大藏經白話翻譯計畫

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此為佛教經典開篇的標準格式，用以證明經文內容是由弟子親耳聽聞佛陀教說，確保教法的傳承具有真實性與權威性。

本句交代說法之時空背景與參與對象。
在密教語境中，金剛手菩薩被尊為「大祕密主」並居於上首，顯示其在傳承祕密法門中具有至高權能與核心地位。
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本句描述密教儀軌中極其宏大的集會場景。
透過列舉天龍八部及印度教體系轉化為護法神的各大主神（如大自在天、大黑天等），展現佛法對宇宙各層次眾生的普攝力，以及諸天神對密教教義的恭敬與護持。
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本段描述密教語境中，原本兇猛的羅剎眾在佛法感化下轉化為護法，率領龐大眷屬參與集會，顯示佛法調伏一切眾生、使其皈依的威力。
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本段描述密教儀軌中各種夜叉主的集結。
夜叉在密教語境中常被轉化為護法神，代表將強大的世間力量（如憤怒、威權）轉化為守護正法、摧破障礙的能量。
此處詳細列舉眾多夜叉主，旨在展現法會規模之宏大，以及諸天神對祕密法門的恭敬與護持。
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描述在密教儀軌或法會中，各類天神與成就者受感召而齊聚，展現法會廣大殊勝的境界。
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此句描述天界眾生參與法會的盛況。
在密教語境中，大毘沙門天王作為強大的護法神，率領龐大眷屬圍繞世尊，象徵著天界對最上祕密法門的恭敬與守護。
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本段描述密教天神那拏的威儀相貌。
其持日月、以龍為飾及比擬那羅延，象徵其掌控宇宙時空與調伏龍族之大威力，體現密教中以象徵性相貌表徵法力與功德的特點。

此段描述天王以極其豐富且名貴的花卉供養佛陀，並以旋繞、禮拜表達至高敬意。
在密教語境中，供養不僅是外在的禮儀，更象徵修行者以清淨心將自身功德轉化為供養品，以期獲得加持並進入深層的祕密教法。
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本句描述佛陀說法時，各種層次的眾生（從兇猛的夜叉羅剎到聖者菩薩、仙人及天龍八部）共同集會。
在密教語境中，這象徵著佛法能攝受一切眾生，無論其相貌兇惡或身分高低，皆能歸依佛陀，體現了佛法普度一切、圓融無礙的特質。
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此句表達對殊勝吉祥現象的驚嘆。
在密教語境下，這類祥瑞通常象徵著佛菩薩的加持、成就的顯現或神聖能量的感應。
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此句為向佛陀發問，詢問其當下欲宣說的教法。
在密教語境下，通常預示著即將揭示特定的祕密教法或咒語。
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此句為詢問宣說密法之目的。
在密教語境中，曼荼羅（Mandala）不僅是儀軌圖形，更是代表佛菩薩境界的聖域，透過修習曼荼羅法，修行者旨在與本尊契合，達成即身成佛。
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此句為疑問句，旨在詢問所要傳授的教法內容，即是否要說明關於三昧（禪定）的修行法門。
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此為對佛陀的尊稱，用於發起對話、請求教示或引導後續經文內容。
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此句為經典中常見的請求開示語。
在密教語境中，這代表受法者的根器已成熟，且時空條件契合，足以承接深奧的祕密教法。

本句為敘事轉折，記述佛陀在接受天王請法後準備開示。
在密教經典中，天王常作為請法者或護法者出現，此處為說法之開端。
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此段描述眾生在晝夜交替中，因受無量兇惡鬼神（夜叉、羅剎）的威脅而陷入恐懼與不安，旨在說明眾生處於險境，需依止密教護法或特定法門以求庇護與救拔。
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此處為說法者對天王的直接稱呼。
在密教經典中，天王常作為受法者或法會參與者，體現佛法對天界眾生的教化。
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本句描述密教中將兇猛的非人感化為護法或修行者的過程。
透過「歸依」與「受戒」，將其兇暴之性轉化為守護正法、慈悲有情的力量，體現佛法調伏一切眾生、轉兇為善的威力。

本句描述世尊在安慰天王後，進入一種特定的密教禪定狀態。
此三摩地旨在透過熾盛的普光來調伏強大的夜叉等靈體，將其轉化為護法，體現密教以定力與光芒攝受眾生的特質。
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此段描述密教中佛陀以定力化現光芒的威神力。
佛光不僅象徵智慧，更具備淨化與警醒眾生的力量，能令兇猛的非人（如夜叉、羅剎等）在光照中覺醒。
光芒繞佛三匝後入頂，象徵能量的迴向與圓滿，體現密教中「光」作為溝通佛與眾生、以及能量運行的媒介。
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本段描述密教儀軌中的光入頂與化身顯現。
七色光象徵佛法能量的傳遞，而那拏天顯現的忿怒相、千臂及持器（如葛波羅），屬於密教「忿怒尊」的特徵，旨在以威猛之相摧破執著、降伏魔障，將強大的能量轉化為護法與救度之用。
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描述那拏天顯現威猛身相時，引發大地震動的自然異象，以及眾生見到神威時產生的恐懼感，展現其神力之威德。
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此句描述天人那拏天以恭敬之禮向佛陀請法，是密教經典中常見的敘事開端，旨在引出後續的祕密教法。
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本句描述密教中特定本尊或修行者所持之「心咒」的威德力。
在密教語境中，調伏天魔與外道神祇並非為了毀滅，而是將其轉化為護法，使其歸依佛法，展現密法攝受一切、化魔為使的力量。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與功德的敬意。
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本句強調「心明」在密教修行中的核心地位。
持明者透過修持特定的心法或咒語，旨在獲得「成就」，這不僅是指個人的靈性解脫，更包含以慈悲心迅速滿足眾生願望的利他能力。
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此為對佛陀的尊稱，在經文中常用於發起問答、祈請或引導後續教法的開端。
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本句強調密教中「心明」（心咒）的殊勝威力。
透過對本尊核心種子字或心咒的持誦，修行者能打破空間限制，獲得悉地（成就），最終進入曼荼羅的聖域以及深沉的禪定狀態。
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本句說明該心咒（心明）具有極高的普適性與效能，能橫跨密教五部（如來、金剛、寶、蓮華、羯磨）的所有曼荼羅儀軌，使修行者在不同部類的修行中皆能獲得圓滿成就。
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本句描述密教修行者透過三密（身、口、意）的修習，將禪定（三昧）、聖域（曼荼羅）與手印（印法）融會貫通，最終達到能總持一切法門、不散亂的最高定力境界（大總持）。
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此為對佛陀的尊稱，用於經文中發起問答或祈請的開端。
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此句為請求佛陀揭示「平等三昧曼荼羅」中各部分的具體印相。
在密教體系中，曼荼羅代表宇宙真理的結構，而印相則是將此真理具象化於身心的修法手段。
請求「攝受」與「聽許」體現了密教傳法中對師長（佛）的恭敬以及對法脈授權的重視。

本句描述世尊對那拏天所運用的密法表示隨喜。
在密教語境中，透過曼荼羅的視覺化、法明的咒力以及言印相的三密相應，修行者能進入平等三昧，體悟萬法無別、不二的真理。
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此句為佛陀或上師要求那拏天將祕密法門宣說給持明者聽，體現密教中由特定尊格或成就者傳承祕密法義的特點。
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此段描述那拏天受佛陀委託，為了利益眾生，透過繞佛儀軌展現恭敬，隨後宣說核心的「心大明」（指核心咒語或深奧智慧），體現密教中神祇承接佛旨並傳授法義的儀軌過程。

「阿他都入嚩里多忽跢嚩呼必　怛鉢
多葛那葛末尼室攞　翳呬曳呬酤必
多阿吒吒賀娑　末尼鉢囉朗嚩賀囉
嘌馱賀囉囉唧當　栗跢羅贊
捺那孽嚕咄嚕瑟哥　薩訖哩多散
那桵設離囕　摩賀彌嚕曼捺囉馱囉　嚩
囉嚴毘囉蘇囉孽拏儞蘇捺囊　馱囉馱囉
馱囉尼馱囉　嚴毘囉提囉毘囉毘囉　末毘
囉末毘囉　阿蘇囉孽拏儞蘇捺赧　末哩
捺囊怛哩惹囊　尾薩普陵孽阿
儞爹吉囉拏　鉢囉婆耨囉唧多曼
拏羅　葛播攞嚩嚩唐　惹吒吒賀娑
酤朗　儞哩末朗三勃囉忙　娑
孽囉蘇迷嚕鉢哩嚩多　多致多囕孽　薩㘑羅室阿囉　馱覩曬羅播捺那葛囕
　散祖蘭拏那葛囕　阿謨伽挼捺
舍儞爹曼拏羅　設室吉囉拏毛㘑馱囉
　阿左羅尾末羅　薩葛羅儒薩那捺訖哩
多　阿嚩婆娑酤朗　鉢囉末他
囊　阿蘇囉婆嚩那酤羅那設囊　沒囉
民捺囉嚕捺囉那末塞訖哩
當　曼禰當布𡁠當阿哩唧當　薩哩
嚩尾儞也馱囉那莫塞訖哩當　㗚沙搖沙地　悉馱巘馱哩嚩布𡁠當
　摩賀迷嚕毘拏羅馱囕　嚩囉野虞鉢

微多馱囕　部穰孽多叉葛　嚩蘇吉
娑孽囉　難奴鉢難捺曼馱葛播羅　迷珂
攞朗訖哩多葛致　薩捺喻提哩多葛播攞朗訖哩多設離朗　室嚩鉢
囉拶㘑多毛㘑馱囕　嚩喻鉢嚩那
微孽惹嚩哩剛　拶覩囕孽作葛囉
拶囉赧　珂孽拶囉赧　阿鉢囉迷野
嚩囉嚩日囉母薩羅　頻尼朅捺誐
妬末羅作訖囉　阿悉母娑羅怛哩戍
羅　母捺誐囉鉢囉賀囉赧　那
拏酤鉢囕　嚩囉酤鉢囕　蘇微商蘇儞
怛囕　蘇嚩葛怛囕　蘇虞呬也
剛　悉馱細那鉢釘　那拏酤鉢囕
　摩嚩㗚怛拽設也蜜　怛𭔞他
唵翳呬曳呬婆誐鑁　那拏酤鉢囉　娑娑　末娑末娑　酤嚕酤嚕
　咄嚕咄嚕　祖嚕祖嚕　尾哩尾哩　唧
致唧致　尾唧致尾唧致　嚩日朗嚩
日囉嚩嚩日朗　吽吽吽　虎多
那那　尾特網薩野尾特網薩野
　尾捺囉鉢野尾捺囉鉢野　嗢
蹉捺野嗢蹉捺野　酤鉢囉酤鉢囉　那拏酤鉢囉　嚩囉酤鉢囉　酤鉢囉酤
鉢囉　虞呬也酤鉢囉　輸婆酤鉢囉
　藥叉酤鉢囉　虞呬也酤鉢囉　末
哩捺末哩捺　孽哩惹孽哩惹　那哩左那哩左　哩阿那野
那　哩哩路左那　囉訖多路左

那　儞羅路左那　悉多路左那囉訖多路左那　訖哩瑟拏路左那
　尾訖哩多路左那　禰嚩也路左那
　蘇嚩蘭拏路左那　悉地路左那　迷伽瞿數努婆嚩母努婆嚩　賀
攞羅設沒捺葛羅鉢野　呬呬那拏
酤鉢囉　係係那拏酤鉢囉酤鉢囉　薩囉
酤鉢囉　阿尾捨阿尾捨酤鉢囉酤鉢囉
　嚩囉酤鉢囉　拶羅拶羅　毛㘑馱囉
　左羅野左羅野嚩日朗　羅仵羅
仵朅捺昂　俱嚕俱嚕　阿吒吒賀娑
俱朗　三俱羅俱朗　葛羅葛羅　吉
㘑吉㘑　俱路俱路　捫左捫左
　設沒捺俱朗　那拏母捺誐囉　那拏酤鉢囉　嚩囉嚩囉嚩日囉馱
囉　鉢捺摩馱囉　母娑羅馱囉　作訖囉馱囉　朗虞羅馱囉　鉢
囉戍馱囉　播設馱囉　阿喻母娑羅
鉢囉賀囉拏馱囉　馱囉尼馱囉　贊捺囉蘇哩也摩攞馱囉
　諾叉怛囉跢囉誐囉曼拏羅馱
囉　挼捺捨禰爹入嚩攞帝惹葛囉
　鉢囉婆耨囉唧多曼拏羅　娑
孽囉薩囉尾輸殺拏葛囉　末且末葛囉
室戍摩囉　訖哩多播設馱囉　阿蘇囉孽拏囊　末哩捺那葛
囉　供伴拏藥叉囉叉娑　紇哩捺喻那末捺那葛囕　薩怛鑁

婆誐鑁那拏酤鉢囉酤鉢囉　那哩左
那哩左　哩哩　哩路左那
　嚩囉路左那　路左那　尾訖哩多路左那　蘇嚩蘭拏路左那　悉馱路左那　阿尾捨阿尾捨
　尸伽囕悉殿覩滿怛囉鉢捺娑嚩
賀」

此句為經文之敘事轉折，描述天神那拏在誦完具有密教功德的「明」（咒語）後，再次向佛陀請法或對話。
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本句說明密教心咒的功德。
強調修行者必須在正確的儀軌指導下（依法），透過持誦達到精熟境界，方能將咒力轉化為實際的成就。
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本句描述密教中以「明咒」配合特定物質（法器或天然物）進行加持的儀軌。
透過咒語的能量賦予物質特定的功能，用以調伏自然災害，體現密教「事相」與「心法」結合的特點。

本段描述密教儀軌中，利用特定香料（安悉香）與加持法門來驅除障礙（夜叉、羅剎）的修法。
透過香氣與加持力的結合，使執持修行人的邪祟顯現真相並停止幹擾，展現了密教儀軌中「香」作為媒介與「加持」作為力量的運用。

本句描述密教中召請非人眾生的儀軌。
透過特定香料（安悉香）與咒語（明）的加持，以香煙為媒介將咒力傳達，使天龍八部等眾生感應而至，體現密教以香、咒等手段與眾生溝通的特點。
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本句說明密教儀軌中利用香料與咒力結合的驅邪方法。
透過誦咒將安悉香加持，使其具備法力，焚燒後可清除障礙或驅逐邪魔。

本段描述密教中一種特殊的儀軌，透過特定物質（燒瓦灰）、聖域（曼荼羅）與咒語的結合，使器物產生感應或神通，旨在展現密法威神並透過加持使物質轉化，以達成特定的溝通或預兆目的。

本段描述密教儀軌中對「閼伽瓶」的淨化與加持程序。
透過物質的純淨（純白新瓶）、香料塗抹（白檀、恭俱摩）、供養（淨水、妙華）以及心咒的加持，將物質容器轉化為具有靈性能量的法器，使其能在曼荼羅（聖域）中發揮特定的宗教功能。
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此處描述密教儀軌中的加持與感應過程。
透過誦持核心心咒並以白芥子作為媒介擊瓶，展現出神通力使器物離地，並能隨意掌控其位置，體現了修行者與曼荼羅聖域之間的感應與調控。

本段描述密教中一種特定的儀軌操作。
透過香料（塗香、燒香）的淨化與心咒（心明）的加持，使特定的法器或靈體（薩擔婆）產生感應而舉動。
這體現了密教以「三密」（身、口、意）相應來驅使法力或感應物質的特點。

此段描述密教儀軌中，利用香料、媒介物（灰與芥子）與咒語（心明）的加持力，使傍生（在此指受儀軌感召的非人存在）顯現並陳述事情的法門。

本段描述密教中一種特殊的預言或啟示儀軌。
透過繪製曼荼羅（聖域）與淨身、供養等儀式，使特定的媒介（童女）進入特定的精神狀態，以獲取超越時間的知見（三世知）。
這強調了儀軌的精確性與身心的純淨對感應的重要性。

本段描述密教中一種特定的儀軌，透過物質（芥子、灰、香）與精神（心咒加持）的結合，來啟動特定靈體（童子）的溝通能力。
這屬於密教的「事相」修行，強調咒語與物質媒介的配合以達成特定目的。

本句描述密教中透過咒語（心明）與特定物質（安悉香）的結合，運用加持力改變物質屬性（火之熱性）的儀軌，展現密法對自然元素的調伏能力。

本段描述密教中一種特定的儀軌。
透過潔淨的物質（白線）、心咒的能量（加持）以及香氛的淨化（安悉香），將法力凝聚於修行者身上，以達到制伏外在邪咒、保護身心的目的，體現了密教將物質媒介與精神能量結合的實踐方式。

本段描述密教儀軌中關於那拏天（Nārāyaṇa）成就法的具體修持方式。
透過特定的曼荼羅（Mandala）、花香供養以及咒語（心明）的加持，以祈求神力的成就與隨意自在的顯現。
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本句描述密教中特定名相（沒訥誐囉）所具備的強大威德與摧破力。
在密教語境中，此類咒語、種子字或神聖名號被視為能破除一切物質與精神障礙、戰勝敵對力量的法力象徵。
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此句描述密教修行者在正確執行儀軌、持咒與禪定後，能獲得「成就」（Siddhi），指修行目標的圓滿達成，涵蓋世間的神通力與出世間的覺悟。

本句描述密教中將普通器物（弓）轉化為「成就法」（法器）的儀軌。
透過特定的香料（安悉香）與心咒的加持，將物質器物與精神法力結合，使其成為在儀式中能產生效用的工具。

本段描述密教中對法器（三叉）進行「成就」的儀軌。
透過曼荼羅的構築、心咒的誦持以及香煙的薰染，將物質法器轉化為具有靈性能量的法具，是密教儀軌中常見的加持程序。
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本句描述密教儀軌中法器的神聖顯現。
三叉戟的放光與移動象徵能量的啟動與遍佈，最終回歸曼荼羅，表示將外在的能量轉化為內在的成就，使修行者的願力得以實現。

本句描述密教中對法器（劍）的加持儀軌。
透過特定的香料（安悉香）與心咒的結合，將物質法器轉化為具有靈性能量的「成就法」工具，體現了密教中「物」與「咒」結合以獲取加持力的特點。

本段描述一種密教儀軌的成就方法：透過特定的儀軌物質（唧帝灰）配合咒語加持（誦心明），將能量轉化並塗抹於特定的法物（朅樁誐）之上，藉此達成各種祈求的成就。

本段描述密教中一種特定的成就法儀軌。
透過曼荼羅的構築、潔淨法器（葛波羅）的選用，結合香料與心咒的加持，使法器獲得靈驗，達到能動且能預知三世的神通效果。
此類儀軌強調物質媒介與咒力能量的結合以達成特定目的。

「又法當用利劍誦心明加持一遍，燒安悉香
熏，然後行人高聲誦吽字加持彼劍，劍即出
光騰空而起，復還本處。
。
本句描述密教儀軌或咒力之威德。
在密教語境中，「戰陣」不僅指實體戰爭，更象徵修行者面對內外障礙時的對峙狀態；「敵退敗」則指透過祕密法門的加持，使所有妨礙修行或危害正法的魔障、煩惱被降伏。

本句描述密教中一種特定的儀軌操作。
透過香供（物質媒介）與心咒（語言能量）的結合，旨在顯現神通以令神像遷動，體現了密教以儀軌感應神力、事相與法義結合的修行特點。

本段描述密教中一種尋找伏藏的儀軌。
透過構築曼荼羅（建立聖域）、燒香（淨化環境）與誦心咒（啟動加持力），使隱藏之物顯現。
這類儀軌體現了密教將精神能量與物質環境相結合的特點。

本段描述密教中一種尋找「伏藏」的儀軌。
透過對物質（白芥子）進行咒力加持，並配合香供（安悉香）與心咒，利用密法感應使隱藏的法寶或財寶顯現。
這體現了密教以「事」入「理」，透過具象儀軌達成特定目的的特點。

此段描述密教儀軌中，透過咒語（心明）、法物（白芥子）與香薰（安悉香）的結合，對特定對象（象）進行加持，使其能受行者驅使，達成隨心所欲的效用。

本段描述密教中一種結合物質藥劑（灰、白芥子）、咒力（心明）與香氛（安悉香）的醫療與護身儀軌。
強調透過咒語的加持將物質轉化為具有療癒與防護功能的法藥，體現密教「事相」與「心法」結合的特點。

本句描述密教中一種消除恐懼的儀軌。
透過物質（白線、安悉香）與精神（心明/咒語）的結合，將加持力賦予法物，藉由佩戴在頸部來達到安神止怖的效果。

本句描述密教中一種結合物質藥物（安悉香）與精神能量（心咒）的治病儀軌。
透過誦咒將佛法能量「加持」於香料中，再以燻蒸方式作用於病身，達到除病之效。

本句描述密教儀軌中的加持法門。
透過特定的物質媒介（安悉香）與核心咒語（心明）的結合，運用加持力使大量儀軌對象（設咄嚕）達到殊勝的狀態（入嚩囉），體現了密教以事顯理、以咒轉物的特質。

本段記述密教中一種特定的召請或成就儀軌。
透過特定物質（忤摩娑、安悉香）的調配、心咒的加持以及護摩（火供）的儀式，旨在達成特定的密法成就（入嚩囉）。
這體現了密教將物質媒介、咒力與儀軌結合以獲取加持的特點。
。
本句說明密教中結合物質供養（安悉香）、口誦心咒與火祭儀軌（護摩）的具體修法，用以消除障礙或止息災厄。

此段描述密教中一種調伏特定對象的儀軌。
透過香料、名號與心咒的結合，經由火供方式進行加持，以達到掌控或調伏目標的目的。
。
本句記載密教儀軌中利用聖灰配合加持力來消除病苦或障礙的方法，強調特定物質與身體部位（頂門）結合的加持效用。

本句描述密教中一種以咒力結合物質媒介（黑線）來治療疾病的儀軌。
透過誦持精簡的「心咒」對物品進行加持，將佛法能量轉化為療癒力量，體現了密教將精神力量（咒）與物質手段（線）結合以獲世間利益的特點。

本句描述密教中以「護摩」結合「心咒」與特定物質（七種穀、白芥子、酥）來消除疾病的儀軌。
這屬於密教的醫療法門，強調物質供養與精神咒力相結合的加持力。

本句描述密教中一種以儀軌除毒的治癒法門。
透過物質媒介（孔雀尾）、語言媒介（心明）與精神能量（加持）的結合，將毒素排除。
在密教象徵義中，孔雀具有轉化毒素的能力。
。
說明密教儀軌中，透過特定的香品供養，並結合咒語誦持與心念的專注，以感應本尊的加持力，最終達成修持之目標。