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此處為經文的作者署名。
「修述」在唐代密教文獻中，意指編修、撰述或記錄口傳。
本經屬於唐代密教占星學著作，反映了當時天文書籍傳譯與整理的背景。
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本句展現密教部宿曜曆算經軌的特色，結合印度占星學與中國傳統星命術。
經文指出星體運行有其特定軌律（左轉），而這些天體運行所對應的空間方位，與人間命運、吉凶禍福有直接的感應關係。
藉由推算星宿方位，可指導眾生避開特定時空的禁忌（犯觸之位），達到趨吉避兇的目的，屬於密教事部中世間法與護摩佔曆的應用。
。
本句為唐代密教占星曆法文獻中的時間紀年背景。
記載了從唐高祖武德元年（西元618年）至唐懿宗鹹通十五年（西元874年）的歷史跨度，用以標明曆法推算、宿曜星佔或文本編撰、流傳的時間節點。
在密教時輪與星曆語境中，準確的干支與紀年是推算天象、九曜運行及擇吉的基礎，此處純屬歷史與曆法時間之紀錄，不宜作過度的法界象徵或如來藏義理引申。
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本句為密教占星法本的標示語，指出此處繪製或安奉了梵天、火羅（時輪/星曜佔測）、九曜（日月五星及羅睺、計都）與暗虛二星（紫炁、月孛，或指隱曜）的星象圖界，用以供養、觀想或推算命數災祥，屬於唐密結合印度與西域占星術的密教實修語境。
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本句體現密教部宿曜、火羅占星法門的實用特質。
唐代傳入的密教星曆之學，將天體運行（九曜、二十八宿）與個人的宿世業力、現世命運相結合。
經文強調透過觀察諸星所處的宮位與度數，即可精準預測個體一生的命運軌跡與吉凶禍福，展現密教世間法中藉由星象觀測來趨吉避兇的應用價值。

本句為密教星曆書《梵天火羅九曜》中介紹九曜之一「羅睺」的開頭。
在密教與印度占星學（火羅）語境中，羅睺為隱曜，代表黃道與白道的交點（升交點），古人因其引發日月蝕而稱其為蝕神星。
此處非大乘空性或阿含因緣之理，純屬密教宿曜曆算之名相陳述。
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此處為密教經典中啟建法事或開示真言時的承啟語，意為「隨後宣說此真言陀羅尼」。
在密教四部語境中，「明」（Vidyā）特指持明、真言或明咒，與一般的智慧含意不同，具有修法實踐的語境。

唵囉戶曩阿素囉邏惹野塞麻捨覩野曩
扇底伽哩莎婆訶

本句屬於唐密（或星宿分野修法）之星供儀軌。
羅睺星為九曜之一，在密教星宿信仰中，通常代表計都與羅睺等交點星。
此處記載特定的祭祀或供養儀軌口訣，指出修持羅睺星供奉時，於時空方位上應朝向醜寅方向（即東北方），並以錢幣作為特定的供養物，以求消災改運。
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本句出自唐代密教占星文獻，屬於密教部「宿曜道」或「火羅理」的行年推算。
經文依據特定九曜（如羅睺或計都等）的九年循環週期，列舉出每隔九年逢之的行年歲數，指出在這些特定年齡時，命主將遭遇星宿沖犯，運勢皆屬大凶，需依密教儀軌修法作法以祈求消災解厄。

本句屬於密教占星與火羅曆法之語境。
指出透過「行年」（流年）法推算個人運勢時，若運逢此特定星宿巡臨，則主兇不主吉，用以指導避兇趨吉的修法或行事依據。
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本句出自密教占星部類的《梵天火羅九曜》，記述九曜（或十一曜）中隱曜「羅睺」的特徵與諸多異名。
在密教星宗與印度占星學中，羅睺為蝕神，本身並無實體肉眼可見之星曜，而是黃道與白道的交點（升交點），故稱「星隱而不見」。
此處列舉其不同傳承或譯名系統下的稱呼，用以契合壇城修法及星命推算之對應。
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本句出自密教部星曆體系的《梵天火羅九曜》，反映佛道融合、星曜密法之語境。
經文闡述特定星曜（如計都、羅睺或土星等惡曜）行運至眾生之「本命」年歲（即生肖屬相之年）時，因星相沖剋所引發的世間災厄。
其修行意涵在於警示眾生世事無常、受業力與星曆運轉制約，需依密教九曜供養法軌修持，以期消除災障、趨吉避兇。
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本句出自唐代密教占星經典，闡述天體運行與人間吉凶的對應關係。
依密教九曜與星曆語境，當特定星宿行度臨御或當值時，若國王平時未對該星神進行供養祭祀，可能引發國土災異；此時應透過修功德、作法事（如設壇、持咒、供養）來禳解災眚、轉禍為福。
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本句屬於唐代密教星祭阿闍梨所傳的「九曜」與「本命元神」禳災解厄法。
經文提示當眾生運勢逢本命星君或九曜所犯（即行年不利、時命相剋）時，應透過燒化「元神錢」並繪製該所犯星神（如羅睺、計都、太白等）之形像進行設供修法，以達到化解災厄、轉禍為福（大吉）之目的。
此為密教結閤中國傳統星命、術數與紙錢信仰之本土化修法儀軌。

本句為密教占星學（星曆、火羅、九曜法門）中關於九曜之一「土宿」（即土星）的稱號與方位的記述。
密教星曆常將星宿結閤中土五行方位與梵音進行編排。
此處「中宮」對應五行之土，與「土宿」相配；「雞緩」為梵語 Sanaiścara（意為慢行者，即土星）之音譯簡稱，反映了唐代密教吸收印度占星學並與本土五行堪輿相結合的特點。
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此處為經文導引出具體密咒（陀羅尼）的銜接語。
在密教部語境中，「真言」即梵語 Mantra 的意譯，代表諸佛菩薩、本尊天眾的核心誓願與祕密心咒，是不加虛妄的真實之言，具有不可思議的加持力與神用。
在《梵天火羅九曜》中，真言用於祈請、禳解特定星曜的災祥。

歸命唵贊日利曳娑婆賀

本句為密教經典中引出核心咒語的過渡句。
在《梵天火羅九曜》的密教星曆與修法語境中，真言代表該星曜或神祇的核心力量與觀修口密，此句用以宣說特定的祕密總持語。

唵捨泥殺作羅曩乞殺怛囉跛羅
訶曩嚕娑野普瑟底迦哩娑縛賀

此處為密教經典引出特定神祇、星曜之祕密神咒（真言）的銜接語。
密教認為真言乃諸佛菩薩、天諸星宿之本誓與核心能量的音聲顯現，誦持可與之相應並獲得護佑。

唵戍戍羯囉誐馱嚩囉嚩邏嚩邏
若室哩娑婆賀

本句彰顯唐代密教（唐密）擇吉、星曆與火羅術數之特色。
經文將中國傳統易學的四手卦（巽、坤、乾、艮，即四正四隅中的四維）與四季配當，作為推算九曜行度、修持火羅護摩與觀星擇日之時空坐標架構，屬於密教部中融合本土陰陽五行、天文曆法的特殊本土化語境，非屬印度傳統純梵曆，亦非內學如來藏等修證義理。
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本句屬於唐代密教星曆儀軌《梵天火羅九曜》中的祭諸天星宿法。
依據星曜運行的特定月份（季夏月即夏季之末、農曆六月），備辦相應的清淨供物（菓子）進行供養祭祀，以祈求消除災難、獲得福報。
此為密教結合印度占星學與中國曆法的天文祭祀儀軌，非一般顯教大乘經典的說法。
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本句屬於唐代密教中結合印度占星（九曜）與中國傳統陰陽五行、八卦方位的密傳修行修法儀軌。
此處說明在特定的時間點進行修法或祭祀時，所面朝的方位必須隨季節流轉而調整，體現了密教依時依方修法的「時輪」與「空間」對應特徵。
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此處屬於占星術語境，記載特定年歲與吉凶之關聯。
在密教占星與術數典籍中，此類歲數推算多用於避兇趨吉的修法參考，屬於世間法的預測範疇。

本經屬密教宿曜占星類，此處說明占星術中星宿運行與世間地理分野（分野學說）的對應關係，反映了當時密教將天文地理納入壇城觀唸的一環。
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此處屬於密教部關於星宿占卜之內容，土星在古代天文占星中被視為帶來業障、阻礙、疾病與災禍的兇星，經文提示修行者或占卜者應對此星宿的運行保持戒慎，以趨吉避兇，此種說法屬於密教中隨順世間法之方便權教。
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此段描述密教占星術中，某特定星宿神格化後的形像特徵及對應的感應效應。
在密教占星語境中，將天體運行擬人化並賦予神格，以利修持者觀想或進行禳災法事。
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此處屬於密教部「九曜」信仰語境中的禳災儀軌。
依據占星與宿曜術數，當特定星宿運行至本命位而產生沖煞時，需透過特定的供養祭祀與禳解（攘）行為，以祈求災障消除並增益福壽。
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此處語境出自占星術數類密教經典，依據九曜星宿或天道流轉，論述特定命運軌跡對個人境遇的影響。
此為密教外圍部類中攝受世間法的一環，說明宿命與星象對應的具體運勢。
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此文句出自占星術類經典，乃是依據九曜星宿運轉對應個人命運之說，闡述宿命與外在職務、婚姻關係的不契合。
在密教部占星語境中，此類斷語旨在說明個人星盤與特定社會身分（如官祿、婚姻）的相沖或不適宜。
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本段出自《梵天火羅九曜》，屬密教部之宿曜佔術。
此處指擇日忌諱，依據九曜星宿運行規律，設定特定時日為不可行事之禁忌，屬密教中方便攝受眾生、令順世緣而修法之術數運用。

此處列舉星曜名號，屬於密教占星術語，用於標示對應的星宿神祇。
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此處「明」字即「說明」、「闡述」之意，用於引出後文關於九曜或火羅法的具體法則、計算或術數解析，屬密教星曜術數類經典中常見的論述導語。

唵俱悉陀他姪佗利多崖崖紫紫儞帝莎婆
訶

此句為密教經典中引出下文真言（咒語）的過渡語。
在密教星曆與九曜供養法門中，「明」通常指代神咒、真言或明咒，用以召請、供養或對治特定的星曜力量。

唵母馱曩乞殺娑嚩弭曩契努摩莎縛賀

本句為密教部星曆儀軌中宣說核心真言的承啟句。
心咒指代表該本尊或法門核心功德、力量的精要真言，承接前文，用以引出隨後具體持誦的咒語字串。

唵蘇底哩瑟吒莎婆訶

本句出自密教占星與祭祀典籍，屬於唐代密教中結合星象運行與護摩、供養的修法儀軌。
此處說明特定的作法時間（中夏之月）、供物（油）以及修法時所面向的方位（北方），以配合星曜神祇的相應方位進行祭禱。
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本句屬於唐代密教占星宿曜曆算之法（火羅術）。
文中依據九曜星宿運轉，推算特定「行年」（年齡）者的吉凶禍福。
此處列舉以九歲為一循環的系列年齡，判定其流年運勢為「少吉」（平淡、微吉，介於大吉與兇咎之間）。

本句屬於密教占星與火羅曆算語境。
經文所述之「行年」為密教九曜、宿曜佔算人命吉凶之流年推算法。
此處點出特定的流年方位或星宿交會，在曆算法中對應到「北辰」（亦即北極星或北斗相關星系），並列舉其在梵曆、漢譯或星曆系統中的異名，用以推算該年歲之運勢吉凶與相應之祭醮修法。
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此句說明在占星術（火羅術）體系中，地理區域與天體星辰之對應關係，即「分野」概念，用於推演該地區之吉凶災異。
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此段源自密教部占星術典籍，描述星曜（火羅）對應本命的流年影響。
此類典籍將星體運行與個人命運連結，以占星方式推演吉凶，屬於密教中隨順世俗、針對修持者世間障礙的方便說明，非直接指涉修證次第。
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此段描述密教占星術中特定神祇的形象特徵（相狀）。
在密教儀軌與星佔術中，神祇的形象往往具備特定的象徵意義，用於標示該星曜或神祇所代表的世間事務或職能。
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此處涉及密教部中與星宿崇拜、攘災祈福相關的儀軌。
在「梵天火羅九曜」語境中，藉由對北斗等星宿的供養與設醮，以求化解災難、增益國運，體現了密教儀軌中借重星辰威神力以達息災增益之目的。
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此處涉及占星術中推算宿位的技術性操作，屬於密教占星相關法門的具體應用，旨在透過星宿與日期的對應關係來判斷宿命或吉凶，與出世間解脫法義無關。
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此段源自密教占星術語境，描述星曜行度對世間事務影響的宿命觀。
在術數類經典中，特定星宿名號對應吉凶判斷，此處指當流年或擇日遇此二星時，應避忌一切事務，反映了當時結合星佔學的實用性修持觀念。
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此處語境出自《梵天火羅九曜》，屬密教部天文占星類文獻，係指依星曜運行推算之吉凶時運。
此語並非佛教戒律或修行教誡，而是星佔術語中對於特定命格與時運相沖之判定，意指在特定星曜配置下，當事人若從事官職或嫁娶，將面臨不順或災厄。
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此屬密教占星術語，用於標示擇日學中的凶日或不宜進行特定法事活動的時間點。

此處列舉九曜之一的「大白星」，即金星（太白），依密教星宿占星術語境，列為西方方位所對應的星曜。
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此處「明」指真言（Mantra）或咒語，為密教行法中具攝受力與感應之音聲，用於祈請或召喚星曜力量以轉化厄運。

歸命唵吠尾毘娑婆訶

此句為密教經典中宣說真言的承啟語。
在《梵天火羅九曜》的密教天文占星語境中，此處用以引出特定星曜的梵字真言，藉由誦持該曜真言以祈福禳災。

唵戍羯囉誐馱嚩馱嚩邏若室
哩娑婆訶

本句屬於密教部星曆祈禳之法。
依據《梵天火羅九曜》之語境，此為特定星曜（如計都或金星等西方屬性星曜）的祭置儀軌。
於特定時節（仲秋八月，五行屬金，契合西方位）備辦生錢，並朝向特定的方位（西方）進行禮拜與供養，以達消災、祈福與調伏星曜之效。
此為密教融合印度占星術與漢地曆法陰陽五行思想的具體展現。
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本句出自唐代密教占星文獻《梵天火羅九曜》，屬於密教星曆與九曜宿曜佔算之範疇。
此處依據人的行年歲數，推算在該年中所對應的星曜吉凶。
此特定年齡序列（以九年為一週期循環）代表受特定九曜星（如計都或羅睺等）幹擾之流年，經文中判定其運勢為「少兇」（輕微不吉），指導修行者或信眾據此進行息災供養。

本句屬於密教占星部類的火羅九曜推步法。
在密教星曆與曜宿修法中，『行年』指依據年歲推算其所屬的流年星曜吉凶。
此處將外來的天文術語與中國傳統的五行觀念（西方屬金、太白為金精）相結合，用以指導行年行至該星曜時的禳災與供養法要。
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本句描述密教星曆中金星的多種稱呼。
在火羅占星體系中，金星隨出沒時間與方位不同而有不同命名。
此處展現了印度占星與漢地天文名稱的合流，用於指涉九曜中的金精。
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本句體現唐代密教部經軌結閤中國本土「星土分野」說的特點，將天象、星曜與人間地理區域進行對應，用以佔測特定國土區域的吉凶災福，屬於密教占星與世間法相應的應用。
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本句屬於密教部「宿曜占星」之法，闡述星宿運行對人世吉凶的感應。
當特定星曜運行臨犯某人的「行年」與「本命」時，因星煞相剋，會引發遭逢喪事、戰亂或血光之災等不祥果報。
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本句出自密教占星經典《梵天火羅九曜》，描述特定星曜（此指金星，即太白星）擬人化的神格顯相與其對世間的影響。
密教星曜神形多具善惡雙重屬性，此處描繪其特定示現之相與所主之災祥，修行者需依法修持息災法門以消除其帶來的禍患。
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本句出自《梵天火羅九曜》，屬於密教部之占星婆羅門法。
經典中記載依據九曜星宿的運轉與吉凶，國王需在特定的時間（仲秋之月，即農曆八月）進行相應的祭祀儀軌，以求消災祈福、國土安寧。
這是密教將印度星曆、曜宿崇拜與世俗王權祭祀結合的具體表現。
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本句體現唐代密教（星曆、占星部類）融合本土道教、陰陽家「本命元神」與「醮謝」祭儀的星宿災福教法。
行年（流年）逢此星宿時，透過特定服色與祭祀星君之儀軌（作福田）來消災祈福、轉化運勢。
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本句屬於唐密「火羅」星命與宿曜術數的經典記載。
經文說明若人的本命或流年隸屬於「飛揰天」這一特定星神，則能獲得其庇佑，呈現百事皆吉、憂患皆除的世間吉凶徵兆，反映出唐代密教吸收印度占星與天文曆法以推算人生命運的特點。
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本句出自唐代密教占星曆算經典，描述特定星象（或生辰、曜曜）庇佑下所獲得的世間福報。
密教部中的星曆雜佔經典，融合了印度占星術與中國本土的陰陽五行、祿命觀念，此處展現了世俗生活中的功名利祿、家庭和睦與商業繁榮等圓滿星相徵兆。

本句出自密教占星學經典，記述九曜（九位星執）之中的第五位「太陽」。
在唐代密教傳譯的宿曜道、火羅術體系中，多融入波斯與印度占星術。
此處的「密」為粟特語或波斯語對星期日（Sunday/太陽）的音譯（如胡稱「密」為日），「密日」即是指星期日，在密教星曆中用以指代太陽星君，主管宿曜吉凶。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼或真言時的固定承啟語，用以引出後續的祕密明咒。
在《梵天火羅九曜》的語境中，真言用於供養、消除星曜障礙或祈求本尊加持。

曩謨羅怛曩怛羅夜野曩莫素哩野薩
縛曩乞羅怛囉羅惹野唵阿謨伽寫
設底莎婆訶

本句出自唐代密教占星曆算經典，描述依循特定天象節氣進行修法儀軌的時空要求。
冬至為一歲陰陽交替之關鍵節點，於此日備辦眾寶修供，並依式盤特定方位（卯辰方，即東方偏南）作供，旨在順應天道天星之運行，藉由外在密教設壇供養之相，以達到息災增益之效。
此屬密教部結合印度占星術（Jyotiṣa）與本土陰陽曆算之修法特色。
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本句屬於密教部占星、宿曜曆算之經典。
經文依據九曜、星宿的運轉規律，推算特定年齡所對應的吉凶。
此處列舉的年歲皆相差九年（以九為一週期），於火羅（Horā）星佔體系中，代表在該些特定虛歲年齡時，人體運勢與星體行度相應，屬於大吉之年。

本句屬於密教占星與火羅曆法語境，說明個體流年（行年）逢此星宿時的星曜主屬。
密教占星中將天體運行、神格化星曜與個體命運結合，此處指出特定行年方位與大陽（太陽）及日宿的對應關係，用以推算吉凶運勢。
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本句描述密教星曆中特定星體（九曜之一）的體積大小（周迴）與運行週期（一日一周天）。
在唐代密教部的星曆與占星經典中，將天體神格化並賦予具體的空間尺度與時間運行軌律，展現了印度天文曆法與密教壇城宇宙觀的結合，此處依天道運行因緣而作量化敘述，不宜作大乘玄學或象徵義的過度衍生詮釋。
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本句出自密教部星曆占卜類經典，說明特定星曜（如太陽、木星等吉星）照臨修行者或眾生本命年時所產生的世間福報效應。
密乘星宿法門認為天體運行、九曜交臨與個體的業力因緣、壽命福德息息相關，透過觀測星相或修持相應的本尊壇城、護摩法，可趨吉避兇，獲得世間法的通達與官祿增益。
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本句出自密教星曆之書《梵天火羅九曜》，屬於密教部宿曜曆算之教法。
此處承接前文特定星曜的禳災與供養法，指出世間君王若能依據天文曆法，在冬至此一陰陽交替、關鍵的節氣交接日，備辦各類七寶珍玩進行如法的星供與禳解，即可轉趨吉諦，使國家與自身獲得極大的平安與福德。
密教融合印度星宿信仰與中國陰陽曆法，重視順應時節作法以求息災增益。
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本句彰顯密教星曜法門的持誦功德。
在《梵天火羅九曜》的密教語境中，「此星」特指北極星（妙見菩薩或本命星）。
透過至誠的真言加持、隨身佩戴與如法供養，能與星曜神祇相應，從而消除災厄，免除惡疾、兵燹或意外等「非時橫死」，屬於密法中世間法的消災延壽功能。
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此段源於密教占星術語，闡述特定星宿（通光）對於命運的影響力。
在火羅占星體系中，星曜的運行與人的福祿吉凶具備對應關係，經文以此說明透過對星宿規律的掌握與護持，可達到世間法上的吉祥與障礙排除。

本句屬於唐代密教星曜占卜與祭祀的文獻。
經文依序將九曜（九種星曜）與方位、五行相配。
熒惑星在五行中屬火，主掌南方。
在密教占星與修法語境中，熒惑星代表剛烈、兵戈或災異之象，需透過特定的壇城供養與真言誦持來平息其帶來的障礙，轉禍為福。
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此處指稱密教中對應於火星（Mangala）的咒語，用於相關的修法儀軌。

歸命唵摩訶利多莎婆訶

此處引出修法所持誦之祕密咒語，為密教行法中用以感通本尊、攝受心識之關鍵語句，具有特定音聲能量與加持力。

唵阿誐羅迦嚕儗野娑婆賀

本句為密教占星儀軌中針對特定曜星或神祇的祭祀方法，透過調整時節（仲夏）、修法形式（火祭）與方位（南方），以相應於所修儀軌之法門與感應。
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此段經文屬於密教部中占星術類（火羅學），係依據九曜星宿運行規律，標示人生中特定的流年節點為凶年，屬術數範疇，旨在提供避兇趨吉之法，非關解脫道或菩提心之修習。

本句屬於密教部星曆、占候之法（火羅九曜推步）。
此處說明流年行度若運行到該特定星曜時的星名與別稱。
在密教占星語境中，熒惑即九曜中的火星，主災異、兵戈或特定吉凶，此處臚列其不同名號以供推曆佔算時對照。
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本句體現密教部星佔、火羅（Horoscopy）經軌中「天星對應地理分野」的宿曜曆佔觀念。
古印度占星術傳入中國後，與本土的「分野說」（將天區星宿與地面諸侯國地理區域相配對）相結合，用以透過天象異變來預測特定人間國土的吉凶禍福。
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本句屬於密教部星曆、火羅占卜的語境。
此處的「臨」指星曜運行、照臨或影響人的本命。
在《梵天火羅九曜》的宿曜曆算體系中，當特定的惡曜（如羅睺、計都、計曜或土星等）照臨或沖犯到個人的本命年、命宮或特定運限時，在世間法上會感召口舌官非，在身體上則會感召四大不調、疾病交加的果報，以此提示修持者需依密教法門誦經持咒、設壇供養以祈禳解厄。
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本句出自密教占星部經典，描述特定星神（如計都或特定九曜星君）的憤怒或異類威相。
密教曜星神祇常融匯古印度婆羅門教及地方神祇形象，故稱「如外道」；「首戴驢冠」與「四手兵器」為其定相與修法觀想之特徵，象徵其威猛、破除障礙或主宰特定宿命吉凶的職能。
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本句描述特定世俗國王依循星曆與時節，於仲夏月份舉行火祭（護摩法之源流或世俗祭祀）的行為。
在密教部《梵天火羅九曜》的語境中，此類記載多與星曆吉凶、息災增益之時限或印度傳統婆羅門祭祀時節相關。
。
此段源於星佔術數之語，於密教部之占星經典中，用以判斷星曜運行對個人命運之影響。
其核心義在於闡述因緣生法中，時運與個人事業的對應關係。
。
此處語境出自占星術類經典，以星宿運行的軌跡對應世間吉凶。
此句說明當象徵阻礙或破壞的小人星辰，落入代表福德的星盤方位時，其負面特質被轉化或壓制，故災害不生。
。
此處語境出自占星密法，意指對於九曜等星宿神祇，若能保持恭敬的祭祀與對待，便能轉化災厄、免除禍患，反映密教中透過儀軌與供養與星宿力量感應的義理。
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此段反映占星術中宿命論與天人感應觀，認為人之窮通禍福與星象運行（雲霄）及天神護持密切相關，透過祭祀或佔算以祈求福祿。
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此句反映密教星宿佔驗或修法語境中，強調對治憂患的心理調適。
重點在於「自解」，指行者或佔問者透過智慧觀察或相關修法，轉化對外境的執著，從而從心理上的憂慮中解脫，實現苦的止息。

此處列舉密教占星術中九曜之一的「計都」。
在梵天火羅九曜體系中，計都與羅睺對應，常被視為與蝕相（日蝕、月蝕）有關的神祇，在星佔佔法中用以標示特殊的星象影響。
。
此句為密教經軌中引入真言（咒語）的起首語，明確區分敘事文與真言文的界限。
在密教語境中，咒語被視為諸佛菩薩或本尊之本體，此處「明」即指「明咒」（Vidya）。

唵縛日羅計都曩曩乞殺怛羅
邏惹野吽

此句屬密教祈禱與息災法範疇。
透過繪製特定形像（如九曜星宿之形）作為儀軌修持的依託，在隱密的壇場或室內進行專注供養，藉由儀軌力量與誠心感應，達到轉移災厄、祈求福佑的修持目的。
。
此段描述密教占星術中九曜供養儀軌的具體規定，要求在特定時辰（未時與申時）進行供養，並指明各曜在儀軌中所呈現的莊嚴形象與服飾規範，以彰顯九曜的威儀與神聖性。
。
此處涉及密教部典籍中的「火羅」（Hora，即占星術）應用。
經文列舉特定的年分，在占星體系中被判斷為對個人運勢具有兇險影響的年份。
此類屬於密教典籍中的世俗方便法門，而非解脫道之核心教義，重點在於說明命理運算中的忌諱與時序吉凶判定。

本句屬於唐代密教部中「星曆吉凶」與「火羅術數」的語境。
在密教九曜信仰中，「行年」是指依歲數推算的流年命運；「計都」為九曜之一，與羅睺相對，在占星學上屬於看不到軌跡的「隱星」（虛星）。
此處說明計都星的星曜特質及其在本土化、密教化過程中的別名，用以推算眾生流年的吉凶禍福，屬於密乘轉化世俗星相學以行息災度化之教法。
。
本句描述密教星曜神祇（特指羅睺或計都等星曜隱曜）的異象與身形特徵。
密教星曜部類中，隱曜具有隱顯無常、無實體肉身、依軌道運行的星神特質，故其現相為首隱不現、行蹤不定且無固定具體之形貌。
。
本句出自唐代密教占星經典《梵天火羅九曜》，記述特定星曜（如計都或羅睺等兇星）行度臨照人的本命或流年時所帶來的世間變故。
密教星宗結合印度占星術（Horā）與中國本土的宿曜兵佔、干支神煞，認為星曜運行與眾生業力相感應。
此處說明兇星犯命時，在世間法上會引發官場阻滯、職位變動、訴訟官非以及身體病痛等障礙，屬於密教宿曜道判斷流年吉凶的示現。
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本句屬於密教部占星與星曜供養的語境。
在《梵天火羅九曜》中，記載了各星曜運行的吉凶與相應的禳解祭祀法。
此處指出當該星曜呈現兇象或其性質屬兇時，國王在國家層面的祭祀中不予供養，以避免招致不祥，或依循火羅九曜的禁忌規律不進行特定的祭拜儀軌。

本句出自密教占星與厭勝部類之典籍，結合了印度占星與中土傳統信仰（如五道司命、泰山府君等）。
「行年」指個人依年齡推算出的流年吉凶位置；「至此」指行年逢遇惡星或兇險交會之處。
此時必須依密教火羅法或供養法，向掌管生死的冥界官僚「五道司命」進行祈福修法或消災移送，以求避兇趨吉。
此處不宜以純粹大乘空性或阿含因緣法解釋，而應依密教星曆與冥道信仰語境判讀。
。
本句體現唐代密教（星供、熾盛光法、九曜信仰）結合本土禳災文化的實修應用。
透過繪製特定星神（如九曜、星君）的形像，並在不公開的清淨深室（密壇）中進行供養與禳祝儀軌，藉由密咒與法力感通星曜，以平息天象變異或本命星曜運勢帶來的災厄，達到轉化因果、變禍為福的目的。
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本句出自密教部星曆占卜經軌，說明人的本命或流年若受星神「溫獨天」幹擾支配時，會導致運勢低迷、諸事不順。
在世間生活中表現為所求不遂、出行經商不利、乃至引發家庭不和與悲傷哭泣等災厄。
此類經典融合了印度火羅婆羅門占星術與佛教密宗的禳災教法，用以指導行者觀察時節因緣與星象變化，並非解脫道之核心義理，應依世間占星與密教禳災語境理解。
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本句屬於唐代密教「宿曜道」或擇吉星曆的修法宜忌。
在密教占星與火羅曆法體系中，特定的月份與天干地支相配會產生沖煞或不祥之日，故於此時段應當禁忌、避免舉行特定法事、灌頂或世俗重要吉事，以防招致障礙。

本句為唐代密教占星曆算文本中對於『九曜』之第八星曜的稱呼。
『暮大陰』即是『羅睺』之異名，在梵天火羅九曜體系中，其神格化形象與吉凶佔斷具有特定密教星宗的修法與祭祀意涵，不可與一般顯教之大陰（月天）混淆。
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此處「明」即「神咒」或「真言」（Vidyā），在密教經典中用以引出後續的持誦咒文。
此句為儀軌中啟動特定九曜星宿供養法、祈福或驅除災厄的真言前導語。

唵戰怛羅曩乞灑怛羅邏惹野設底娑婆賀

本句出自唐代密教星曆儀軌《梵天火羅九曜》，屬於密教星祭與天文曆法結合的修法。
此處說明特定星宿或神祇的供養時曆與儀軌。
在密教部四的語境中，「夏至之日」為太陽運行的關鍵曆點，結合「申酉」之方位與特製供物（寶玉、水）進行祭祀，用以息災、增益或對治特定星曜的煞氣，體現了密教依據天象時辰、方位修持特定本尊或星曜法門的特徵。
。
本句屬於密教部占星曆算經典《梵天火羅九曜》中，推算特定星曜（如羅睺、計都或九曜之一）所臨值宿命年歲的具體數字。
此數列以九年為一週期（等差數列，公差為九），用以判斷行年吉凶與相應的密教修法供養。
不可引入非密教部之純粹空性或阿含因緣法義，應依密教星曆語境視為推算流年之用。

本句出自密教占星曆算經典，說明行年（流年歲運）推算逢特定星宿方位時的星曜對應。
密教「火羅九曜」將天體運行與宿命吉凶結合，太陰即九曜之一的月曜，主掌特定的年份運勢與修法禳解對象。
。
此句記述唐代密教占星與曆法文獻中對月輪運行及尺度之宣說。
文句反映早期佛教宇宙觀與唐代印度天文曆算（星曆）融合之背景，描述月輪自身的廣度與每日運行的時空規律，屬宿曜曆算中的量度宣說，非隱喻或象徵義。
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本句屬於唐密「火羅曆算」與「星曜占卜」的法要。
此時段星曜運行至行者的本命所屬星宮，在密教星供修法或星命佔算中，判定為與行者產生積極的感應與護持，進而表現在世俗諦的官職、財富、事業運勢及人際增上緣上，為消災增益之吉兆。
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本句描述密教占星法中，世間國王依據特定節氣（夏至）對特定星曜（如火羅九曜中之特定星神）進行供養祭祀的儀軌與禮法。
在密教部星曆吉凶的語境中，此舉旨在順應天時、祈求國泰民安並消除災異。
。
本句屬於密教部星曆、占候之法。
依據《梵天火羅九曜》之星宿行度與流年推算，說明眾生宿世業力反映於星曜運化中，當流年行度運轉至此特定宮位或星曜守護之期，先前之阻滯消散，呈現亨通調和之象，世間資生事業如求官、謀事等皆能順遂圓滿。
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本句出自密教部星曆占卜經軌《梵天火羅九曜》，屬於密教結合印度占星學（火羅、九曜）與中土宿命、擇吉思想的語境。
此處描述人命逢特定兇星或惡曜臨照時的世間運勢，其命運氣數轉趨微弱並受制於供天神曜，因而引發疾病、命危、農業歉收以及官司纏身等種種世間災禍，用以警示需行持相應的密教供養修法以作消災祈福。
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本句屬於唐代密教中融入印度占星學（星曆、星曜）與中國傳統干支五行的選擇吉凶日法。
在此星曆規則下，特定月份的某些干支日被視為不祥或相剋之日，修行者在安排護摩、灌頂或密法儀軌時應予以避開，以確保修法感應與世間福德的圓滿。

本句屬於唐代密教星曆與九曜修法語境。
經文依序羅列九曜，此處總結第九位為東方歲星木星。
在唐代密法與火羅術數中，歲星主掌東方，五行屬木，為九曜之一。
此句為純粹的星名敘事與星曆方位配置，修行上用作對治或供養壇城之尊，不應作延伸的大乘法界圓融或如來藏義理髮揮。
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此處為密教經典中引出具體真言、咒語或明咒的承啟語。
在密教語境中，「明」（Vidyā）特指能夠破除無明、顯發本尊功德的智慧神咒，通常伴隨著具體的印契與觀想修行。
此句預示後續將開示特定的星曜修法真言。

曩謨三曼多沒馱喃唵印那羅野娑婆訶

本句為密教經典中宣說咒語（真言）的啟始語，承接前文的修法儀軌或本尊功德，引導持誦者進入核心的真言持誦。

唵婆羅訶薩鉢底曩摩地比跢縛曩
野摩攞縛馱寧婆縛賀

本句出自密教部星曆祈禳儀軌，說明對特定星曜（如本命星或羅睺、計都等曜）的定期祭祀儀軌。
密教星曜法門強調時節與方位的感應，『仲春月』（農曆二月）為春季正中，天地氣機交感，此時依軌特定向東方設祭，旨在順應天道星象之運行，祈求消災除難、增益吉祥。
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本句屬於唐密「火羅」（時曆星佔）的本命年歲吉凶推算。
文中所列年歲皆為九的倍數，在《梵天火羅九曜》的星佔體系中，此類特定週期循環的行年逢特定星曜值年，判定為大吉之年。
此為密教部融合印度星佔學（Jyotiṣa）與中國傳統九宮曆算、陰陽五行所形成的獨特術數法門，用以指導眾生趨吉避兇。

本句屬於密教部占星與火羅曆法語境，說明特定行年所對應的星曜屬性及其名相。
在密教星曆體系中，將印度或西域占星術與中國傳統的五行、干支（如歲星、木精、攝提）相結合，用以推算個人流年吉凶。
經文在此確立了「嗢沒斯」在天文五行系統中的對應位置。
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此處運用古代天文占星學中的「分野」概念，將天體運行與地上州國疆域相互對應，屬於密教占星術中推算宿曜與地理關聯的理論。
。
此處涉及密教占星術（火羅九曜）觀點，將特定星曜運行至個人本命宮位視為影響運勢的因素，透過相應儀軌與術數判斷，以期轉化緣起以獲取世間利益與吉兆。
。
此段描述密教星曜神祇的具體形像，屬軌範類的造像儀軌。
在《梵天火羅九曜》中，透過特定形象與持物作為觀修或供養的依據，此處形象乃是特定星宿（對應亥宮）的人格化顯現，反映密教透過感官表徵連結神格的造像體系。
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此句描述密教占星術法中，國王針對特定星曜進行供養祭祀的儀軌時間與供品，展現密教透過儀式祈求星曜加持、禳災祈福的修法體系。

此段源於密教部之宿曜占星典籍，係將特定星宿運行與世俗人事吉凶連結。
在宿曜術語體系中，此類敘述旨在提示流年運勢與人際、婚配之對應關係，屬於方便攝化世間因緣之佔法應用。
。
此處涉及密教占星術（火羅九曜）之應用，根據流年星曜運行推算，對特定年限進行吉凶判斷，屬方便法門中關於世間法佔卜之範疇。
。
此段源自密教占星術語境，論述個人命運與天體星宿對應之關係。
依據《梵天火羅九曜》之系統，人命若遇特定星天照臨，則呈現相應之吉兆與福報，屬於密教中隨順世間法之占星修法論述。

本經屬密教部，此句為引導出後續真言（咒語）的標示語。
在密教儀軌中，「明」即是真言、咒語的異譯，具有攝持特定神祇或能量場的意涵。

曩莫三曼多那羅那羅破左邏吽

此處進入對「九執」的具體定義與功能說明。
在占星與密教天文語境中，九執指對應命運與災祥的九種天體執星（星曜）。

歸命唵蘖羅　醯涅嚩哩也鉢囉鉢多
𭮥底囉摩野　娑婆賀

此段描述印度占星術中對日蝕與月蝕現象的擬人化解釋。
文中「蝕神」即羅睺（Rahu），古印度天文學將黃道交點（升交點為頭，降交點為尾）視為造成蝕象的神祇，並說明其在二十八宿中的運行方位與規則。
。
本句說明密教占星學（火羅理）與世俗天文認知的差異。
世俗只依肉眼可見觀察日、月、金、木、水、火、土「七曜」；而密教星曆引進印度天文學的交點觀念，指出還有「羅睺」與「計都」兩隱曜，合稱「九曜」，用以推算日食、月食與命運吉凶，展現密教部星佔法的特徵。
。
本句出自密教占星部類的《梵天火羅九曜》，記述「羅睺星」（或計都星）的運行天象與神格特徵。
在密教星曆與火羅術數中，蝕神指隱曜，其本身無可見實體（隱位），而是通過黃白交點的天文現象（逢日月即蝕）來展現其影響力，體現了密教將印度天文占星學與本尊、神格相結合的具體法義。
。
本句出自密教部印度占星學文獻，說明九曜之一「計都」的星相來源與特徵。
在印度天文學中，計都（Ketu）與羅睺（Rāhu）合稱為蝕神，分別對應黃道與白道的升交點與降交點。
計都被視為交點產生的隱曜，代表龍尾或蝕神之尾，在密教星曆與九曜供養中具備兇星的特質。
。
本句出自密教部《梵天火羅九曜》，屬於唐代密宗融合印度占星術（火羅）與本土本命行年信仰的特殊教法。
在占星推算中，若流年（行年）適逢兇星或值宿犯煞，需依據密教儀軌繪製該值年神祇或星君的形像，透過密室供養與禳解儀式，以調和星曜磁場、平息神煞動怒，進而達到消災解厄、趨吉避兇的目的。
。
本句闡述密教占星法門中「攘災改運」的因果觀與實踐原則。
在《梵天火羅九曜》的語境下，星曜運行的吉凶會直接影響人間運勢，若遭遇惡星臨命，透過特定的禳解儀軌與行為禁忌的配合，可使業報的展現由兇轉吉。
反之，若對星曜禁忌不加信奉與防範，則會使本有的吉運逆轉為兇。
此體現了佛道融合、密教雜密部類中注重世間法禳災、順應天時星象的修持特色。
。
此處語境為占星術法，指引星辰運行對應之世間果報。
在密教占星語境中，吉星運行對應善業成熟之感應，強調福德不受外緣幹擾而顯發的狀態。
。
本經屬於密教占星術類典籍，此處論述星曜對世間運勢的影響，認為惡星運行會導致災異，並強調居上位者若觸犯星象禁忌，將面臨官位貶黜的世俗報應。
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此處涉及密教部經典中結合星宿崇拜的方位禁忌與儀軌，強調對本命星宿的恭敬心及日常行為中的禁忌，以祈求長壽與平安。
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此句強調修行應當心存真誠、意念良善。
在密教占星語境中，強調積累福德以轉化業力，並具體指出透過「財施」作為累積福報的手段，以改善運勢或資糧。
。
本句語境源於密教星宿信仰與禳災法，指出若對兇星或不良天象不透過相應的咒術或儀軌進行轉化、消解，災禍便會隨之發生，強調了密教儀軌在應對天文災異時的實踐意義。

此句說明在密教火羅占星體系中，特定的曜神或神祇具有鎮守北極、北斗及九曜之職能，藉由對應星辰的修法以獲取相應的護持與加持。
。
本經屬密教部，藉由禮拜星宿以祈求現世利益。
此處強調人與星宿的感應關係，認為北斗七星具有主宰命運、解除厄難、增益壽算的功能。
這是密教中透過祈請護法神祇或星曜以護持修持者的一種方便修法。
。
此處反映密教占星法門中，將個人生命運勢與特定星神連結，透過供養儀軌以期轉化命運。
其核心義理在於結合九曜占星與供養祈請，達成祈求世間利益的功德。
。
此處展現密教占星術之觀點，認為個人命運與星曜運行互為感應。
不敬星宿與不明星辰禁忌，被視為導致行事昏昧（黯黯而行）與招致災難的因緣，強調與宇宙星體秩序保持恭敬與和諧的重要性。
。
此處語境為密教占星術（火羅）中，針對兇星宿或不利星位所採取的回遮與化解儀軌。
透過修法攘除災厄，以期轉兇為吉，符合密教透過儀軌調整外在勢能之修持邏輯。
。
本句出自密教部唐代密宗占星與宿曜信仰文獻，融合了印度的九曜星命與中國本土的北斗、本命元神信仰。
此處記載了祭祀本命元神的具體密法儀軌，強調以「至心」為核心，並透過剪紙錢、設供品、面朝北斗修持與祈禱，以求得與星神感應，獲得護佑。
這反映了密教入華後，吸收並轉化本土星宿信仰以度化眾生的方便法門。
。
本句反映唐代密教（唐密）與中國本土星命、道教信仰融合的特色。
在密教占星法門中，透過在特定的「本命日」修持供養九曜、北斗等星變之法，能調整宿世因緣所影響的星曜運勢。
其修行意涵在於藉由外在的香華、銀錢、仙果等世間供養，祈請星神加持庇護，達到消災延壽、安頓身心魂魄、袪除往年障礙與橫禍的世間法效應。
。
本句描述密教星供（九曜祭啟）儀軌中的具體修法動作。
行者在完成前段儀式後，再次向本尊及星曜神靈頂禮、焚燒特製的紙錢（或紙馬、冥帛），並合掌表示恭敬供養。
此反映了密教與唐代本土民間信仰、道教星斗崇祀結合的「火羅九曜」供養儀軌特色。

本句屬於唐代密教星曆與占星術語。
在《梵天火羅九曜》的密教星曜體系中，北斗七星各有所主。
「破軍星」為北斗第七星，在密教星曜吉凶與世間法中，主要主宰軍事、兵權、調度或重大局勢的遷徙改置，故言「持大置」，表示其職掌在於威權與重大軍政變動。

本句為唐代密教星佔文書《梵天火羅九曜》中關於北斗七星與梵名、宿曜對應關係的記載。
圖符『○─○』代表星象連結。
武曲星為北斗第六星，於密教占星與本命修法中具有特定職掌，此處標示其對應之梵語音譯，用以連結本土星宿與西天星曜體系。

本句出自唐代密教部星曆占卜經典，將漢地的「廉貞星」（北斗第五星）與傳入的印度宿曜或道教星神系統進行名相配對。
在密教胎藏界曼荼羅或九曜、七星供養法中，藉由明瞭星曜對應，用以修持特殊護摩、辟邪消災或推算命祿，屬於密教事相與天文書籍之結合，不宜混入大乘空性或阿含因緣之純理論詮釋。

本句屬於密教星曜占卜與祭祀經典中對九曜（或七曜）中「文曲星」（即水星，或指北斗第四星，依唐代密教《梵天火羅九曜》脈絡多指水星曜）之神格化稱號或其部屬神名。
密教視星曜皆有其本尊、梵名及相應的祕密稱號，此處「微慧子」即為文曲星於火羅星佔體系中的特定尊稱或神格彰顯，表徵其主掌智慧、文才與微細思維之德行。

本句屬於密教部「宿曜道」或「火羅理」的占星術語。
在《梵天火羅九曜》的語境中，將北斗七星（祿存為第三星）與印度、西域傳入的九曜、十二宮、二十八宿相結合，用以推算人間的吉凶禍福。
「祿存星祿會」指祿存星與命理中的祿神、祿位或吉星產生交會，在星命學中屬於主財祿、福慶的吉兆。

本句屬於唐代密教星曜佔測儀軌的標示符號與星名對應。
在《梵天火羅九曜》的語境中，將中國傳統北斗七星之一的「巨門星」，與印度密教或西域占星術中的「貞文子」相配對，用以進行本命星曜供養與吉凶判讀。
前面的符號「┌─┴○」為經文中配合符印、星圖或排盤所使用的科儀符號與推算標記，非一般字面義理。

本句出自密教部《梵天火羅九曜》，屬於佛教唐密星宿與星曆占卜的語境。
在密教星火羅體系中，北斗七星與十二地支（生肖）有著對應的司掌關係。
「貪狼星」為北斗第一星，「司」為主掌、管轄，「希子」指稱子年（鼠年）生人。
此句用以說明北斗貪狼星與屬鼠之人本命宿命的對應與守護關係。

本句指出世俗中推算命運、祿命的各種書籍記載。
在《梵天火羅九曜》的密教星宿語境中，此處引導出對照世俗命理與星曜吉凶的論述，用以說明九曜對人世命運的影響。

本句出自密教部宿曜占星體系的《梵天火羅九曜》，依據人的出生本命所屬星曜（此處為北斗七星中的破軍星），推算其一生對應的每日食祿定量與壽命劫數，屬於密教星曆與世間法相應的宿命論斷，用以說明眾生因果業報在天象星宿上的顯現。
。
本句出自唐代密教部占星曆算經典《梵天火羅九曜》，屬於宿曜道、密教星祭之法。
文中將生年十二地支（午年）與特定的神名（大京子）相配，用以判斷男女的本命屬星與推算流年吉凶，屬於密教結合印度占星與本土陰陽術數的特殊修法語境。

本句出自密教部星曆之書《梵天火羅九曜》，屬於佛門密宗結合印度火羅（占星）與漢地本命北斗七星信仰的特殊教法。
經文依人出生之本命星（此處為武曲星）來推算其一生的飲食福祿量（日食一石）與宿命壽量（八十五歲），用以指導修持星供、消災延壽之法。
。
本句出自唐代密教占星曆算文本《梵天火羅九曜》，屬於密教部。
文中依據流年干支（生年地支）來推算世間男女的命運吉凶與相應的星宿字號。
此處指出「巳年」與「未年」出生者，其特定命運特徵或守護字號為「大東子」，用以作為後續推算運勢、修持星供、禳災祈福的依據，反映了密教與中國本土陰陽五行、干支術數相結合的宿曜曆算特色。

本句出自密教部星曆占卜類經典，屬於唐代傳譯的密教占星宿曜教法。
依據本命星（廉貞星）來推算該人的定業、每日飲食分量以及預測其壽命極限，展現密教融合印度宿曜曆法與本土星宿信仰，用以推算祿命、指導宿世因緣與養生修持的特殊語境。
。
本句屬於唐代密教中融合印度星曆吉凶與漢地十二地支、術數的星命佔測。
主要是說明在辰、申之年出生的男女，依據其名號等字術推算，在宿命上與子嗣的緣分存在隔閡或不相和合，是密教火羅星曆中有關生年與子息命運的特定判讀。

本句出自唐代一行禪師口授、婆羅門僧吉迦夜譯出的密教星命部經典。
文中結合了印度占星學的九曜（七曜加羅睺、計都）與中國本土的北斗星宿信仰（此處之文曲星即北斗第四星）。
在密教宿曜與火羅法門中，此句屬於依人的生辰判斷其星宿歸屬，進而推算其一生飲食祿命、壽命長短的宿命論世間法，用以作為修持護摩、禳災祈福的依據。
。
本句出自《梵天火羅九曜》，屬於密教部占星曆算（火羅，即Horoscopy）語境。
此處依據地支「卯」、「酉」之年來推算人的性格或命理特徵。
「字」在此處作「表徵」、「特點」或「命相所主」解；「微慧」指其人具備靈巧、細微的智慧，屬於密教星曆書中對特定生年男女的命相判詞，不宜引申為大乘經論中的無漏般若智慧。

本句出自唐代密教占星曆算經典，依據眾生出生所屬的本命星（北斗七星之一的祿存星）來推算其一生的福祿（衣食）與壽命定數。
此處反映密教吸收印度婆羅門占星術與中國本土星命信仰（九曜、北斗）結合的宿命因果觀，以「食祿」與「壽數」具體示現其宿世業力之顯報。
。
本句屬於唐代密教融入印度星曆（火羅）與本土九曜、干支星命的算命推步。
依據《梵天火羅九曜》的星曜配置規則，用以推算寅、戌年出生者其祿存星與地支方位（子宮）的感應交會，做為評斷吉凶的依據。
密教此類經典多用於息災、祈福與推算宿世因緣，非純粹的後期世俗術數，而是展現大乘密教攝受地方星曆與天文書的方便法門。

本句屬於密教部星佔、宿曜術之範疇。
依《梵天火羅九曜》所載之密教宿曜觀點，世人之本命、食祿與壽命，皆與特定星宿（北斗七星等）相對應。
此處指出屬巨門星之人的命祿定數，展現唐密融合印度占星與本土星辰信仰後，以星宿判斷個人福報壽夭的宿命特徵，並非探討阿含、般若等空性或解脫義理。
。
本句出自密教部星曆佔測經典《梵天火羅九曜》，依據印度與中國傳統星命、天文書籍相結合的語境，論述特定生肖年份（丑年、亥年）出生者的宿命推算與其對應的吉凶字樣。
此為密教宿曜道與火羅術中，用以推算世俗男女流年運勢與命格的方術判讀，並非出世間阿含或般若等空性教法。

本句出自唐代密教占星曆算經典，結合印度宿曜術與中國本土北斗星君信仰。
密教星曆體系認為，世間眾生出生年份各有所屬的本命星君，並以此推算其一生的食祿、壽命等命運定數，藉此導引眾生修持密法以求消災延壽。
。
本句出自密教部星佔典籍《梵天火羅九曜》，屬於密教占星法中依出生年地支（子、醜、寅、卯等）推算本命星君與守護神祇的法要。
此處說明凡是『子年』（即鼠年）出生之人，其所對應宿命的主掌星官名為『司希』，而其所屬守護神為『神子』。
此類修法旨在令行者知悉自身本命所屬之星神，進而依密法設供祭修，以達消災開運之效。

本句敘述此真言之功德，旨在透過如來加持之力，遮止或轉化天體星曜運轉對修法者可能造成的負面違緣，屬密教部息災法門之應用。

唵薩縛諾剎怛羅三磨曳室哩曳扇底迦
俱嚕娑婆賀

此處記述密教占星術中關於趨吉避兇的判斷法則。
在梵天火羅九曜術數體系中，透過個人出生年與對應天星運行的關係，判定行年中的吉凶禁忌，藉此預知潛在的障礙，此為方便法門的一種，旨在使行者知曉運勢流轉，適時進行護摩或祈禱以轉化災厄。
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本經屬密教術數類，此處說明透過占星、曆算得知行年運勢後，應透過相應之法事或避忌以轉禍為福，強調修行者對因緣流轉應採取積極對治，而非消極宿命論。
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此處為梵天火羅九曜中針對特定星曜或占星術語之譯名音譯。
在密教占星語境中，此類術語多為對應梵語星宿或神祇之音譯，用於標示特定天體的稱名。

此段為密教祈請或召請法中的語句，旨在遍請三界內所有天神、鬼神及護法，以祈求其加持或作證。
此類經典反映了密教將傳統民間信仰、印度諸神及法界眾生納入壇城語境中，強調對諸天與守護神的恭敬與溝通，以完成修法目的。
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此段反映密教部儀軌中，祭祀神祇與行佈施（無遮供）之祈請文句。
強調以誠心供養建立感通，祈求護法神明洞悉施主之志向與誠意。
無遮供指無有遮礙的平等佈施，藉此積累資糧。

此段描述密教修法中勸請聖眾之儀軌動作。
勸請為密教次第中，祈請諸佛菩薩與護法神臨壇加持的關鍵步驟；面向東方通常對應特定方位之神祇或本尊，合掌則為身業供養，象徵恭敬歸向。

本經屬密教宿曜占星類，此處列舉數字乃作為九曜（日、月、火、水、木、金、土、羅睺、計都）之排列序列或計算單位，用於推演星曜運行與吉凶關聯。

本句說明該段密法或符印的名稱。
在《梵天火羅九曜》的占星與密教語境中，此處指涉對治特定星曜（如計都星）或特定天界神祇的持誦咒法與禳解儀軌，用以消災祈福。

本句為密教經典中宣說特定真言的前導標示。
在《梵天火羅九曜》的密教星曆與護摩語境中，此處指涉召請、供養或祈請諸天星宿神眾時，皆可一體通用的核心密咒（真言）。

唵路迦　迦路野曳　娑婆賀

本句為經典流傳過程中的後記（跋文），記錄了該寫本的抄寫時間與校勘依據。
密教占星與曆法經典（如火羅九曜）在流傳過程中常由後世僧侶或學者進行比對校正，以確保星曆推算與修法儀軌的準確性。
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在密教占星語境中，此處指經過特定儀軌或法術演算後，所獲得的靈驗且隱密之推算結果。
此類表述用於強調法術效驗與神祕知識的傳承。
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此句為經籍流傳之記識，標明本卷之紀年與底本來源，屬校讎學範疇，非經文教義內容。
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在密教占星術語境中，「慧旭」為水星的漢譯名。
此類經文將九曜（九種天體星曜）視為具備威神力的神格化存在，用於推算吉凶與修持法門，本句即為指涉水星之名詞。
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此處為經文末後的結尾語，記載紀錄或傳承此密教儀軌的時間點，屬於密教部經軌中常見的紀錄體例，用以確認法流傳承與寫錄時間。
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此處語境出自占星術語之占卜結果，指涉在命理推算中，對於特定災咎或過失給予赦免或確認的判斷。
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此段為經典末後的校勘題記，記錄文獻流傳的校錄史，旨在確立傳本之依據與正確性，屬於密教經軌流傳過程中的文獻傳承說明，不涉及教理義蘊。
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此處語境出自《梵天火羅九曜》，屬於密教占星術語。
智積院為九曜占星中的特定宮位（占星術語），「動潮」指該宮位所主的星曜運行產生影響力之起伏，喻示星盤中的動態變化。
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此句為經籍末尾的題記，標註抄寫年份與抄寫行為，屬於文獻考訂範疇，非教義經文內容。
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此句為密教經軌末尾之結尾語，用以標示該文獻之譯出地點（洛北、福勝密寺）與譯者名號（秀陽）。
密教經軌常於卷末載明譯者或傳承者，以確立傳持之法脈源流與編纂資訊。
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此句為文獻版本之刊記（跋文），敘述該密教曆算典籍於江戶時代享和年間之校刻與發行狀況，旨在確立文獻傳承之依據與流通範圍。

本句為文獻的題記或撰記，說明本經或該文本的抄錄、整理或著述者。
此處提及的「快道」為日本豐山派（新義真言宗）的僧侶，在密教部語境中，此類題記用以確立教法傳承與歷史文獻的真實性，顯示該文本曾在日本長谷寺豐山派內部流傳與記錄。

此句為密教經典抄寫、傳承過程中的「校勘後記」或「勘校勘記」。
密教法脈極重傳承（傳領），經典多由師徒代代密傳抄寫。
此處記錄名為「慈順」的僧人，在獲得傳承原本後，進行了仔細的對照校勘（對挍）並補上註記（加筆），以確保經文、星曆或修法儀軌的準確性。

本句為日本密教文獻的抄寫與校勘題記（奧書）。
說明瞭該《梵天火羅九曜》文本的傳承源流與校對時間、地點。
這類記載對於確認密教占星學等事相、教相文獻在江戶時代的流傳與準確性具有重要的文獻學意義。

在《梵天火羅九曜》等唐代密教占星與厭勝部類中，此處多與曜星的隱喻、特定星神的祭祀供養或特殊草藥的密稱相關。
依密教九曜供養與修法語境，此詞並非指真實世俗動物的肝臟，而是指涉特定神格供物，或屬於星曆修法中的象徵性特殊藥材名稱，具有轉化與制約星曜影響的修法隱喻。