大藏經白話翻譯計畫

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本句闡明修持密教「大聖歡喜天」法門的先決條件與根本態度。
在密教語境中，法門的成就與願望的滿足，極度依賴傳法傳承的清淨與師徒間的相應。
因此，修法者在正式修持前，必須對傳授此法的法師（傳法師）與根本導師（阿闍梨）行廣大供養。
這不僅是表達對法門的尊重與慇懃懇求，更是為了「令師歡喜」，因為在密法中，上師的歡喜即是諸佛本尊歡喜與加持的源泉，也是消除修法障礙、速疾成就的關鍵因緣。
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本句闡述密教修行者「事師法」之關鍵。
密法重視傳承與師徒相應，修持祕密法前，必須先對灌頂阿闍黎（或本尊化現之大聖歡喜天）行四事供養，使其心生法喜。
蓋因密教微細甚深之悉地宗趣，非可世智辯聰所得，須藉由恭敬供養斷除我執，方能得師長傾囊相授、傳授核心密意，進而具足修習而證覺悉地。
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本句闡述密教修行中欲成就大聖歡喜天祕密法要的實修基本態度。
密法之成就首重「身、口、意」三密相應與徹底的捨供。
修持者須具備「捨身求道」的決心，克服對肉身與財物的執著，並將世俗珍寶及自身勞務（佈施勞力）全然投入，而將衣服與飲食等視為僅是維持生命、資助修行的「資具」，而非貪戀之物，以此清淨心與精進心方能與祕密本尊之定慧相應。
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本句闡述密教修行者對師長應有的恭敬與供養心。
在密教部軌儀語境中，灌頂傳法之師（阿闍梨）總攝三寶功德，為成就之根本。
修行者當竭盡自身衣食所需之最上物資奉獻師長，以表斷除法執、身心奉獻之誠，如此方能與三昧耶戒相應，領受法脈傳承之加持。
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本句敘述密教事相修法中的事壇準備與事供加持儀軌。
在雙身大聖歡喜天供養法中，藉由火大與真言的觀行加持，將胡麻油等修法器物淨化並注入真言法力。
修法者一邊保持器物溫熱，一邊結三股鉾印以印契加持法器，展現密教「三密相應」中身密（結印）與語密（持咒）的修持事相。

本句為密教部儀軌中提示咒語功德與類別的承啟句。
在密教事相中，「根本大真言」通常代表本尊的核心總咒，而「身咒」則指代本尊三密（身、口、意）中象徵身業、本體或全體之咒。
此處指出即將宣說的真言，既是核心的根本咒，亦是本尊的身咒，具有召喚本尊全體功德之效。

曩謨尾那翼迦瀉賀悉底母佉瀉怛儞
也他唵娜翼迦娜翼迦尾娜
翼迦尾娜翼迦怛囉翼迦簸
哩怛囉翼迦餉佉賀悉底餉
佉迦只多扇底迦囉娑嚩賀

本句敘述密教歡喜天供養法（本尊法）中的「灌沐」儀軌時限與頻率。
密教修法重視事相與時間的規律性，透過在特定時間對本尊聖像進行澆灌沐浴，來消除障礙、祈求福德。
此處規定每日中午與白天的修法次數，並以七日為一個完整的修法週期。
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本句記述大聖歡喜天祕密法儀軌中的供養與加持法要。
修持者在祈求事業成就（悉地）時，須備辦特定的供物，並以本尊的「少心咒」進行真言加持，使世俗供品轉化為具足清淨法味的聖供。
此處羅列的供物如蘿蔔（蘿福根）、歡喜丸（歡喜團）等，皆為歡喜天（聖天）信仰中極具代表性的傳統供隨物，具有特定修法事相上的象徵與法益。
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本句闡述密教事密部修法之速疾與現驗特性。
依據本儀軌之密教語境，修行者若能如法安立「大聖歡喜天」之壇城，於現生、現身精勤設供、奉事此尊賢聖（指歡喜天本尊及其隨從），在極短的「七日」期限內，必定能產生決定性的修法驗相與世出世間之感應（驗得）。
這體現了密宗強調即生、現世見效的即身成就與速疾應驗思想。
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此處引出密教修行儀軌中常見的咒語分類。
在密法儀軌中，咒語依長度與功能細分，心咒通常指核心精要咒語，而少心咒則為較簡短、便於持誦的精簡咒語，用於攝受與相應。

唵只里虐娑婆賀

本句記述密教事相修法中，供養本尊圓滿後的常規儀軌次第。
在真言宗密法中，修持「雙身大聖歡喜天」等祕密法門時，於準備供物、結印、持咒並完成實際供養之後，必須藉由誦持讚歎頌文來表彰本尊的功德，以彰顯能所雙亡、生佛一如的深意，並藉此祈求本尊加持護佑，為密法事儀中承前啟後的關鍵步驟。

唵誐娜婆底洲底娑婆悉底摩訶誐馱轉底洲
底迦羅耶娑婆賀

此處強調在密教傳法儀軌中，弟子若能如法修行，達成相應的功德與願求，不僅是自利修行圓滿，亦是作為法嗣成就傳承之功，令師長（阿闍梨）心生隨喜，象徵師資道合、法流傳續。
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此處指示修法之期限與預期果報。
在密教儀軌中，「一七日」即七日期間，透過專注的修持，能成就特定法門之效驗，即所謂的「悉地」。
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此四法為密教修持中針對不同目的與障礙所設的四種事業（四種悉地），意指透過瑜伽行法，轉化行者與外境之相應關係，以達到息災、增福、攝受、降伏的目的，屬密教修持之方便法門。
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本經屬密教部，此處說明供養聖天菩薩（即大聖歡喜天）之感應與功德差異，旨在藉由殊勝供養以成就世間威德與福報，符合密教儀軌中針對特定本尊修法以求現世利益的行持特徵。
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本經屬密教部，此句說明透過特定等級的供養儀軌，可祈求世間福報。
密教中將供養分上品、中品、下品，對應不同層次的祈願與成就，此處中品供養旨在滿足修法者世間資具之需求，如財富與珍寶。
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此段描述祕密法中，對於大聖歡喜天進行供養之功德利益。
即便供養的層次僅達「下品」，由於本尊的加持力與成就法之殊勝，修習者亦能感得資具豐足的果報，強調儀軌實修與本尊攝受之效用。
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在密教修行儀軌中，師徒相承關係至關重要。
此句強調修持祕密法門時，弟子對傳法者（阿闍梨）的供養不僅是物質上的呈現，更是為了契合師長的教化機緣，進而建立相應的修法關係，以獲得祕密教義的傳授，達到依教奉行的要求。
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此處闡述密教修行中「供養」的層次，強調若行者未能精通複雜儀軌，應重在「次第要道」，以簡略供養取代繁複儀式，體現密法重視發心與修行次第之適應性。
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此處論述密教修法儀軌中，根據供養品級之差異而有所不同的儀式規範。
下品供養因層級較簡，故省略繁複之灌沐儀式，僅需如法安置。
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本經屬密教儀軌，對於供養資具之量與誠意設有品級。
此處說明供養者若僅從所得中分出初步或少分進行供養，在壇法分類中歸屬為下品，反映供養者與本尊相應之誠敬程度與供具之圓滿性。
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此段警示弟子應具備尊師重法之心。
在密教修行中，師資相攝至關重要；若弟子心存煩惱（慳貪、我慢、愛惜），則難與上師相應，不僅無法受法，更因修行供養態度疏略，致使修行無法成就。
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此處闡明身口意業對修行果報的影響。
密教修行極重三昧耶戒與師承，誹謗深祕勝道（即密法核心）被視為毀損正法、斷眾生慧命，必然招致嚴重的負面業力，導致在世間法上感得貧乏與福德損減的果報。
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此句引用智者大師論著，強調修行中福智二資糧均衡之必要。
僅修福而不修慧，無法超越煩惱繫縛，即便獲得殊勝果報亦如鬼神，仍受業力支配，未入解脫正途。
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此處強調定慧均等之重要，若僅有智而無福（定與資糧），則為偏執之橫惑。
在密教修行儀軌中，福慧雙修為入三昧耶身之基礎，若缺乏福德資糧，則修行難以成就，易於世間法中產生違緣與挫敗。
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本句闡述密教修行中「持操（持戒與修行德行）」與「福德莊嚴」的圓滿性。
在歡喜天祕密法門中，雖現世間福報之相，但仍以世間與出世間的戒行、操守為根本。
依此修持所感得的福德來莊嚴自身，是最為無過且殊勝的，強調事相修法不離戒德資糧。
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此處強調在密教儀軌修法中，供養本尊的目的不僅在於事相上的祈求，更在於透過修行儀軌，累積成佛資糧——即福德資糧與智慧資糧，強調福慧雙修之必要。
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本句依密教部「定慧均等」之義理，闡釋「定」即是福德門（即本尊之大悲事相與福德），而定慧等持所成就的本尊三摩地法身（三摩身），在實際修持的時軌上有其特定要求。
依儀軌規定，此密法的修持時間在一天之中有兩個特定時段（初與終），即清晨與日中，藉此相應本尊之修法時辰。
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本句闡述密教事續修法中對於時辰（時分）的抉擇。
密教修法重視外在因緣與時相之相應，此處說明清晨（平旦）與正午（日中）分別對應增益法與敬愛/吉祥法等修持，為依時成就之祕密軌則。
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本句闡述修持密教歡喜天法的功德。
在密教部語境中，大聖歡喜天（聖天）雖外現障礙外道之相，但內證如來福智之德。
行者若能依軌則如法供養、奉事聖天，不僅能消除世間世俗障礙、獲得現世資糧，更能藉由聖天的內證功德，使自身的福德與智慧（福智）皆達到圓滿具足，體現密法「以欲勾牽，後令入佛智」與事理圓融的修行意涵。
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本句出自密教部儀軌，旨在彰顯密宗「即身成佛」、「事理圓融」的殊勝，並對比「毘尼宗（律宗）」與「權教（小乘或大乘權巧方便教法）」的侷限性。
文中指出若僅侷限於律宗的事相戒行，或執著於權教的權宜教法、次第修行，則難以解悟真言密教所顯現的生佛平等、自他無二之法界體性，故言「百世無平等」。
因原文有缺字「□」，譯文依上下文理暫作補義解讀。
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本句屬於事密與瑜伽密教之祕密方便。
密教中「酒」與「附子」（毒藥）象徵世俗的貪瞋癡煩惱或極端染法。
在密宗不共的轉依修法中，正如良醫能將毒藥「附子」調配成治病強身的妙藥，具有證量的行者或導師，亦能運用「酒」等世俗禁忌之物進行供養與修持，轉煩惱為菩提、轉染成淨。
藥和合人（配藥者）比喻依法修持、圓融染淨的密宗行者，因能善巧調和法藥，故能自利利他、皆大歡喜。
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本句源自密教部歡喜天供養儀軌。
在密乘事相與供養法中，酒常被賦予特定的象徵與實用意義，此處將其稱為「歡喜水」與「妙藥」，說明其具有調和身心、令眾生（乃至基層的田夫）生起歡喜心的世俗與方便功效。
在密法語境中，藉由這種能令眾生悅樂的供品，來相應大聖歡喜天的順世與滿足眾生願求之特德，屬於以欲度生、轉世俗物為供養資糧的密教隨順化導法門。
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本句出自密教事相修持儀軌，闡述事密或左道密法中對於酒等世俗五欲供品的觀照與轉化。
酒之本質非善非惡，端看修持者之心地與使用方式。
若具備定慧均等之清淨觀行與正知見（能飲），則能轉化五欲為菩提助道之妙藥；若缺乏正信、流於貪著與顛倒妄想（惡飲），則會墮入染污執著而成為自傷傷他之劇毒。
此體現了密教「煩惱即菩提」的轉化法門，但極度強調修持者的資格與對治心相。
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本句闡述密教事相修法的現世祈願效驗。
在密教部歡喜天事火與供養儀軌中，強調依循特定軌則發心修持，能於現生迅速感召本尊護佑，乃至令世間具大勢力之國王、貴族獲得即時的福德與世間悉地感應。
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本句說明密教事相儀軌中，供養歡喜天等本尊之後的聖物處理方法。
在密法修持中，經本尊加持之供餘物（遺），由修法之持明咒師受用，非但不是對神聖供物的褻瀆，反而能得到本尊的加持與相應，故於律儀上「無咎」。
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本句屬於密教部的特殊修法語境。
在顯教或一般戒律中，飲酒屬於遮戒，為佛法所嚴格禁止（飲法所制）。
但在密宗特定的事相、本尊供養或特殊成就法中，諸如歡喜天（聖天）的供養儀軌中，常以酒為供品或修法作法之用，此時重在以清淨心轉化妙用，因此在特定的真言祕密法門中不以此為禁忌（此法無制）。
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本句強調密教修持本尊法門（特別是歡喜天祕密法儀軌）時，行者的「信心」與「誠意」是決定成辦與否的關鍵。
密法極重三密相應與師承、本尊之誓願，於像末惡世中，行者若生疑念，則與本尊功德不相應，難獲灌頂與悉地成就。
因此要求至心慇懃，不可夾雜絲毫疑慮。
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本句強調密教事師與傳承之重要性。
密法修持極重「師承阿闍黎」與「灌頂傳授」，學習者必須向真正具備傳法資格（傳法者）且圓滿通達密法義理（知法者）的導師請益求法。
依循導師教導，具足修習相應之密軌儀式、真言手印，進而現證悟入三昧耶身。
此過程須至誠信受、切實奉行，因密宗儀軌與事相皆含攝深層瑜伽象徵，若稍有疏忽輕慢，則難以相應成辦。
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本句闡述密教極為重視的「師徒傳承」與「修持次第」。
密法修持之關鍵在於阿闍梨的親傳口授（含受），部分核心心要、手印或觀想細節因防範盜法或根基不合，往往不形諸文字（具不載儀軌文）。
修持者若能依止灌頂師長，循序漸進地接受（受）、練習（習）、體證（覺悟）、作法（供養修行），便能圓滿法行，證得密意而心生大歡喜。

本句為典型日本密教文獻（或抄本）末尾常見的寫經跋語（奧書），用以記錄本軌抄寫完成的具體時間，屬文獻歷史背景記錄，無直接密教教義法門闡述。

本句為經典末尾的題記或奧書，說明該密教儀軌文本的承襲來源與記錄者。
在真言密教（東密）的傳承中，文本的來源（如東寺本）與阿闍黎的記錄（如俊乘記）是確認法脈純正與儀軌軌範的重要依據。

此句為儀軌結尾的紀錄款識，標記該典籍抄錄或校對完成的具體時間，屬於文獻考證的紀錄，不涉及深層教理。

此處為人名標記，於密教儀軌中用於標明傳承者、編纂者或註釋者之身分，以確立傳法譜系與修法權威性。

此處「交」指「交結」，為密教儀軌中結手印（印契）之意。
透過身體姿勢的交結，象徵與本尊身語意三密相應，以證入三昧耶身。