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本句展現密教部星曆經典的宇宙觀，融合印度占星學與中國傳統陰陽五行思想。
說明宇宙成劫之初，陰陽寒暑之氣凝結為日月（烏兔），日月的交替運行化育萬物。
透過劃分二十八宿與十二宮的星相系統，作為觀測與規範世間有情、非情眾生（羣品）吉凶與特質的依據，是宿曜占星法的理論總綱。
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本句出自密教部占星學經典，記述佛教宿曜曆法中太陽運行的軌跡與宮位劃分。
依據密教星曆，太陽順行經十三宿半之範圍，恰至地支「子」位之中點（即正北方），此區間在星宿與黃道十二宮的對應中被界定為六個宮位（日輪所治之陽宮）。
這反映了唐代傳入的印度、西域天文曆法（含有巴比倫與希臘占星元素）與中國傳統陰陽、地支、二十八宿體系的融合，用於推算吉凶時日，屬於密教外金剛部宿曜修法之理論基礎。
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本句闡述密教占星學中日月、五星與十二宮神的對應關係及成立原理。
經典依據「物類相感」的自然哲學，說明太陽（日光炎猛）與具備威猛、純陽特質的獅子相感應，故以獅子為其宮神（即占星學中的獅子宮），展現密教宿曜經融匯印度與西域占星術，並以佛法天人語境重組的星宿體系。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部的星宿佔算體系。
文中闡述了佛教密宗星曆學中「太陰」（月亮）與黃道十二宮「巨蟹宮」的對應關係。
古印度天文學與占星術認為月亮具清涼之德，在物類相感的感應原理下，與具備陰性特質的蟹類相契合，故以巨蟹為其宮神（主星或守護神），展現了密教融合印度占星學並依據陰陽、五行物類相感理論來推算吉凶的獨特語境。

本句出自密教部星曆之學，闡述日、月二曜的天然稟性及其在世俗政治、天道運作中的象徵與作用。
日、月分別代表剛義與柔惠兩種互補的治理力量，天子應效法日月之德，恩威並濟，使天道星象的均衡賜予對應到人界的平等待人。
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本句出自密教部星曆體系的經典，說明印度天文曆法中五大行星（五星）依其每日天球視運動速度快慢的排列順序。
這反映了密教宿曜道將天象變化與時日吉凶相結合的理論基礎，透過觀察星體運行度數的緩急，作為推算曆法與修法擇日的依據。
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本句出自密教部星曆專著，闡述印度占星學中黃道十二宮與七曜運行的對應關係。
在密教宿曜道體系中，外在天象的星曜運行（七曜）與空間方位（十二宮）的交會，非單純自然現象，而是與眾生的業力感應相通，故能藉由星曆的「躔次」來推算、示現世間吉凶禍福與災祥變化，作為擇時、修法與避兇趨吉的依據。
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本句出自密教占星經典《宿曜經》，說明黃道諸宮（如雙子、獅子等）在密教星宿信仰中，並非單純的天體軌道劃分，而是各由特定的天神形相來象徵與主宰。
這體現了密教將天文星象擬人化、神格化，並以此建立修法與推算吉凶的壇城宇宙觀。
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本句闡述密教占星學中「宮」、「宿」、「足」的組合配對關係，以及天體運行與地上萬物之間的感應原理。
依《宿曜經》體系，黃道十二宮與二十七宿（或二十八宿）相互配屬，每宮各自管轄特定的星宿度數，並以「足」（等分）為計算單位（一宮通常配轄九足）。
這種天象的配置與變化，會與世間一切庶類（眾生與萬物）產生密不可分的感應與吉凶影響，體現了密教部「天人相應」的時日吉凶與宿曜運行原理。

本句出自密教部《宿曜經》，展現印度傳統天文曆算與佛教密宗星佔學的結合。
經文說明月輪的空間度量（五十由旬），並指出日月運行與地球眾生的生命（繫命）及人間禍福（京吉凶）有著密不可分的相應關係，為全經推算星曆、宿曜吉凶的基礎立論。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，記載古印度天文占星學對於日輪與九曜（九執）、星宿的體積大小（廣度）以及其五大（或日、月、五星分屬之精氣）屬性的對應。
此為密教星曆與時日吉凶抉擇的宇宙論基礎，非關大乘空性或淨土義理，應依天文密修語境解讀。

本句出自密教部《宿曜經》，屬於佛教傳統宇宙觀與占星學語境。
經文描述日宮（太陽）的物理構造與功德，說明太陽是由具有火精特性的頗梨寶物所成，其所散發的光芒（溫舒）具有養育、照耀世間百物的實用功能。
此非大乘抽象法界之象徵，而是密教宿曜理論中對於天體構造的具體描述。
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本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，描述月宮的物理與神格化構造。
在密教星曜觀中，日月星宿皆有其天宮與本尊物質依憑，月宮底部的琉璃寶體現了月輪清涼、淨化與映照萬物的特質，用以解釋月光普照世間且不具灼熱感的宇宙天文現象。
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本句展現密教宿曜經典的佛教宇宙觀。
星曜之運行非純粹物理現象，其存在與定位本於眾生之共業（業置於空中）。
星曜依「風大」之持引（乘風而止）於特定高度軌道繞須彌山運轉。
此星曆觀將印度傳統天文、占星學的二十七宿與十二宮系統納入佛教宇宙觀中，作為推算世間吉凶與修法時日的依據。
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本句為經文的承上啟下語，說明將詳細闡述密教占星學中「宮」（黃道十二宮）與「宿」（二十七宿）的配屬與範圍劃分，並透過圖表直觀呈現。
此經屬於密教部，融合印度吠陀占星術，以星宿吉凶指導修法時日與世俗事務。

此段引述密教宿曜占星術，以二十八宿之「足」數分配太陽（大陽）運行的位置，作為判斷時日吉凶的基礎，屬於密教部中與星曆、占星相關的儀軌知識，非關菩薩空性教法。
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此處解釋占星術語「師子宮」的命名緣由，係依據對應星宿（星座）所代表的神祇形象而定，屬於密教占星術中對於天體星曜的擬人化或圖像化說明。
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此段隸屬《宿曜經》中關於擇日佔星的應用範疇，強調透過星宿運行規律，判斷利於官職晉升及財務增益的時機，屬於世俗法中的方便施設，旨在運用占星術法輔助生活行事之吉祥。
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此段引述自密教宿曜經，屬於星佔範疇。
在密教語境中，透過觀察出生時的星宿宮位（宿曜）與個人命格的對應，推演其性格與生涯傾向。
此處論述的是星宿對世間法（富貴、職位）的影響。

此段描述密教宿曜占星學中，各星宿與行星運行之方位配置關係。
在宿曜曆法中，將二十八宿分配足數以標示特定星曜運行軌道，此為運用星體運算吉凶時日的基礎架構。
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本經為密教宿曜經，記述天文曆法與吉凶占卜。
此句說明星宿與其對應的守護神形象，進而定義星宮名稱。
在占星術語境中，此為賦予星宮屬性與命名依據的說明，非深層形而上義理。
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本經屬宿曜占星類文獻，此句意指該星宿或時日所主導的世俗範疇，屬於處理關於妻妾、女眷等家庭事務之適宜時機或影響領域。
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此段源自宿曜占星經文，敘述出生於特定星宮者的命運特質與職業傾向。
在密教占星語境中，將個人的出生時辰與星曜配置對應至具體的社會功能與性格影響，視為眾生業感果報的展現。

此段描述星宿與行星的對應關係，屬於密教占星學（宿曜占星）中關於星宿分佈與行星宿位之計算，用以推演吉凶時日，並非哲理層面的修行教法。
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此處解釋黃道十二宮中「天秤宮」（Tula）的命名緣由。
在宿曜占星體系中，各宮位皆有對應的守護神或形象，此處描述神祇形象與秤具相類，以此作為標記該宮位之依據，屬占星術語之定義說明。
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本句屬於密教部占星與神宿吉凶經典《宿曜經》之語境，記述特定星宿、神祇或命格所主掌的世間職能與吉凶範疇。
此處指其職司為掌管、支配珍寶庫藏之出納與管理。

本句出自密教部星曆之學，屬於《宿曜經》中將二十八宿、十二宮與七曜（九執）相互對應的星相星曆教法。
此處說明在特定的星宮或方位區界中，所分配涵蓋的星宿度數（足數）以及其對應的主管行星（熒惑）。
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本句出自密教部星曆之學，敘述西方占星學黃道十二宮中「天蠍宮」的由來與特徵。
密教宿曜經將印度與西方的占星術融入佛法體系中，認為各個星座宮位皆有其對應的神祇與形象，用以推算時日吉凶與宿命因緣。
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此處屬於密教宿曜占星範疇，說明出生時的星宿位（宮）與個人果報的對應關係。
文中「法合」指依據宿曜法理推算出的必然現象，並非指修行上的法則，而是指宿命論中的業力呈現。

此段描述密教宿曜占星中，歲星（木星）在二十八宿中的運行軌跡及其對應的區域劃分。
在宿曜經的體系中，將星宿運行與世間吉凶時日結合，用以觀察星象與人事感應，屬於密教事部中的佔察範疇。
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此處涉及密教占星術（宿曜）中的十二宮概念，「弓宮」即黃道十二宮中的射手座。
經文透過星宿神格化與具象化特徵（形如弓），說明星象與名號之關聯。
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本經屬密教宿曜占星類典籍，此句指涉特定星宿或時日對世俗活動的影響。
在占星語境下，此處解釋特定星曜所主之事務範疇，反映了古代密教透過觀測天象來指導世間法運作的傳統。
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本經屬密教宿曜占星類，此處論述出生時的「宮位」對個人性格與適任職位的影響，強調星宿占卜在世俗處世與社會功能上的對應關係。

本經屬密教宿曜占星類，此段敘述鎮星（土星）在二十八宿中的分野對應與足數分配，乃宿曜佔法中判斷星曜吉凶運勢的具體參數設定。
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此段描述占星術中十二宮之一「磨竭宮」的命名緣起，將宮位與特定形貌的神祇連結，屬於密教部類中結合宿曜占星學的敘事。
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此處指稱特定宿曜（星宿）或神祇在占星術語境下所主掌的職能。
在《宿曜經》中，不同星曜對應人間吉凶，此句說明某星曜或時日所引發的影響範疇為「鬪諍」，即爭訟、鬥爭等動亂性質的事項。
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此段經文屬於占星術語境，以宿曜占卜論述人的性格特質與職業傾向。
將特定出生宮位與性格粗暴、造作惡業以及適合刑殺職業連結，旨在透過宿曜資訊推判個人業習與社會角色。

本經屬密教宿曜占星範疇，將二十八宿與九執等星曜分屬不同宮位或能量體系。
此處說明六個具體星位在宿曜占星中，共同歸納於太陽（日）的屬性管轄之下。

本句出自密教占星部經典，記述二十八宿與九曜（七曜）之間的分配隸屬關係。
在《宿曜經》的星宮劃分體系中，將白羊至雙魚等十二宮或特定星度，依據「足」（將一宿等分為四分，一足代表四分之一）的度量進行歸類。
此處指明「虛宿二足、危宿四足、室宿三足」的星宿區間，在天體運行與占星法要中，是由「鎮星（土星）」所主宰鎮守的星位。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部星曆吉凶的語境。
此處描述特定星宿（或時日、天神）所主掌的世間吉凶職能。
在密教占星法中，各個星宿皆有其對應的誓願與效能，此處明示該星宿力量利於行使競爭、徵戰、建立威權或令行禁止等祈求克敵制勝、增長勢力的世間法。

本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星曆法之語境。
經文在此描述印度二十七宿與十二宮（或歲星紀年方位）的對應關係。
古印度曆法將每一宿的範圍等分為四份，稱為「足」（Pāda）。
此處說明特定的星空區域由室宿的一足、壁宿的四足與奎宿的四足組成，共同構成了歲星（木星）所守護或對應的特定天區位置，用以推算吉凶時日。
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本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於「十二宮」之對應解說。
此處的「魚宮」即黃道十二宮中的雙魚座。
經文依據印度占星學與密教星宿理論，將該宮位的主掌神祇形貌描繪為魚形，並以此為宮位命名，用以推算命運吉凶與時日善惡，屬於密教部世間占星與宿曜法的實用詮釋，不涉大乘空性或如來藏等抽象義理。
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本句出自密教部占星曆法經典，說明特定星宮（如尾宿之宮等）對庶民誕生時的命格影響。
在《宿曜經》的密教星體與世間因緣框架下，人的出生時程與星宮相對應，會形塑其世間的職能、性情與福報傾向。
此處強調該宮位能感應出將入相、忠直富貴的世間福德。

本句出自密教部星曆經典，闡述大梵天王等所說二十八宿與九曜（或七曜）於天區之分配關係。
此處說明特定星宿之度數（足）所組合而成的宮位，乃是由熒惑（火星）所主宰，屬於佛教密宗結合古印度占星學（宿曜占星法）中，星宿度數劃分與行星主曜支配的曆法軌則。

本句出自密教部星曆經典，記述二十七宿與九曜（或七曜）於黃道十二宮的配屬關係。
此處說明特定星宮（此指金牛宮/鄂拉差宮）內所包含的恆宿足數分佈，以及太白（金星）在該宮位的主宰或對應關係，屬於密教宿曜道中推算時日吉凶與星曜守護的重要依據。
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本句出自密教部占星學經典，描述黃道十二宮中「牛宮」（即金牛座）的命名由來與形象特徵。
密教宿曜法將天文星象與神格信仰結合，認為各星宮皆有其對應的主掌神祇與獨特形貌，此處依據守護神外觀形似牛而為該星宮定名。
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本句屬於星曆密教中關於特定宿曜、星神或時日所主掌世間吉凶事務的職能描述。
在《宿曜經》的密教占星語境中，特定的星宿運作與世間的畜牧、農業等生產活動有著對應關係，用以指導修行者或世俗眾生依循時星吉凶來行事，避免災禍並趨吉避兇。
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本句出自密教部之占星曆法經典，屬於宿曜分野與命運吉凶的論述。
文中依據眾生出生時所屬的星宮（此指十二宮之一），來推論其世間法上的因果命運與果報。
此處的「法合」是指依據天體運行與宿曜星法所對應的必然規律。
此經融匯印度占星術與密教語境，展現密教隨順世間因緣、藉星相推算吉凶以引導眾生的方便法門。

本句出自密教占星部類的《宿曜經》，闡述印度占星學中「星宿分足（Pada）」與「執曜（行星）」的對應關係。
古印度天文學將黃道分為二十七或二十八宿，每宿各分四足。
此處說明特定的九足範圍（觜宿二足、參宿四足、井宿三足）共同組成一個星宮（雙子宮），並由「辰星」（即九曜中的水星）所主宰，展現密教星曆與時日吉凶抉擇的依據。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部的占星曆法語境。
此處的「婬宮」即對應西方占星學中的雙子宮（雙子座），在密教宿曜道中，此星宮的守護神或象徵具備男女夫妻相從之象，故以此命名，用以推算世間吉凶時日，不可依大乘戒律或常規法義中的男女婬欲進行純道德化的詮釋。
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本句屬於密教部星曆吉凶經典中，對於特定星宿、神祇或時曆所主掌職能的具體描述。
在《宿曜經》的語境中，強調天體星宿運行與世間凡夫的生育、繁衍等命運息息相關，用以指導世俗行事的吉凶抉擇。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與曆法之範疇。
此處依據眾生出生之時所屬的星宿宮位，來推算其世俗命運與性格特質。
經文中所述的「法合」，是指依據天文星象運行與因緣法理所對應的必然結果，用以指導眾生趨吉避兇，理解世間因果的具體顯現。

本句出自密教占星部類的《宿曜經》，闡述二十七宿與九執（此處指太陰）的配屬關係。
此處的「足」（Pada）為古印度天文學單位，將一宿劃分為四足，用以精確計算天體星度與宮位的重疊與分野。
在密教星曆中，特定星宿的足數組合即構成特定星執（太陰）的勢力範圍，作為推算吉凶時日與修法依據。
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本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，描述西方占星學十二星座中「巨蟹座」於印度天文曆法中的神格化形象與宮名由來。
密教星曜體系將黃道十二宮結合神格信仰，認為各宮皆有其對應的神祇與具象化形貌。
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本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於星曜吉凶占候的敘述。
此處說明特定星曜（如某些曜或宿）在天象中所主掌的世間職能，負責監察或影響人世間涉及官非訴訟、行政官府往來，以及因言語引起的爭執與是非災禍。
在密教星宿法中，此類佔斷用以指導行者避兇趨吉，選擇適當的時日修法或行事。
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本句出自密教部星宿佔算經典，依據文殊菩薩與諸仙所說的宿曜曆法，闡述特定星宮（如螢惑、刑害等相關星宮）對人出生後的性格、壽命及世俗職役的命格影響。
此體系將印度占星術與佛教密宗結合，用以觀察世間因果報應所顯現的星相徵兆，說明眾生業力與時日星宿之對應關係。

此段描述曆法與星宿對應的時節特徵，屬於宿曜占星學的基礎知識，旨在確立吉凶判斷的時間坐標，反映天象運行與世間物候之相應關係。
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此處涉及密教宿曜經典中關於曆法設定的儀軌思想，將特定神祇或星宿的感應狀態與曆法節點（歲元）結合，旨在透過擇日以獲取吉祥。

此句列舉印度曆法中對應二十八宿的月份。
在宿曜占星學中，月份的命名與定義常以該月滿月時月亮所在的星宿（宿）為基準，用以判斷特定時日的吉凶與緣起。

本經屬密教宿曜占星範疇，此處指二十八宿輪值各月之曆法。
心宿與箕宿為東方蒼龍七宿之末，經文旨在標示星宿運行與時日吉凶之對應關係。

此處列舉二十八宿中之二宿，在宿曜占星學中，個別星宿運行至月亮所在之位置（即宿月），會產生不同的吉凶感應與時日宜忌。

本經屬宿曜占星類文獻，此處列舉月份與二十八宿之配對關係，用於推算擇日吉凶，為密教部中與星曜曆法相關的實務知識，非屬義理修證範疇。

此處列出宿曜占星術中依二十八宿值日所劃分的月份，為密教部經軌中關於時日吉凶與擇時修法的基礎知識，用以辨識特定星宿對應的時間區間。

此處指稱宿曜曆法中的月份劃分，依據月亮運轉行度所值之星宿，以標示月份吉凶與行事時宜。
為密教宿曜占星學中用以推算時日吉凶之術語。

本句涉及古代占星術與天文曆法的實務難題。
經文藉由仙人詢問，探討觀測天象與經典計算模型（宿曜算法）之間的校準問題，旨在建立一套精確的「宿直」（即當日由哪一顆星宿執值）推算方法，屬於密教占星與時輪法中的歷算基礎。
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此處論述宿曜占星學中，月行與二十八宿會合的三種具體計算與判斷模式，屬於密教部經軌中關於時空運行與星宿占候的具體技術內容，旨在辨明宿曜值日的時序。
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本句為密教部星曆體系（宿曜道）中的設問語。
在《宿曜經》中，「前合」與「後合」是用於推算星宿與日、月、五星交會或特定位置關係的密教占星術語。
此處以問句引出下文對特定星宿結合、會合規則與吉凶效應的具體定義。
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本句屬於密教部占星學（宿曜道）的星宿分類。
經文將二十七宿或二十八宿依據特定規律分組，「前合」是指在星曆運行與吉凶推算中，屬於某種特定交合、對應或方位組合的前六個星宿，用以抉擇時日的吉凶與行事依據。

本句為密教部星曆吉凶經典中的提問句，旨在探討占星學與宿曜曆法中，特定的星曜、宿值或時日相交會、重疊或複合時所形成的特殊星象關係（即「並合」），並以此作為推算吉凶、揀擇時日的依據。
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本句屬於密教部占星學（宿曜道）的星宿分類。
經文將二十七宿或二十八宿依據其特性與吉凶屬性進行歸類，此處將參宿至房宿共十二個星宿歸類為「並合」一類（亦有版本或註疏稱為剛柔宿或和合宿），用以推算時日的吉凶與相應世間事務的宜忌。

本句為《宿曜經》中闡述星曆、占星吉凶的設問句。
在密教占星語境中，「隨合」是指星宿、曆法中特定星體運行、地支二十八宿或十二宮之間的對應、相合關係，用以推算時日的吉凶與行事宜忌。
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此段出自密教宿曜占星系統，將二十八宿按星相特性歸類。
在此處的語境中，「隨合」指這些星宿在擇日、推算吉凶時具有特定的相隨配合屬性，用於判斷諸事之順逆。

本句說明密教宿曜占星中關於星體位置關係的專業術語「前合」定義，屬擇日法門中判定星宿與月亮運行軌道相對位置的基礎天文規則。
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本句描述宿曜占星學中的「隨合」現象。
在印度天文與占星體系中，月行於黃道二十八宿間，若月亮的位置與特定星宿產生相隨的運動軌跡，視為一種相應的時序關係，用以推算吉凶時日。
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本經屬宿曜占星類，此處定義天文現象「並合」之義，即指星宿與月球運行至視位置重合的狀態，作為推算吉凶時日的基礎參數。

「頌」即偈頌（Gāthā），在印度傳統學術中，為便於誦讀、記憶與傳承教法，常將教理或義理結構化為韻文體裁。
此處用以引出後文關於宿曜曆法的規律與要義。

本段出自《宿曜經》，屬密教天文曆法範疇。
經文說明二十七宿與月亮運行相合的特定位置形態，用以推算吉凶時日，非關心性修持，係以星宿運行為標徵，判斷時空之善惡。

此處指涉宿曜占星學中的星辰圖樣或相位表。
在宿曜經體系中，昴宿（Kṛttikā）為二十八宿之一，此句對應於該經典中所述關於星曜運行及其吉凶感應的視覺化圖示或對應圖表。
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本句出自宿曜占星相關經典，屬於密教部。
經文將星宿與神祇及特定生活習性連結，作為判斷時日吉凶、感應星神之依據。
此處描述宿神形貌與習俗，為古代宿曜占星體系中的具體描述，不涉及解脫道或菩薩道之核心義理。
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此段為密教部《宿曜經》中關於擇日法的內容，屬於世間法的實踐範疇。
在密教占星與時序觀中，特定星宿運行對應特定行事的宜忌，旨在藉由契合星宿能量以趨吉避兇，並非佛法修行的核心義理。
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此處涉及宿曜占卜法中的擇日禁忌。
經文根據星宿運行與特定活動的兇吉關聯，提示若在不適宜的日子進行裁衣等特定行為，可能招致火難之類的災厄，屬於密教部類中的時日佔算內容。
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本句出自密教部星曆之學，依據文殊菩薩與諸仙人所說之星宿運行規律，闡述特定星宿值日（宿直）時誕生之人的先天性格、子嗣命格與外在氣質。
此屬密教外金剛部之占星順應法，以此引導眾生趨吉避兇、修福斷惡。
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本句屬於密教部占星曆算經典中，針對特定宿曜（星宿）入命或值日者的性格與特質推算。
此句指出該星宿影響下的人，其先天稟性（性合）具有吝嗇不拔、刻薄的缺點，但同時也具備能言善道、擅長辯論的特長。

本句出自密教部占星曆法經典《宿曜經》，「畢圖」為梵語 Pitṛ（祖靈、先祖）之音譯略稱，在此經語境中代表二十八宿之一的「畢宿」（Pūrvaphalgunī 或 Maghā 之星宿對應，依此經文本對譯為畢宿）。
密教星曆之法，以宿曜運行的吉凶神格化或名相化，用以推算時日善惡與修法持誦之因緣。
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本句出自密教占星部經典，依據印度二十七宿占星法，描述「畢宿」的星象特徵、神格起源、種姓歸屬與祭祀宜忌。
畢宿在星象上形似車輪之一半，其主神為生主（鉢闍鉢底），在印度天文密教中屬於具有特定祭祀與星曜力量的宿值。
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本句屬於密教部「宿曜占星」的時日吉凶判斷。
在《宿曜經》的語境中，將日、月、二十八宿與七曜相配，用以推算每日的吉凶宜忌。
此處說明特定星宿值日（宿直日）的時空能量特質，利於建立、鞏固與修復等具備長久性質的世俗生產與建設（安久之事），但不利於財產的借貸與流動（放債、出財納穀）。
這反映了唐代密教傳入中國後，與本土農耕社會生活緊密結合的宿曜信仰實踐。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星曆術之應用。
經文依據白月與黑月之曆日星象，推算日常起居吉凶。
此處指出在特定星宿時日不宜進行裁製衣物等特定童僕或日常之作，否則將導致生活繁瑣、事務雜亂，幹擾清淨修持。
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本句出自唐代不空譯《宿曜經》，屬於密教部占星與宿曜曆法語境。
經文依據眾生出生之日的二十七宿值日狀況，推算其顯現的宿業果報與性格特徵。
此處描述特定星宿值日生人的世間福報（財產、子女）、心理特質（聰明、有心路、心不翻動）與外在行為相貌（省口語、步如牛王、有容儀），展現密教雜密部將印度占星術與佛教因果業報觀結合的特點。

本句屬於密教部占星曆法經典《宿曜經》中關於二十七宿形狀與圖解的描述。
在密教星祭與宿曜道中，星圖用於觀想、供養及推算時日吉凶，此處特指觜宿所對應的星象圖形或曼荼羅中的尊形標幟。
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本句出自密教部占星學經典《宿曜經》，屬於記述二十八宿中「觜宿」的星象特徵、神格屬性與祭祀禁忌。
經文依據古印度占星術（Jyotisha）與密教星供語境，將星宿具象化為神靈，並賦予其特定的形貌、姓氏與飲食喜好，用以作為推算吉凶、建壇供養或修持星宿法時的依據。
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本句出自密教部星曆之學，說明特定星宿值日（宿直）之時的世俗與修法宜忌。
在密教宿曜體系中，星宿的運轉與人間的吉凶禍福密切相關。
此時適宜進行各項世俗建設、成家與淨身，更適宜修持密法、入壇祭祀星曜以祈福消災，屬於依循天象時曆以成就世法與修法利益的方便法門。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與曆法吉凶之範疇。
經文依據印度宿曜曆法，推算每日行事的吉凶宜忌。
此處指出若於特定值日星宿或凶日進行裁剪衣物，將會招致鼠囓衣服的凶兆與不祥後果，以此勸誡信眾避開該日行此造作。
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本句屬於密教部占星曆算經典《宿曜經》之語境，依據眾生出生時所屬的二十七宿或七曜，推算其稟性、命運與行為特徵。
此處闡述特定星宿誕生者的先天特質與果報，說明其在名譽、外貌、心性、健康運勢及行為修養上的既定法爾規律，屬於世間法曆算與因緣果報的結合應用。

本句為經文中的指示語。
本經屬於密教部占星曆算類經典（宿曜道），主要講述二十八宿、十二宮、七曜等天文星象與人間吉凶的對應關係。
此處『參圖』是指示修持者或讀者在推算時日吉凶時，應當配合經文中附帶或相關的星盤、曆算圖表來互參對照，以求精確，而非單憑文字推讀。
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本句出自密教部《宿曜經》，屬於星宿占星與密教護法神祇的對應體系。
經文描述二十七宿中「參宿」的星體數量、外觀形貌，以及與其相對應的印度神祇魯達羅神的族姓和特殊嗜好，用以作為推算吉凶、修持星供時的依據。
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本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於印度占星學與佛教密宗結合的擇吉教法。
經文依據特定星宿值日（宿直）的特質，推算該日適合進行的世俗與修法活動。
此處所列之「穿地、賣乳酪、煮酥、押油」為當時印度的日常經濟與生產活動，而「剛猛之事」則對應密教中降伏、破壞等威猛性質的事業或修法。
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本句出自密教部星曆吉凶經典，說明特定宿曜時日下的生活禁忌。
經文認為在此日裁製新衣，依據星象因緣將會招致鼠害，屬於宿曜擇日學中關於日常起居的吉凶預測與告誡。
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本句屬於密教部占星曆算經典《宿曜經》之語境，用以說明特定星宿（如某些兇宿）感應下出生者的性格特徵與命運趨向。
經中結合印度占星學與佛教因緣觀，認為眾生過去世業力與出生之時的星宿運行相應，因而表現出特定的心理與行為傾向。
此處描述該宿生人受星曜特質影響，呈現出多瞋、好鬥、剛強、無畏等偏向兇惡的稟性，屬於宿曜星宿吉凶判讀的典型論述。

本句屬於密教部占星曆算經典中，關於二十八宿之「井宿」的圖像或星象排列標示。
在《宿曜經》的語境中，透過各星宿的圖形與星象方位，用以推算時日吉凶、善惡支配及修法之依據。
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本句出自密教部《宿曜經》，屬於星宿曆法與密教占星語境。
井宿為二十八宿之一，經文依據印度占星學傳統，描述其星象外形（形如屋栿）、主掌之神性神格（日神、姓婆私瑟吒）以及供養該星宿神所應使用的特定祭食（蘇餅），用以作為推算吉凶時日與修法供養的依據。
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本句出自密教部占星曆算經典，說明特定星宿值日之吉凶與行為指引。
在該星宿主政之日，順應天時行持佈施等善業，能感得加倍之善果，且此時行事易於順遂成就。
此體現密教部結合世間星曆與出世間佈施波羅蜜之修持特色。
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本句屬於密教部占星曆算經典中，關於特定星宿時日的吉凶宜忌指導。
在《宿曜經》的密教語境中，將世俗的日常活動（如祭祀、婚嫁、商業貿易等）與天體星宿的運行相結合，藉由選擇吉日來趨吉避兇。
此處指出該特定時日對於祭天、婚禮與財務往來具有正面的感應與助益。
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本句屬於密教部占星曆算經典《宿曜經》中關於時日吉凶的抉擇。
依據宿曜與天象運行的因緣，此特定時辰具有特定的能量屬性，若在此時調藥或服藥，無法契合四大調和的治病因緣，故提示不宜進行醫療活動。
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本句出自密教部星曆吉凶經典，屬於擇日佔星的應用範疇。
文意是指在特定的惡宿或凶日中，不宜進行裁剪衣服等生活瑣事，否則將依緣起感召不祥，導致與親友、眷屬分離的惡果。
此類教法屬於密教部「外金剛部」所攝之世間星曆法，旨在讓行者順應天時、趨吉避兇，以利於世間生活與修行法務的順利展開。
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本句出自唐代不空譯《宿曜經》，屬於密教部占星與宿曜曆法語境。
經文依據眾生出生之星宿，推算其世間法上的命運吉凶。
此處解析該特定星宿出生者的業報特徵，涵蓋財富、名聲、官運、災厄、健康及子嗣等宿世因緣所感之果報，展現密教依星宿時日彰顯因果緣起之法義。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與宿曜吉凶的語境。
此處是在評斷特定星宿（高）所主管、影響之人的性格特質與運勢命格。
經文指出此星宿之人因性情高傲（高），在商議事情時容易引發衝突或急難；但其本質與日常品行（景行）仍算端正純直。
此屬於密教占星術中對人相與運勢的世間法判讀，非關出世間阿含或般若空性等法義。

此處指涉宿曜占星學中的「鬼宿」（二十八宿之一），在密教儀軌或時日佔卜中，用於標示該宿位所在及其對應的吉凶方位與圖像。
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本句出自密教宿曜經典，敘述特定星宿（鬼宿）所對應的神祇名稱、形象、姓氏及其受用的供品。
此類經文將天文星象與神格信仰結合，旨在說明祭祀與禮敬該星宿神祇的儀軌規範，屬於密教祭祀與占星類範疇。
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此處屬於密教宿曜占星範疇，說明特定星宿值日時，透過相應的行為（作百事）與心理期許（譽長壽），能與星辰能量相應而獲得長壽果報，屬方便增益法。
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此段經文屬於密教宿曜佔察法，說明在特定事務（王事、授官、建壇）中，需觀察星宿吉凶以選擇適當的時日，以此確保事業的順利與安穩。
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此句說明在占星或選擇吉凶時日的語境下，適合進行密法修持之意。
在宿曜經的體系中，此類斷語旨在指引行者依據星宿運行之勢，判斷特定時日是否有利於修法。
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此段經文屬於密教宿曜占星類內容，旨在說明特定星宿時日對世間活動（如裁衣）的吉凶影響，藉由擇日以趨吉避兇。
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此段屬於宿曜占星法中，針對特定星宿出生者之命格特徵描述。
依據密教部吉凶時日佔算語境，描述個人福報與性格傾向，作為觀察業力顯現的依據，而非解脫道之修行指導。

此處指稱密教宿曜占星術中，關於二十八宿之一「柳宿」的方位、吉凶與相應之星圖架構。
在宿曜經體系中，星圖是用以判斷時日善惡、行事吉凶的技術工具。
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此處描述宿曜占星術中「柳宿」的擬人化神格特徵，屬於密教部占星學對於二十八宿的神格化設定，藉由描述神祇的形態與習性，來對應特定星宿在占卜中的象徵意涵。
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此段經文屬於密教宿曜占星術中，針對特定星宿能量屬性而規劃的儀軌或世俗行動指南。
此類「剛猛」之法，在密教儀軌語境中，通常與「息、增、懷、誅」四法中的「誅法」相應，即透過對應星宿能量，行摧破障礙、止息惡行之功能。
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本句屬於密教部占星曆算經典《宿曜經》中關於擇日吉凶的教示。
經文立足於密教事續的時日吉凶觀念，提示特定宿曜時值不宜進行裁剪衣服等日常作務，否則將依緣起感召不祥的果報（如器物損壞或遺失）。
此處應依星曆擇吉語境解讀，不宜引申為大乘空性或如來藏之象徵義理。
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本句出自密教部星宿佔算經典，依據眾生誕生時所對應的星宿，推論其於世間的性格特質、優缺點與命運趨向。
經文結合外在相貌（軟眼）、生理習性（饒睡）、內在心性（性虛、梗戾嗜瞋、不伏人欺）以及宗教善根（好佈施、好解脫）與世俗煩惱（耽著情事、難得心腹），展現密教宿曜占星學對於個體根器與宿世業力的觀察，用以作為導引眾生修行、對治煩惱的依據。

本經屬於唐代密教占星學（宿曜道）的核心經典，主要融匯印度曆法、天文與星佔佔卜。
「星圖」於此指用以推算觀測二十八宿、十二宮、七曜或九執等天體運行軌跡、相對位置與吉凶相應的星象圖表，在密教修法中常作為擇日、護摩、息災與推算眾生宿命的依據。
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本句出自密教部星曆之學，屬於《宿曜經》中對特定星宿（此指「星宿」，即二十八宿之一的星宿，對應西方天文學的長蛇座）的特徵、主掌神祇、神祇姓氏以及其特殊神力的記載，反映了佛門密宗融合印度占星學、天文曆法以推算吉凶時日的特殊語境。
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本句出自唐代不空譯《宿曜經》，屬於密教部占星曆法之教。
經文依據二十七宿或二十八宿的值日吉凶，指導世俗生活的作息。
此處說明當某特定星宿值日（宿直）時，在農業上利於播種耕作，在生活上利於營造修繕，在倫理祭祀上則利於追薦先人，體現密教融攝印度天文書籍並指導日常吉凶的特點。
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此段出自宿曜經之擇時占卜內容。
該經融合印度占星與本土民俗，視某些時日為凶日，若在該日進行裁衣等事務，依該術數體系判斷會導致不吉利的後果，屬世俗方便之佔算範疇。
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本經屬密教宿曜占星類，此處描述特定星宿對應的人格特質。
指出此類人因習氣（宿業）導致行為偏差，如瞋心重、捨本逐末（生不養死祭），反映了宿命論語境下對人格與果報的觀察。

此處指在占星或儀軌操作中，將特定的宿曜占星圖或曼荼羅圖形鋪開，以進行觀察、推算或修法。
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本句屬於密教宿曜占星範疇，將二十八宿中的張宿擬人化並賦予神格、姓氏與飲食偏好，這是密教將天文星象與鬼神信仰結合的特徵，用於建構壇城修法或吉凶觀測的象徵體系。
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此段經文屬於密教宿曜占星範疇，說明特定星宿值日時所適宜的世俗與出世間行事。
在密教語境中，特定的時間配合星象能量，有助於行者順利進行修法或處理世俗事務，體現了時間與環境對修行及生活層面的輔助功能。
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此處為占星擇日學中的禁忌說明，屬於密教部中涉及世俗吉凶占卜的儀軌內容，提醒若於特定惡宿凶日進行裁衣等事務，會招致官非橫禍。
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本經為密教宿曜經典，此處論述不同星宿出生者之命運與業報格局。
強調「業」為決定因素，透過星宿反映個人的果報特徵，如人際相處模式及財運結構。

本經屬密教部之宿曜占星類，此處指二十八宿中「翼宿」相關的方位、吉凶或運行圖解，用以判斷時日善惡。
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此段描述為密教部宿曜經對星宿形態與屬性的擬人化或象徵性描述，屬於古代占星學術語，非指修行境界。
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本經屬密教部之宿曜占星學，此句闡述特定星宿值日之吉凶判斷。
在星宿學說中，特定星宿之能量被認為影響世間事務之成敗，此類經典提供實踐指南，指導修習者選擇利於事業成就之時日，藉由順應星辰運行規律以達成世間法之順遂。
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本句出自密教部占星曆算經典，屬於探討白月、黑月或特定宿曜吉凶的日用擇吉指導。
經文認為在特定的吉祥時日進行剪裁衣服等日常生活事項，能引發相應的增益緣起，使未來獲得財利回報。
此類教法展現了密教部文殊宿曜體系中，將佛法智慧與世俗生活擇吉相結合的實用特質。
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本句屬於密教部宿曜占星語境，依據眾生出生時所屬的星宿（此處指特定宿曜），推論其在世間的性格、愛好與行為特徵。
此句說明該宿生人具有喜好交通工具、慷慨樂施、愛好旅遊、言行沉穩及具備音樂天賦的命運與性格特質。

本句屬於密教部占星曆算經典中對於二十八宿之「軫宿」圖象的標題或說明。
在《宿曜經》的語境中，此處用以指代或引出軫宿的形狀、星象位置及其所主吉凶的圖示，為密教修法選擇時日、觀測天象的重要依據。
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本句出自密教部占星學經典《宿曜經》，屬於密教星曜 worship 與天文曆法語境。
經文描述二十七宿中「軫宿」（對應現代烏鴉座）的星體數量、星象外形（形如手掌，對應梵文 Hasta 即手掌之意），以及該星宿在密教體系中的守護神明、神靈姓氏與相應的供養祭品（乳粥），用作修法、擇日與占卜的依據。
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本句屬於密教部占星曆算經典的時日吉凶教導。
依據《宿曜經》的密教占星框架，每日皆由特定的星宿（宿曜）輪流值日（宿直）。
當特定星宿值日之時，其所具備的星相特質與能量，會對世間的種種行為產生相應的吉凶影響。
此處說明在該星宿值日的時空因緣下，世間法中的「速成事」、「遷徙」、「營生」、「修學」及「成婚」等活動，皆能得到星曜能量的調和與護持，因而呈現吉祥之相。
此為密教外金剛部善巧利用時節因緣以成辦世法的具體體現。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與曆法之語境。
經文依據眾生出生時所值之星宿，推算其世間果報。
此處非論述出世間之空性或因緣解脫，而是依據宿曜星相，論斷該宿出生者生來所具備的世間財富福報與流動遷徙之命運特徵。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與宿曜曆法語境，依據眾生出生時所屬之星宿，推算其生得之稟性、體質與命運傾向。
此處經文純屬對特定宿度性格與命運的白話敘事與徵象描述，不宜過度延伸為大乘唯識或如來藏之法界隱喻。

本句屬於密教部占星曆法經典中關於二十八宿之「角宿」的圖形說明或圖象標題。
在《宿曜經》的脈絡下，此處用以標示角宿的星象形態、壇城方位或其對應的占卜圖形，作為推算吉凶時日與修持密法的依據。
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本句出自密教部《宿曜經》，屬於星曆占候與密教占星法門。
經文描述二十八宿中「角宿」的星象特徵、對應的神祇及其姓氏，用以作為推算吉凶、修法相應的密教星宿依據。
在此語境中，不可將其擴大解釋為世俗占星或大乘法界象徵，應依據密教宿曜體系之星神信仰與法相結構進行判讀。
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本句出自密教部星曆專書，依據印度占星學與宿曜曆法，說明特定星宿值日（宿直日）時的世俗與軍事活動吉凶趨向。
在此特定時辰下，進行莊嚴儀容、製作貴重服飾等增益事，以及校閱軍隊、祭祀、賞賜等威德事，皆能順應天時而獲得吉祥成就，反映了密教部將世俗擇吉與密法護摩、供養星曜相結合的特點。
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本句出自密教部星曆專書《宿曜經》，屬於密教曜路吉凶與宿直禁忌的教法。
經典依據二十八宿與白黑兩半月的天體運行，推算日常生活的吉凶宜忌。
此處指出在特定的惡日或不祥宿直時段進行裁剪、縫製衣服等日常事務，將會招致不祥的果報（如逃亡、流離失所），以此指導在家與出家眾避兇趨吉的時曆依據。
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本句屬於密教部占星曆算經典中，關於特定星宿出生者之命運與性格特徵的論述。
經文依據天道星宿運轉與其對應的業力因緣，推算該星宿生人的世俗運勢，指出其具有善於經營產業及蓄養畜產的福報，且行事多能順遂契合。
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本句出自宿曜經中關於特定星宿（如畢宿或軫宿等）出生者的性格與才能特徵描述。
密教占星與宿曜語境中，透過觀察出生時的星宿，來推論其世間的工巧明才能（如手工藝、技術）。
此句說明該宿出生者具備精湛的手工技術，且具備敏銳的觀察力，其造作皆能契合世俗人的需求與喜好。
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本句屬於密教部占星曆算經典中關於宿曜命理的推算結論。
依據主命星或特定宿曜的運行軌跡與宮位，判定該命格在子嗣緣分上，僅與兩個男嬰的福德相契合，屬於世間法中的星相占卜推生息多寡之論述。

本句屬於《宿曜經》中對於二十七宿或二十八宿之「亢宿」的圖象標記與佔度說明。
密教占星法門中，每一星宿皆有其對應的形像、神格化身與吉凶圖譜，用以推算時日之善惡與命運。
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本句出自密教部星曆經典，記述二十八宿中「亢宿」的星象特徵、神格屬性、祠祭供養之物。
在密教宿曜語境中，將星宿人格化為神祇，並詳細規範其名姓、身形與喜好飲食，以便修持占星、息災或供養法時依此觀想與備辦供品，展現星曜崇拜與密教外金剛部神靈相應的修法特色。
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本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，展現佛道與外道仙人所共論的時日吉凶抉擇（擇日法）。
文義說明在特定的星宿值日當天，世間的軍事交通（調象馬）、禮樂演習（教擊鼓）、人倫社交（婚娶結交）及農業生產（種蒔）等活動皆能契合天體運行的良性磁場，獲得吉祥的結果。
此為密教部融合印度占星學以安立世間法、恆順眾生事業的具體應用，不應套用出世間阿含或般若的空性義理來否定其世間吉凶的現象。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與時日吉凶之教法。
經文依據白月與黑月之曆法推算每日行事之吉凶。
此處說明在特定的吉日進行裁剪、製作衣服等世俗事務，能感應善因，於未來獲得世間財富之果報。
此體現密教部融攝印度星曆占卜，以世相吉凶引導大眾趨吉避兇的示現教法。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與宿曜術數語境。
經文依據眾生出生時所屬的星宿（宿生人），來推論其宿世業力於今生所顯現的性格特質、能力與命運趨勢（法合）。
此處論述該宿出生者兼具世間財富、領導才能、心神力量與修福造德的因緣。

本句為密教部星曆、宿曜經軌中對於二十七宿或二十八宿之「氐宿」的梵音漢譯表徵。
在《宿曜經》體系中，此字用以標示特定星宿之名，作為推算吉凶時日、曆法星象的基礎元素。
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本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於密教占星法門。
經文描述二十八宿中「氐宿」的星體數量、星象外形，以及其對應的主掌神祇（本尊化現）、神靈姓氏與密教修法時的特定供物（法食），用以作為推算吉凶、設壇供養與修持星供的依據。
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本句出自密教部占星曆算經典，說明特定「宿直日」（星宿值日）的世俗吉凶宜忌。
密教部融合了印度宿曜曆法，認為天體星宿的運行與人間萬物的生滅、吉凶禍福有相應關係。
在修持密法或處理世俗事務時，依循曆算選擇良辰吉日，屬於密教事相與外金剛部外法的一部分，旨在令眾生順應時節因緣，免除障礙，獲得世間福德與安樂。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與時日吉凶之教法。
此處依據特定星宿或日子的吉凶屬性，推算世俗生活中「裁衣」這一行為的感應結果。
經文認為在特定的吉日進行衣物剪裁，能帶來增進人際關係、多逢親友的吉祥趨向，反映了佛教密部納入印度星曆吉凶抉擇的行事指導。
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本句屬於密教部宿曜曆算語境，依據眾生出生時所屬的星宿（宿曜），推算其宿世業力反映在今生的命運格局與性格特質。
經文從外相、宗教傾向、心性、社會地位、財富、智慧及眷屬等維度，說明該星宿生人的具足福報。

本句屬於密教部占星曆算經典中，對於二十八宿之「房宿」的圖形或神格化形像之描述、繪製指引。
在《宿曜經》的密教星曆體系中，每一宿皆有其對應的星圖與變現形像，用以作為供養、修法與推算吉凶的依據。
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此段描述密教宿曜占星學中，房宿對應的守護神形象、姓氏及供養特質。
在宿曜經體系中，星宿常與特定神格連結，並以此判定吉凶或儀軌供養。
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本經屬密教宿曜經典，內容涉及擇日與術數。
此句說明在特定星宿當值之日，透過相應的行為（如受戒、灌頂）能契合時序吉兆，以增益修行或世俗事務之順遂。
此處的灌頂與修道屬密法實踐，顯示特定時空結構對於修行法效的影響。
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本經為宿曜占星類典籍，此句論述特定時日不宜進行裁衣作業。
若違背擇日避忌，裁製之衣物恐有損壞或不合身，以致後續需重複勞作修正。
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本經屬密教部宿曜占星類，此句以星宿感應論述宿世業力對現世福報的影響。
重點在於依特定星宿推算個人命運之格局，反映了古代佛教在民間應用層面的吉凶預測觀點，旨在論述因緣果報之具體相狀。

此處指稱密教宿曜占星學中，以「心宿」為核心配置的星位圖譜。
在宿曜經體系中，透過觀察二十八宿與日月五星的運行關係，用以判斷世間吉凶時日。
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此段出自密教宿曜經，描述二十八宿中「心宿」的星象特徵、對應神祇、姓氏及食性。
宿曜佔術將天體星宿人格化、神格化，用以推算吉凶時日，體現了密教經籍結合天文曆法與鬼神信仰的敘事脈絡。
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此段引述《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》關於特定宿星直日之擇日禁忌與宜事。
本經屬於密教宿曜占星範疇，主張天文運行與人事吉凶之相應，此處說明該日性質有利於權勢、健康與福德之建立，不利於資本流動，反映了密教與世俗占星術結合之實踐面向。
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此段屬於宿曜占卜類內容，說明特定時間與行為對應的吉凶果報。
在密教占星術語境中，強調擇日之重要，違背時令規律則會招感負面災厄。
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本經屬密教部之宿曜占星類文獻。
此句描述特定星宿出生者之社會際遇與性格特質。
在占星語境中，強調「宿」對個人性格（如摧惡獎善）與外在環境（如得人愛敬、蒙王禮侍）的影響。
此處非宣說出世間解脫之法，而是依據星象對眾生入世運勢的解釋。

本經屬密教部中之宿曜占星類，此處透過「尾圖」列舉二十八宿之一的尾宿，旨在標示對應之星象圖形，作為觀察時日吉凶、修法儀軌的基準。
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本句出自密教部《宿曜經》，屬於星宿吉凶與占星修法的語境。
文中描述二十八宿中「尾宿」的星象特徵（二星、形如獅子頂毛）及其對應的守護神祇、種姓與供養喜好（食）。
在密教宿曜供養法中，瞭解星神的屬性、姓氏與祭品，是為了依時設壇修法、祈福禳災。
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本句屬於唐代密教部「宿曜曆法」之應用。
經典依據二十八宿或七曜與特定日期的對應，判定時日的吉凶屬性。
文中指出在該特定星宿所掌管的日子裡，進行世俗的清除污垢（沐浴）、栽植（種樹）、營造（置宅），乃至密教的修法（厭呪、入壇）與醫療救度（合藥、散阿伽陀藥），皆能得到星象能量的增上與護持，悉皆成就吉利。
這體現了密教事續部、行續部中，將外在天文曆法與內在修法、世俗行事相結合的特殊語境。
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本句出自密教部星曆擇吉經典，依據特定宿曜運行的吉凶時日，指導日常生活的世俗吉凶宜忌。
此處說明若在特定凶日進行裁剪、縫製衣服等事宜，將會導致所製之衣物容易破損、無法長久穿著的負面果報，屬於密教宿曜體系中關於日常行為的時日禁忌。
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本句出自密教部占星曆算經典，說明特定星宿降生者的命相與果報。
依《宿曜經》之密教星曆語境，「法合」指依循天道星象運行之定規或宿世因緣之必然規律，此宿生人自然感得世間福報，衣食具足且財富充裕。
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本句出自密教部占星學經典，依據眾生出生時所屬的宿曜，推論其個別的性格、命運與嗜好。
經文指出此宿出生者的特質為內心慳吝、剛強好勝，雖性格有其弊端，但依其宿業仍具備獲得世間財利的福報，並展現出對植物與醫藥的特定天然喜好。

本經為密教宿曜經典，探討星宿與吉凶時日的關係。
「箕」為二十八宿之一，「圖」在此處指稱該星宿的圖形或對應之星象位格，用以判斷特定時日的吉凶。
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此段引述密教宿曜占星體系，描述箕宿的形象、職司與屬性。
在密教儀軌中，宿曜被視為外護神祇，其特性與供養法多承襲自古印度占星術與天文學，而非原始佛教教義中的空性或因緣法。
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此乃《宿曜經》中關於擇日法的記載，屬於密教占星術的一部分。
在特定星宿值日之時，透過觀察天體運行的影響，判斷世間事務的適宜性，以趨吉避兇。
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本經屬密教宿曜占星類經典，此處說明擇日時機與個人身心安樂之關聯，即基於特定曆法與星宿運行對世間生活作息之影響。
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本段出自宿曜占星經典，說明特定星宿出生者的命理特徵與性格傾向。
此類經典以星宿對應個體宿命與性格，屬於密教部占星術語體系，反映古印度宿曜思想對世俗性格與行運的觀測。

此處指稱宿曜占星術中，與二十八宿之「鬥宿」（北斗）相關的圖示或星相配置，係用以推算吉凶時日的占卜依據。
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本經屬於密教宿曜經典，此處描述星宿神祇的形貌、種姓與供養物，旨在說明透過對應的星宿供養與觀修，以達到祈福避兇的儀軌功能。
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此段經文屬於密教部宿曜占星類，說明特定星宿值日（當令）時，適宜進行具有「堅固」、「長久」性質的世俗事業。
在宿曜術語中，此類星宿多被視為具有穩定、增益力量，故適合修造與建構長遠的事務。
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此句出自《宿曜經》，屬於密教占星術領域，論述特定星宿時日對於世間事務（如裁衣、修造）的影響。
此處指出在特定時日裁衣，預兆未來能享用美食，屬感應預測之類，非關修行義理。
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本經屬宿曜占星類文獻，此段描述特定星宿對應的人格特質與命運傾向。
此類論述在密教占星術中，旨在透過星宿關聯揭示世間法相，非論究解脫之出世間法，應視為術數範疇的判讀。

本句屬於密教部占星曆法經典《宿曜經》之記載。
經中將黃道十二宮與二十八宿結合，用以推算時日吉凶與宿命因緣。
「牛圖」在此特指黃道十二宮中的「牛宮」（相當於西方占星術的金牛座），於唐代密教曆法中，常以「牛」之形象繪製其星象方位圖，用作推步運算與灌頂設壇之依據，不可誤解為禪宗之「十牛圖」或一般的牧牛圖。
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本句屬於密教部占星曆算經軌之記載。
說明當「牛宿」輪值之日，其星象在宿曜組閤中屬於良善、順遂之日，利於進行各類世間與出世間之事業，具有極佳的吉慶兆頭。
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本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於印度占星術（牛頭阿波、牛宿）在佛經中的在地化呈現。
此處描述特定星宿（對應牛宿）的星數、星形（牛頭狀）以及其對應的守護神祇「風梵摩神」、其婆羅門種姓背景與特定供養喜好，用以指導修持密法者依星宿運行進行相應的供養與祭祀。
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本句屬於密教部占星曆算經典《宿曜經》之語境，依據眾生出生時所屬的星宿（宿曜）來推算其世間果報與性格特質。
此處說明特定星宿出生者的命格與福報特徵，其宿世福德自然相合，因而不必苦苦哀求或過度營求，各類善果自然現前。

本句出自密教部《宿曜經》，屬於星曆占卜、宿曜推步的範疇。
「女圖」在此指針對女性所推算的星宿吉凶圖表或占星命盤，用以觀察女性的命運、性格及吉凶時日，體現了密教雜密部類結合印度占星術與世間法的特點。
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本句出自唐代密教占星經典，記述二十八宿中「女宿」的星象特徵與其對應的本尊神格。
密教宿曜道將天體星宿人格化，賦予特定的形貌、主神、姓氏與祭品喜好，用以作為推算吉凶、設壇供養與修持護摩的依據。
此處將女宿與古印度神話中的神靈及種姓觀念結合，反映了佛陀順應印度本土天文占星文化並納入密教護法體系的特色。
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本句屬於密教部占星與曆法（宿曜道）的應用範疇。
文殊宿曜經結合了印度占星學與佛教教化，認為天體星宿的運行與人間吉凶息息相關。
此處說明特定星宿值日（宿直日）時，在世俗生活、國家政務及個人治事上所對應的宜忌與運勢，展現密教依世間法順應時節因緣的權巧方便。
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本句出自密教部星曆占卜經典《宿曜經》，屬於擇日吉凶的教示。
在特定不祥的星宿時日中，忌諱初次裁穿新衣，否則會感召不良的宿業緣起，甚至引來橫死等嚴重災厄，展現密教依據天象時日推算世俗生活吉凶的特色。
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本句屬於密教部占星曆算經典中對於特定時日（如特定宿曜值日）的行動禁忌與擇吉指導。
在佛教密宗的宿曜擇日法中，特定的時空因緣會影響世間事業的成辦，若逢不祥或相剋之星宿時日，行事易生衝突與障礙，故勸誡修行者或世人應順應時節，避免爭端以趨吉避兇。
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本句出自密教部星曆吉凶經典，說明特定宿曜時日的行事禁忌。
在不當的星相時日進行裁剪衣物等日常謀生或生活事項，將會感召相應的兇相，導致身體多病不安，屬於密教占星學中依時推算吉凶的具體生活指導。
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本句屬於密教部星曆占卜之平行語境。
經文依據眾生出生時所屬的星宿（此宿），推論其過去生之業力投射於今生的命運與性格特徵。
此處指出該宿生人具備身體健康（少病）、心理健全（足心力）、世俗德行（守法律、榮祖宗）以及出世間善根（好佈施、勤道業）之果報特質。

本句屬於密教部占星曆算經典中對於二十八宿之「虛宿」星象圖形的標題或描述。
在《宿曜經》的語境中，此處依據天象星宿的排列，用以推算時日吉凶與宿命因緣，並非大乘經系之真空或虛妄之意，需依密教曆法之天體方位與圖象來理解。
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本句出自密教部《宿曜經》，屬於星宿與曆法佔演的範疇。
經文描述二十七宿中「虛宿」的星體數量、外觀形貌、主掌神祇的姓氏以及特定的祭祀供養物（大豆汁），展現了密教將天體星宿人格化、神格化，並賦予特定供養儀軌的修法語境。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與曆法、外道藥法之傳承語境。
經文中「利上」指古印度仙人（Rishi）。
此處記載的是特定的天文、曆算或與宿曜修法相關的藥物、物質調配比例與物理相狀，以「如乳狀」之具體視覺特徵來定義或比喻「沙相」，為修法或擇日法中的具體實驗與觀測判斷依據。
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本句屬於密教部占星曆算法門（宿曜道）。
依據《宿曜經》的密教星曆體系，每日皆由特定的星宿（二十七宿或二十八宿）輪流值日（即宿直日）。
不同的星宿值日，其磁場與能量各具特質，因而有其相應適合（宜）與忌諱（忌）的世俗及宗教活動。
此處具體列舉在該星宿值日之時，於世俗政務、軍事、生活及印度傳統婆羅門宗教祭祀上的吉凶指引，體現了密教雜密時期融合印度占星術與世俗生活抉擇的特色。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與曆法吉凶的日常實用範疇。
經文依據特定星宿運行與日期的吉凶，指導世俗生活的行事。
此處說明在特定的吉日進行裁剪衣服等生活瑣事，能感召生活物資充裕、不虞匱乏的果報。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部之星曆吉凶教法。
經文依據眾生出生時所屬的星宿（宿生人），來推演其在世間的果報與性格特質。
此處說明特定星宿轉世者的命相，屬於世間因果與宿曜業力的具體展現，顯示眾生依過去生業力所感召的現世福報與習氣。

本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星曆法之記載。
經文中在描述「危宿」（二十七宿或二十八宿之一）的星象特徵與其主宰星神時，以此句指引該星宿在天空中連結而成的星圖形狀或圖誌，用以作為推算吉凶、辨識星象的依據。
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本句出自密教部星曆專書，記述二十七宿中「危宿」的星體數量、外形特徵、對應的主神（護法天神）及其姓氏與祭祀飲食喜好。
此為唐代密教融入印度占星學與宿曜信仰的典型表述，用於推算吉凶、佈置壇城及供養相應星神。
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本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，展現唐代密教融入印度外道占星與天文曆法的「時日吉凶」觀念。
此處說明特定「宿直日」（星宿值日）所對應的世俗外道世事吉凶，依據天體運行與宿曜神格的特質，判定調藥、農務、貿易、營造等日常百事皆能獲得世諦上的順遂吉利，屬於密教事續中善巧調和世俗生活與擇時修法的語境。
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本句出自密教部占星曆算經典《宿曜經》，其核心法義在於闡述時宿、星曆與世俗吉凶的相應關係。
經文從密教事相與擇吉角度出發，說明在特定惡日或不祥星宿時段進行剪裁衣物等日常作務，將會引發心神不寧、遭遇厄難等不良的因緣果報。
此處並非大乘顯教之空性或如來藏理，而是密教部特有的時宿吉凶擇日法則。
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本句出自唐代不空譯《宿曜經》，屬於密教部占星與宿曜曆法語境。
經文依據眾生出生時所屬的二十七宿或十二宮，推算其先天性格、行為特質與命運趨勢。
此處正描述特定星宿轉世投生者的業感習氣與行為特徵，展現密教依外在星象反映內在業報的特有法義。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與宿曜曆法語境，用以描述特定星宿（如翼宿、軫宿等）所對應出生之人的性格特質、天賦才華與習氣缺陷。
此處說明該宿生人具備管理辦事能力與醫藥天賦，但性格上仍受嗔恚煩惱所縛，需透過修行剋制。

本句出自《宿曜經》，主要講述印度占星學中的二十七宿（或二十八宿）。
「室圖」為梵語 शतभिषा (Śatabhiṣā) 的音譯簡稱（或作「室多鞞沙」），在宿曜曆法體系中，其對應的漢譯星宿為二十八宿中的「危宿」，主掌特定的吉凶與世間星曜運行規律，屬於密教部星曆、占候之教法。
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本句出自密教部占星經典《宿曜經》，屬於密教曜路與星宿神格化的法義框架。
經文詳細描述二十七宿中「室宿」的星體數量、外觀形貌，以及其對應的主神名稱、族姓與飲食習性，用以作為推算世間吉凶時日、眾生宿命與祭祀供養的依據。
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本經屬於宿曜曆法類，此處說明應順應天象（宿曜）的運行規律，在特定的星宿值日期間選擇適合的世俗活動。
此為密教部中關於天文曆算與外事修法的應用，以維持人間秩序與作事的相應性。
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本經屬宿曜曆法類，旨在辨析時日星宿之吉凶。
此句針對特定時日與行事類別的匹配性，指出該時刻的星曜能量不利於進行吉祥慶典或開展正面事務，應予避開。
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此屬宿曜占星經中擇日選時之術，係依據星宿運行之吉凶，判斷凡俗事務（如裁衣）之宜忌，以避開兇災。
此類內容屬密教部之世間法儀軌，非關解脫道之核心義理。
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本句敘述特定星宿（宿曜）對出生者性格與行為傾向的影響，此類記述在密教宿曜占星術中，旨在闡明眾生受業力與時辰星宿牽引而生的性格特質，並非否定修行的可能，而是指明先天稟賦的傾向。

此處指涉宿曜占星術中，用以繪製星宿、時日方位與吉凶判斷之圖式，乃密教占卜術中輔助觀想或推算運勢的工具。
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本經屬密教宿曜經典，內容涉及星宿對應神格及其供養祭祀方式。
此處敘述壁宿之神格化特徵、姓氏與供養品，為宿曜占星法中對於星辰神格的具體規定。
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此屬密教宿曜占星法門，依據特定星宿在特定時日的運行軌跡，判定人間事務的適宜性與吉凶，旨在透過順應天象運行以趨吉避兇。
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本經屬密教部宿曜占星類，此句係依據時日與星宿運行之吉凶，判斷該時間點進行方位移動是否適宜，屬方便法中關於趨吉避兇之擇日應用。
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此段屬於宿曜經中關於「吉凶時日」的占卜內容，根據特定的星宿運行時日進行日常活動（如裁衣），以此判斷該活動帶來的現實吉凶果報。
在密教占星術語境中，強調時日配合對世間事業成就的影響。
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此段描述特定宿曜對應之人的性格特質與宿世因緣。
在密教占星術語境中，將個人稟賦分為宿世業習（如慳吝、愛慾）與現世善行（如供養、佈施）並論，反映了眾生心行複雜的性格組合，雖修供養，但若乏教理薰脩，仍易流於世俗福報追求。

本句屬於密教部占星曆法經典《宿曜經》的專有名詞。
密教宿曜道將印度吠陀占星術與中國本土的二十八宿、天干地支相結合，用以推算時日吉凶、修法持誦之因緣。
「奎圖」為星宿與星曜之合稱，或指特定星軌之運行交會，用以宣說時曆、星象對有情命運及修法時機的影響。
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本句出自密教部星曆經典《宿曜經》，屬於星佔與宿曜修法的範疇。
經文描述二十八宿中「奎宿」（婁宿）的星數、星象外形（形如小艇），以及其對應的主掌神祇、神話族姓與飲食喜好。
在密教宿曜體系中，觀察星宿的形態與屬性，是用以判定時日吉凶、行法禁忌以及眾生依宿受生的性格與命運之依據。
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本句出自密教部占星曆法經典《宿曜經》，展現唐代密宗融合印度星曆與中國本土納音術數的「宿曜占星」特色。
經文依據二十七宿或二十八宿的值日（宿直），推算當日適合進行的世俗百事。
此處具體列舉該星宿值日之時，在農業、經濟、禮制及交通活動上的吉凶宜忌，屬於密教外術中指導世間生活、趨吉避兇的應用法要。
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本句出自密教部占星曆算經典，屬於宿曜擇吉的具體應用。
在特定的吉日良時進行「裁衣」等世俗活動，依星宿與時日的善惡因緣，能招感相應的福報利益（如獲得寶器）。
此處不宜作高深法身或象徵義的過度衍生詮釋，應依密教外術、宿曜吉凶的世間法語境，如實理解為時日吉凶所帶來的現世果報。
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本句出自密教部星曆占卜經典，依據眾生出生時所屬的星宿（宿生），推算其世間資財的福報。
經文指出該宿生者具有繼承祖產與經商致富的命格，且其財富具備「用盡復得」的循環特徵，用以說明宿曜業力對現世物質果報的支配規律。
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此處描述特定宿曜命相下，人格特質中存在矛盾的兩面，即同時具備慷慨佈施的善根與執著財物的慳貪習氣，反映了宿命論語境中對行為傾向的綜合判斷。
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此段描述在特定宿曜占卜下，與「合遊」相關的性格特質與傾向。
在密教宿曜經的語境中，此類敘述多用於歸納特定星宿下生人之性格特徵，包含其對戒律的態度、社交傾向及求知模式。

此處指二十八宿之一的「婁宿」，在宿曜占星學中，此星宿對應特定的吉凶時日與修法運程，為密教占星術語。
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本經為密教宿曜經，旨在說明二十八宿與相應神祇、特徵及供養需求。
此處敘述婁宿的形象與所屬神格，屬於密教占星與祭祀儀軌的體系，旨在透過對應星宿的供養以祈求吉利。
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此段源自密教部之宿曜占星文獻，說明特定星宿值日時適合進行的具體活動。
屬星佔擇日範疇，非關解脫道之修行法義。
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此段出自宿曜曆法類經典，屬民間術數與占星範疇。
經文說明擇日對世俗生活資具（如衣服）之增減損益影響，非關解脫道之修證。
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本經屬密教部之宿曜占星範疇，此句說明在特定星宿影響下出生之人的宿命稟賦。
文中所述技能、健康與醫理知識，反映了當時星命學對於個人特質與命運的歸納邏輯，並非佛教核心修證之因果，而是作為善惡時日判斷之依據。
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本句摘自宿曜經中關於特定星宿出生者的性格與際遇描述。
從密教星佔體系而言，此類性格特徵反映了特定星宿能量對個人的影響，將星相特徵與社會身分、職業適性進行連結，屬於世俗占星法的範疇，旨在提供因應吉凶時日的建議。
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此處描述個人稟賦與行為特質，在宿曜曆法語境中，常用於論斷該星宿下出生者之性格傾向，強調勤勉與謹慎為處世之德，並無深奧之出世間義理。

本經屬宿曜占星類文獻，此處「胃圖」指稱二十八宿中「胃宿」之星體運行或相關占卜圖表，用於推算時日吉凶。
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本句屬於唐密「宿曜道」的星象佔測與祭祀儀軌。
經文描述二十八宿中「胃宿」的星體數量、排列外形，並說明其對應的守護神祇（星神）之名號、姓氏與喜好的祭祀供品。
這反映了密教部將印度吠陀占星術、星宿神格化信仰導入佛經，藉由瞭解星神屬性來進行供養、祈福或修法的密教實踐語境。
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本句出自密教部星曆之書，屬於佛教吸收印度宿曜曆法、占星術後，用於指導日常行為與祭祀修福的時日吉凶教法。
經文指出在特定的星宿值日之時，從事世間行政公事或為統治階層（王侯）舉辦祈福、修善等活動，能夠獲得時空的相應與吉祥。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與時日吉凶之教法。
此處依據特定星宿時日的運作法則，說明在該日適合修行或彰顯外在的「剛猛」治罰之法。
密教星曆中，特定日子與憤怒本尊或剛猛能量相應，此時治辦平叛、除惡等嚴厲治罰之事，順應時曆星宿之力，故評為「並吉」，此與阿含或般若等純粹出世間的慈悲教直觀語境不同，屬於世俗諦與外護法世間事的結合。
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本句出自宿曜占星與時令吉凶的語境。
經文指出特定日子（星宿或日軌）不宜進行日常作務。
此處特別提到「裁衣」這一行為若非其時，將在因緣上感召福報的耗損，屬於密教部宿曜經中指導世俗生活趨吉避兇的教法。
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本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，論述特定星宿（此處指觜宿）值日投生者的先天天賦與性格特質。
經文依據印度占星學與密教宿曜理論，指出受此星曜影響者具有剛強、兇悍、貪著物慾及具攻擊性的業感星命特質，屬於占卜吉凶與密教時日修法之語境，不涉及顯教的法界圓融或如來藏義理。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與宿曜術數語境。
此處為依據特定星宿或生辰推算出的個人命運與性格特質。
經文從性格（輕躁）、人際關係（多怨敵）、家庭子嗣（饒男女）及社會地位或財富（多僕從）等四個維度，客觀描述該宿度出生者的世間果報現象，不涉及大乘法界圓融或如來藏等形上學義理。

本句屬於密教部占星曆算經典《宿曜經》的密宗星宿義理。
經文將二十八宿分類為不同性質的星宿，畢、翼、鬥、壁四宿屬於「安重宿」（或稱安宿、重宿），其特徵為穩固、持久、沉實。
因此，在法義與實踐上，凡是世間或出世間需要「長久性」、「穩定性」的事業，如建寺、灌頂、婚姻、儲蓄等，皆應選擇安重宿直日之時進行，以此趨吉避兇，符合密教依時輪曆法修持的特點。
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本句出自密教部占星曆法經典，屬於宿曜吉凶的具體宜忌生活指導。
在特定星宿或日子的語境下，此時氣場與星象不利於進行涉及風險、消耗身體氣血或具放逸傾向的世俗活動，故經文提示應當規避，以趨吉避兇、維護身心安定。
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本句屬於密教部占星學經典《宿曜經》之內容。
經典依據二十七宿或二十八宿的運轉規律，推算眾生出生之時所值星宿與其性格、命運的因果關聯。
此處闡述特定星宿誕生者的天生特質與福報趨勢，說明其法爾自然（法合）具備穩重威嚴、福德正大與名聲顯赫等果報。

本句出自密教占星經典，依據唐密「宿曜道」的星曆法則，將二十八宿依其本性分類。
觜、角、房、奎四宿被歸類為「和善宿」（或稱和柔宿），其星相能量柔和凝聚。
在佛教密宗的時日選擇（擇吉）觀念中，此四宿值日之時，特別契合修持息災、增益的密法（如入道場、受灌頂、持真言），也同樣利於世間各種建設性、和諧性的吉慶活動。
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本句出自唐代不空譯《宿曜經》，屬於密教部占星與宿曜教法。
經文依據眾生出生時所值之宿（星宿），推論其形質、性情與命運。
此處「法合」指依據宿曜律則、命理法爾應當如此，說明特定星宿對其所生之人性格特質的感應與形塑。

本句出自密教部星曆專書，依據密教宿曜道之星象判斷時日吉凶。
參、柳、心、尾四宿在星曆特質上屬於性質兇猛、具破壞力的「毒害宿」（或稱猛惡宿）。
依其法義與術語體系，此類日子不宜進行增益、調和等柔性法事，反倒順應其猛烈之氣，適合進行軍事討伐、攻防對敵、捕獵及帶有勝負爭奪性質的活動，屬於特定時曆與行為相應的擇吉指導。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與曆法之範疇。
經文闡述特定星曜值日（直日）時對出生者性格特質與宿世業力的影響，此為密教融入印度星宿曜宿信仰以善巧導化眾生之世俗諦法門。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，展現唐代密教融入印度占星學（星曜吉凶）來指導日常行事與修法時辰的特色。
文中將二十八宿依性質分類，鬼、軫、胃、婁四宿屬於「急速宿」（又稱速疾宿），其特性為敏捷、快速。
在此等星宿值日之時，凡是需要快速見效、動態前行或迅速決斷的世俗事務（如借貸、交易、出行、馴獸、購物）與出家修持（如設齋、入學、服藥、灌頂），皆能順應天時而獲得吉兆。
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本句屬於密教部占星曆算經典《宿曜經》對特定星宿出生者之性格與體質特徵的推算。
此處的「法合」指依據天道與宿曜運行的自然法則，該星宿感應所生之人必然具備的特質。
此處應依密教星佔語境解讀，非關阿含因果或大乘空性，純為描述宿曜與人身稟賦的對應關係。

本句出自密教部占星曆法經典，依據唐代密宗宿曜道體系，將二十八宿依其性質分類。
星、張、箕、室四宿屬於「猛惡宿」（或稱剛猛宿），其天體磁場與星神特質帶有強烈的剛猛、破壞與決斷力。
因此，在這些星宿值日的時日，世間法上適合進行帶有攻擊性、防衛性、決斷性或祭祀殺伐性質的活動，順應其星力則能得吉，屬於密教事部外金剛部天神相應之時日選擇法。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與宿曜術數語境。
經文結合印度占星學之「宿曜」命理，指出特定星宿（如某些兇惡宿）所生之人，其先天業力與性格帶有強烈的嗔心與殺業傾向。
然而，佛教密教部在講述星命吉凶時，其落腳點仍不離佛法之轉依，故提示此等具兇猛殺業特質之人，若能「捨身出家」，依止佛法戒行修治心性，則能轉化宿世惡業與剛強性格，化兇戾為解脫因緣。

本句屬於密教部占星與宿曜語境，闡述二十八宿之中的井、亢、女、虛、危五星在宿曜性質上的分類。
此五宿在密教宿曜體系中，具有「輕燥」與「行」（遊行、變動）的特質，用以推算世間時日之吉凶與行事之宜忌。
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本句屬於密教部宿曜曆算之教法，依據特定星宿值日之吉凶，指導世俗與軍政活動的時序選擇。
經文列舉適合在該日進行的活動，涵蓋軍事技能訓練（乘象馬、驕射、閱兵）、外交事務（奉使、和國）、民生百業（種蒔、造酒、合藥）及文化教化（禮樂），體現密教宿曜經將佛法與世俗天文曆法、國家政令相結合的印度佛教晚期特點。
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本句出自宿曜經，屬於密教部占星與宿曜教法語境，依據眾生出生時所屬的星宿（值日星曜）來推論其性格與命運趨勢。
此處指特定星宿生人的兩面性：若不走向刻薄或福薄，便會呈現質樸正直、安穩一生之宿命特徵。
此係統結合印度占星與佛教因緣法，用以善巧引導眾生趨吉避兇。

本句出自密教部占星曆算經典，說明特定星宿值日（宿直）時的吉凶宜忌。
依《宿曜經》體系，昴、氐二宿性質屬於「剛柔宿」（或稱和柔宿、剛柔並濟之宿），其磁場與能量利於工巧、治煉與世俗交易，故經文指導修持者或世人依循天體運行規律來安排日常造作，以趨吉避兇，屬於密教事續部中配合世間星曆的方便法門。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部中的星曆佔吉凶之法。
經文依據特定星宿與時日的對應關係，列舉出在該時日適合進行的各類世俗與宗教活動，屬於佛教密宗吸收印度占星學後，用以指導大眾順應時節、趨吉避兇的具體生活指引。
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本句屬於密教部占星曆算經典《宿曜經》中對特定星宿出生者之性格特徵推算。
經文以「法合」說明依宿曜運算規律，此人天生自然具備之性格傾向，並以「君子」總括其人格特質，屬於密教時日佔星的命理判讀。

本句出自密教部占星學經典，闡述印度宿曜占星法中的「三九之法」之第一九法。
此法以當人本命星宿為起點（命宿），依序配屬九種不同吉凶屬性的星宿，用以推算特定時日的運勢與人事吉凶。
這是密教胎藏界、金剛界曼荼羅外金剛部天界神祇信仰與印度密教天文曆法結合的具體展現。

本句闡述密教占星學（宿曜道）中「二九之法」的核心名相。
所謂「二九之法」是指將二十七宿（扣除牛宿）除以九，所得出的九種星宿吉凶屬性。
這九種屬性依序循環，用來推算特定星宿對個人命運、日辰吉凶的具體影響，屬於密教部天文曆算與世間法相應的修法依據。

此處所列為宿曜占星法中的「三九祕法」，以二十七宿與本命宿對應，推算個人的吉凶運勢與人際關係。
在密教占星語境中，藉由這些宿位的對應，分析個體與宇宙星體運行的相互感應。

此段闡述密教宿曜占星學中，以出生當日之星宿為基準，推算個人運勢與人際互動的九執或九宿體系。
其法理在於說明星宿運行與個人命運及環境變化的對應關係，屬於密教中運用星象進行擇日與命理分析的方便法門。
。
此處論述宿曜占星術中的運算體系。
「二九之法」指將二十七宿分組，依據特定規則（如業、胎等關係）進行吉凶推算。
本句強調在特定排序中，以「業宿」作為首要參考點，其餘宿位依循同樣的序列邏輯進行演繹。
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此處涉及宿曜占星術的運用，指引修行者或占卜者在處理不同星宿（如胎宿及其後的九宿）時，應參照前文已建立的分類或吉凶判定標準進行類推，屬於密教占星術中實務操作的邏輯指引。
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本經屬於密教占星類，此處論述星宿運行與吉凶推算。
三九之法（即將二十七宿分為三組，每組九宿）是宿曜占星的核心架構，用以判斷星宿間的交互關係，被視為深奧的祕法。

此段源自密教宿曜占星學，強調人際關係受二十七宿星曜運轉之影響。
文中提到的「榮、安、成、友、親」為宿曜術語中的吉利關係，透過命宿推算，用以判斷雙方緣分之和諧程度，作為互動交友之參考。
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本經為宿曜占星類經典，此處論述擇日避兇之法。
所謂「惡」指不祥之星曜運行時日，此類時日不宜進行人際交流或重要事務，以避負面影響。
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此句強調宿曜占候之法在當時被視為非公開的祕傳知識。
在密教語境下，凡涉及推算吉凶時日的術數，常被視為具備特殊驗證力的祕法，而非普傳的顯教教義，旨在強調其傳承的嚴謹性與工具性的特殊價值。

此句出自宿曜占星相關經典，屬於擇日擇時之術。
意指在特定星宿（命宿、胎宿）當值的日子，因星象能量影響，不宜進行世俗事務，以避兇趨吉。
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此處涉及密教宿曜占星法，指當選定的宿曜（星宿）運轉至當值位置時，依其特性進行行事，能獲得相應的吉祥果報。
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本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，展現佛道與印度占星、宿曜曆法融合的特徵。
經文指出在「衰」、「危」、「壞」這三種兇惡星宿值日的時段，天地間的氣場與此宿相應，會對世俗的日常活動產生負面影響，因此在這些日子應避免進行遠行、經商、剃修等重要事務，以免感召不祥。
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本句屬於密教星曆與宿曜佔吉凶的語境。
經文指出「壞日」雖非常規吉日，但因其氣場具有破壞、摧折的特質，故在密法修持中，反而特別適合用來進行誅法、降伏法、壓鎮等對治怨敵與暴惡的兇猛事業，體現了密教依時日星象特性轉化運用的實修法則。
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本句屬於密教部星曆吉凶抉擇的教法。
依《宿曜經》所述，宿曜有其各自對應的白黑月與吉凶日。
在「安日」（如胃宿、氐宿、心宿、寶瓶宮等所對應之特定吉日）行事，其特德在於安穩、固實，因此於此日進行搬遷、長途旅行、營造修繕家居不動產、購置安設生活臥具，乃至於修持密法前建立壇城、曼荼羅等工事，皆能獲得星宿護持而臻於吉祥。
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本句出自密教部《宿曜經》，屬於佛教密宗所傳授的印度占星與曆法學。
經中所述的「危日」為二十七宿或十二宮運行所對應的特定值日。
在密教星曆體系中，此日雖名為「危」，但其星象特質利於人際往來，故判定此日適合進行締結婚約、社交聚會與宴請賓客等和樂之事，能得吉順。
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本句屬於密教部占星曆算經典《宿曜經》的擇日教導。
依據唐代密教所傳的「建除十二神」（建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉）曆法系統，『成日』代表成就、結果、圓滿之日。
在此日進行世間的學問修習、出世間的求道修行，或是調製密教修法所需的藥物、追求神仙長生之術，皆能順利成就，故評為吉。
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此句出自宿曜占星類經典，涉及擇日法。
文中將日子按其所對應的星宿特性分類為「友日」與「親日」，認為於此類日子進行社交活動符合星宿運行的生旺之氣，故稱大吉。

此段描述星曜運行與日月交會之自然現象，在宿曜佔法中用以判斷時日吉凶之理，非關心性或禪定境界。

本經屬密教宿曜法，主張人的命運受星宿運行影響。
所謂「厄會」，指星曜運轉與本命宿位產生不利相位，導致障難。
修行者透過積累福德、持咒加持及施設道場的儀軌力量，轉化凶兆、消除障礙，屬於密法中息災法門的應用。

此段闡述在密教宿曜占星體系中，即使遭遇星宿運行導致的業力顯現或運勢滯礙，亦非宿命論。
修福與念善為轉變因緣之核心，透過累積善業與維持正念，可減輕星宿負面能量帶來的影響。

此段經文闡述宿曜占卜中，若行事觸犯特定的兇星宿位，將對個人的所求與事業運勢造成負面障礙。
在密教占星語境中，強調應避開特定負面宿位以確保行事順遂。

本句定義了密教宿曜占星學中的核心概念「七曜」，在宿曜經體系中，此七者對應於人的命運推算及時日吉凶之判斷，屬於密教事相中運用世間天文曆法以助化眾生的方便法門。
。
本句彰顯密教部《宿曜經》的核心星宿觀。
經文將天體運行與人間命運緊密結合，認為二十八宿與七曜等星體，其物理上的精光在上界照耀，而其內在的神格靈性則下與人類命運直接對應。
透過這種天人感應的機制，星宿神祇得以監察人類的善惡業行，並依據因緣星曆主宰世間的吉凶禍福，做為修行者選擇時日、趨吉避兇的依據。
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此處記述宿曜佔驗法中星體運行的規律，說明透過計算七曜星辰的更迭，以推算時日吉凶之法，屬密教部之曆法與方位學。
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此處指稱「直神」具有掌管、顯示時日吉凶與善惡果報的功能，依據宿曜佔驗的語境，直神作為負責記錄或顯現世間善惡行為的司掌者，其職責即在於如實呈現善惡之報。

本段出自密教部《宿曜經》，闡述天文星象對於世間事務的擇日吉凶。
依據太陽（日曜）當值的星象特質，對應其相應的行業與世俗功德，反映了密教將天文曆法與社會生活功能結合的修持觀，重點在於藉由與天體運轉相契合的時間節點，輔助世俗事業成就，並結合造福、祈神等善行以感應吉祥。
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本句出自密教部星曆體系的擇吉星宿與時日吉凶規範。
經文提示在特定的宿曜時限內，其氣場與時日特性不具建設性，因此應避免產生衝突、確立誓約或犯下邪淫。
在軍事對陣上，先動者處於劣勢，故警示不可先行發兵，以免召感不祥與失敗。
此屬密教部外術、天文星曆與世間法相應的行事禁忌。
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本句出自密教部星曆之學，依據印度宿曜占星法，論述特定星曜（曜）執日（直日）對誕生者性格與命運的感應影響。
此體系將天體運行與有情眾生的業力果報相結合，屬於大乘密教發展中吸收印度曆算並轉化為護摩、供養等息災增益修法之語境。
經文指出該星曜直日生者兼具世間德行、才智與外貌，唯壽命有其侷限，體現宿曜學對命相特質的雙重觀照。
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本句屬於密教部占星曆算經軌的時日吉凶判讀。
依據《宿曜經》記載，結合特定月份、日期與二十七宿或七曜的運轉規律，可推算世間各類災祥、氣候及五穀收成。
此處說明特定星曜於五月五日值日或感應時，在世間法上所帶來的豐饒祥瑞之兆，體現密教融攝古印度占星學以觀照世間因緣的特點。
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本句出自密教部星曆占候經典，體現佛門密法中有關天象、地變與人世吉凶相互感應的「宿曜占候」思想。
經文指出日夜星辰的變異（虧蝕）與大地之震動（地動），會直接影響世間植物與依地而生的萬物，使其無法正常成熟充實（莫實），並在特定的時限內（不千日）於人間顯現災禍。
此乃依循密教星曆與外金剛部天線的因緣律來解說自然與人事之連動，非屬後期純大乘如來藏或空性義理。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於印度占星學與佛教密宗結合的教法。
文中「月精日」或「大陰（太陰）直日」是指月亮掌管、值班的日子（相當於現代星期一的太陰曜日）。
依據密教宿曜理論，此日其性清涼、和順，因此在世俗法與修法上，適合進行建設、儲蓄、清潔、娛樂及與女性相關的柔和性事務，順應星曜能量即可獲得吉祥成就。
。
本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與曆法之教示。
經典依據白月、黑月與二十七宿之運行，推算世俗日常事務的吉凶時日，指導在家信眾依循特定時節進行世間法，以趨吉避兇、順遂修行。
此句具體指出在該特定星宿時辰下，不宜進行締結婚姻、遷入新居、建立社交關係，特別是基於個人私利或私人事務的遠行，將會遭遇極大的不祥。
。
本句出自密教部《宿曜經》，屬於星曆吉凶占卜與時日宜忌的語境。
此處是在論述特定星宿或時日值日之時的世俗吉凶徵兆。
在佛教密教的世間法或占星推算中，若逢此不良時日，代表事物具備滯礙、逃散且不易回復的特質，故以此說明奴婢逃亡及囚犯出獄的吉凶時態，作為行事抉擇的依據。
。
本句出自密教部星曆占卜經典《宿曜經》，屬於依據天象宿曜推算時日吉凶的教法。
此處說明在特定的星宿時日內，不應進行殺生，亦不應參與戰爭、兵陣等事宜，否則皆主兇險。
這將佛教戒殺的根本教義與世俗占星、擇吉行事相結合，為行者提供世間活動的時日禁忌指導。
。
本句出自密教部星曆占卜經典，依據特定宿曜時日的星象感應，推算該日出生者的先天性格與命運特質。
此處結合世間福報（美貌、智策）與出世間善根（樂福田、好佈施、孝順），顯示密教宿曜經法在權巧度化眾生時，將世相占卜與佛教的核心善法（佈施、供養、孝道）相互結合的語境。
。
本句屬於密教部占星與宿曜體系的論述。
經文透過特定曆法日期（五月五日）與特定星曜的交會，來預測世間自然氣候（秋足霜冷）與人類羣體健康（歲多疾病）的吉凶變化。
這反映了密教宿曜經中「天人相應」與「星曆吉凶」的觀念，認為天體運行與宿曜位置會直接影響世間的風雨順逆及眾生的業報現前。
。
本句經文屬於密教部占星、曆法經典（宿曜經）之天象災異預測。
依據文殊師利菩薩及諸仙人所傳授之宿曜運行規律，日月虧蝕（日蝕、月蝕）與地動（地震）皆為世間四大不調、業力感召之災祥預兆。
在占星語境中，此等異象預示該年內眾生將多罹疾病、多逢橫死，屬於密教部觀測天候星宿以調伏世間災厄之世俗諦教法，用以提醒眾生及早修法、斷惡修善以趨吉避兇。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於印度占星學與密教時日吉凶相結合的語境。
文中的「火精日」與「熒惑直日」皆指火星掌管、值班的日子（即現代的星期二）。
依據密教宿曜觀點，火星性格剛烈、帶有燥毒與兵戈之氣，故在時日吉凶的抉擇上，特別適合進行刑罰、捕盜、軍事防禦、攻伐克敵及訴訟等具有決斷力、競爭性或破壞性的事務；同時，因其特定星曜能量的交織，此日也兼具了合藥、種蒔、割甲與結婚等特定世俗生活與生產活動的宜忌指引，反映了密教部「善惡宿曜」對世間法時節因緣的權巧運用。
。
本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星曆算之教法。
此處依據特定星宿運行或時日吉凶，開示該時段的世俗禁忌與行事兇吉。
此時段氣場不祥，故不宜進行財務往來（出財徵債）；若在此時被囚禁或患病，則象徵運勢低落，會面臨難以解脫或危及生命的惡果。
。
本句屬於密教部占星、宿曜經典的命相與吉凶判讀。
此處依據特定星宿值日（直日）時眾生投生所感召的業報，說明該日出生者的先天體相、性格缺陷、家族因緣及外在才能。
密教宿曜經系結合印度占星學，認為人的出生時辰與天體運行、星宿流轉相應，展現出特定的因果業報特徵。
。
本句出自密教部星曆之書，屬於宿曜占星法門。
經文依據特定月份與日期的星曜值日，來推算當年的世間吉凶。
此處指出若在特定時日感應或遭遇此星曜，將導致該年人際或社會間充滿諍鬥與衝突，屬於密教用以指導世相、趨吉避兇的時日佔斷教法。
。
本句屬於密教部占星與曆法典籍的星象災異預測。
經典依據天象（虧蝕）與地變（地動）的異象，來推演世間人事吉凶，屬於外器世間與有情世間相互感應的密教占星語境，用以警示統治者或修行者注意世局變動與戰亂災禍。

本句屬於密教部占星曆法經典中關於七曜與九執的對應說明。
在《宿曜經》的密教星曆體系中，以「水精」或「水」對應天體中的「辰星」，即現代天文學的水星，在七曜曆法中對應「水曜日」（星期三）。
。
本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，闡述「辰星」（水星）值日（直日）時的世俗吉凶宜忌。
密教占星學將七曜、二十八宿與人間行為相應，認為天體運行對時空具有特定的能量影響。
辰星在宿曜體系中主智慧、技巧與流通，故利於學問、技藝與財務往來，但其質變動，故不宜奠基修造或正面衝突。
。
本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與時日吉凶之法。
此處依據特定星宿運行或日辰吉凶進行占卜預測。
經文指出在該特定時日下被囚禁、關押的人，在未來必然會產生反叛或祕密陰謀，並會遊說、煽動當時的羣眾或動搖時局。
此非論述空性或解脫道之法義，而是密教部世間法中關於社會、政治吉凶的術數推佔。
。
本句屬於密教部宿曜曆算之觀測，透過特定月、日與特定星曜（如火曜、水曜等七曜或二十八宿）的重合，來推算世間自然氣候與年成吉凶。
此處指出當月日與特定星曜相應時，即預示該年將有水象失調、氾濫成災的徵兆，屬於密教外術中占候災祥的應用。
。
本句屬於密教部占星與宿曜語境，說明不祥的天象與地變（日月蝕、地震）對世間自然環境及人類社會產生的直接感應與災禍。
密教宿曜經法將天體運行、星宿變化與大地的風調雨順、眾生共業緊密相連，此處旨在揭示天災地變與農作歉收、疫病流行之間的因果對應關係，而非論述出世間的空性或解脫哲理。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，主要記述印度占星術中的「七曜」與一星期各日的對應關係。
「木精日」指木星之精氣主掌的日子，即現代的星期四。
此處將其與中國傳統天文術語「歲星」相配，用以說明密教時日吉凶的推算依據。
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本句出自唐代密教部之宿曜曆算經典，依據密教星曆體系，闡述「歲星」（木星）值日（即星期四，Jupiter's day）時的世俗與出世間活動吉凶。
在密教占星語境中，歲星具足福德、智慧、吉祥之性，故其值日之時，凡是涉及政務策命、求法親近善知識、世間求學、宗教修福、婚嫁、修造乃至畜牧買賣等建設性與增益性的吉事，皆受其正面能量護持而皆悉吉祥。
此體現了唐代密教將印度占星術（Jyotiṣa）與佛教修行及日常行事結合的歷史語境。
。
本句屬於密教部占星曆算經典的時日吉凶判讀。
經文指出該時日的星宿能量具有強烈的加乘效應，若在該日修行或行辦不善、兇惡、具破壞性的事務（凶事），其感召的負面業緣與凶煞果報將會加倍放大，故稱大凶。
此體現密教宿曜體系中，時節因緣對造作諸業的特殊增上作用。
。
本句出自密教部占星曆算經典《宿曜經》，體現了外道曆算法與佛教密宗融匯後，依據出生當日的星宿位置來推算人生命運的「宿曜占星法」。
此處的「法合」是指符合星曆術數的推算規律，而非一般大乘經論中的「佛法」或「法性」。
。
此段文字出自密教宿曜占星相關經典，係依據星曜運行對應世間吉凶之法則。
文中將特定星曜值日與農作物收成連結，反映了古印度占星術中星象對世俗生活影響的觀點，屬於密教部類中方便外顯之世間法應用，不涉及解脫道之核心義理。
。
此段源自宿曜曆算之占候學，屬於世俗佔驗類內容。
在密教部吉凶時日經典中，常以天象變異對應世間掌權者之災厄，視為災祥之兆，而非修行解脫之教法。

此處語境涉及宿曜占星術中，以七曜對應星辰運行與吉凶時日的判定。
金精指金星，於宿曜體系中屬金曜，對應西方方位及金行屬性。
。
此段出自密教宿曜經典，屬於擇日佔星之範疇。
文中將行星運行與世俗事務之吉凶關聯，強調透過順應星宿時日規律，以趨吉避兇。
。
此經屬於密教宿曜占星類文獻，本句旨在說明特定時日所對應的世俗事務吉凶。
此類經典依據星宿運行與時辰推算行事宜忌，屬方便法門中的世俗法，與解脫道的修證義理不同，故對應的詮釋框架為占星術語系統。
。
此段出自宿曜經，屬密教占星術語。
強調特定值日（宿位或曜位）對於個人生辰命運的投射，藉由星宿運轉說明宿命性的影響，包含壽夭與人格特質的判斷。
。
此處涉及古代術數中「宿曜」對人事影響的判斷。
在密教部的星宿經中，將特定日辰與吉凶感應結合，屬於適應當時社會需求而流傳的世間法軌範，藉由星象變化提示避災與行事規範，並非出世間解脫的修行核心。
。
此段屬於星佔學內容，依據宿曜經的語境，將天象與地象變異視為與世間災變、物產興衰相連結的徵兆，此類表述在古代密教星佔文獻中常見，旨在觀察自然現象以預測環境狀態。

此處記述宿曜占星中，以七曜配對星宿與日期的對應關係。
在密教與古代星佔體系中，鎮星即土星，此日通常與土性相關的吉凶禍福判斷有關。
。
此段屬於密教宿曜占星範疇，根據星宿運行的軌跡，推斷世俗事務的吉凶宜忌。
鎮星（即土星）在古代占星術中與土地、不動產、長期建設等事務相關，因此經文建議在鎮星值日時進行與田產、建設及防禦相關的活動。
。
本句屬於密教部占星與曆法（宿曜道）的擇日指引。
在特定的星宿或時辰下，雖其他諸事皆吉，但因該日宿曜能量與人身、世俗重大活動相沖，故特別誡免進行婚姻締結、成年禮或仕進受職（冠帶）以及遠行，以規避兇險，順應時命之吉凶。
。
本句出自密教部《宿曜經》，屬於佛教天文曆算與占星教法。
經文依據出生當日的星宿運行規律（宿曜），推算該日出生者的先天性格與命運特質（法合）。
此處反映了印度占星學融入密教後，對於個體因緣與時空對應關係的具體論述。
。
本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星曆算之教法。
此處依據特定月份與日期的宿曜值日（直），來推算該年社會或羣體活動的吉凶趨勢。
此句顯示若特定日子與某宿曜相應，該年便會頻繁興建土木、動用人工於土地營造之事。
。
本句屬於密教部「宿曜占星」的世間星曆吉凶教法。
依據《宿曜經》語境，天象的虧蝕（日蝕、月蝕）與地大變異（地震）皆為世間共業所感召的災祥預兆。
經文透過觀察天文與地理變異，來推演國運盛衰與眾生安危，屬於密教部善用世間法（星曆占候）以輔助教化、趨吉避兇的具體體現，不應套用出世間的空性或如來藏義理來作象徵性詮釋。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，闡述天文星象運行與個人運勢的因果感應。
經文指出日、月與五星（七曜）運行時，若與個人出生時所對應的六種關鍵本命星宿（六宮宿）發生沖犯，即會引發世間的災厄。
此非後期大乘純粹的唯心法界論，而是密教部結合印度占星學與宿曜因緣的具體應用，用以指導避兇趨吉與修持密法。
。
此段經文敘述宿曜占星中，以個人命宿為基準，推算其餘諸宿（事、意、聚、同、克）的相對位置，以此判斷特定時日的吉凶關係。
此屬密教占星術語之應用，旨在說明特定星宿間的緣起互動。

此段經文屬於密教部星曜占星內容，以七曜與二十八宿之運行關係，論述對個人命運與世俗境遇之影響。
此類內容反映古代印度天文占星學與佛教結合後，在應世教法中對吉凶禍福之判斷，強調觀察星曜運行以避禍求安之方便法門。
。
此句出自宿曜占卜法，闡述天體運行（七曜）與擇日吉凶的關係。
強調在進行具體活動時，若觀察到星象與特定的方位、禁忌（六處）沒有衝突，即可視為吉兆，所求之事易成。

此處作為引出後文經義之標示。
在漢譯佛典中，經文若以韻文形式出現，通常標註「頌曰」或「偈曰」，旨在藉由易於誦讀的格式，濃縮並總結前文或即將宣說之法義。

此段經文屬於宿曜占卜法，依據密教部對於時日吉凶的定義，闡述特定星宿或日辰對於事務成敗、身心狀態及人際關係的感應與禁忌，屬於方便教化中關於世間法運行的論述。

本經屬宿曜占星類密教經典，此處論述星體運行（七曜）與特定星宿（宿）之間的位置關係對世間吉凶的影響。
不犯即指無相剋、刑沖之兇象，故百惡得除。

本經屬宿曜占星類文獻，此句說明太陽（日）在占星命盤中運行至特定宮位對應的吉凶判斷。
在宿曜占星體系中，觀察天體運行位置以推算擇日或行事之吉凶，屬於方便權巧之法。
。
此處涉及古代宿曜占星學，將星體運行與世間吉凶關聯。
在密教部天文曆算語境中，星宿運行的軌跡被認為與眾生果報、世間災祥相關，此句旨在說明火星停滯（守）於本宿位置時，對應的是凶兆。
。
此段描述宿曜占星術中，月亮運行於特定宮位時對應的吉凶判定。
在密教部的占星語境中，運用天體運行規律觀察緣起變動，屬於世俗法中觀測時節因緣的知識範疇。
。
此句出自宿曜占星相關經典，屬於密教部類。
係指木星（歲星）運行至特定星盤宮位（第三宮或第七宮的劣位）時，被視為具有吉祥徵兆的占星判定。
此非佛法修證之義，係密教隨順世間法中宿曜佔算之應用。
。
本句屬於密教部宿曜占星法義。
此處依據東方星宿與宮位之對應關係，推算特定的星宿（如氐宿）或方位（如辰位）在特定的宮位組合（第四宮與第十宮，即三方四正的特殊相位關係）中所產生的吉凶感應，判定此組合具備調和與吉祥的特質。
。
本句屬於密教部占星宿曜教法。
經文依據九曜運行與黃道十二宮、二十七宿的相對關係來推算吉凶。
太白星（金星）若臨照個體出生的本命宮位，在星命流年上屬於凶兆，預示該週期內將面臨嚴重的災厄或不順，需依密法修持相應本尊或進行供養以行禳解。
。
本句彰顯密教部依持特定密咒與修法儀軌來消除現實災厄的實踐方法。
在《宿曜經》的語境中，世人命格或時值惡星引發災禍時，能藉由密教的真言功德力與道場壇城之加持，轉化或息滅世間的災難與不祥。
。
此句為密教占星法門中的請問之詞。
在《宿曜經》的密教星曆體系中，眾生皆有其出生時對應的本命宿（二十七宿或二十八宿），用以推算一生吉凶、命運與修法依據。
此處探討若問命者不知自身本命星宿時的抉擇與應對方法。
。
本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與時日吉凶之法。
此處說明「外應」或「觸物占卜」的法則。
當有人前來求佔時，占卜者須敏銳觀察對方在當下空間中，第一時間身體所接觸的方位或器物（觸著處），以此作為推斷吉凶的外在徵兆與依據。
。
本經屬於密教部占星曆算類經典。
此段經文展現了印度密教「宿曜占星術」中，將人體各部位與東方傳統二十八宿（依據印度體系常為二十七宿或二十八宿算）進行外在感應與吉凶推算的「觸身占候法」。
這屬於事密、外密中配合時日吉凶、世間法成就的方便教法，用以判斷特定時空下身體接觸所對應的星宿變怪與休咎。

本句屬於密教部宿曜曆算教法。
經文依據二十八宿與七曜（九執）相應的特定曆算法則，擇定七種特定的組合日為「甘露吉祥日」。
在密教修持中，此類時日具增益、吉祥之特德，能令修行者與宇宙天體運行之法性相應，故於此日進行求法、灌頂（受密印）或持咒（習真言）等密法修持，易於成就悉地。

本句出自密教部《宿曜經》，屬於密教天文星曆與修法擇日的結合。
經文將二十八宿（尾、心、壁、昴、井、張、亢）與七曜（太陽、太陰、火、水、木、金、土）的特定交會日，定義為具備強大威力、剛強不可摧折的「金剛峯日」。
在此特殊星相週期內，星曜磁場與特定修法相應，故經文指引此時最適宜舉行威猛的降伏法門以化解魔障與怨敵，並應配合持誦日天子的真言來增長威光、祈求庇護。

本句屬於密教部星曆吉凶的論述。
經文依據二十八宿與七曜（太陽、太陰及五星）的相配關係，推算出七個特定星宿與曜星相重合的日子，定義為惡日「羅剎日」。
在此日中，百事皆兇，不宜有任何積極的建設性舉動，但與其惡劣磁場相應的「射獵」或「損害」等破壞性事務則不受限制，體現了密教宿曜體系中對時空因緣與世間吉凶的抉擇。

本句出自密教部印度占星學經典，記述古印度曆法的建月規則。
印度曆法（太陰曆）將一個朔望月依月相盈虧平分為兩部分：月亮漸圓的時期稱為白月，月亮漸缺的時期稱為黑月，以此作為推算星曆吉凶與修法時日的基礎。
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本句出自密教部《宿曜經》，屬於佛教密宗的占星與曆法教導。
經文依據古印度曆法（太陰曆），將一個月分為「白月」與「黑月」，並具體指出兩者中特定的七個日子為「吉祥日」。
在這些日子進行修法、行事或做各類決定，皆能順利成就，不受惡曜幹擾。

本句闡述密教占星法中關於「平平時」（非絕對大吉或大凶的普通日子）的判定。
在印度曆法中，一個月分為白月與黑月。
當遇到這些普通日子時，日子的吉凶並不固定，必須進一步結合當天所對應的二十七宿與七曜、九執等星象運行狀況，才能進行綜合的吉凶推算。
這體現了密教宿曜體系中，「日辰」與「宿曜」相互組合、靈活推步的占星特點。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，闡述印度曆法中特定的「凶日」與時段。
在密教占星與時日吉凶的語境中，宇宙天體運行與白月（上半月）、黑月（下半月）的特定日期、晝夜交替密切相關，這些特定時辰會產生負面的「兇惡氣」，此時若進行營謀、修法或俗事，不僅無法成就，反而會感召災殃。
這反映了密教部依循天人相應、時日吉凶來選擇修法或行事時機的特點。

本句說明密教宿曜曆法中時日吉凶的對立與轉化法則。
依據《宿曜經》的時宿推算，一日之中吉凶並非一成不變，縱使該日依星宿判定為凶日，但過正午（日中）之後，因時相推移與氣機轉變，兇惡之勢消退，反能化兇為吉，用以指導行事擇吉避兇。
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本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，說明時日吉凶並非絕對不變，而是隨著特定時段（如夜半之後）的推移，氣運與星宿的影響會發生轉變，呈現出由兇轉吉的動態變化。
這體現了密教占星學中對時辰善惡流轉的細緻判定。
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本句為佛典中常見的轉折語，用於銜接前文的散文（長行）記述，並引出隨後以詩歌形式（偈頌）對相同或相關義理的重述與總結。
在密教部占星曆算語境中，此處用以引出核心宿曜法則的歌訣，便於誦持與記憶。

本偈出自密教部《宿曜經》，屬於涉印度占星學與密宗擇日（選時）的教法。
經典依據白月（月盈）與黑月（月虧）的曆法，推算特定的日期與晝夜時段為「不成就」的兇時，修行者若在此時段內行事易遭障礙；然而此限制具有時效性，一旦過了正午（日中）或半夜（夜已後）的時限，原本的兇惡便會轉化，使所求之法皆得成就。
此為密教修持依循天體運行、擇吉避兇的具體實踐方法。

本句出自密教部星曆之學，說明黑白月交替或特定曆法週期中的特殊時日名稱，作為推算吉凶、修持密法或揀擇時日的基礎，屬於印度占星術（宿曜曆法）在密教中的應用。
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本句出自密教部占星曆算經典，依據印度宿曜曆法，論述「梵天」值日之時的世俗與修行吉凶抉擇。
此時日具清淨、增益之特質，故利於修善法、求道法及尊崇師長等德行，但其氣流向內、向高，故不利於向外遠行移轉。

本句屬於密教部宿曜曆算之教法，依據月亮運行的白月、黑月推算日期吉凶。
此處指出在「二日」與「十七日」兩天，因有造化神護佑，世間資生世俗事業皆能隨順和合，屬於大吉之日，展現密教依世間時節因緣行持法要與安樂世間的特點。

本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與時日吉凶的教法。
經典依據白月與黑月的曆法推算，將每月的初三（白月第三日）與十八（黑月第三日）定為「威力日」，其星象神祇對應為那羅延天降臨之時。
此時宇宙磁場與神靈威力特別強盛，故在世俗事務上，利於進行威猛剛強、調伏、生產及管理等事宜，符合密教宿曜曆法指導世間行事的儀軌。

本句出自密教部《宿曜經》，屬於佛教密宗占星學（宿曜道）的擇日法。
依據宿曜教法，此二日受閻羅王威力主宰，磁場剛猛暴烈，故在世俗事務的抉擇上，唯宜進行斷絕、懲處、徵討等剛猛之「惡事」（此處之惡業、惡事，多指順應兵刑、懲闢之剛猛手段，非指造作流轉生死之惡因），若行調和、慶慶等調柔善事，則與當日星宿冥相衝突，故謂之兇。
此體現密教部攝受世間占星、神祇信仰並納入護法體系的特殊語境，不可依阿含或一般大乘純粹倫理學之「善惡業報」來僵化詮釋。

本句出自密教部《宿曜經》，屬於佛教密宗的占星曆法。
經文依據印度曆法中的「白月」與「黑月」推算，將每月的初五與二十日定為「圓滿日」（Pūrṇā），並認為此時日天子巡視下界，陽氣與福德具足，因此在世俗生活上適合進行生產、建設、購置與婚嫁等資生事業，在修行上則利於廣修福德善業。

此段屬於宿曜占星類文獻，藉由特定日期與「童子神」下臨的感應，說明該時機對於建立基礎設施與安定家宅的適宜性，反映了密教部經典中對於世間運作時序與神祇感應的觀點。
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此處語境為宿曜占星類經典，涉及擇時術法。
依據星宿運行之吉凶，判斷當時環境磁場或時空條件是否適合進行移動或執行事務，屬於密教部類中關於世間行法之適應性規範。

此處涉及宿曜占卜中，因特定星宿運行或時日吉凶，而對特定行為（遠行）所作的禁忌判斷，屬於密教部類中關於世俗行事擇日的規範，旨在避開不祥時機以確保平安。

本經屬密教宿曜占星類，此處依據星宿運行之時節，結合民間信仰與軍事應用，說明特定日期的性質與相應之處世行事，屬方便法門中關於「息、增、懷、誅」之「誅」法範疇。
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此經為密教宿曜典籍，依星宿運行規律判斷世俗活動之吉凶。
此處說明在特定星宿影響下，進行遷居或剃除毛髮等改變自身居住環境或形象的行為，將導致負面結果，屬擇日學範疇。

此段源自密教部之宿曜經典，屬於擇日佔候之範疇。
本經教導依據天體運行與神祇降臨之時序，判斷世俗事務之吉凶，旨在於順應法界運行規律，透過擇吉避兇以利於修行與造福之順遂。

此段出自宿曜占星類經典，屬於密教部類中應用於世間事相的擇日法。
文中將特定日期定義為「慈猛日」，並指明此時對於土木營造與祭祀神祇具有正面助益，反映了密教將天體運行與人間吉凶連結的方便教法，用以安立世間福報。

此處屬於密教宿曜占星類內容。
經文將特定日期與天體運行主宰（日天子）及世間事業之吉凶相對應。
此類內容反映古印度占星術與修法儀軌中，結合時辰選擇以增益世俗利益之傳統。
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本句出自密教部星曆擇吉經典，屬於依宿曜運勢推算世間百事吉凶的範疇。
此處指出在特定的時日、星宿週期下，世間法上的各類活動雖各有適宜，但唯獨不宜進行借貸、放債等金錢往來，否則可能導致財物難以追回或引發緣分上的障礙。

本句出自密教部星曆吉凶經典，屬於外道曆法與密教時日修法結合的印度宿曜占星體系。
文中依據太陰曆的特定日期（十四日、二十九日），配屬特定的神祇（藥叉大將）巡視世間之日。
在密教胎藏界或宿曜語境中，「勇猛日」充滿剛強、破壞與暴烈之氣，因此在世俗事相或密法降伏法中，此日利於執行具有強制性、攻伐性或策略性的剛猛行動，與通常佛教崇尚的慈悲柔和不同，展現了密教部處理世間吉凶與降伏事業的特殊時日抉擇。
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本句屬於密教部占星曆算經典《宿曜經》中關於特定日期的吉凶宜忌判斷。
在該時日下，諸事或許無妨，但特別忌諱遠行，屬於外道與密教融合的時日擇吉教法，用以指導日常世俗活動的趨吉避兇。