大藏經白話翻譯計畫

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此為佛經結集時的通序，用以證明經典之真實可信。
在密教部語境中，此四字亦表法界體性、本尊與結集者（通常為金剛手菩薩等法身大士）金剛語之不二傳承，非世俗傳聞。

本句敘述佛陀宣說此密教陀羅尼的緣起。
佛陀基於大悲心，為利益、憐憫一切眾生而宣說此法，並將此陀羅尼法門囑託、付屬予金色迦那鉢底，確立了本法的傳承與本尊主體。
密教部經典常以此類序分彰顯持明法門的特殊因緣與功德。
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此句為密教部經典常見的啟請承接語。
密教修持以「三密相應」為核心，此處世尊由意密、身密發起語密，在特定時機宣說本尊陀羅尼核心咒語，以此引導行者進入法界威德之加持。

「曩謨率都底　迦吒迦吒　底吒摩吒
　起哩亹拏　起哩亹拏　畔惹
畔惹　曩謨率都帝　護嚕捺　跛惹尼
曳　娑縛賀　阿部多　浪拏乞懺質
多　曷羅娑摩誐磋底　摩訶野
　摩賀悉底　諾乞曩　鉢羅句跛野弭　矩嚕矩嚕　祖嚕祖嚕
　謨嚕謨嚕　曩謨曩謨」

本句屬於密教部的本尊與持咒宣說語境。
佛陀向智慧第一的舍利弗開示，揭示此祕密法門的名稱與其核心功德。
此處強調「除障難」之功能，乃是密法修行中息災、淨障的根本依據，藉由本尊的威德力與真言的音聲相應，來掃除行者世出世間的修行障礙。
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本句彰顯密教部陀羅尼的持明功德。
在密宗語境中，「真言」為諸佛菩薩的心印、本願與三摩地之音聲顯現；「所作諸法」指依軌則所修之息災、增益、懷愛、降伏等諸種成就法。
眾生若能至誠受持真言，三密相應，則能感通本尊願力，令一切世出世間的修法與祈願皆悉成就，體現密教「有求皆得」、「速疾成就」的法門特質。
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本句闡述密教修持陀羅尼法門時的「驗相」與「魔事」辨證關係。
行者在修法即將成就或產生重大神異感應（大驗）之際，宿世的業障或外在的魔擾往往會隨之而起，用以阻礙修行。
此處提示行者須保持正知正見，不可因靈驗而生執著或驕慢，應預先警惕並作好應對障難的心理準備。
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本句彰顯密教事續（Action Tantra）修持的時間、處所與供養儀軌。
密法極為重視修法時日的選擇，白月（黑月後半至望日）通常象徵增長，黑月（望日後至晦日）通常象徵息滅。
牛糞在古印度及密教清淨儀軌中，被視為極具淨化力量的材料，用以塗地能結界並降伏魔障。
在此特定的清淨時空結構下，依法作壇並廣修供養，方能速疾相應，圓滿成辦悉地。
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本句為密教經典中護法神明發願護持受持者的誓言。
金色迦那鉢底在佛前立下誓願，承諾將守護所有修持、誦持此經中陀羅尼的眾生，使其免於障礙，彰顯密法中諸天護法依隨佛令、護持正法的修行意涵。
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本句出自密教部《佛說金色迦那鉢底陀羅尼經》，屬於大聖歡喜天（迦那鉢底，即象頭財神）的修持法門。
密教部四部法中的「增益法」旨在滿足行者世俗與出世間的資糧。
經文開示持誦此真言的現實利益，能消除貧匱、資財具足，並能令一切密咒法門加速相應成就，體現密教「先以欲鉤牽，後令入佛智」的權巧方便與大悲願力。
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本句描述密教本尊「金色迦那鉢底」（即大聖歡喜天、象頭神）的造像特徵。
在密教本尊法中，造像的形相具有特定的修持觀想與象徵意義。
象頭人身象徵以斷除障礙、威猛順遂之法力入世度化眾生；六臂則代表具備多種護持佛法、滿足眾生願望的方便法門與神通威德。
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本句屬於密教部的本尊造像與持誦作法儀軌。
經文指示行者於清淨的白㲲布上繪製本尊（金色迦那鉢底，即大聖歡喜天）之形相，或透過雕刻本尊聖像來進行密法修持。
在密教語境中，「作用」指依儀軌施設供養、結印、持誦等修法行為，「得」則指成就本尊法門或獲得法益功效。
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本句屬於密教部事續修法中對於事相儀軌（如事火壇法、刻印或造像）所用材料的嚴格規定。
密教修法重視依循特定的本尊特質與修法目的（如息災、增益、懷愛、降伏）來選擇緣起物。
此處指明僅有白檀、紫檀及苦練木三種具有特定香氣或藥性的木材符合該陀羅尼法的壇儀要求，不可任意以其他雜木替代，以確保修法儀軌的圓滿與感應。
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本句出自密教部經典，屬於造像儀軌（作法）的具體規定。
在密教事部與行部的壇城修法或佛像繪製中，對於材質的純淨度有嚴格要求。
禁用「皮膠」（動物皮所製）是為了避免殺生不淨之氣影響持誦效應，改用「香汁」與「有汁木」等植物性黏著劑，以保持法物之清淨與殊勝，符合密乘清淨成就的修法框架。
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本句出自密教部經典，詳細描述「金色迦那鉢底」（即大聖歡喜天、象頭財神）的本尊壇城造像與尊容。
密宗本尊的相好、持物與足踏之物均具特定修法表徵與功德象徵。
其身金色與腳踏金山表財富增益與不動搖之施予；手持的刀、劍棒、金剛杵與索表降伏、斷除煩惱與攝受眾生；歡喜團則表滿眾生願。
諸天與仙人散花圍繞，彰顯此密法本尊之威德與殊勝。
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本句描述金色迦那鉢底（大聖歡喜天）曼荼羅壇城或本尊護法之兩側眷屬配置。
左方為俱摩羅天部眾（淨軍），右方為阿吒薄俱（大元帥明王），呈現密教部事相中左右護法密跡隨侍、彰顯威德並護持修法者的壇城結構。
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本句出自密教部儀軌經典，描述曼荼羅（壇城）或尊像周邊伴神、供養天女的具體繪製方位與造像樣態。
在密乘設壇與觀修中，四方伴神與供養具皆有嚴格的位次與儀軌要求，音樂供養女代表以音聲妙樂供養主尊，屬於外四供養或天人供養的範疇。
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本句屬於密教部壇城（曼荼羅）或本尊儀軌繪製的具體外相儀相說明。
在密宗曼荼羅中，藥叉（夜叉）常作為護法神眾。
四種異類頭相（半、豬、象、馬）象徵降伏各種異類、展現威猛力量以護持佛法，虎皮褌則表彰其勇猛、忿怒與降伏魔障的威德特徵。
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此為密教造像儀軌中關於守護與禁忌的規定。
密法重視修法環境的純淨與儀軌的隱密性，以防損減加持力或遭致障礙，因此要求於造像過程中隔離不具灌頂或相關資格之「雜人」，以維護聖像開光與結界之神聖性。
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在密教修法儀軌中，書寫陀羅尼或經咒後，通常需要透過燒香等供養儀式來淨化壇場或法本，以維持修法空間的清淨莊嚴，作為儀軌的一環。
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此為密教修法前行之壇儀規定。
禁食五辛是為保持身心清淨，避免氣味濁亂以感應聖眾；壇場則作為修行時供養、觀想與息災增益之壇域，依修法需求與空間配置設定。
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此處記述密教修法中供養壇城的具體程序與供品規格。
透過具體物質的供養，建立與本尊相應的壇城環境，為後續祈求成就作準備，強調供養的專注與心念的契合。
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此段描述密教儀軌中，藉由咒力加持物（白線）與結繩法，建立保護結界與降伏障礙的方法。
其核心在於咒力與儀軌結構所產生的防護能量，非世俗戲法。
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此句說明修持密法者應具備的基礎戒行。
陀羅尼之修法重在身口意清淨，邪淫屬身業不淨，妄語屬口業不淨，二者皆障礙法力之成就，故須嚴加戒除。
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此處指示密教修法過程中的飲食禁忌。
五辛（蔥、蒜、韭、薤、興渠）因其氣味強烈，在修持陀羅尼或入壇時為傳統戒律所禁；此處特別點出蕓薹（油菜）與葫荽（香菜）亦在此列，顯示本法門對於修持者清淨行儀之嚴格要求，以防擾亂心神或減損修法效驗。
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此段經文說明在特定染汙或禁忌場所（如色慾、死亡、生產之處）進行儀軌時的適應性，強調透過特定的印契與毘那翼迦法門，能不受環境染汙限制而維持儀軌之效用。
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此為密教修持中強調的身語意清淨與環境護持原則，意指修行者應避免染著惡業與損友，以免障礙修行資糧之積累及陀羅尼之成就。
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此處涉及密教壇城修法或供養儀軌中的行持準則。
在特定的陀羅尼修法中，對於具備特定法緣的同行者進行相應的加持或物資供養，被視為合乎儀軌且具備功德的行為，不會造成修法上的障礙或過失。