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本段描述密教體系中大自在天（Maheśvara）及其眷屬的結構。
毘那夜迦（Vinayaka）在印度傳統中原為障礙之神，但在密教轉化中，透過歸依與供養，可將其惡行轉化為護法力量。
此處強調其原有的惡行與統領權能，為後續的歸依轉化作鋪陳。
。
本句描述密教儀軌中聖眾的編制與層級。
扇那夜迦（Vinayaka）在此作為領袖，強調其修行善利之功德，以及率領龐大福德與技巧之隨眾的威儀，體現密教曼荼羅（Mandala）中尊格與隨眾的對應關係及其功德圓滿。
。
本句揭示密教中尊格的同一性與示現義。
扇那夜迦王在密教體系中雖有其獨立的形象與功能，但其本質被揭示為觀世音菩薩為了度化特定根機的眾生而示現的化身，體現了大悲心隨類化現的特質。
。
此處描述密教之方便法門。
為調伏強大或執著之神靈，化現為其能接受之親近身分，以「雙身」之相徵象智慧與方便的圓融合一，將煩惱轉化為菩提。
。
本句指出該法門或本尊（毘那夜迦）的起源與因緣，可於另一部名為《大明咒賊經》的經典中找到詳細記載，用以證明法門的傳承依據。
。
本句為儀軌之導言，明確了密教修法中從外在環境（壇法）、口訣心法（念誦）到物質奉獻（供養）的實踐順序。
在密教中，嚴格遵循次第是進入三密加持、達成事相圓滿的必要條件。
。
本句強調此法門在密教修行體系中的先導作用。
在密教實踐中，特定的供養或念誦法（如毘那夜迦王法）常被視為消除障礙、開啟成就之門的基礎，若不先修此法以清淨障礙，後續修習其他殊勝法門時將困難重重。
。
本句描述密教中供養「雙身」像的具體儀軌。
在密教象徵義中，男女相抱（雙身）並非指世俗情慾，而是象徵「方便（慈悲）」與「智慧」的圓融合一，透過此種非二元的象徵形式，旨在達成快速的覺悟或獲取世間福德。
。
此段描述密教中毘那夜迦（聖歡喜天）的雙身觀想形態。
在密教義理中，「雙身」並非世俗情慾，而是象徵「方便」與「智慧」的圓融不二，透過男女合歡的意象表現對立相的統一與大樂之境。
。
密教造像視為與本尊感應的過程，強調誠心與純淨。
在支付造像費用時，應遵守約定，不得因貪婪而議價，以維持功德的圓滿與對本尊的恭敬。
。
此句為密教儀軌中關於空間清淨的禁忌規定。
在進行本尊供養或念誦法門時，對環境的純淨度有嚴格要求，禁止將佛堂設於日常起居的室房中，以避免世俗穢氣幹擾儀軌的莊嚴與法效。
。
此處為密教儀軌之轉折，「大身」指本尊（毘那夜迦王）顯現的宏大身相，用以象徵其強大的法力與加持；「咒曰」則引出隨後需持誦的特定咒語，以召請本尊或達成修行目的。

南無毘那臾迦舍　訶室胝謨伽沙　怛姪他
　唵陀曳訶陀曳訶　毘那臾訶　毘那臾訶
　陀羅臾訶　破哩陀羅臾訶　商伽羯室胝
　商伽羯室多　扇胝伽羅　娑婆訶

本句說明此咒語在密教實踐中的功能。
在密教的事業分類中，「息災」旨在消除障礙與災厄，「愛敬」則旨在獲取他人的敬重與好感，此咒兼具這兩種功用。

此處指該本尊（毘那夜迦王）最核心、最精簡的咒語，修行者透過誦念此咒以與本尊感應道交。

此句為密教真言（Mantra），由種子字組成。
在密教實踐中，真言不追求字面意義的翻譯，而是透過誦念特定的聲波振動，與本尊（此處為毘那夜迦王）的法身能量共鳴，以達到除障、增益之功德。

本句說明此咒的功能在於「增益」，即透過念誦來增加修行者的福德與資糧，屬於密教中以咒力獲益的實踐。

此句為引出密教儀軌中最精簡、最核心的咒語（心咒之精華），用於在修法時快速感應或集中意念，是該本尊能量最凝練的表達。

唵虐虐𤙖泮吒

本句說明該咒語在密教實踐中的具體功用，旨在透過咒力平息敵意、調伏障礙，使修行環境趨於和平，以利於後續的供養與修法。

密教修行強調「三密」契合（身、口、意）。
此處指「身密」，即透過結特定的手印來對應本尊的身體特徵，以達成修行者與本尊的感應道交。
。
本句詳細描述了供養毘那夜迦王時所結的手印（Mudra）。
在密教儀軌中，手印是用於集中精神、與本尊感應道交的身體語言，此「根本印」為該法門的核心基礎手印。
。
此句描述密教儀軌中的護身程序。
修行者透過特定手印在身體的四個關鍵部位（心、額、喉、頂）進行印記，旨在建立精神防護，使身體獲得神聖力量的守護，以排除修行過程中的障礙。

此處指密教修行中的「三密」相應。
修行者不僅在外部誦咒（語密）、結印（身密），更需將咒語與手印在心中（意密）予以觀想，使身口意三者合一，以達到與本尊的契合。
。
本句詳細描述密教儀軌中的手印結法。
在密教修法中，手印（Mudra）屬於「身密」，透過特定的手指組合來與本尊契合，調動身心能量。
此處所述為組成完整身印的局部手勢（片印）。
。
此句描述密教儀軌中的加持程序。
修行者透過結特定的手印，將供養器具與沐浴油淨化並賦予保護力，使其符合供養大自在天毘那夜迦王的清淨要求。

此句指在修持本法時，配合最精簡核心的「心咒」而結持的特定手印。
在密教修行中，強調身（印）、口（咒）、意（觀）三密相應，以達成與本尊（此處為毘那夜迦王）的感應合一。
。
本句描述密教中特定的手印（金剛縛相）與咒語的配合運用。
透過身（手印）、口（咒語）、意（專注）的三密相應，產生威德力以降伏外在的惡障與敵對勢力，使其臣服或停止侵害。

此處為密教儀軌之開端，說明建立壇場（Mandala）的初步方法。
壇場是修行者與本尊感應的神聖空間，其佈置需嚴格遵循儀軌以確保法事圓滿。
。
此句詳述密教儀軌中構築祭壇的具體方法。
在密教修行中，壇城的尺寸與材質均有特定規範，旨在營造清淨的空間以召請本尊降臨。
。
本句詳列供養毘那夜迦王（Vinayaka）的物質供品。
在密教儀軌中，透過準備清淨的供品，旨在建立與本尊的感應，以物質供養表達虔誠，進而進入深層的念誦與修法。
。
此句描述密教儀軌中供養本尊的具體佈置方式。
在密教修法中，供品的數量與擺放位置具有特定的儀軌意義，旨在營造莊嚴的法界空間，以至誠心供養本尊。
。
本段描述密教供養儀軌中的沐浴程序。
透過特定器皿、供品及咒語加持，將物質轉化為淨化之物，以表達對本尊的至高敬意並達到淨化身心的修行目的。

此句為密教儀軌之導引語，指在進行供養或淨化儀式前，先對水誦咒以使其成為加持水（咒水）的過程。

唵阿那婆折哩婆隷那訶

本句為儀軌之分項標題，指引修行者進入第二階段的實修，即透過念誦真言與進行供養來與本尊建立連結並獲益。
。
此句出於密教儀軌，指涉由佛母（代表女性覺悟能量或特定女尊）所傳授的祕密核心義理或心法。
「心印」強調的是一種超越文字、直接心傳的深奧真理，是密教傳承中的核心機密。
。
此句描述密教儀軌中的具體結印（Mudra）方式。
在密教修行中，結印屬於「身密」，旨在透過特定的身體姿勢與神格能量相感應。
將手印置於額間，是用以集中意識並啟動特定法力的儀式動作。
。
此處為密教儀軌之轉折，標誌著接下來將進入核心的咒語（Mantra）部分，用於召請、供養或祈請本尊。

唵時那爾伽娑婆訶

本句為儀軌之過渡句，指示接下來需修持與「蓮華母」相關的心印。
在密教實踐中，心印是用於將修行者的心意識與本尊之智慧相契合的祕密手印或心法。
。
此句描述密教儀軌中的特定手印動作。
在供養毘那夜迦王的法事中，透過特定的手指動作（手印）來與本尊感應，此動作象徵特定的法力運作或意旨傳達。
。
此句為引出密教咒語的過渡語。
在密教儀軌中，咒語（Mantra）被視為與本尊感應、獲取加持的核心手段，具有不可思議的法力。

唵阿嚕里伽娑婆訶

本句為密教儀軌之過渡句，標誌著接下來將傳授關於「金剛母」的核心祕密傳承（心印）。
在密教中，心印是指最核心的真理、密咒或手印，是證悟法身、獲取加持的關鍵。
。
本句為密教儀軌中的手印操作說明。
要求修行者維持前述的手印狀態，並配合左食指的特定動態（來去），以達成與本尊的感應或完成特定的供養儀式。
。
此句為引出密教咒語的過渡語，標誌著接下來將進入核心的誦咒儀軌。
在密教實踐中，咒語被視為與本尊溝通、獲取加持並成就願力的關鍵手段。

唵跋折羅地利迦娑婆訶

此句為密教儀軌之指示，指修行者在特定次第後需結持「被甲印」。
在密教修法中，被甲印通常象徵防護與堅固，如同披鎧甲一般，用以保護修行者在修法過程中不受外魔幹擾或雜念侵擾。
。
此句描述密教儀軌中的身印與安置法（Nyasa）。
修行者透過特定的手勢與觸碰身體部位，將本尊的能量或種子字安置於身中，以達到身心與本尊合一的狀態。
。
此句為引導詞，標誌著接下來將進入密教修行中核心的咒語（Mantra）誦念部分。
在密教語境中，咒語被視為與本尊心意相通的祕密語言，具有直接感應與加持的力量。

唵僕入縛羅吽

此句為密教儀軌之指令，指示修行者在供養過程中，結特定的印相（Mudra）以護持供養物（香與水）的清淨，確保儀軌之純淨與加持力不被幹擾。
。
本句為密教儀軌之指示，要求修行者在誦咒時必須配合特定的手印（金剛印），以達成身、口、意「三密相應」，藉此感應本尊並成就法效。

唵枳里枳里跋折羅吽泮吒

此句為密教儀軌之操作指示。
修行者在供養過程中，透過結特定的手印（片根本印）來建立精神上的保護結界，確保淨壇上的供具不被外在雜染所影響，維持儀軌的清淨與莊嚴。

此句描述密教儀軌中的修行次第。
在供養之後，修行者透過頂禮與懺悔、隨喜、勸請等心法，淨化身心並與本尊感應，以祈請本尊的加持與臨在。

本句揭示密教中「權現」的義理。
說明自在天之身實為摩訶毘廬遮那如來的化現，是為了適應無福眾生的根機，以權宜之法示現神將之像，使其能由此契入佛法。
。
本句強調在密教修法中，內在的觀想（念觀）與外在的儀軌行動（歸依供養）必須相結合，方能迅速積累巨大的福德功德。

此句為密教儀軌之程序說明。
在進行正式供養前，需先透過特定儀式將修行場所劃定為清淨的空間（結界），以隔離外界幹擾並營造神聖的法場。
。
此句為密教儀軌之指示。
透過結「根本印」並觸地，旨在將修行者的能量與大地連結，建立穩固的儀軌基礎；同時配合心中誦咒，達到身（印）、口（咒）、意（心）三密相應，以感召本尊。

此句描述密教儀軌中的準備程序。
在進行供養或念誦前，必須先透過「結界」劃定一個清淨的聖域，將世俗的雜染與外在幹擾隔絕在外，以確保儀式空間的純淨，使修行者能專注於與本尊的感應。
。
本句描述密教儀軌的操作方式，修行者透過特定的手印與真言，將法力或結界擴展至四方空間，以快速達成儀軌之目的。

此句描述密教儀軌中的空間淨化與守護程序。
修行者透過特定的手印（印）與真言（咒），將當前環境轉化為清淨的佛土，並以此建立保護屏障，確保修法過程不受外界幹擾。
。
在密教儀軌的供養或觀想過程中，「七處」通常指特定的身體部位（如能量點、脈輪）或供養物擺放的特定位置，用以對接神格能量或完成特定的儀軌要求。

此句為密教儀軌之指示。
修行者透過結特定的「車輅印」手印，象徵向本尊供養乘車，以表達恭敬心並祈請本尊自在行化。
。
此段描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在密教修行中，手印是用於調動身心能量、與本尊感應的關鍵手段，本句詳細指導了手指的擺放與動作以構成法印。
。
此句為引出密教真言（咒語）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的持誦部分。
在密教實踐中，咒語被視為與本尊溝通、獲取加持的關鍵工具。

唵覩嚕覩嚕吽

此句描述密教儀軌的執行次第。
在正式供養或祈請前，修行者需結特定的手印（Mudra）以感應並邀請本尊降臨，是建立儀軌感應的重要步驟。
。
本句描述密教儀軌中的具體手印（Mudra）操作方法。
指示修行者在結「根本契」時，透過大拇指的往返動作來完成，此為身密修行的一部分，旨在與本尊感應。
。
此句為儀軌中引出咒語的過渡語。
在密教實踐中，咒語（Mantra）是與本尊感應、獲得加持的核心手段，此處標誌著從準備或供養階段進入正式的念誦階段。

唵波伽羅主那泥波多耶

此句為密教儀軌中的身調（身業）指令。
在進行念誦與供養前，修行者需採取特定的坐姿以安定身心，使氣脈調暢，利於進入禪定狀態並與本尊契合。
。
此段文字詳細描述了密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在密教修行中，手印屬於「身密」，透過精確的手指結相，使修行者的身體狀態與本尊（此處為毘那夜迦王）相應，以達到定心、感應本尊能量及獲得加持的目的。
。
此句描述密教儀軌中特定的身相或坐姿，是用於觀想或供養法中的特定形態，具有象徵意義。
。
此句描述密教供養儀軌中「誦咒」與「觀想」同步進行的過程。
修行者在心中持咒的同時，需在心中生起聖者（本尊）降臨並安坐於供養座上的影像，以達到心與本尊相應的目的。

此句為密教儀軌之操作指示。
在密教修法中，「結界」是指透過手印、咒語或心念，在空間中劃定一個神聖的區域，用以隔絕外界幹擾並聚集法力，營造清淨的修法環境。
「空界」則是指在儀軌中建立一個對應於「空性」特質的聖域空間。
。
本句描述密教儀軌的具體操作步驟。
強調「印」（身）與「咒」（口）的配合，並透過特定的轉動動作（三匝）來完成儀式的加持與圓滿。

此句為密教儀軌之操作指令，指示修行者在特定次第後結出「火炎印」，旨在透過手印的象徵力喚起火之淨化或威德，以配合供養法之修行。
。
此句詳細描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
手印屬於密教「身密」的修行，透過特定的手指組合來象徵本尊的能量與願力，使修行者在供養或念誦時能與本尊（毘那夜迦王）相應，以達到除障或成就的法效。
。
此句為引出密教咒語的過渡語，標誌著接下來將進入具體的持誦部分。
在密教儀軌中，咒語是與本尊溝通、獲取加持的核心手段。

唵阿三莽枳尼𤙖

本句說明在進行密教供養儀軌前的心理準備。
修行者需先進入心境寂靜且意識清明的狀態，以確保供養之心的純淨與專注，使儀軌圓滿。
。
此處描述密教儀軌中的身口配合。
金剛合掌為身密（印契），誦咒為口密（真言），旨在透過身口意三密相應，與本尊（毘那夜迦王）感應道交。

唵惡娑婆訶

此段描述密教儀軌中的具體供養程序。
透過暖油浸染、特定的手印以及供養遏伽水與頂禮，旨在淨化尊像並建立與本尊（毘那夜迦王）的感應，是典型的密教儀軌操作。
。
本段描述密教供養儀軌中的手印與心法。
結拳相象徵承接，承載供器以奉獻供物。
強調「作意」，即在物質供養時需配合內心的誠摯與專注，以達成身口意三密相應的供養效果。
。
此句為儀軌中的引導語，標誌著接下來將進入密教修法核心的咒語（Mantra）部分。
在密教語境中，咒語被視為與本尊溝通、喚起特定能量或成就願力的神聖音聲。

唵𤙖拏里孃耶夜娑婆訶

本句說明在密教供養儀軌中，針對塗花、燒香等不同類別的供養，其對應的手印（Mudra）在操作上是統一且相同的。
。
此句為引導詞，用以接續後文的真言（咒語）。
在密教儀軌中，咒語是與本尊溝通、啟動法力的核心手段。

唵吽納里孃耶夜娑婆訶

此句說明密教供養儀軌的簡略操作。
在供養毘那夜迦王時，透過「印」與「咒」的結合，將物質上的酒與淨水轉化為清淨的法供養，是密教三密（身口意）相應的實踐。

此句為密教儀軌指令，指示修行者在供養儀式中，結出象徵如意寶珠的印相，以表達對本尊的至誠供養與願力。
。
此句詳細描述密教儀軌中特定手印的結法。
在密教修行中，手印（Mudra）是用以調伏心意、與本尊能量相應的身密手段，此處為供養毘那夜迦王時所須結的印相。
。
此處為引出密教咒語（Mantra）的過渡句，標誌著接下來將進入具體的持誦內容。
在密教儀軌中，咒語被視為與本尊溝通的祕密語言，具有強大的加持力。

此句為密教歸依咒，透過頂禮不空、寶珠、蓮花等象徵純淨與圓滿的名相，以及毘盧遮那佛與普賢菩薩的法身，建立修行者與佛菩薩的感應道交。

此處描述密教觀想之功德。
在供養儀軌中，修行者透過念誦與觀想，將有限的物質供養轉化為遍滿法界的無限供養，以展現對本尊的至誠與恭敬，體現「心將之」的轉化力量。

此句為密教儀軌之程序指示，要求修行者在供養過程中，誦唱讚頌佛之四種智慧的讚詞，旨在透過讚頌本尊功德以契入智慧境界。
。
此句描述密教儀軌中的身密（手印）操作。
金剛合掌象徵堅固不摧的定力與至誠，將其置於額前並周轉，是用以召請本尊、調動能量或進行供養的特定儀式動作。

此句為密教儀軌之操作指示。
要求修行者在特定步驟中，透過誦咒（口密）與結印（身密）的配合，使身口意三密相應，以達到供養或祈請聖者的目的。

唵伽多波
胝扇提娑婆悉胝摩訶伽多波胝娑婆訶

本句描述密教儀軌中的三密相應修行：透過結印（身密）、誦咒（口密）與禮拜（意密），使修行者的身心與大毘盧遮那如來的法身相應，以達到加持與淨化之目的。

此句為密教供養儀軌中的禮拜次第，指示修行者在特定的儀式流程中，依次向特定的本尊或護法表達敬意與歸依。

此句為密教儀軌中的程序指示，標誌著從前期的準備或供養階段，正式進入持誦真言（Mantra）或咒語的核心修行階段。
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此句描述密教供養儀軌中的「油供」程序。
透過將油澆灌在尊像身上，表達對本尊的至誠供養與敬意，旨在獲取加持或消除障礙。
。
此句為密教供養儀軌之具體操作指令。
透過在特定時間（平旦與日中）進行高頻率的澆灌供養，以展現修行者的至誠心，並藉由儀軌的嚴謹執行來積累功德，祈請毘那夜迦王的加持。
。
此句說明密教供養儀軌中，物質供養（灌油）必須與心念合一。
要求修行者在操作儀軌時，保持高度的專注力與恭敬心，排除一切雜念，以達成身口意三密相應的修行效果。
。
此句描述密教儀軌中的修法次第。
以一百八遍為一個循環，透過念誦、讚嘆、供養與發願，將專注力凝聚於本尊，以期達成願望或獲得加持。
。
本句描述修持此密法之感應果報。
在密教儀軌中，透過正確的供養與念誦，能快速獲得世間與出世間的成就（悉地），將正向的願力轉化為現實，並清除修行與生活中的障礙。
。
本句解釋密教供養儀軌中使用酒、藥、油等特殊供品的理由：說明自在天神（如毘那夜迦）降臨下界時，受物質世界風大（風輪）的影響而身體受限，故需以特定物質供養以利其顯現或化解束縛。
。
此句描述修行者遵守持齋的戒律。
在佛教傳統中，持齋常包含「過午不食」的規定，以清淨身心，此處說明因持齋之故，在傍晚時分不接受食物供養。
。
此句描述密教供養儀軌中的一種特殊實踐。
在供養毘那夜迦王後，由修法者（咒師）食用供品，旨在將神聖的加持力轉化為自身的生理與精神利益，達成色力福壽的增益。

本句為密教儀軌之次第說明。
在供養毘那夜迦王（象頭神）的法事中，結印是與本尊感應的重要手段，此處指引修行者進行第三個特定手印（鼻頓法）的結法。
。
本段描述密教儀軌中的補救程序。
當初期的供養與祈願未獲感應時，需透過再次發願、誦持特定咒語（大身咒）並配合結線等象徵性儀式，以強化與本尊的感應，促使願望達成。
。
本句規定在修持此密法儀軌時應結結的特定手印。
在密教中，手印（Mudra）是將修行者的身心與本尊能量相應的關鍵手段，商佉印則象徵法音宣流，具有召喚覺醒與除障之義。
。
本句描述密教儀軌中的特定手印結法。
金剛合掌象徵堅固不壞的定力與誠心，手指相捻則為結印之細節，是供養毘那夜迦王時的身業修行。
。
此句為密教儀軌中的禁忌規定（禁制）。
在執行特定供養或召請毘那夜迦王的儀式後，修行者需進入短期的禁行與禁語狀態，以保持心念專一，避免外在幹擾，確保儀軌能量的純淨與成效。

此為密教儀軌之分項標題，指在供養或念誦過程中，用以調適心念、平衡能量或化解衝突的特定修法，旨在使儀軌環境與心境達到和諧，以確保法事圓滿。
。
此段描述密教中毘那夜迦（Vinayaka）的威儀相。
象頭象徵智慧與除障，多臂持物代表其調伏諸魔、消除障礙並賜予福德的法力。
持刀、索、棒等法器是用於降伏執著與障礙的象徵。
。
本句記述密教供養毘那夜迦王（Vinayaka）的特定儀軌。
在密教中，針對忿怒相的本尊或平息其忿怒，需透過特定的物質供養（如酒、藥、甜食）來安撫並迎請，將忿怒能量轉化為歡喜與加持。
。
此句描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在密教修行中，手印屬於「身密」，透過特定的手指組合與本尊能量相應，以達成供養、祈請或加持之目的。
。
此句為儀軌中的引導語，標誌著接下來將進入密教修法中核心的咒語（Mantra）部分。
在密教語境中，咒語被視為與本尊溝通的祕密語言，具有直接的加持力與感應作用。

𤙖𤙖遮都盧破羅末陀儞曳娑婆訶

本句記述密教儀軌中的計數與修行次第。
透過手指計數（頭指來去）規範誦咒次數，將外在供養與內在懺悔、讚嘆結合，旨在透過身口意三密相應，獲大自在天之加持。
。
本句詳細描述密教中特定尊格（毘那夜迦王）的印相結法。
在密教修行中，印相（Mudra）是用於與本尊心意相應、凝聚精神能量的具體身體語言，是「三密」（身、口、意）修行中「身密」的核心部分。
。
此句為引出密教咒語（Mantra）的過渡語，標誌著儀軌進入核心的持誦階段。
在密教實踐中，咒語被視為與本尊心意相應、獲取加持的關鍵手段。

唵毘多羅薩儞破賴摩羅他尼只多尼只多尼
毘多尼毘多尼娑婆訶

在密教儀軌中，供養是建立與本尊感應的基礎。
在完成物質或心靈的供養後，修行者方可陳述其祈願或請求之事項。
。
此段描述密教儀軌中的淨化與佈施程序。
透過將供品調入清水並灑向四方，旨在淨化儀軌空間並將供養功德擴散至法界，以營造清淨環境迎請本尊。
。
此句為引導語，標誌著接下來將進入密教修持的核心部分——真言（咒語）的誦唱。
在密教語境中，咒語被視為與本尊心意相通的祕密語言，具有直接感應的效力。

此句為密教中毘那夜迦王（Vinayaka）之咒語片段。
在密教實踐中，咒語（Mantra）被視為與本尊心意相通的聲音符號，其功德在於音聲的振動與感應，而非字面意義，故在翻譯時應保留音譯，不作意譯，以維持其法力。

此句為儀軌之標題，指透過特定的密法修行與供養，祈請本尊加持以達成世間或出世間的各種願望與成就。
。
本句記載密教中一種祈求他人愛慕的儀軌。
透過特定的香供（布羅香）、設壇供養以及定量誦咒（婆伽羅拏咒），以達成感應並獲取他人愛唸的目的。
此類儀軌在密教中屬於調伏或感應類法門。
。
此段落詳細描述密教儀軌中的手印結法。
在密教修行中，手印（Mudra）屬於「身密」，透過特定的手指形態來與本尊（此處為毘那夜迦王）的能量相應，是祈請、供養或進入禪定狀態的重要手段。
。
此句描述密教儀軌中對身體特定部位進行「加印」的程序。
在密教修法中，透過在身體關鍵部位標記（可能使用聖物、手印或咒語），旨在淨化肉身或與本尊能量接軌，以達成特定的宗教目的。
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此句為引出密教咒語的過渡語，標誌著接下來將進入核心的持誦部分。
在密教儀軌中，咒語被視為與本尊相應的祕密語言，具有強大的加持力。

唵毘那臾伽扇那夜提婆伽羅拏耶娑婆訶

此段描述密教中降伏惡人的具體修法。
透過在足下書名（象徵踩踏降伏）、禁食（增加定力與願力）、結印（導引能量）與誦咒（啟動法力）四種手段，旨在以威德力制止惡人的惡行，使其屈服或轉化。
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本段描述密教中特定的手印結法。
在密教儀軌中，手印是用於調動身心能量、與本尊（此處為毘那夜迦王）感應道交的具體方法，透過精確的肢體動作進入特定的禪定狀態或啟動法力。
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大
指上其大指頭指頭各動，用唵伽那波胝阿
毘姤盧舍娑婆訶。

本句記述密教中化解人際紛爭的儀軌。
透過特定的物質媒介（井花水）與咒力加持（大身咒），將能量導向衝突對象，以達到平息口舌是非、調和關係的目的。
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本句說明密教修行中透過「三密」（身、口、意）相應的實踐方式。
修行者將祈求之願與對應的身體印契、口誦咒語及心中觀想結合，以達到與本尊（毘那夜迦王）感應道交的目的。
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此句處於密教供養毘那夜迦王（聖歡喜天）的語境中。
毘那夜迦在密教體系中具有消除障礙、成就世間願望的功能。
此處強調透過特定的修法與供養，能使世間事宜順利達成，將其視為一種在世俗層面極其有效的途徑（要道），旨在透過滿足世間需求以安頓心靈，進而為更高層次的修行創造條件。
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本句旨在讚歎此密教供養法（毘那夜迦王法）之殊勝，強調其在消除障礙與達成願望方面的速效性，遠超世俗之方術。
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此句表達了對祕密教法深奧精髓的追尋，旨在將這些被隱藏或遺失的法門，傳授給末法時代的眾生，以利其修行。
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此句強調密教修法對修行者資質的要求，以及對祕密法門傳播的謹慎態度。
密法講求對象適格與正確傳承，以避免因誤用或妄傳而導致法義受損或產生偏差。

此句為經卷的校勘記（跋文），並非法義論述。
其記錄了文本的傳承與校對過程，透過對比不同寺院（智積院與小池坊）的藏本，確保經文在雕版印刷前的準確性，體現了對經典傳承的嚴謹態度。

此句為文本的署名或記錄說明，標明該內容是由一名居住在豐山的出家修行者（沙門）快道所記載。