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此處記述印度曆法中以月相盈虧劃分月份的方式，是宿曜占星術計算吉凶時日的基礎架構，白月指月亮由虧轉盈的階段，黑月指月亮由盈轉虧的階段。

此段描述印度曆法中將月相盈虧劃分的週期。
在密教宿曜占星中，依據月相變化對應吉凶善惡，白月即指月亮由虧轉盈、光亮漸增的階段。
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此段描述印度曆法中，依據月相盈虧劃分的週期。
黑月分對應月亮由圓轉缺的漸隱過程（下弦月至新月），為宿曜占星學中判斷吉凶時日的基礎架構。
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此句為經文引言，標示後文關於宿曜曆法、吉凶時日的教導，係由文殊師利菩薩所宣說，屬於此部密教經典中關於時空運行的觀察法則。

本經屬密教宿曜占星類經典，此處指明擇日時的吉日選擇。
在傳統印度曆法中，一個月分為白月（月盈）與黑月（月虧）兩部分，透過結合特定的日期，進行相應的行事能確保順遂。
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本經屬宿曜曆法類，此處說明依據月相盈虧（白分指月圓趨向，黑分指月缺趨向）所劃分的吉凶時日。
文中提及之時段皆為配合密教或占星術中擇日的標準，以利於修法或避忌。

本經為宿曜占星類經典，此處說明時間擇日的吉凶判斷，指出特定月份（黑月、白月）中若於一般晝夜行事則不成就，但特定時段（日中、中夜）之後轉為吉祥，體現密教擇時以避兇趨吉的方便法門。

本經屬宿曜占卜類，此處列舉之日期為密教星曜佔法中特定之時日，用於判定修法或行事之吉凶。
「入月」在此語境下指代星曜運行與曆法配合之特定節點，與個人修行之資糧累積或避兇趨吉相關。

此段語境出自佔察時日善惡的密教曆算經典，闡述了時令配合修法、作事的重要性。
其意旨不在於否定業力的因果法則，而是基於擇時學說，藉由選擇有利於事成之時機，輔助世間法與出世間法之順遂。

本經屬宿曜曆法類，旨在記述擇日選時的吉凶規律。
此段列舉特定時段，係配合星象運行以確立修行或儀軌的適宜時機，反映密教依時序節氣進行法事之實務要求。

本句屬於密教部占星曆算（宿曜道）的語境，說明在特定兇惡的白晝與黑夜時段中，星象與時序產生的負面效應。
此時不宜進行任何世俗或法事活動，若強行行事，皆無法獲得吉祥與世間法的圓滿成就。

本句屬於密教部占星宿曜曆法之專門敘述，承接前文論述黑月或白月之吉凶，具體列舉出特定月份中應注意的特定日期，用以作為修法、揀選時日或推算吉凶的曆法依據。

本句屬於密教部占星曆法（宿曜道）的推算原則。
說明前述「平日」的吉凶並非絕對，必須依據當日所值遇的星宿與執日星曜之性質進行綜合考量。
若得吉星加臨則增其吉，若遇兇星交會則轉為兇，展現密教依天候星象抉擇時日吉凶的抉擇法門。
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本句出自密教部占星曆算經典《宿曜經》，體現了佛教密宗宿曜曆法中「時日吉凶轉化」的擇吉法則。
依據密教星曆語境，白天的中午（日中）與夜晚的半夜（夜半）為陰陽、時序交替的關鍵節點。
當兇惡的宿曜時值過了此節點後，其凶煞之力消減，氣運轉化，因此後續時段便可通融視為吉時來處理事務，而非一整日皆流於死板的兇相，展現密教依時借運、靈活變通的時曆觀念。

本句出自密教部占星曆算經典，說明特定白月與黑月之日期所對應的星神管轄及其吉凶宜忌。
密教宿曜體系結合古印度曆法，將特定的日子賦予特定的星宿或神祇（如鉢闍鉢底）守護。
在「建名日」這天，氣場與時日特質利於開創與鞏固，因此在行持世間的伎藝學習，或出世間的苦行、佈施等善業時，皆能獲得良善的緣起；同時也極為適合修持密法中的敬愛法與增益法，能使善果堅固長久。
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本句出自密教部星曆占卜經典，依據當日星宿、曜時的吉凶推算，指出該時段在世俗事務上的禁忌，屬於外事擇吉的指導，提示此時遠行易招致災禍或不順，應當暫緩或迴避。

本句出自密教部星曆體系的擇吉教法，依據月相曆法（白月、黑月）的特定日期與天體神祇（木星）的運行對應，推算世間百事的吉凶。
此處指出初二與十七受到木星神守護，具備增益財富與成就世間法的能量，故宣說適宜進行調修、製藥、百工、遠行及婚嫁等事宜，屬於密教部「宿曜曆法」指導世間行事的具體應用。

本句出自密教部星曆吉凶經典，屬於外道占星與印度傳統曆法融入密宗事續的特殊語境。
書中依據月相變化將特定日子（白月與黑月的初三、十八日）定為「威力日」，此時受護法主神毘紐天的神力護持，具有強烈、剛猛的能量特質，因此在擇日上特別利於進行成辦威猛之事（如降伏怨敵、馴獸）或需要重大勞動力的農事生產，體現了密教依世俗時日因緣成辦事業的治生法門。
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本句屬於密教部占星曆算經典《宿曜經》中對於白月或黑月第十八日（或指特定星宿值日之夜）的吉凶時段判讀。
經文指出該日夜間的前半段屬於惡時，不宜行事；但到了中夜（半夜）過後，時宿的運勢便會轉化，重新變為吉時。
此體現了密教依據天體運行、宿曜更替來指導世俗與修法活動的時日擇吉法則。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於印度占星學與密宗時日吉凶的結合。
文中指出每月陰曆初四與十九日受特定星宿與神祇「閻謨」的影響，其氣場暴烈、殘酷，充滿殺傷力。
在密法語境中，此類凶日不宜進行增益、息災等柔和法事，但因其性猛烈，反而與調伏、降伏等「摧敵破逆」的猛烈誅法相應，故稱「宜摧敵破逆吉」，體現了密教依據時星特性轉化運用的修法特色。
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本句屬於密教部占星曆算經軌。
在依據宿曜、星曜運行推算吉凶時，於列舉特定之吉祥日軌、星象或時段後，總結其餘未提及之時間皆屬不祥、兇險，修法或百事皆不宜進行。
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本句屬於密教部占星曆算（宿曜道）中關於白月或黑月第四日（或特定星宿值日）的晝夜時段吉凶判斷。
在密教宿曜法中，一日之中依據時段（如初夜、中夜、後夜）其運勢吉凶會有轉變。
此處指出該日入夜後前半段為兇，但至中夜過後則轉流年運勢為吉，用以指導行者避開兇時、選取吉時進行修法或世俗事務。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於密教曜路吉凶、時日擇吉的教法。
文中指出白月或黑月的第五日與第二十日（即二十五日，依宿曜曆法推算）由蘇謨神主掌，具有圓滿之德，因此在這些日子進行世俗的建設、婚嫁、慶典以及製作生活器具等，皆能得到神靈庇佑而獲致吉祥。

本句出自密教部星曆吉凶經典《宿曜經》，屬於「白月」與「黑月」各宿日軌跡的吉凶判讀。
經文將每月的特定日子（如六日、二十一日）與印度的神祇（摩羅神）及世間行事（如營建、畜牧）相結合，說明此時日所具備的增益、安定特質，屬於密教部中融匯印度占星術與世間法度以方便利生的星曆教法。
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本句屬於密教部占星與曆法（宿曜道）的擇吉指導。
依據特定星宿運行與時日吉凶的推算，此時不宜進行遠距離的遷徙、出差或啟程出行，以免招致不祥或阻礙。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於印度占星學與佛教密宗結合的宿曜曆法。
經文將每月的初七與二十二日定為「朋友日」，並指出這兩天有特定的仙神（梵語音譯七婆怛沙耶）降臨人間。
在此特定時日中，宇宙星象與神祇的能量有助於人際關係的調和與世間事務的穩固，因此對於結交盟友、安定家國、乃至君王治世的器物與新衣啟用，皆具備增益與吉祥的曜宿效應。
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本句屬於密教部占星曆法《宿曜經》中關於白月或黑月第二十二日的吉凶判斷。
經文依據印度曆法與天象運行的軌律，將一月中各日的不同時段賦予吉凶屬性，以此指導行事時辰的抉擇，屬於密教事部中調伏、擇日等世俗諦應用的時日軌則。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於印度占星術與佛教密宗結合的擇吉法門。
經文將每月初八與二十三日定為「力戰日」，此日由特定戰神守護，故於軍事、防衛、器械製造及需要剛猛力量的活動皆視為吉日，展現了密教依據天體運行與神祇職能來指導世俗事務的特殊語境。
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本句屬於密教部宿曜曆算之記載，依據《宿曜經》觀點，將白月或黑月的第八日（初八或二十三日）之日中時段進行吉凶劃分。
其彰顯密教外道法與星曆相應之時日抉擇，說明特定日期的不同時段受星宿運行與神祇主宰影響，而有善惡轉變，用以指導行事之擇吉避兇。

本句出自密教部星曆占候經典，屬於外道曆法與密教事續擇日法相結合的星曜吉凶觀。
在密乘事部修法中，依據特定白月或黑月的日期，配合特定神祇降臨的時分，來抉擇行持世間息增懷誅四種事業中的「誅法」（如降伏、討伐、取毒等猛烈事業），此處即說明「兇猛日」在世間法與宿曜佔宿中的特殊適用範圍。
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本句出自密教部星曆占卜經典，依據當日星宿運行的吉凶規律，指出該日不宜進行「入宅」（遷入新居）與「修理髮」（理髮、剃頭）等日常活動，否則將招致災禍。
此為密教外道法與印度曆算結合的宿曜占星抉擇，用以指導世俗生活中的行事時機。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於依據月相變化（白月、黑月的日期）來抉擇世俗與宗教活動吉凶的「時日吉凶」法門。
經文指出陰曆每月初十與二十五日受到「蘇達謨神」的加持，氣場調和，因此不論是需要長遠規劃的「久長事」或迅速處理的「急速事」皆宜。
在世俗建設上利於開掘、修築，在宗教上則利於修法、建僧伽藍，屬於融合印度占星學與密教事相的擇日法規。
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本句經文屬於密教部占星與曆法選日的語境，說明宿曜曆法中特定日期的時段吉凶轉變。
經文指出在每月的二十五日，前半夜的時段屬於凶兆，不宜進行重要活動；但自半夜（子時）過後，時宿推移，運勢轉趨全面吉祥，可進行各類作法或世俗事務。

本句出自密教部星曆吉凶經典，屬於外道曆法與佛教密宗星曆融攝的語境。
經文指出白月（或黑月）的第十一日與第二十六日由「慈猛」（嚕捺嚧神）主掌，其神格具有慈悲與威猛雙重屬性。
在此特定時日進行各類世俗與宗教建築的奠基、營造工程，皆能感得吉慶，屬於密教占星擇日法中關於「作福及營造」的吉日判定。
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此處論述宿曜占卜之時日吉凶。
在密教占星術中，透過星宿運行判斷時間能量的轉化，十一日之夜間前半段能量較為負面（惡），中夜之後則回歸正面（吉），顯示時間對行事影響的流動與無常。

此段屬於宿曜占星範疇，說明特定星宿與神祇值日對應的世俗行事吉凶。
此類經典在密教部中屬「雜密」或「事部」，將星象運行與社會生活中的事務規劃相結合，透過擇日以求事業順遂與平安。
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此處語境為「宿曜經」中關於擇日、避忌的實務指導。
在特定的凶日或不祥時段，經文建議避開財務借貸往來，以規避潛在的違緣與損耗，屬於世俗法中的生活禁忌與守護意涵。

此段為密教占星術（宿曜）中關於擇日的記述，依據星宿運行與神祇值日來判定行事吉凶，將特定時日與儀軌修習、世俗生活事務進行關聯。

此段源自密教宿曜經典，屬於「外道雜術」或「事部」中針對特定日子與神祇感應的時日佔卜。
此類內容反映密教吸收古印度占星術中針對世俗爭戰、降伏或對抗惡人等權宜方便的教導，並非究竟解脫之法，而是依據不同時日能量特徵，指導修行者運用相應術法以達到防禦或調伏目的。
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此句出自宿曜占星經卷，屬密教部時日吉凶判斷語境。
此處「進路」指涉開啟行程或進入新途徑，在此特定曆法或星宿對應之時間點下，行事易遭遇阻礙或不吉，故依術數體系勸誡避開遠行。
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此段源自密教部之宿曜占卜經典，根據天文曆法與星宿運行，定義特定日期的吉凶時段，為提供修行者與持法者進行儀軌或事務抉擇的參考資訊。

此處記述密教語境中結合印度傳統民俗與宿曜占星之吉凶時日，藉由特定時辰（必多盧神降臨日）進行祭祀與佈施，以祈求安隱與資糧。
此乃將世間祭祀法與供養法納入密教方便施設的體系中，重點在於藉由如法之祭供儀軌，安頓身心並累積福德。
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本經屬宿曜占卜類，此句係依據天體運行之日期與時辰，判斷行為吉凶之規則。
在密教占星術中，特定日子與時辰的選擇對行法或世俗事務有具體影響，此處說明十五日晝夜時段的吉凶屬性。

此處強調星宿曆法與時日吉凶之應用，於密教儀軌或世俗行事中，強調依循占卜與宿曜法則，能精準預判事象順逆，達到萬無一失的效果。
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本句出自密教部《宿曜經》，屬於星曆吉凶抉擇的語境。
經文在此處承前啟後，指出該時段（晝夜）所對應的星宿運行與世間運勢之吉凶（善惡），皆與前文所詳細開示、解釋的曆法規則與推算原理相同，讀者應依前文之定則來理解與抉擇時日之利鈍。

本句為唐代不空三藏所譯《宿曜經》之插圖標題或章節名。
本經屬於唐密「時輪宿曜」之教法，將印度占星學、巴比倫黃道十二宮與中國傳統曆法（如二十八宿之調整）結合。
此處「二十七宿」是指將牛宿併入女宿，或略去牛宿而形成的印度曆法二十七星宿系統，用以推算時日吉凶、修法持誦之曜路，展現密教部依天文星象抉擇修法時機的特點。

本句記述古印度曆法（太陰曆）的命名規則。
印度古代將一年分為十二個月，每個月的名稱並非使用數字，而是依據該月第十五日（滿月之夜，即「望」）月亮所值遇的二十七或二十八宿來決定。
此為密教部星曆、宿曜佔度之基礎知識。
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本句屬於密教部占星曆法（宿曜道）的範疇。
根據古印度曆法（太陰曆），月份的名稱是以該月滿月時月亮所在的星宿（二十八宿）來命名。
此處所指的「二月」為印度的「吠舍佉月」（Vaisakha），當月滿月位於「角宿」（梵語：Citrā），故依宿曜曆法體系將其對應並命名為「角月」。

本句闡述密教占星學（宿曜道）中，印度曆法十二個月與二十八宿的對應稱呼。
印度曆法以滿月時月亮所在的星宿來為該月份命名，此處列舉了各個月份因滿月落入特定星宿而得名的對應關係，是密教部計算吉凶時日、擇吉修法的根本曆法依據。
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此處闡述占星曆法之基礎運算邏輯。
密教宿曜經系中，月亮位置為推算諸宿之樞紐，以「望日」作為基準點，是建立曆算體系與吉凶判斷的核心程序。
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此段經文闡述宿曜占星中關於「白月」（由新月至滿月之期間）的推算規則，利用十五日之宿位作為基準點，透過逆向推算以定位各日期之星宿對應關係。
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此處闡述宿曜占卜中，基於曆法與星宿運行規律的推算方法。
宿曜曆法將二十八宿配置於每月日曆中，透過規律性的順序推移，即可得出任一日對應的宿位，以判定吉凶。
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此處指涉宿曜占卜法中，對應特定時日與宿曜運行之規律。
行者若能準確依循經中所述之星辰法則，其推算之吉凶時日即為定準。

本段闡述宿曜占星法中，關於推算個人本命星宿的具體實作方法。
此法涉及天文曆算與密教占星術之結合，旨在透過生辰日期對應星宿，用以判斷個人的命運吉凶，屬密教部之實修儀軌與方便法。

本段記述密教宿曜占星術中，推算個人「本命宿」的簡易規則。
宿曜法將二十八宿對應於個人的出生時日，以此判斷吉凶與命運。
此類占星術在密教語境下，屬於事相行法之一，用於瞭解個體與星宿運行之關聯，而非大乘般若空性之教。

此處闡述密教宿曜占星法中，判定「宿直」（即值日星宿）的基本原則，係以月亮（月輪）相對於二十八宿的空間位置關係作為推算依據，屬占星術語體系。
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此段屬於《宿曜經》中關於曆算與占星的方法論敘述。
說明月亮與二十八宿運行的複雜性（遲疾、南北緯度差異），需透過後續的計算規則（偈頌）來進行量化推算，反映了印度古代天文曆法與密教擇日學的技術背景。
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此處為經典轉折，將前文敘述之法義，總結為易於持誦、記憶的偈頌形式。
在密教與宿曜經典中，偈頌常用以規範儀軌細節或吉凶判斷之準則。

此段經文闡述宿曜占星中，月亮運轉與二十八宿相對應的計算法則。
透過月亮運行與特定星宿的「合」相及運行模式（如母子對應），判斷吉凶時日，屬於密教部中關於天文曆算與感應相應的應用法門。

本句闡述密教占星學（宿曜道）中關於「合月」的特定星曆推算規則。
在奎至觜等六宿的特定黃道區間內，月亮雖未正式移入該宿，但在曆法計算上已提早將該宿視為當日主直之宿，此為宿曜經預測吉凶時日的軌道判定特例，不可依據一般天文觀測常理來推解。
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本句屬於唐代密教「宿曜占星術」之法義。
經文承襲印度曆法（九執、二十七/二十八宿）與中國本土「月建」觀念相結合的體系。
此處說明「左右合」的特殊星曆規則，指出特定的十二個星宿在太陽運行（臨彼宿上）及其視差、緯度變化（前後南北）的交會範圍內，其所對應的時日皆具備該星宿所屬的占星效力與吉凶功能，用以指導密教修法、出行或行事的時序選擇。
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本句出自密教部印度占星學經典，用以說明月亮與二十七宿（或二十八宿）在天體運行中的相對位置關係。
此處藉由「母牛與牛犢」的具體意象，形象化地解釋九個特定星宿在天球上落後於月亮、隨月亮運行的天文軌跡與排列型態，屬於宿曜道中判斷時日吉凶的星象觀測原理。
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本句闡明密教星曆之法的實踐檢驗與神聖來源。
經文強調理論須與實際天象（驗之於天）相結合，以確證宿曜運行（宿月用之）的準確性；同時點出此宿曜曆算並非凡夫世智，而是由具足神通與智慧的古仙人（或佛菩薩之化身）所傳授的祕密教法，具有密教部重視修法時日與天體感應的特徵。

本句出自唐代密教占星經典《宿曜經》，闡述二十七宿中「昴宿」（Kṛttikā）所主掌的世間吉凶特徵。
昴宿在印度天文曆法中其火天為其星神，故其性屬火。
於此日行事，應與火性、熱能、畜牧管理、以及與火（如冶金）或色彩（黃、赤色屬火與土）相應的世間法求得契合，方能感召吉祥。
這反映了密教部將印度傳統婆羅門星曆、五行與佛教世間法結合的特徵。
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本句出自密教部《宿曜經》，屬於佛教密宗占星與擇日（時法）的應用。
依據特定星宿運行與時日的吉凶屬性，該日適合進行破除障礙（伐逆除怨）、日常生活與工藝（作剃剪之具、賣物）以及增益祈願（求長壽、求吉勝）等世俗與信仰活動，體現密教順應世間星曆以修持世間法的特點。
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本句屬於密教部占星曆算經軌的時日吉凶抉擇。
依據宿曜運行的特定日子，佔算該日的神煞忌諱，提示大眾在此時修剪毛髮或遠行將招致不祥，屬於外道曆算融入密教世諦應化的時日導引。
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本句出自密教部《宿曜經》，屬於占星與擇日吉凶語境，說明在該特定星宿時日下，適合進行整理儀容、穿戴華麗衣冠及佩戴珍寶等俗世活動，以符合時日之吉慶。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於「畢宿」值日之吉凶判斷。
畢宿在密教星宿法中性質多屬安穩、增益，因此其宜行之事多與民生基建、定居、生產、婚嫁等「安定、奠基、延續」性質的世俗事務相應，順應星象運行的特質來作福避禍，屬於密教事相中擇日與時曆之教法。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星曆算之教法。
此處依據特定星宿運行與時日吉凶之推算，指出該日氣場或因緣不佳，若進行借貸或放款等金錢借貸行為，容易引發財務糾紛、蒙受損失或招致不祥，故提示行者與大眾應當避開，以符合趨吉避兇之世諦因緣。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星曆術之應用。
此處依據特定星宿、時日的吉凶屬性，指導世俗生活中各類生產、經貿或儲備活動的適宜品項。
在密教宿曜體系中，特定星曜運行的日子有利於財物的入庫與積聚，故云「宜納」。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與曆法語境。
經文依據特定星宿運行與時日吉凶，指導世俗事務的趨吉避兇。
此處指在該特定時日下，氣場或星象不利於經濟活動，故不宜進行開張、貿易或求財等事。

本句出自密教部星曆專書，依據密教宿曜占星法規，將二十八宿各自對應不同的世間吉凶特質。
觜宿屬於「和善宿」或具備特定調和性質，因此在星象逢此宿之日，最適合辦理突發、緊急的關鍵要事，以及締結和約、調解、公益等和善性質的活動，皆能獲得星曜護持而感召吉祥結果。
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本句出自密教部占星曆法經典，屬於宿曜道（佛教占星術）的行事吉凶指南。
經文依據特定星宿運行與日子的神格特質，列舉在該時段內適合進行的各類世俗與宗教活動。
在密教語境中，世俗的墾植、建築、婚嫁、修飾，乃至宗教上的持咒、結壇、祭星，皆須與天體運行之息災、增益等能量相應，以達到事半功倍、趨吉避兇之效，展現了密教將世間法與出世間法圓融結合的實踐特點。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於印度占星學與密宗擇日法門。
參宿具有剛猛的特質，因此在修法或世俗事務上，此日適合進行開墾、生產、捕獵以及建立防禦性關卡等具有開創性、威猛性或生產性的活動，屬於依據天體運行選擇時利的作法。

本句屬於密教部占星曆算經典《宿曜經》對二十八宿中「井宿」值日之吉凶屬性詮釋。
此經融匯古印度占星學與佛教業報觀，指出在井宿值日的時空因緣下，行持佈施等善法能與其增益特質相應，感召龐大的福德果報；此時亦利於興辦、安置世間或出世間的各項事務，皆能順利圓滿。
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本句出自密教部星曆佔曜經典，屬於依循天象宿曜吉凶以指導世俗與修法活動的印度傳統時日佔卜。
經文指出在特定的吉日中，進行印度傳統的婆羅門祭祀或天神供養，乃至進行世俗的婚嫁迎娶，皆能獲得吉祥護佑，令後代子孫繁茂。
此處反映出唐密宿曜經融攝印度天學與世俗吉凶擇日的特質。
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本句出自密教占星部類的《宿曜經》，屬於印度占星學與佛教密宗結合的教法。
經文依據二十七宿或二十八宿的運轉，推算每日時日的吉凶。
此處指出該特定星宿值日之時，雖利於一般世俗事務的進行，但因星曜能量與藥力剋相，故在醫藥修治、和合及服藥方面屬於禁忌。

本句屬於密教部占星曆法（宿曜道）的擇日應用。
鬼宿為二十八宿之一，在密教星曆體系中屬於猛烈宿或急速宿，其本性滋潤且具守護力，故經文指出在此星宿當值之日，行事多能獲得吉祥成就。
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本句出自唐代密教占星曆算經典《宿曜經》，屬於密教部。
此處依據特定星宿時日的吉凶，指導世俗在特定日子修行或行事以趨吉避兇。
在密教宿曜語境中，此句說明在該星宿值日之時，凡是進行求名、求壽、營生、著新衣、謁官求職等世俗祈願與活動，皆能獲得星宿神祇與法力的加持，從而凡事吉利、福德增長，展現密教依世間法而導向福德資糧的特點。
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本句出自密教部《宿曜經》，屬於佛教外護與世俗生活指導的占星曆法。
文中依據星宿運行之軌跡，說明該日所對應的吉凶宜忌。
此處列舉遠行、理髮、著新衣、洗浴等日常活動，皆符合該時日的吉祥星曜能量，能得護持順遂。

本句出自密教占星曆法經典《宿曜經》，屬於「二十七宿」或「二十八宿」的擇吉運用。
柳宿在星曜特質上屬於兇猛或陰柔多詐的宿曜，因此其所對應的宜忌並非行善修法，而是世俗中與軍事、征伐、攻謀、計策相關的剛烈或權詐之事。
此處依密教星輪宿曜之時位，指出在柳宿值日之時，於世俗法中操作兵刑、奇謀能得時序之助。
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本句出自密教部星曆體系的占候推算，依據特定星宿（宿耀）值日與氣象（降雨）的對應關係，來預測世間自然生態與農業收成的吉凶徵兆，屬於密教宿曜道中關於天人相應、星曆物候的具體應用，不涉及純粹的空性或如來藏等大乘義理。
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本句出自密教部星曆之學，依據《宿曜經》之天文曆法與密教擇吉觀點，說明「七星」（即北方玄武七宿之首的鬥宿，或指與北斗七星、特定星宿對應之日）在世俗農事上的吉凶宜忌，屬於密教外術轉為護摩、供養及世間生活指導的印度星佔語境。
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本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於印度占星學傳入漢地並與本土習俗（如祭祖、修宅）結合的時日吉凶指引。
在特定的星宿與日軌運行下，此時利於務農（種植、入倉）、家宅營建、祭祀以及安居等「住定業」，對於個人儀容的修剪亦視為吉兆。
這反映了密教部中「世間法」與天體運行相應的擇日法門。

此處記述二十八宿中「張宿」對應的擇日宜忌。
此為密教宿曜占星法，將天體運行之星宿與世間諸事之吉凶建立對應，用於選擇修法或行事時機，屬密教方便法門中關於事部之運用。

此段源自密教部之宿曜占星經論，旨在說明「翼宿」對應之時日適宜從事各類安定性、營建性與民生事務。
此為古代密教體系中結合星象以趨吉避兇之方便法門，視特定星宿為各類功德成就的助緣。

本經屬於密教宿曜占星類文獻，藉由觀察二十八宿與星象運行，判斷世俗事務之吉凶。
此處描述「軫宿」對應之適宜活動，反映了古代天文曆法與社會生活相結合的知識體系，旨在透過擇日避兇以順應自然節律，並非解脫道之修法。

本經屬密教部宿曜占星類，此處說明「角宿」（梵名 Citrā）所對應的吉日宜修事項。
此類經典以星象運行與世俗利益之關聯為基礎，強調透過擇日行事（如祭祀、賞賜、嚴飾）以獲取現世之安穩吉祥。
法義上旨在說明調伏外緣以輔助修行與世俗治理的實用儀軌。

此句出自宿曜經，屬密教部之曆法佔星應用。
經文依據二十八宿運行的時序特質，說明各類世俗作業的宜忌。
將星宿與人事活動連結，是古印度占星術的一環，在此處作為增益法中對於時機選擇的具體指導，旨在依循自然節律以利於事業成就。
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本經屬密教宿曜占星類，此處說明在特定星宿吉日下，適合從事慶典、社交與婚配等增進人際與世俗福德之活動。
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本段出自宿曜經，屬密教部之占星術語境。
經文依據星曜運行之吉凶，指導行者選擇合宜之行事，此處說明避禍（發遣怨讎、不動）與生產（種植）之擇日宜忌，強調在特定時日行事可得吉祥果報。

此段屬於宿曜占星範疇，說明依據星宿運行之吉凶，擇取適宜農耕與營造之時機。
在密教文獻中，此類擇日法常結合星宿運轉以輔助世間行為之圓滿。

此段屬於宿曜占卜中關於擇日的判斷。
依據星宿運行之吉凶，區分適宜進行常規農事與不宜進行重大事業的時機，屬密教部經軌中常見的世俗方便應用，旨在透過順應時節因緣以避兇趨吉。

本經屬宿曜占星類文獻，屬於密教部。
此處依循星宿與世間法行事之對應關係，說明「房宿」之吉時性質。
房宿在宿曜占星中視為吉宿，適合進行人際連結與情感締結之活動。
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本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於唐代密教中將印度占星學與佛教教義結合的擇吉法門。
經文列舉了在特定宿曜星象護持下，適合進行的種種世俗與出世間善事。
密教語境中，此類「擇日」非純粹世俗迷信，而是強調依循宇宙時空因緣（星宿運行法則）來行持善法，能令世間事業與修道資糧更易成就，體現了密教「恆順眾生、方便度化」與「世出世間法不二」的修行意涵。

本句出自密教占星部經典，闡述二十七宿中「心宿」當值時的吉凶宜忌。
依密教宿曜語境，心宿具備威權、尊貴與剛猛之性，故在世間法上利於執行國家元首的政務、舉行登基大典等軍國大事；在外事上則利於捕獲、馴服象馬等具有戰略或勞動價值的牲畜，屬於依天象時曆抉擇世間行事的密教星曆教法。
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本句出自唐代不空譯《宿曜經》，屬於密教部占星與時日吉凶之教法。
此處依據特定星宿運行與時日善惡，指導世俗作息與身體調養。
此句說明在該時段行按摩之法，能順應時氣，達到舒筋活血、滋潤榮養色身的實際功效，屬於密教部方等雜明、隨順世法以利益眾生的涉世教誡。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星曆術之教法。
此處依據特定星宿運行之日（如某些「吉宿」或「成宿」之日），指導世俗與修法者相應之擇日行事指南。
在佛法依世間因緣度眾的語境下，提示此時日利於建立主僕關係、整理威儀或投入農產資生事業。
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本句屬於密教部占星與曆法經典的行事吉凶指南。
在特定的宿曜時限或星象下，僅能進行佈施、造寺、供養等修福的功德事業；其餘世俗的財務往來，如私自借貸、出資給他人或放款收息，在此星象語境下皆判定為凶兆，不可隨意為之。

此文出自宿曜占星經典，說明各星宿對應的人間事務吉凶。
透過對天體運行（宿曜）的觀察，安排世間生活作息，以避兇趨吉，符合密教中方便攝化眾生、與世間法結合的儀軌觀點。
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此段屬於密教宿曜占星範疇，說明在特定的星宿日（剛嚴日）所適合進行的世間事業，透過順應星辰運行規律，達成避兇趨吉的效果。
此處將世間事業納入壇場修持的一部分，視為成就事業的資糧。

此段為密教宿曜占星學中，關於「箕宿」對應事務吉凶的佔法。
宿曜經根據二十八宿的運行特質，判定特定日期適合從事的活動，此處強調箕宿適合土木水利、耕作及釀造等事業。

此段屬於《宿曜經》中關於二十八宿吉凶佔斷的內容，依據星宿運行之時機，判斷世俗事務之利弊。
此經將星宿視為感應人間福禍之標誌，非關證悟佛果之實修，而屬密教部中與時輪、占候相關的方便教法。

此處涉及密教宿曜占星術，以二十八宿之運行週期與世俗事務吉凶之對應，歸類於密教部之事業法範疇，旨在提供修持者或行者抉擇時日之依據。
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此段描述宿曜曆法中，透過選擇合適的星宿時日，進行治國、軍事與個人修飾等世間事務。
在密教占星語境下，強調時空的選擇與世間行為的契合，以期獲得具體事務的成效。
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本經為密教宿曜經，旨在說明依據星宿運行之吉凶，規範世俗行為之宜忌，以避災趨吉。
此處提及之禁忌，屬日常世俗事務，強調擇時對於世間活動之影響。
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此段闡述在吉凶時日選擇中，應實踐的社會倫理與宗教福德行為。
透過供養尊者、父母以累積世間福報，供養諸天則涉及密教儀軌中對於護法神祇的禮敬，以求時日吉利、障礙消除。

本段出自密教宿曜占星典籍，係根據二十八宿星位運行之吉凶，規範人事活動的宜忌，屬於密教部類中關於世間法應用之占星術，非關出世間解脫之教法。
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此段屬於擇日學內容，說明在特定星象或日子下，適合進行社會治理、職官任命及資財管理等世俗事務，體現密教部經軌中關於世間法運作的配合原則。
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本句出自密教部星曆擇日經典。
文義闡述在特定宿曜時值下，世俗生活中的各項經濟、生活與技能活動皆屬適宜。
密教部《宿曜經》融合印度占星學，將天體運行與人間吉凶連結，指導信眾依循時曆從事相應之善業或世俗事務，以求事半功倍、趨吉避兇。

本句屬於密教部占星曆算經典《宿曜經》的白道二十七宿吉凶宜忌。
危宿為北方七宿之一，在密教星宿法要中，此日與醫藥、治病、調伏等事相應，故在此星宿值日之時進行與藥物相關的活動皆為大吉。
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本句出自密教部星曆占卜經典，依據特定宿曜（星象）所對應的白晝或時段性質，說明該時日所適合（宜）進行的世俗與降伏事務。
此屬密教外相事續中，配合時星吉凶以成就世間事業與息災增益的擇日法門，展現佛教傳入印度時融合當地天文占星學的特色。
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本句屬於密教部占星曆算經典《宿曜經》中關於特定日期的吉凶宜忌指導。
在宿曜占星的法義框架下，特定星宿或日辰運行的時位具有特定的能量特質，此處指出該時日磁場不利於財政往來，若在此時支出財物、借貸或投資，容易導致虧損或耗散，屬於世諦密法中調和時日以趨吉避兇的應用。

本句屬於密教部占星曆法（宿曜道）的應用語境。
室宿（即二十八宿之一的室火豬）在宿曜經的體系中具有特定的吉凶屬性，其星宿特質利於執行威猛、剛烈、整肅或涉及計謀的行動，故經文指出該日適合處理彰顯法度、除惡務盡或克敵制勝等事宜。
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本句屬於密教部占星曆算經典《宿曜經》中關於特定日子的吉凶宜忌判斷。
在星宿運行的特定惡日或兇時，其氣場磁場不祥，因此在世俗法上，不論是祭祀、婚嫁、出行、營造或剃頭等各類大小吉事，皆應停止進行，以免招致災禍或不如意。

本句屬於密教部星曆吉凶抉擇。
在《宿曜經》的密教占星體系中，壁宿（壁水貐）具有特定的星曜特質與能量。
逢壁宿值日之時，其星力與求壽、增長福德財富的「增益法」相應，此時修法易獲感應；然而該日北方星曜氣場與南方地理方位可能存在相剋或不利的星曜運行關係，故不宜向南方出行，以免招致障礙。
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本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於觀測白月、黑月與二十七宿運行以推算世間吉凶的「時日佔星」範疇。
經文說明在此特定的星宿時日下，適合進行各類世間的營生與成家等喜事，順應此天時運作皆能獲得吉祥成就。
這反映了密教部吸收印度世俗占星學，並將其納入佛教方便法門的特點。

本句出自唐代不空譯《宿曜經》，屬於密教部占星曆算教法。
經文依據二十七宿中的「奎宿」運行規律，指導世俗與修法活動的時值吉凶。
此宿主掌聚積、調和與迅速之特質，故於日常生活中之畜牧、營建、服藥、著衣、出行及和合諸事皆評為吉祥。

本句出自唐代不空譯《宿曜經》，屬於密教部占星與時日吉凶的教法。
經典將二十八宿結合印度曆法，指導修法、世俗活動的時日選擇。
婁宿在星曆中具有「急速」、「迅捷」的特質，因此在此日進行需要快速見效或果斷處理的事務（如醫療、畜牧調教、商業交易）最為相宜。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，展現佛道融合及印度占星學在密教中的實際應用。
文中依二十八宿之「胃宿」特質，判定其日之吉凶宜忌。
胃宿性格剛烈，故在擇日學上，特別適合進行具有威嚴、整肅、懲戒性質的「嚴整之事」，如軍事討伐、懲處惡人，以及馴服下屬與馬匹等，皆能順應星曜磁場而獲得吉利果報。

本句屬於密教占星學（宿曜道）的範疇。
經文中將二十七宿依其性情與吉凶效應分類為七種，『安重』為其中之一。
此類星宿的特質為穩定、沉著，適合進行奠基、修造、移居等需要穩固持久的事務，不宜浮躁變動。
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本句出自密教部星曆著述，依據宿曜占星法，將二十八宿依其性質分類。
此處所述為『安重宿』（又稱穩定、堅固一類的星宿），其氣場特質為安穩、沉重、持久。
因此在事相的抉擇上，凡是涉及需要長期經營、不易變動、追求穩固長久的世間百事（如建築、婚姻、封官）與出世間法（如入道修行、入壇灌頂、依止明師），皆視為大吉之日。
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本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於占星與時日吉凶的抉擇。
文中列舉在特定星宿時日下所應禁忌的世俗與出家行為。
從密教事相與修持觀點來看，依循星宿吉凶能避免障礙；而從法義上而言，舉債、充保、結怨、習淫、賭博等行為本身即易引發世俗爭端與染污心念，故在特定時日尤應戒慎，以維護身心清淨與修行緣起。

本句屬於密教部占星曆算經典中對二十八宿性質的分類。
依據《宿曜經》的星曆體系，將諸星宿依其吉凶與特性分為不同類別，此處將「觜、角、房、奎」四宿歸類為「和善」之宿（又作和柔宿），主和合、修善、交友等柔軟溫和之事。
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本句屬於密教部占星與時日吉凶的應用。
經文指出「和善宿」所對應的時日具有調和、和善的特質，因此在此時進行出家、修持密法（如呪法、灌頂）、社會交往（如見君王、結親友）及世俗營生（如買賣、求婚、醫療）等各類善法與世間安穩事務，皆能獲得星宿力量的護持而成就吉慶。
這體現了密教依循天體星宿運行的時日變化來選擇修法與行事的吉凶觀念。

本句出自密教部占星學經典《宿曜經》，屬於九執七曜與二十七宿（或二十八宿）運行吉凶的判斷法則。
在此處，經文將星宿依其本質與對應人事之吉凶分類，『毒害』為其分類屬性之一。
參、柳、心、尾四宿在星曆運行與密教占星法中，被判定為具有毒害、猛烈或惡劣特質的星宿，不宜進行特定的吉慶法事，而多與彰顯威猛力、降伏或避忌相關。
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本句屬於密教部占星曆算經典《宿曜經》之語境，依據印度二十七宿（或二十八宿）之宿性分類，將特定星宿歸類為「毒害宿」（或稱猛惡宿）。
此類星宿之磁場與特質不具柔和性，而是充滿威猛、剛烈與破壞力，故在宿曜擇日學中，此時不宜進行婚嫁、灌頂等柔和吉慶之事，反倒與戰爭、刑罰、徵討、博戲、調教猛獸等「猛浪事務」相應。
密教占星學以此指導世俗行事之時辰利鈍，屬外金剛部之世諦應用，藉由理解星曜運行與世間因緣之關係，達到趨吉避兇之目的。
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本句出自密教部星曆占卜經典，依據尾宿的星象特質，開示該日所適合進行的世俗與特殊事務。
尾宿在密教宿曜道中屬於「剛猛宿」或「損害宿」之性質，其神力一方面與農林建造等紮根、定著的世間生產有關（嚴固之業），另一方面因其性剛猛，故亦利於進行戰鬥、競爭、勞苦或具開創性、衝擊性的剛烈事務。
這反映了唐密外臺密法中，將印度占星術（宿曜曆法）與佛教修行及世俗生活結合的時日吉凶抉擇觀。

本句屬於密教部占星學《宿曜經》的分類。
經中將二十八宿依據其吉凶與行事性質分為七類，「急速宿」為其中之一。
此類星宿的特性是利於進行需要快速成就、進展迅速的事務，例如放債、買賣交易、出行或學習等，不宜拖延。
屬於此類的星宿即為鬼、軫、牛、婁四宿。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與時日吉凶的教法。
文中指出「急速宿」（包括鬼宿、軫宿、胃宿、參宿等四宿，依經文前後文所定）的特質是行事迅速、見效快。
因此，世間的商業、軍事、出行、學習，乃至出世間的設齋行施、入壇受灌頂等，凡是追求效率、需要快速成就的事務，皆宜在急速宿值日之時進行，這是密教依天體星宿運行來指導世相修法與日常生活的具體應用。

本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與時日吉凶的教法。
經中將二十七宿依其本性特質分為七種類別（七曜值日或宿性分類），「猛惡」即其中一種宿性。
屬於此類的星宿，其磁場與力量較為剛猛、兇惡，適合進行嚴厲、制伏、誅除等猛烈性質的法事，而不宜進行溫和的吉慶儀式。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與時日吉凶之教法。
此處依據星宿的自然屬性，將特定的五個星宿定義為「猛惡宿」（兇星）。
在密教宿曜理論中，星曜的吉凶各有所主，猛惡之日雖不宜進行剃頭、成婚、灌頂等吉事，但卻與討伐、刑戮、謀略、戰爭等破壞性、攻擊性的「艱難事務」相應。
這反映了密教順應天體運行以行持世間法的時日抉擇觀點。

本句屬於密教部占星與修法相應的語境。
依據《宿曜經》的密教星曆體系，二十七宿或二十八宿各具備不同的星宿特質與吉凶屬性。
當「張宿」值日之時，其星體能量與世間修法中的「愛敬法」相應，此時修習此法易得成就。
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本句出自密教部星曆之學，依據《宿曜經》的密教占星法義，將二十八宿賦予特定的吉凶屬性與宜忌。
箕宿在宿曜屬性中屬於「剛猛宿」或與水務、勞役相應之星宿，故其時日前人認為利於進行與土木、水利相關的重體力勞動，順應星軌能量以求事半功倍。

此處指二十八宿之一的「軫宿」。
在宿曜占星學中，軫宿為重要星位，用於判斷吉凶時日。
。
本經屬於宿曜占星類文獻，此處列舉的五個名詞為二十八宿中的星宿名稱。
在該經文語境中，這些星宿用於推算時日吉凶與災祥，反映了密教部類吸納傳統天文星象作為教法應用的一環。
。
此段出自《宿曜經》，闡述占星術中關於「輕宿」的適宜行事規範。
在宿曜占星體系中，星宿性質影響世俗活動的吉凶。
輕宿（或稱行宿）性質靈活，故所對應的行為多涉及交通、溝通、勞役、商業及軍事調動等需要快速變動與處理的事項，此屬世間法之實用範疇，而非出世間修行。
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此處涉及宿曜占星學，記載特定星宿值日之吉凶宜忌。
依據本經語境，將星宿運行與世間農事、醫療、工程等活動之成敗進行連結，展現密教部類中透過觀測天象以趨吉避兇的應用面向。

此段源自《宿曜經》，屬密教占星術語。
文中將二十八宿分為「剛」與「柔」兩類。
昴宿與氐宿在宿曜佔法中各具特定屬性，用於推算時日吉凶與災祥。
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此段闡述宿曜占星中，對於具備混合性質星宿（剛柔宿/平等宿）的擇日準則，強調其性質中性，不偏重特定類型的活動，故各種性質的事務皆宜進行。
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本經為宿曜曆法類經典，此段列舉屬「諸事皆宜」的世俗活動範疇。
在密教部吉凶時日語境中，強調透過擇定適當的宿曜時辰，以轉變世間事務之兇吉傾向，此為權宜方便之法，旨在令眾生於世間法中得平穩安樂，進而修持佛法。
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此段屬於宿曜占星學範疇，透過星宿運行與世間事物的對應，指出特定時日與相關活動的宜忌，屬於密教中隨順世間法以導引眾生趨吉避兇的方便行門。

此段源於密教部的宿曜曆法，屬於方位與星宿應對的擇日禁忌，旨在依循星辰運行規律以避開災厄或不祥，為密教時輪與地理相應法的一環。

此屬密教宿曜占星範疇，依據二十八宿運行的時序判斷出行吉凶。
此類教法旨在輔助世俗行為，藉由對應星宿力量的消長，避開負面影響以期順遂，非關大乘解脫道義理。

本句屬於密教部宿曜占星教法。
依據《宿曜經》之曆法推算，當每日值日星宿運行至「鬼宿」時，在時日吉凶與方位宜忌上，西方的方位受到沖剋，因此不宜朝西方遠行或辦事，屬於密教星曆與世間吉凶依據的具體指導。

本句出自密教部星曆吉凶經典，屬於宿曜道（佛教占星術）的行事宜忌。
在密教占星語境中，特定的星宿值日有其相應的方位吉凶與禁忌，此處指出婁宿值日時，南方為兇方，故不宜往南方出行，用以指導世俗或修法活動的時空選擇。

本句屬於密教部占星曆法經典《宿曜經》中關於「黃道十二宮」的記述。
密教吸收古印度與西方占星術，將黃道十二宮融合於密宗修法、擇日與吉凶預測體系中。
「第七秤宮」即指天秤座，在密教星曜體系中，此宮位有其特定的守護神與吉凶屬性，用於推算眾生之宿命與時日善惡。

本句出自密教部占星學經典《宿曜經》，文中的「瓶宮」指黃道十二宮（黃道十二星座）中的第十一宮，即現代所稱的「水瓶座」。
密教占星結合印度與西域星曆，以此推算時日吉凶、宿曜運勢。
瓶宮在經中多與特定星宿（如危宿、室宿等）及主管神祇、世俗命運相互對應，用以指導修法時曆的選擇與世相預測。

本句出自密教部《宿曜經》，屬於印度占星學中的「黃道十二宮」體系。
經中將黃道依序劃分為十二宮，用以推算時日吉凶與宿命因緣。
「第五獅子宮」即對應現代占星學中的獅子座，在密教星曆與曜路運行中具有特定的吉凶屬性與修法指導意義。

此處指稱宿曜占星學中黃道十二宮的第九宮。
在密教宿曜經系中，將天空分為十二宮以觀察星宿運行，用以推算時日吉凶、因緣生滅之相，屬術數應用範疇。

此處指黃道十二宮之一。
在宿曜占星體系中，天蠍宮為太陽運行至該星座時的對應位置，用於計算吉凶與時日。

此處指稱黃道十二宮（Zodiac）中的最後一宮，即雙魚宮。
在宿曜占星學中，此為密教天文曆法用以推算吉凶時日的基礎方位與星宿區位。

在宿曜占星學的體系中，此處指稱黃道十二宮的第六宮，即處女宮（室女宮），用於推算吉凶時日。

此處指黃道十二宮中的第四宮，即巨蟹座。
在宿曜占星體系中，各宮與星宿配對，用以推算時日的吉凶。

此處指稱宿曜占星學中，十二宮位裡的第三宮，即「男女宮」。
在密教宿曜占星的體系中，此宮位主要用於推算與子女、情感互動或男女相關的運勢吉凶。

本經屬於宿曜曆法類，此處列舉黃道十二宮之一的摩竭宮（Makara），在天文曆算與密教擇日語境中，用以標示特定星宿運行之區域及其對應的吉凶影響。

此處指稱宿曜占星學中的十二宮位之首。
在密教宿曜經典中，借用古印度占星術語，將黃道十二宮應用於推算吉凶時日，此為占星體系下的架構用語，非佛法修行之本質名相。

此處指稱密教宿曜占星術中的十二宮之一，即對應黃道帶的金牛座，作為判斷時日吉凶、因緣運勢的參照範疇。

此段為宿曜占星之擇日禁忌內容，屬於密教部類中關於世間法運勢與術數之應用。
強調依據星宿運行與辰宮位置的特定時日，若不避忌而強行軍事活動或長途旅行，即便具備強大戰力或人力，仍因時日凶兆而不免於失敗或損失。

本句出自密教部之宿曜占星經典，宣說二十七宿（此處省略牛宿）各自所主掌的吉凶禍福與人間際遇。
密教星曆之學將天體星宿運行與眾生之業報、時日吉凶、命運休咎相結合，藉由觀察值日或本命所屬之宿曜，來預判世間事務的成敗、得失與災祥，屬於密教行法中用以指導修法時道場抉擇與調伏、增益等世間法之依據。

本句屬於密教部《宿曜經》的占星擇日教法。
經文列舉出二十八宿中的十四個吉宿，說明在這些星宿值日的時辰，磁場與時日吉祥，適合進行剪裁、縫製與初次穿著衣服等生活俗事；若在未列出的其餘星宿日子行事，則在術數上代表不吉，會導致資財或福德的耗損。
此體現了唐密（或印度占星學）將天體運行與日常行為吉凶相結合的修法與生活指引語境。

本句出自密教部星曆之法，記述特定日期（初九）在星曜運行與曆法推算中，所值遇或隸屬的東方及南方等星宿分野，作為推算世間吉凶時日、擇吉行法的依據。
此處不涉及大乘如來藏或空性等法理，純屬密教雜密部類的宿曜曆算教法。

本句出自密教部《宿曜經》，屬於星宿曆法與吉凶占候的範疇。
此處依序羅列二十八宿中的九個特定星宿（軫至鬥），用於配合經文前後的密教灌頂、修法、時令擇吉或宿曜相互感應之法義。
密教星曆學將天體星宿運行與世間修法、命運相結合，此句即為具體的星宿名單分類紀錄。

本句屬於密教部占星曆算經典中「三九二十七宿」的劃分法。
將二十七宿依特定順序每九宿分為一組（一九、二九、三九），用以推算時日吉凶與宿曜曜限。
此處列舉第三組「三九」所屬的九個星宿名稱。

本句闡述密教占星學（宿曜道）中「三九法」的基本推算原理。
三九法是將二十七宿除以九，分為三組（前九、中九、後九），每組皆依「命、榮、衰、安、危、成、壞、友、親」的順序排列，用以判斷特定日期的吉凶或人與人之間的宿緣關係。
推算時必須以個人出生時的「本屬宿」（本命宿）為基準點起算。

本句闡述密教宿曜占星學中的「三九法」（九執、九曜與二十七宿配當法）之第三輪（後九宿）與「九齋日/九神」的對應關係。
依據本經之宿曜推算體系，以本命宿為起點，每九宿為一輪，共分三輪（命、胎、業）。
第十九宿為第三輪之首，其九神屬性依序為胎、榮、衰、安、危、成、壞、友、親，用以判斷特定時日的吉凶與行事宜忌。

本句闡述密教占星學（宿曜道）的核心運行規律。
二十七宿依序輪流值日，運行完一輪後再從頭開始。
所謂「三九之法」，是指將二十七宿劃分為三組，每組九個星宿（即命、榮、衰、安、危、成、壞、友、親），用以推算日子的吉凶與人命的宿緣。
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本句屬於密教部「宿曜占星」的實用教示。
說明《宿曜經》中所傳授的「三九之法」是極其核心且實用的祕密佔術。
經文指出在世間法的運作中，如事業開端、求官、搬遷、遠行等重要抉擇，皆可依此星宿法則作為行事吉凶的準據，用以趨吉避兇。
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本句屬於密教部占星曆法（宿曜道）的實際推算問答。
經中以眾生出生當日的星宿為「本命宿」，並以當日執日的星宿為「今日宿」，透過「三九法」（將二十七宿分為九類，每類三宿，用以推算本命與當日星宿之關係）來判斷該日行事的善惡與吉凶趨向。
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本句屬於密教部占星曜曆之語境，說明如何研判特定星曜、時日與個人本命星宿之間的互動關係。
透過推算兩者之善惡吉凶是否相契合，作為行事抉擇的依據，屬於密教事相中星曆占卜的實用教法。
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此句為密教星曆、宿曜占卜法門的操作步驟指引。
說明在完成前述的星曜、時日校對核驗後，方可繼續進行下一步的吉凶推佔。
密教宿曜經法強調依循特定軌則與嚴密步驟進行推演，以彰顯時日善惡對修法、世事之影響。

本句出自密教部占星曆法經典，說明在特定的宿曜時日中，出家人進行個人理髮、修剪爪甲、沐浴等身心清潔庶務，或是進行承事阿闍黎、請受密法要訣等宗教活動，皆能順應時節因緣而獲得吉祥與福德。
此為密教部融合印度星曆占卜，用以指導僧團日常作息與修法擇吉的體現。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，說明當值日為「安宿」時的世俗與修法吉凶。
安宿具有安定、穩固、休養的特質，因此在事相上適合進行搬遷、歸家、營建住宅與安放牀帳等定著性活動；在密教修持上，則利於建立修行壇場以求得本尊護持與定慧成就。

本句屬於密教部星曆宿曜占卜之法，依據《宿曜經》所述，宿曜運轉與人間吉凶息息相關。
危宿為二十七宿（或二十八宿）之一，在此經的星曆體系中，危宿之日具有特定的神祇與星曜能量支配，其星象性質利於建立人際關係、締結姻緣及社交集會，故於此日行此等事務皆能獲得世諦上的吉祥。

本句出自密教部星曆之學，闡述文殊師利菩薩與諸仙所傳授的宿曜擇日法。
依據本經二十七宿與值日吉凶的體系，「友宿」與「親宿」屬於具有和合、親善性質的星宿值日。
在這兩類日子裡，天地間的氣場利於人際關係的和諧，因此適合進行建立交情、締結姻緣以及聚會宴飲等旨在增進情感與結緣的世俗活動，皆能獲得吉祥圓滿的結果。

本句屬於密教部占星曆算之教誡，依據外道與密教融合之宿曜曆法，推算眾生出生時所對應的星宿。
命宿與胎宿在曆法中屬於具有特殊禁忌、氣場起伏或能量轉折的日子，因此經中告誡在此時日應保持靜修或謹慎，不宜輕率興辦、推動各類世俗的事務（百事）。
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本句出自密教部星曆吉凶經典，說明特殊星宿值日對世間吉凶成敗的影響。
在宿曜占星法中，「業宿」為與自身業力緊密關聯的特定星宿日。
在此日中，由於星相能量的制約，無論是經營善業或謀劃惡事，其力量皆被壓制而難以彰顯、無法成就，是運勢極度低迷、萬事不宜的凶日。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，闡述特定凶日（衰日）的行事宜忌。
在密教星曜擇日法中，「衰日」屬於能量低落、不宜舉行慶典、出征或經商等積極性世俗事務的凶日。
然而，此類日子由於具有「減損」與「沉降」的特質，在修法與現實生活上，反而適合進行拔除負面能量的「解除」儀式（如禳解、除障）以及調理身體、驅除病魔的醫藥治療，體現了密教依循天體運行、順應時日星象以行持世間與出世間法的「息災」語境。

本句出自密教部星曆之學，闡述占星擇日中「大盤流年（長行曆）」與「個人本命（己身三九）」之間的權衡原則。
密教宿曜道認為，行事時當以個人的本命宿曜吉凶為最主要依據，若兩者發生衝突，個人本命的吉相可凌駕於一般大眾通用的曆日吉凶之上。

此段源自宿曜占卜法，屬密教部經軌中關於時日吉凶的術語體系。
原文透過二十八宿與日常事務的對應，強調在特定星宿值日下，進行特定世俗活動可能導致的不利影響，體現了古代星佔術數與宗教生活習俗的結合。

本段語出宿曜經，論述星曜運行對世俗成事之影響。
所謂「陵逼業宿」等，指星宿運行所帶來的特定吉凶時位。
文中教導即便遭遇不利星象導致所求不遂，仍應以「修福」作為轉化境遇、積累資糧的核心對治方法，非僅依賴星宿占卜。
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此處定義之「福」，係指密教體系中，透過特定的修法儀軌（灌頂與護摩）以及累積福德資糧，作為獲致吉日善果之依據，體現密教實踐中行法與積善並重的特質。
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此段闡述密教宿曜占星法中，星曜運轉與個人世俗際遇的關聯。
本經將星宿運行狀態（如陵犯、守逼）與特定星宿（衰、危、壞）視為吉凶變化的轉折點，並非強調出世間解脫，而是依據宿曜體系提供趨吉避兇的應對參考。
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本經屬密教宿曜經典，探討星體運行與世間吉凶之關聯。
此處指明占星預測需依憑專業曆算，藉由觀察「七曜」（日月五星）的宿位移動，作為判定時間善惡、吉凶徵兆的基礎。
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本經屬宿曜曆法類，此處勸勉修習者應於觀測星宿運行與時日吉凶時，保持審慎詳實的態度，不可粗率，方能契合因緣法則而見實相。

此處闡述占星曆算與行事之間的關聯性。
密教宿曜經典強調因時制宜，認為特定時日與世俗事業具有對應之吉凶影響，強調在使用時需具備觀察與辨析能力，非盲目迷信。
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此處涉及古代天文曆算與宿曜知識之傳承。
經文指出相關星象吉凶術數在當時不僅流通於印度，亦透過西域胡人及波斯人傳播，顯示密教天文學具備跨文化交流之背景。
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本句屬於密教部占星曆法經典的敘事說明。
經文在此處承上啟下，說明為了讓修行者或曆算者能牢記並應用七曜運行的吉凶法則，因此特地將當時各國對七曜（日月五星）的不同稱呼與音譯列舉於後，以便於跨地域的對照與實際操作，屬於密教宿曜體系中實用曆法的傳授記錄。

本句屬於密教部占星曆法經典《宿曜經》對七曜中「日曜」（星期日／太陽）的各國名相對照。
經文通過對比漢地、西域、波斯與天竺的稱呼，統合不同地域的星曆術語，用以確立宿曜抉擇時日吉凶的對應基準，屬於密教密法依時依星修持的世俗諦應用。

本句出自密教部《宿曜經》，屬於密教占星學體系，用於說明七曜之一「月曜」在不同語言與文化區域中的名稱。
此經融合印度天文曆法、西域及波斯占星術，展現唐代密教本土化與國際天文知識的交流。

本句為密教宿曜占星學中，關於水星（水曜）在不同文化語系中的名稱對照，用於確定觀測與占卜對象的統一性。

此段經文列舉木星（歲星）於不同文化與地區之稱呼，為宿曜經中進行占星與擇日之基礎名相。
此類經文將星宿與人事吉凶連結，屬於密教部中與雜密占星術相關之內容。

本經屬宿曜經系，此段旨在說明金星（金曜）於不同語言文化背景中的名稱。
在密教占星語境中，辨識天體名稱與其對應的地理文化傳承，是進行推演吉凶時日的前置知識。

本句列舉「土曜」一詞在不同文化語境中的稱謂，屬於宿曜占星學領域。
在密教占星術中，透過星宿運行以推演吉凶時日，此處辨析名相乃為了使修持者能辨識各族羣天文曆法中的對應星曜。

本經屬密教宿曜法，說明七曜（日月及五星）運行規律與世間吉凶禍福之關聯。
經中強調其體用，指明星宿運行不僅是天文現象，亦與眾生業力感應相關，故稱具備「精靈神驗」。
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此段屬於宿曜占星範疇，記載天文運行與時日吉凶之對應關係。
經文透過觀察太陽位置與月宿（軫宿）的交會狀態，判斷該時段的運勢或地理方位影響，非佛教教理之義理闡述，而是當時傳入之密教部類中的時曆佔算術。
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此句出自宿曜占星相關經典，係指星宿運行與月相位置的對應關係。
在密教宿曜體系中，此類星位會合常作為判斷吉凶、擇時的重要基準，反映天體運轉與人間行事之間的感應機制。
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本經為密教宿曜占星典籍，此句敘述特定天文星象的配置，用於推算該日之吉凶與修行儀軌的選擇，反映古代占星術與星宿運行在密教儀軌實踐中的應用。
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此句說明宿曜占星學中，關於行星（木曜）值日與二十八宿（月與鬼合）運行交會的現象。
依據密教宿曜經文語境，此類曆算用於推演時日之吉凶，非關一般佛法修行之空性或如來藏義理，為擇日術數之應用。
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本句屬於密教部占星學（宿曜道）的擇吉語境。
記述特定的天象組合，即「金曜（金星）」主掌值日，同時「月輪（月亮）」運行至二十八宿中的「房宿」之位置，兩者相合。
此天象在宿曜經中用於推算時日的吉凶，作為灌頂、修法或世俗事務的擇日依據。
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本句屬於密教部占星曆算（宿曜道）之語境，說明特定天體運行的時間組合。
經中以「土曜」（土星）值日搭配「月與星合」（月亮與二十七/二十八宿相合），作為推算世間吉凶時日、擇吉避兇的星象依據，屬外道仙人所說、文殊菩薩印可之方便法門。
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本句屬於密教部占星與時日吉凶的教法。
依據《宿曜經》，「甘露日」是由特定星宿與曜日相配而成的吉日（如密教擇日法）。
在此日進行出家、受戒、灌頂或建寺等重大佛事，能感得星宿護持，一切皆趨於吉祥圓滿。
此教法體現了密教依循宇宙時曆、天人相應的修法抉擇。

本句屬於密教部宿曜曆算之星象記載，說明特定時日的星體運行與星宿交會狀態。
「大陽直日」指太陽（日天）掌管、值班之日；「月與尾合」指月亮（月天）運行至二十八宿中的尾宿位置，兩者產生交會。
此為密教宿曜經用以推算時日吉凶、修法時機的星曆依據。
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本句屬於密教部占星與曆法（宿曜道）的記述。
在《宿曜經》的體系中，七曜（日月五星）各自主導特定的日子稱為「直日」。
此處說明當「太陰」（月球／月曜）輪值當日主宰，且月亮運行到二十八宿中的「心宿」位置時，兩者交會結合的特殊星象時刻，用以作為推算世間吉凶、修法時日的依據。
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本句屬於密教部占星曆法（宿曜道）的擇吉語境。
說明特定天體運行的時間組合，即水星值日（水曜日）且月亮運行至昴宿的星象，作為推算時日吉凶、僧俗事務或修法灌頂的依據。
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本句屬於密教部星曆吉凶抉擇的語境。
經文描述特定的天象組合，即「木曜（木星）」作為當日的值日星宿，同時「月輪」的運行軌跡正與二十八宿中的「井宿」相交會合。
在佛教密宗的宿曜占星法中，此類曜宿結合的特殊時日，用以推算世間吉凶、營辦事業或修持特定密法的時機。
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本句為唐代密教占星學（宿曜道）中關於特定時日星象組合的紀錄，說明金星直日與太陰（月亮）運行至張宿交會的星象。
在《宿曜經》中，此類星象組合用以研判當日世間吉凶、修法宜忌或國政休咎，屬於密教事部中結合天體運行與密宗擇日修法的具體應用，不應賦予後期大乘法界圓融或象徵義的詮釋。
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本句屬於密教部宿曜星象之法，說明特定日期的星相組合。
土曜（土星）值日之時，若同時逢月亮運行至二十八宿中的亢宿位置，即構成特定的占星天象，用以推算當日的吉凶與時日善惡。
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本句屬於密教部占星與時日吉凶的教法。
依《宿曜經》所述，在特定的「金剛峯日」中，星象與宇宙能量具足剛強、摧破的特質，因此在修法選擇上，最適宜舉辦以摧折魔怨、調伏惡人、斷除煩惱為目的之降伏法（降伏業），並透過對日天子的供養及修持護摩火供，來成就威猛猛利的密事。

本句出自密教部星曆之學，闡述天體運行與曆法推算的對應關係。
依據《宿曜經》之密教占星語境，此處說明太陽主值之日（星期日）與月亮運行至二十七宿中「昴宿」（經中音譯為「冒」）交會的特定天象，用以作為推算時日吉凶的依據。
此非純粹天文觀測，而是密教修法選擇時利、判斷世間吉凶的宿曜星曆體系。
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本句屬於密教部占星學（宿曜道）的擇日星相描述。
在密教大藏經的星曆體系中，「火曜」即九曜中的火星，主掌特定的值日天（火曜日，相當於現代的星期二）；「翼」為二十七宿或二十八宿之一的翼宿（果實之星）。
此句說明當火星值日之時，月亮正好運行至翼宿的位置，兩者交會相合，構成了特定的吉凶時日背景。
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本句屬於密教部占星曆算（宿曜道）的時日判斷。
記述特定天象的組合，即由水星（水曜）主掌當日值班（直日），且同時月亮運行至二十七宿中的參宿位置（與參合），以此作為推算吉凶時日的依據。
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本句屬於密教部「宿曜道」的占星曆法學說，說明特定的星象組合。
古印度密教密法與天文占星密切結合，以星曜（如金星、月亮）與二十八宿（如奎宿）的運行交會，來推算時日的吉凶與修法修持的適宜時機，此處描述「金曜」值日與「月與奎合」同時發生的特殊天文天象。
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本句屬於密教部占星學（宿曜道）的擇日記載，說明特定天象的組合。
在佛教密宗的星曆運行中，當「土曜」（土星、星期六）作為當日的主星（直日），且同時「月輪」運行至與二十八宿中的「柳宿」相重合的位置時，即構成特定的吉凶時日組合。
此類星政天象用以推算人間世事、行法灌頂或百事修造的時日吉凶。
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本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於闡述時宿吉凶的曆法擇日教誡。
經文提示在特定的「羅剎日」期間，因惡星與凶煞勢盛，不宜進行任何重大活動或世俗庶事，否則將感召不祥的果報。
此處展現密教依循宇宙星象、時節因緣以趨吉避兇的修法與生活導引語境。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於典型的密教擇日與星曆占卜語境。
經文依據特定宿曜運行的日子，臚列該日於世間法（如政治、軍事、經濟、生產）與出世間法（如修福、持咒、供天）所適宜進行的各類活動。
密教擇日思想認為，世間萬物與天體運行、神祇威德相互感應，選擇吉日行事能得外在星宿及天神護佑，令世俗與修法之訴求皆得滿願。
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本句出自密教部占星曆算經典，說明在特定的星宿日中，進行調藥、理容、建築、農耕、收納、緝捕、升學及出任官職等世俗百事，皆能順應時局而獲得福吉。
此體現密教部宿曜經法結合印度占星學，用以指導日常行為趨吉避兇的實用教法，而非探討出世間之空性或解脫義理。
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本句屬於密教部占星曆算類經典《宿曜經》的白黑月白博（十四日）或特定宿曜之吉凶宜忌判斷。
經典從世諦與修持環境出發，指出特定時日天地間宿曜運行的能量場不利於諍鬥、發誓等激烈或嚴肅的行為，且若在該日違犯戒律行邪淫、姦惡之事，其惡業易於現前彰顯，必定敗事。
此非大乘空性或圓融法理，而是密教部指導信眾順應時日吉凶、斷惡修善的擇日生活軌範。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星時日吉凶之教法。
此處依據特定星宿運行至「敗」日（或星宿組合呈現凶兆）時的行事禁忌，開示此時氣場與運勢低迷，若搶先出兵徵戰必遭挫折，亦不宜進行買賣人口（奴婢）等重大資產或家僕的交易，以免招致不祥或流產。
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本句出自密教部星曆占卜經典，依據特定宿曜時日之運轉，推算該日出生者的性格、外貌、德行及壽夭吉凶。
經文顯示個體受生之時空因緣與其宿世業力、報應相應，呈現出具足智慧、行孝等善報，與足疾、短命等惡報並存之依正果報。
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本句屬於密教部宿曜曆算之應用。
在《宿曜經》的語境中，特定的日期（如五月五日）若與特定的星曜（如太陽、太陰或九曜之一）相應值日，會對世間的氣候、農作與吉凶產生決定性的影響。
此處指出若該日得特定吉曜值日，則預示該年風調雨順、五穀豐登且諸事順遂，展現了密教依天文星象抉擇世間吉凶的時日教法。
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本經屬於宿曜經類，涉及天文占卜與吉凶預測。
此處係指在特定天體現象或地理變異發生時，環境氣場動盪，不宜從事耕種或相關活動，為古印度曆法與占星術中常見的禁忌判斷準則。

此段出自宿曜占星經文，闡述特定星宿或時日運行至合適方位時，適宜進行的民生與社交活動。
佛法於此類世間法中，強調順應時序以避兇趨吉，體現了密教部對於世間緣起現象的攝受與對應。

此段經文屬於占星曆算類文獻，記載不同星宿時日對世俗活動的吉凶影響。
本處列舉適合執行強制力、軍事行動、商業採購及祕密活動的時日特徵，反映了古代密教占星術中，將特定時日作為世俗決策與行為輔助的應用層面，非關出世間解脫之法。
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此句出自宿曜占卜類經典，屬於世俗占星術數內容，非關出世間解脫法門。
在當時文化語境下，將時日吉凶與社會活動（如狩獵、公務）連結，旨在指示世間行事之順逆。
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本句屬於密教部占星曆算經典的時日吉凶判斷。
依據宿曜運行的規律，此時段利於進行農林種植、畜牧馴化以及醫藥救治等世俗生計與息災活動，順應此時日修行或作事可得世間利益。
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本句出自密教部星曆醫學經典《宿曜經》，屬於「白月與黑月」或「執曜運行」在擇日上的醫療禁忌。
在古代印度醫學（吠陀醫學與密宗續部醫學）中，人體氣血運行與星象週期（宿曜）密切相關。
此處的『下血』是指古代的一種放血療法，經文提示在特定的星宿時辰下，不宜進行放血治療，否則有損身體健康。
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本句出自密教部《宿曜經》，屬於星曆占卜與時日吉凶的教示。
經文依據特定星宿運行之日，條列該日不宜進行的世俗與日常生活條目。
在密教占星語境中，特定的惡日或兇宿當值之時，若進行成婚、理容、移徙、結盟及財產支出等重大或日常活動，將感召不良的緣起與果報，故指示應予避忌。
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本句出自密教占星曆法經典《宿曜經》，屬於依據特定星宿運行時日來推算人間百事吉凶的密教外道法與世諦法。
此時日之星宿能量利於索取與收回財物（徵債），但對於處於受困、衰弱狀態者（如囚犯、病人）則極為不利，屬於星曆占卜的吉凶斷辭。
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此段引述宿曜占卜法，闡述特定星曜在特定日期顯現時，對世間世俗生活產生的災變影響。
在密教宿曜經系中，星辰運轉與世間禍福具備感應關聯，此類預言目的在於防患未然與趨吉避兇。

本經屬宿曜占候類經典，此句論述特定時日下的禁忌與行事兇吉，係基於星曜運行對世間事務影響之判斷，屬世俗諦中關於時日選擇（擇日）之論述，旨在教導行者避開不祥時機。
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此段引自《宿曜經》，屬密教擇日法之範疇。
該經典結合星宿運行與占卜術，此語句為佔測時日吉凶之斷語，說明特定星宿對應之時日具有「失物與逃亡者可得回」之佔驗效力，非指涉般若空性或解脫法門，應依據星佔術語框架理解其功能性義理。
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本經屬宿曜占卜類密教經典，此句依據出生日的星宿吉凶，論斷個人的宿世業力反映於今生的性格與境遇，此處強調的是特定日辰對命運之負面影響，屬於世間方便之佔察法門。
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此段描述在特定星宿或時日影響下，出生之人所具備的福德與智慧果報。
依本經語境，此乃透過觀察宿曜運行，預示個體生命發展中的物質財富、身心條件及社會影響力。
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此段屬於密教部宿曜占星經文，敘述星曜運行與天候、農業收成之間的感應關係。
此類內容反映古代星佔學對自然界現象的預測觀點，在密教儀軌中作為判斷時日吉凶之參考依據。
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此屬占候類經文，記述特定天文與地理現象對應世間吉凶之預兆。
依密教部宿曜占星傳統，視自然現象為業力感召或時節變動之象徵，並非佛法本體之修行，而是屬於世間方便之佔察範疇。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，屬於依據天象、宿曜推算人間百事吉凶的擇吉指引（時日吉凶）。
此處並非闡述出世間的空性或解脫道，而是針對特定日子的世俗活動提出宜忌警告，說明在該特定星宿值日之時，發誓、行盜、妄語、爭競等行為將會帶來不祥的果報。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與擇日吉凶的範疇。
經文依據特定宿曜的凶日給出生活禁忌，此處指出若在特定的不祥之日死亡，在擇日學上不宜立即出殯、安葬，以免依據星象對後代或家宅產生不良的宿曜感應或災禍，屬於密教部結合外道天文曆法所開展的世間善惡時日抉擇。
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本句屬於密教部占星曆算經典《宿曜經》中關於白黑月、日曜日等時日吉凶的禁忌抉擇。
經文依據特定天體運行與宿曜位置，推算該時日的能量狀態與善惡影響。
在此特定時日下，外在磁場或星象不利於接觸衰耗、陰沉、病氣之環境，故提示不宜進行祭祀、弔唁與探病等活動，以免招致不祥或受負面能量幹擾，此為密教部星曆時日吉凶之術數抉擇，非關大乘普度或慈悲心之否定。
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本句出自密教部星曆占卜類經典，屬於外道與佛教融合的宿曜擇日教法。
依據該日的星宿吉凶，此日出生者命格可能與生父母相剋或有夭折之虞，故經文建議採取「過繼」或「寄養」給他人的民俗改運方式，以求消災延壽、順利成長。
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本句屬於密教部星曆佔曜體系（宿曜道）中，對特定星宿誕生者之人格特質與命運吉凶的論述。
說明此星宿曜象所對應之人，具備長久穩固的世間智慧與賢善心性，因此在人際與社會地位上，能獲得尊貴者或上層階級的敬重。
此類經軌融合印度占星術，以星宿顯相來明辨世間因果顯化，非屬大乘如來藏或法界圓融之空義，應依世間善惡業報與星宿因緣語境判讀。
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本句出自《宿曜經》，屬於密教部占星與推步之教法，用以示現眾生因過去世之業力，於特定時日星宿投生，而感得與父母緣分之深淺（相）及世間財富之多寡（積聚）。
密教以此世間吉凶調伏眾生，令知因果不虛，進而導向修持佛法、轉化命運之意。
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本句出自密教部占星曆算經典《宿曜經》，展現佛門密教融匯印度占星學與天文異變的觀點。
經文將日蝕、月蝕與地震等自然現象視為特定的天象示警與災變徵兆，預示著從最高統治階層（王公）到下層平民都將面臨世俗生活中的災難或社會動盪，屬於密教部中關於星曆、宿曜吉凶與世間災祥判讀的應用法義。

本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，展現唐代密宗將印度占星術（宿曜曆法）與中國傳統擇吉文化融合的特色。
經文依據特定星宿運行之日，羅列該日人事行為的吉凶宜忌，屬於外道法與密教世俗方便法門的結合，用以指導大眾趨吉避兇。
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本句出自密教部星曆占卜經典，依據特定的星宿時日來推算人間吉凶。
前半句「繫者出遲、生者短命」屬於外在命運與時效的凶兆判定；後半句「好善孝順，人皆欽慕」則是對該時辰出生者內在人格特質與人緣的佔斷。
此經融匯印度占星術與中國傳統孝道思想，展現密教部宿曜曆算在世間法上的具體應用。
。
本句屬於密教部占星與宿曜術數的具體應用。
經文指出在特定的月份與日期（五月五日）若與特定的兇惡星曜相值，將引發人畜驚擾及兵賊之災等外在世間災異。
此時需依循密教宿曜法，觀候抉擇吉時（良辰），並依據相應的方位（東方）採取軍事或防禦行動，方能轉危為安、克敵制勝。
此體現了密教經典中融合印度占星術、用以趨吉避兇的世間法門。
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本句出自密教部占星曆算經典《宿曜經》，展現佛陀及諸大菩薩隨順印度星曆、密教外術，說明特殊時日所出現的天象、地變與人間災祥的對應關係。
此處依宿曜擇日之法，預示若於特定日期發生日月蝕或地震等自然異變，則該年氣候將反常，多風災與雷電，進而影響農業收成。
此非闡述大乘空性或如來藏理，而是彰顯密教部世間法中，天人感應與宿曜曆數對現實生活之影響。

本句出自密教部星曆吉凶經典《宿曜經》，屬於密教部宿曜擇日法之實用範疇。
經文依據特定宿曜（星宿與日子）的特質，列舉該日於世俗與修法活動中的宜忌。
在占星擇日語境中，此日磁場利於建設、交易、降伏及調御等剛柔並濟之事，故稱「一切事總合作」。
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本句屬於密教部宿曜曆法之應用，依據文殊菩薩與諸仙人所傳授的星宿時日吉凶，指明當日所適合進行的世俗與喪葬活動。
在特定的星宿運行週期下，該日利於遷入新居（入宅）以及舉辦喪事安葬（舉哀葬），順應時日可得吉祥免除災禍，體現了佛教密部融攝古印度占星術以隨順世間、導利眾生的便利法門。
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本句屬於密教部占星曆法經典《宿曜經》中關於日常行事的吉凶宜忌。
依據當日特定宿曜與星象的運行軌律，判定此時適合進行與馬匹管理（如備鞍、入槽餵養）以及收納物資入庫等庶務，能得吉祥順遂。
此處反映密教時日吉凶教法中，將天文星象與世俗日常生活、生產活動緊密結合的特點。
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本句屬於密教部占星曆算經典中關於特定星宿、時日的吉凶宜忌。
依《宿曜經》體系，世間行事須觀測天體運行與宿曜位置，此處經文指出在該特定時日下，氣場與星象不合，因而忌諱進行締結姻親、舉辦宴樂、裁製新衣或長途跋涉等重大世俗活動，否則易招致不祥。
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本句出自密教部星曆體系的《宿曜經》，體現佛道密教化過程中融入的占星抉擇思想。
此處依特定曆日與星曜交會之時相，作為人間世俗行事的吉凶依據。
「土功」指動土築牆等建築工程，「威重事」指建立威信、受職、祭祀或彰顯權能的重大政令儀軌。
密教宿曜體系不純從大乘空性或因緣生滅立論，而是依循天人相應、星曆運行的法界軌則，指導眾生趨吉避兇以利作法與護摩等事宜。
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本句出自唐代不空譯《宿曜經》，屬於密教部占星與曆法語境。
經文結合印度星象學與中國傳統天人感應思想，說明特定時日若出現日月食或地震等天災地變，即是世間局勢不穩的徵兆，且特別預示著居高位、有威權的統治階層或重要人物將面臨災禍危難。

本句屬於密教部占星曆算經軌之教示。
此處之「一切」係指前文所列之吉凶宿曜、時日宜忌或修法法則，強調在進行密法儀軌、推算擇吉或世間百事時，應當全面考量、悉數依循，不可偏廢，以確保修法之圓滿與世出世間事之吉祥。
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本句闡述密教部唐密「宿曜道」的實踐核心，強調世間一切行事皆受星宿運行與時令吉凶之影響。
在密教占星語境中，舉凡軍事、學習、日常出入等世俗百事，皆須依循文殊菩薩與諸大仙人所授之星曆擇吉避兇，以求順遂並免除災禍。
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此句出自唐代不空譯《宿曜經》，背景為文殊菩薩與諸仙人論述印度占星宿曜曆法之流傳。
此處敘述該密教星曆教法雖已在西域諸國盛行，但對於大唐而言，當時尚未能全面引進、審查並確切掌握其完整法義與推算細節，故下文接著述及引進並翻譯此經之因緣。
此處應依密教部星曆語境判讀，屬於教法西來因緣的客觀敘事，不涉及深層法界義理。
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本句說明密教宿曜曆法中時間與星宿輪值的對應規律。
白晝與黑夜各分八時，依序由不同的曜宿（星宿）主管。
當夜間的八個時段運行結束、迎來明日拂曉時，便輪到下一個曜宿依序前來當值，以此體現宇宙天體運行與時序更替的相應關係。
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本句屬於密教部占星與時日吉凶經典的總結性語句。
意指修持者或佔算者若能如實、精細地理解經中所述的宿曜運行、吉凶時日法則，並將其應用於日常抉擇或修法擇日上，其準確度極高，絕不會出現差錯。
此體現了密教宿曜體系操作的嚴謹性與實用性。

此乃宿曜占星法中，依據曆法計算特定日期的吉凶時節，屬於密教占星術語境中關於時間擇日之應用，非關修證佛法之法義。

此段經文列舉宿曜占星術中視為特定性質或吉凶判斷基準的日期。
在密教占星典籍語境下，此類日期通常與月相盈虧及星宿運行相關，用以推算行事之宜忌。

此乃宿曜占星術中，針對特定日期所進行的吉凶判別。
在此經語境下，這三天通常被視為與特定星宿運行相關的關鍵時日，用於判定行事之適宜與否。

本句屬於密教部星曆吉凶的九執、七曜運行法。
太白星即金星，此處說明太白星與先前段落所敘述的月度、日度運轉法則相同，其行度規律固定，每月依循特定軌道，恆常隨順著天體天球的整體規律而轉動，用以作為推算密教宿曜吉凶的曆法依據。
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本句出自唐代密教占星經典，呈現密教宿曜道（佛家占星學）的世間法應用。
文中將「太白」（金星）視為具備威德與主司兵戈的星神（鬪戰大將軍）。
在宿曜學體系中，星辰的順行與逆行直接關乎人間災異與吉凶，若逢歲運瘟疫或星宿逆行，則主虛耗與戰亂，故提示修持者或世人應觀測天象、順應天道運行，以趨吉避辛，這屬於密教部中融合印度曆算與星宿信仰的「世間成就」與「息災」語境。
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本句屬於唐密「宿曜道」的時日吉凶占卜教法。
經文說明若世俗生活中的各項重大活動（如出行、搬遷、婚嫁、仕途、軍事等），皆能依循本經先前所論述之星宿、曆法吉凶時日來抉擇與施行，便能順應天時，免除災禍，獲得世間法的圓滿與大吉大利。
此為密教部中融攝印度占星術以隨順世間、方便度眾的具體體現。
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本句屬於密教部宿曜曆算之教法。
經文依據天體星曜的運行規律（此處指太白星）來推算世間吉凶。
在密教占星語境中，星曜的「逆行」或違反其常軌（不順行法）被視為惡兆，此時若進行重大世間活動如戰爭、遷移、遠行等，皆流於兇險、無法利益，強調修持者或世人應順應星曆時日以趨吉避兇。