使呪法經
使呪法經
南天竺三藏菩提留支奉 詔譯
本段描述密教儀軌中，毘那夜迦在聖山雞羅山召集諸天與鬼神，並在大自在天的見證與許可下，準備宣說具有利益眾生效能的「一字咒」。
這體現了密教中神靈體系與咒法傳承的層級關係。
。
諸天在聽聞佛法或見證咒法威力後，表達讚嘆與認同。
在密教語境中，天神常作為法會的見證者或護法，其讚嘆印證了法門的真實性與威力。
。
此句為對話中的確認語，表示認同對方之陳述。
在密教儀軌或教法傳授的語境中，此類確認旨在確保受法者對法義或操作步驟的理解正確，以利後續咒法之修持。
。
本句描述密教儀軌中，神靈（毘那夜迦）在特定條件下獲得感應或許可，以歡喜之相現前並傳授咒語，體現密教中透過咒術與神靈溝通、獲取加持的特點。
- 毘那夜迦：梵文 Vinayaka，密教中之尊格，原為障礙之神，後被佛教感化成為護法神。
- 雞羅山：梵文 Kailāsa，即凱拉斯山，被視為大自在天（濕婆）的居所。
- 梵天：印度教最高神之一，佛教中視為欲界最高天之主。
- 釋提桓因：帝釋天，欲界三十三天之主。
- 大自在天：梵文 Maheśvara，即濕婆神，在密教中常被視為護法或被佛法調伏之尊。
- 一字咒：以單一種子字（Bija）構成的咒語，蘊含深奧的法義與強大的能量。
- 諸天：指居住在天界的眾多天神。
- 善哉：梵語 Sādhu 的譯文，意為好、正確、極佳，用於表達讚嘆或認同。
爾時毘那夜迦於鷄羅山集諸大眾，梵天、自 在天、釋提桓因等，及無量億數鬼神等，從座 而起，稽首作禮於大自在天，請言：「我今欲說 一字呪饒益眾生，唯願印可，聽我所說。」諸天 言：「善哉！如汝所說。」毘那夜迦得說，歡喜踊 躍，即說毘那夜迦一字呪曰：
「唵虐伽頡里唵訶𤙖泮吒」
- 「唵虐伽頡里唵訶𤙖泮吒」
「唵虐伽頡里唵訶𤙖泮吒」
在密教儀軌中，修法前通常需要建立聖像或曼荼羅作為「依止」，使修行者能將心念集中於本尊，從而使咒法產生效力。
。
本句說明密教儀軌中製作形像（如法像或符號）的可選材質。
根據修行者的條件或特定法事需求，可選擇金屬或木材來雕刻，以作為修法之依止。
。
此處描述密教儀軌中的特定觀想形態。
「和合相抱」象徵悲智雙運或陰陽調和；「象頭人身」則以象頭象徵除障與智慧，人身象徵化現，此類異相形態在密教咒法中具有特定的象徵義與功能。
。
此句說明在密教儀軌中，為修法而製作造像的費用視為一種供養或必要支出，不具備商業交易的退款性質，旨在強調對法事之虔誠以及對儀軌之尊重。
。
此句描述密教儀軌中準備法壇的具體步驟。
使用「淨牛糞」製壇是古印度佛教儀軌的傳統，旨在營造一個純淨且具備儀式感的神聖空間，以利於後續的咒法修持。
。
本段描述密教儀軌中準備聖像安置的具體步驟。
透過咒語加持與物質（胡麻油、銅器）的結合，將物質轉化為具有法力的媒介，旨在透過嚴謹的儀式程序，使聖像在壇內建立起神聖的感應。
。
本段描述密教儀軌中的灌頂與持咒修法。
透過特定的法器（銅匙/杓）、數量（108遍、7遍）及特定時間（平旦、日午），將加持過的油灌注於聖像之上，旨在透過物質媒介與咒力結合，達成特定的祈請或加持目的。
。
本句描述密教儀軌的效驗。
強調依循正確的作法（咒法、儀軌）並持之以恆（至七日），即可使願望成就，體現密教中透過特定儀軌達成世間或出世間願力的特質。
。
此句描述密教儀軌中的具體操作。
在進行灌油供養時，需配合重複的發願，將物質供養與精神意志（願力）結合，以增強修法之效力。
。
本段記載密教儀軌中準備供養物的具體食材與要求。
修行者在執行特定咒法前，需準備酥蜜、蘿蔔、酢酒等獻食，並強調修行者自身亦需食用，以維持體力以利修法。
- 造像：製作佛像、菩薩像或曼荼羅等聖像，作為修法時的依止對象。
- 法：在此指特定的密教儀軌或咒法。
- 白鑞：指白錫或白色金屬材質。
- 形像：指在密教儀軌中，依據特定要求所雕刻的佛、菩薩或特定對象的形象。
- 和合：指兩種力量或實體的結合，在密教中常象徵慈悲與智慧的統一。
- 象頭人身：密教中常見的象徵形態，象頭通常代表除障、富足與智慧。
- 直：在此指價值、價格或花費的金額。
- 白月一日：指陰曆每月初一，月相由暗轉明的開始。
- 淨室：修行或舉行儀軌時，經過淨化、不染污的專用房間。
- 圓壇：圓形的祭壇或法壇，在密教儀軌中常用於安置聖像或供品。
- 胡麻油：芝麻油，在密教儀軌中常用於燈供、塗抹或淨化。
- 一百八遍：佛教中象徵消除一百八種煩惱的標準誦數。
- 壇：祭壇，密教修法時建立的特定神聖空間，用以接引本尊或進行儀式。
- 灌頂：在密教中，將聖水或聖油灌注於頭頂，象徵傳承法脈、授予權能或淨化身心。
- 呪（咒）：密教中用以召喚神靈、祈請加持或達成特定目的的神祕音節或短句。
- 平旦：黎明時分，指天將亮之時。
- 作法：指施行特定的宗教儀軌、咒法或修法程序。
- 稱意：符合心願，達到滿意的結果。
- 灌油：密教儀軌中以油作為供養或修法之行為。
- 發願：修行者設定目標、祈願達成特定果位或利益的精神意志。
- 酥蜜：酥（澄清奶油）與蜂蜜，在佛教供養中常作為高級甜食。
- 獻食：將食物供養給佛、菩薩、天神或護法，在密教儀軌中是不可或缺的準備步驟。
- 酢酒漿：醋與酒的混合液，此處指儀軌中指定的特定飲食。
「欲作此，法先須造像。或用白鑞及金銀銅樺 木等，各刻作其形像。夫婦二身和合相抱 立，並作象頭人身。其造像直不得還價。造 其像已，白月一日於淨室內用淨牛糞磨作 圓壇，隨意大小。當取一升胡麻油，用上呪 呪其淨油一百八遍，煖其油，以淨銅器盛 著煖油，然後將像放著銅盤油中，安置壇 內。用淨銅匙若銅杓等攣油，灌其二像身頂 一百八遍，以後日日更呪舊油一百八遍，一 日之中七遍灌之，平旦四遍、日午三遍共成 七遍。如是作法乃至七日，隨心所願成，即得 稱意。正灌油時，數數發願。用酥蜜和作團， 蘿蔔根并盞酢酒漿，如是日成獻食，必須 自食方得氣力。」
本句描述密教護法將領在宇宙間的活動，展現護法神力之廣大，旨在說明咒法之威德能感召並統領諸天鬼眾以護持正法。
。
本句描述密教護法神或靈覺眾生的願力與能力。
其具備的神通自在並非為了私慾，而是用於守護佛法僧三寶，並以慈悲心救度眾生，體現了密教中「權力」與「慈悲」的結合。
。
本段描述密教神祇向佛陀說明其多重名稱。
在密教體系中，同一尊神祇因其功能、層級或在不同天界中的顯現而有不同稱號，體現其神通自在與法相多樣。
。
此句指佛或本尊在超脫世俗的境界中，具有與世間顯現不同的名號。
在密教體系中，同一本尊常依據法界層次或救度功能而有不同的名相，以對應不同的修法需求。
。
此句描述佛菩薩或成就者運用神通展現神變，昇至空中以宣說偈頌。
在密教語境中，神變是法力成就的體現，旨在彰顯法義的殊勝並吸引聽眾注意力。
- 毘那羅曩伽：密教中的護法將領名。
- 鬼王：指具有強大神通且能統領鬼眾的存在，在佛法感化下常轉為護法神。
- 三千世界：佛教宇宙觀中的空間單位，指三千大千世界，代表極其廣大的宇宙範圍。
- 神力自在：指能隨意運用神通力，不受空間或物質限制。
- 三寶：指佛、法、僧。
- 利益眾生：指透過救度與教化，使眾生獲得安樂並脫離苦海。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
- 自在神通：不受限制、隨意運用的超自然能力。
- 摩訶：梵語 Maha，意為「大」。
- 出世：超越世俗、脫離輪迴的境界，或指佛菩薩在超脫世間法中的狀態。
- 神變：佛菩薩或成就者運用神通展現的超自然變化。
- 虛空：指無限的空間，在此指飛升至空中。
- 偈：佛教的一種詩歌形式，用於簡潔地表達深奧的義理。
爾時毘那羅曩伽將領九千八百諸大鬼王， 遊行三千世界。「我等所為神力自在，遍歷諸 方奉衛三寶，已大慈悲利益眾生。」向於世 尊，俱發聲言：「我以自在神通故，號毘那羅曩 伽，亦名毘那夜迦，亦名毘微那曩伽，亦曰摩 訶毘那夜伽，如是四天下稱皆不同。我於 出世復有別名。」即以神變昇虛空而說偈言：
本句強調密教咒法之殊勝與稀有。
在密教語境中，「微妙法」指能迅速感應、直接轉化業力的咒語或儀軌。
受持此法可使修行者在世間與出世間的願望得以成就。
。
本句描述密教咒法或本尊在世間運作的特質，即依循世間因緣（世法）而顯現不可思議的奇蹟（希有事），以滿足眾生之願望，體現了密教以方便法門接引眾生、隨機化導的特點。
。
本句描述「使咒」的功用。
在密教的使咒法門中，透過特定的咒力可以影響他人或環境，使願望達成。
此處指利用咒法使權力者（國王）召見求名升官之人，以達成世俗的功名目的。
。
本段出自密教類經典，描述透過特定咒法獲取世間福報與物質富足的效用。
在密教實踐中，此類世間法之成就常被視為方便法門，旨在滿足眾生願望以引導其進入更高層次的修行。
。
本句出自密教使咒法經，描述使用特定咒法後，能使追求的美色或美麗之物迅速顯現或來到面前，體現密教中關於「感應」與「成就」的速效特質。
。
本句展現密教咒力之威能，強調在至誠信仰的前提下，咒法能超越空間距離、社會階級與達成條件的難易限制，迅速達成目的或召喚對象。
。
本句描述陀羅尼的威力，能消除生理（疥癩、疾毒）與心理（神狂）的病苦及外在的種種不利與侵害。
在密教語境中，陀羅尼被視為具有強大加持力的咒語，能迅速轉化業障與病苦，使眾生獲得解脫。
。
本句描述咒法之威德與加持力。
在密教語境中，透過持誦特定咒語，修行者能獲得守護，消除對危險環境的恐懼，並能以法力制伏外在侵害，使其失去攻擊能力。
這體現了咒法在世間法中的保護與調伏作用。
。
此句描述密教咒法之感應效力。
意指若欲求得自然而然的福德，透過此咒法，我必能使人與人之間產生相互愛慕、吸引的狀態。
。
本段描述修持密法後獲得的威德與成就。
在密教語境中，「摧伏」指消除修行障礙與外在幹擾；而「滿足」與「稱遂」則指透過咒力獲得世間與出世間的圓滿成就（Siddhi），使心境自在且無匱乏。
。
本段描述修持使呪法後可獲得的世間利益。
透過咒力化解外在惡緣的侵擾，並將其轉化，進而達到環境清淨、家庭和睦與名聲良好等現實生活的安樂，體現密教中以咒力調伏環境、獲益世間的特質。
。
本句說明持誦密咒的世間果報。
在密教修行中，「持」即持咒。
修行等級高且虔誠持咒者，可獲世間最高權力或尊貴地位，顯示咒力對世間果報的轉化作用。
。
本句描述持誦此咒所獲的世間果報。
在密教語境中，修行者的虔誠程度或成就等級（上、中、下品）決定了所獲利益的層級，此處指中品修行者可獲得極高的社會地位與權威。
。
此段描述修行者若僅持守較低層次的咒法（下品），其所獲果報多侷限於世俗層面的富貴、感官享樂與神通（如隱身、自在出入），屬於依附於慾望與感官滿足的果位，並非解脫或成佛之大乘果。
。
本句描述密教語境中，成就者或本尊在三界中具備的神通自在與無邊能力，強調其能隨意顯現希有之事以利眾生，其能力之廣大超越時間（劫）的限制。
。
本句描述持誦特定陀羅尼（咒語）所能獲得的感應與加持。
在密教語境中，陀羅尼被視為與本尊溝通的媒介，透過持誦可召請本尊現身，並將保護的力量延伸至修行者的眷屬，體現了密教中「咒力」的即時性與守護功能。
。
本段描述密教咒法之功德。
強調透過持誦咒語或持有法物，可獲得對抗自然險阻、猛獸及非人幹擾的保護力。
文中「頭破作七分」為密教咒法中常見的威懾性描述，旨在強調咒力的強大與對惡意的反制，最終使持咒者獲得壽福與安穩。
- 微妙法：指深奧且精妙的法門，在此經中特指能產生特定效用的咒法。
- 受持：接納、領受並持守不捨。
- 世法：世間的法則、習俗或因果運作方式。
- 希有事：罕見且不可思議的現象或奇蹟。
- 使咒：密教中用於派遣、命令或促使某事發生的咒法。
- 遷官：指官職的升遷或調任。
- 七珍：指金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、珊瑚、瑪瑙等七種珍貴寶物。
- 希有：佛教術語，指極其罕見、難以尋得。
- 色美：指外在形相的美麗。
- 宛然：形容清晰、真實或迅速地呈現。
- 志心：至誠地專注心念，指堅定的信仰與願力。
- 須臾間：極短的時間，指瞬間。
- 使：在密教「使呪」語境中，指利用咒力使某人或某物達成特定目的或移動至某處。
- 神狂：指由神靈或精神因素引起的瘋狂、失常。
- 疥癩：疥瘡與麻風病，泛指嚴重的皮膚病。
- 陀羅尼：梵語 dhāraṇī，意為「總持」，指能攝持一切善法、消除罪障的咒語。
- 闇冥處：指黑暗、幽深或陰森之處，象徵無明或危險之境。
- 劫賊：指搶奪財物的盜賊，在此亦可泛指一切突如其來的外在侵害或障礙。
- 自縛：指使對方失去行動能力而自我束縛，象徵以法力調伏對手。
- 自然福：指自然而然獲得的福德或好運。
- 相愛：指人與人之間產生愛慕或吸引的狀態。
- 陵突：傲慢、凌辱他人之態。
- 摧伏：使之屈服或消滅。
- 稱遂：稱心如意地達成。
- 使呪：密教中用於命令、驅使或使願望實現的咒法。
- 加護：由佛菩薩或咒力提供精神與物質上的守護。
- 上品：指修行等級高或持咒品質優良。
- 持：持誦、維持，指對咒語的持續修行。
- 人中王：指在人間擁有最高權力或最尊貴地位的人。
- 帝師：帝王的老師，指極高的社會地位與權威。
- 下品：指修行層次較低，或所持咒法之果報等級較低。
- 隱顯：指神通中隱身與顯現的能力。
- 隨念：指隨心念而動，即隨心所欲。
- 三界：欲界、色界、無色界，指眾生輪迴的所有世界。
- 自在：指不受限制，能隨意運用、掌控。
- 窮劫：指時間極長，直到劫波結束。
- 衛護：指由神靈或本尊提供保護，使其免受外在幹擾或災害。
- 遊行：指佛菩薩或本尊在法界中自在地巡行或移動。
- 諸神難：指由天神、地神或鬼神等非人類存在所造成的困難或幹擾。
- 福祿：指福德與物質上的富足。
「我有微妙法，世間甚希有， 眾生受持者，皆與願滿足。 我行順世法，世示希有事， 我能隨其願。有求名遷官， 我使國王召。有求世異寶， 使世積珍利，家豐足七珍， 世皆所希有。有求色美者， 發願宛然至。莫須言遠近， 高貴及難易，志心於我者， 我使須臾間。有眾生疾苦， 神狂及疥癩，疾毒眾不利， 百種害加惱，誦我陀羅尼， 無不解脫者。獨行暗冥處， 依我皆無畏，劫賊忽然侵， 我皆令自縛。若欲自然福， 我必令相愛。世間陵突者， 我悉令摧伏，逍遙自快樂， 宛然無所乏，有念皆稱遂， 隨有咸滿足。設眾惡來侵， 我使如其意，我悉能加護， 住居皆吉慶，宅舍悉清寧， 男女得英名，夫妻順和合。 上品持我者，我與人中王； 中品持我者，我與為帝師； 下品持我者，富貴無窮已， 恒欲相娛樂，無不充滿足， 奴婢列成群，美女滿衢庭， 遊行得自在，隱顯能隨念， 出入無所礙，無能測量者。 我於三界中，神力得自在， 降世希有事，我皆悉所為， 若說我所能，窮劫不能盡。 持我陀羅尼，我皆現其前， 夫妻及眷屬，當隨得衛護， 我有遊行時，誦我即時至。 過於險難處，大海及江河， 深山險隘處，師子象虎狼， 毒蟲諸神難，持我皆安穩， 若有侵嬈者，頭破作七分， 壽命悉長遠，福祿自遷至。」
本句描述密教中陀羅尼（咒語）的功德。
陀羅尼被視為能攝持萬法、保護眾生且能令願望成就的法門，強調了咒法在救度眾生與滿足正願方面的效用。
。
本句說明密教咒法修行的量化要求。
強調透過長時間、高頻率的誦持（持咒），使心念專注於咒力，進而達成經文中預設的感應或願望。
。
此處描述密教儀軌中，神靈或修行者在施法時之神聖動作。
昇虛空象徵脫離凡塵、展現神通，以誦咒來啟動特定的法力或效果。
- 毘那夜羅迦：本經中宣說咒法的人物名。
- 誦持：誦讀並持守，指對咒語的重複誦念與內心持守。
- 咒：梵語 mantra，指具有特殊力量的聖言，用於召喚、加持或消除障礙。
爾時毘那夜羅迦說是偈已，告世人言：「說處 世陀羅尼法，最護眾生，隨其所願皆得滿足。 當須日夜誦持滿十萬遍乃至二十萬遍，皆 得如所說。」即昇虛空，即說呪曰：
佉上音寫怛姪佗阿智耶那智耶二合
殊皤帝耶烏悉曇二合迦
耶悉婆二合拖鉢耶婆達薩
寫耶婆唎跛遲莎訶」
佉上音寫怛姪佗阿智耶那智耶二合
殊皤帝耶烏悉曇二合迦
耶悉婆二合拖鉢耶婆達薩
寫耶婆唎跛遲莎訶」
曩牟毘那夜迦上音寫阿悉知目
佉上音寫怛姪佗阿智耶那智耶二合
殊皤帝耶烏悉曇二合迦
耶悉婆二合拖鉢耶婆達薩
寫耶婆唎跛遲莎訶」
- 曩牟毘那夜迦上音寫阿悉知目 佉上音寫怛姪佗阿智耶那智耶二合 殊皤帝耶烏悉曇二合迦 耶悉婆二合拖鉢耶婆達薩 寫耶婆唎跛遲莎訶」
曩牟毘那夜迦上音寫阿悉知目 佉上音寫怛姪佗阿智耶那智耶二合 殊皤帝耶烏悉曇二合迦 耶悉婆二合拖鉢耶婆達薩 寫耶婆唎跛遲莎訶」
使呪法經
此句為經文末尾的校勘記錄，標記該版本於日本貞享四年（西元1687年）春季十八日夜晚完成校對，用以證明文本的傳承與準確性，非佛法義理之論述。
- 貞享：日本年號，貞享四年約為西元1687年。
- 校之：指對經文進行校對、核對文字之意。
貞享四年中春十八宵一校之
此句為人物介紹，交代譯經或傳法比丘的籍貫與姓名。
- 苾芻：梵語 Bhikkhu 的音譯，指受具足戒的男性出家僧侶，即比丘。
河南教興苾芻淨嚴
此句為日期記錄，標記該文本之撰寫、抄錄或傳承之時間點，不含特定法義。
- 元祿：日本江戶時代的年號。
元祿十五年十一月二十二日
此句為經文校勘紀錄，說明校對者已對照神聖的原本再次核對文字，以確保密教咒法之準確性，並遵循上師或尊者的指示完成。
- 御本：指神聖的原本或由高位者（如皇帝、高僧）保存的標準文本。
- 校：校對，指比對不同文本以修正錯誤。
以御本再校了 尊教