若因環境、條件限制，壇城大小如一般盤子亦可，體現密教依軌修持且隨緣圓通的實踐特點。
。
本句記述大聖歡喜天供養儀軌中的事密（事續）修法步驟。
歡喜天（毘那夜迦）在密教事部修法中，有其特定的物質供品（如𩟘餅、蘿蔔根、特定薰香），經由火熟與壇城安置，作為招引、滿足本尊並成就所求的物質緣起與事相儀軌。
。
此為密教修法中的儀軌規範。
透過咒語感通本尊大自在天，而「慚愧」二字於此語境中，意指行者內心對本尊保持謙卑敬畏，或作為儀軌中特定的啟白用語，以表達修持者的誠敬之心。
。
此處為儀軌中的師徒問答或本尊允諾之語，表達對儀式進展的應允與勸發。
「善」表認可，「去」指依修法次第進行相應的修行或除障作業。
。
此段描述密教修法後，關於壇場供物與餘燼處理的儀軌細節。
壇中之物經修法加持，具有特殊能量或聖別性，故需如法處理（棄置於清淨處或特定方位），以示對壇場及法物的尊重，並避免穢污。
。
口云：「薩婆藥叉囉闍阿藹捨
訶娑鉢闍伽車。
」。
此句描述修法儀軌中，完成祝禱或祈請後的儀式性動作。
在密教供養法中，動作的「棄卻」（如棄除供物或結界處置）象徵對相應法門完成後，保持心性不執著於境，以示法事之圓滿歸結。

此處引出密教儀軌中，為祈請或供養大自在天（摩醯首羅天）而誦持的真言呪語，屬事部或行部密法之祈請範疇。

唵　毘跢囉薩尼　波囉末唎達尼　瞋
達尼瞋達尼　頻達尼頻達尼　莎訶

密教修法中，以特定次數誦咒作為加持與結界的儀軌要求。
一百零八遍在傳統修法中具有圓滿與攝受功德的象徵意義。
。
此處指示密教修法中，當行者在夢境或其他境界中覺知有魔障（毘那夜迦障礙）時，應立即以本法之儀軌進行修持，藉由修法之力轉變境界，達到防護與安定的效果。

此段描述密教毘那夜迦（大聖歡喜天）之特定形像。
在密教儀軌中，造像之細節如牙齒殘缺、身姿偏轉皆具壇城與修法象徵，反映此尊作為障礙消除者與福德攝受者之雙重神格。
。
本經屬密教部，此段描述毘那夜迦天（歡喜天）之特定形像。
密教造像之持物皆具表法意義，六臂所持之刀、果盤、輪、棒、索、牙，象徵該本尊攝受與調伏之權能，為修法時觀想本尊身相之依據。
。
此段經文關於造像的儀軌細節，強調供養與造像過程中的誠心與如法。
在密教造像儀軌中，對造像者的供養（報酬）應遵循足額付清的原則，體現對聖尊的恭敬，不因減價而損毀供養之圓滿。
造像形式（鑄、刻、畫）則依修法需求與條件選擇，皆能成就本尊相。

此段為密教經典中常見的「祕密傳承」囑咐。
密法強調「不得輕傳」，目的是為了防止未經修持或未具備相應條件者濫用或誤解咒法，以免造業或招致反噬，體現了密傳傳承中對修法資質的嚴格要求。