大藏經白話翻譯計畫

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本句為大乘密教經典開頭的敬禮序稱。
經文以「真濟」與「於一切法得自在者」讚歎諸佛之功德。
在密教語境中，諸佛因證得真如法性，能以神咒與大威德力真實救度（真濟）苦難眾生，並於一切世出世間法皆得圓融無礙之自在力，故經典起始特此歸命求加持。
。
本句列舉過去七佛之名號。
兩足尊，意指兩足有情（人類）中最尊貴者，在此特指成佛者，具足福德與智慧，故稱有大名稱。
。
此句描述彌勒菩薩於兜率內院說法的場景，體現菩薩於天界教化眾生之教主地位。
此語境強調彌勒與眷屬互動之神聖空間，屬於密教或相關神呪經典中，聖者現身說法前的典型場景設定。
。
此段經文為皈依三世諸佛的誓願。
以「至心」即不散亂、純一的虔誠心念，透過憶念三世諸佛之德，發起「歸命」（身心奉獻）與「歸依」（救濟依止）的修持。
在密教語境中，此類稱名憶念乃是建立修法者與佛陀本尊連結的基礎行儀。
。
此處強調「法」具有極高的神聖性與崇高地位，應作為修行者歸依的核心對象。
在密教語境中，法不僅是教理，亦包含具威神力的咒法或儀軌，皆應視為恭敬供養的對象。
。
此處強調僧團作為「福田」的殊勝性。
在佛教義理中，福田指能生長福德之處。
僧團因修行持戒、傳承正法，故被視為清淨的福田。
眾生對僧團進行佈施，因福田清淨，即使佈施之物數量微少，亦能感得廣大的善業果報，此即修福之理。
。
此句強調神咒的威神力，使諸佛與聲聞眾皆發心歸依，藉以顯示本經呪法之殊勝與功德攝受力。
在密教語境中，神咒具有不可思議的加持力，諸聖賢亦共相護持或以此為依。
。
本經作為密教神咒類經典，此段列舉欲界、色界眾天神、鬼神與仙人，體現咒法信仰中對於天界護法體系的歸依與祈請。
其核心意涵在於透過對各界主宰與護法神祇的禮敬歸命，建立起神聖的護佑連結，以確保咒法的威神力與修行者的安穩。
。
此段經文闡述密教部咒法之功能，透過仙人宣說與咒力結界，展現護法、除障、成就吉祥的實踐意涵。
此處「甘露不死界」指透過咒力建立之神聖防禦空間，「五百事」為概稱，象徵咒力涵蓋廣泛的世間成就。
本經屬於早期密教咒法語境，側重於咒力在世間防護與災難消除上的實際應用。

此處闡述修持咒法前的資糧準備。
透過身、口、意三業的清淨供養，能對治修法者的慳貪與慢心，展現對所供養佛陀的恭敬，並建立修持咒法的莊嚴道場，以積累成就咒法的福德資糧。
。
本句描述佛陀內證的功德與外顯的教化。
清淨與斷煩惱顯示佛果圓滿；歛心在定展現止觀成就；四弘誓為菩薩道核心，標示利他行；妙梵音則是佛陀說法化眾的殊勝方便，能令聞者生信。
。
此句為祈請文，祈請對象納受供養。
在密教儀軌中，供養不僅是物質的獻供，更是行者內心修持的投射，藉由最上供養的陳獻，建立行者與尊者間的感應與相應。
。
此句為密教經軌中常見的皈依敬語，表達修行者對三世諸佛的崇敬與依止，藉由對三世佛的禮敬，與佛陀本源之智建立感應，為持咒修法前的加行與心性皈依。
。
本段列舉過去七佛及彌勒菩薩，體現密教神呪經中藉由稱念諸佛名號與聖者名號，連結諸佛本誓願力，以求加持、護佑與消除障礙之修行意涵。
。
此句強調諸佛具有無邊威德與慈悲，能成為眾生在面對災厄時的依怙。
文中運用「大救護」與「災患轉吉」的說法，契合密教咒經中透過佛陀加持以息災除難、祈求吉祥的修持目的。
。
本句表達密教行者透過身語意造作，以香供養為媒介，建立與諸佛感通的聯繫。
「運香」指以神力或觀想力傳送香氣，「至諸佛所」體現供養心力無礙，能以此香氣作為供具上呈，祈求加持。
。
此句為密教經軌常見之過渡句，標示進入咒語密言（Dharani/Mantra）之語境。
咒語為佛菩薩三密加持之顯現，意在總持無量義理與功德，非僅作一般語言理解，故經文採「即說」以示其相應之速疾。

此段經文屬於密教部咒語，依《大吉義神呪經》語境，咒語功能在於攝受、防護與感應，並非基於邏輯思維的語言表述，而是以音聲形式體現密教加持力與壇城義。

此段描述咒語修法的儀軌，包含誦咒後的供養與祈請。
將佛比喻為「人中師子」，意指佛陀在眾生中如同獅子般勇猛無畏、德行尊貴；修法者藉由供養與虔誠憶念，建立與佛的感應道交，以求福德護佑。

此段描述密教儀軌中的供養法，強調以「至心」燃香，並透過「運心」（觀想）將供品轉化並傳達給特定天神，體現了儀軌中藉由物質供養結合心念投射以建立連結的修行方式。
。
此句為密教經軌之轉折結構，用於從敘述轉入咒語持誦。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩果德之音聲表徵，此處作為連接，標示接下來將宣說具有護持、成就等功德之陀羅尼。

「那那　那那　那那　囉囉　囉囉　囉囉
　呵梨　阿梨　帝𠼝　俟羅帝　𠼝帝
　斯帝」

此段描述密教儀軌中的供養法，強調透過燃香與觀想（運心）的方式，對特定威勢神祇進行供奉。
在《大吉義神呪經》語境下，此類供養屬於方便法門，意在藉由恭敬供養來感通欲界主，以達成護持或排除障礙之目的。
。
此句為密教經典中常見的轉折，標示說法者在演說經文後，轉入宣說具有加持力與護持作用的陀羅尼（咒語）部分。

此段文字為《大吉義神呪經》中之咒語真言。
密教神呪係以音聲為陀羅尼之體，藉由持誦特定音節產生加持感應，不以文字義理詮釋為核心，故保持音譯以存其梵音原貌。

此段描述密教儀軌中的供養法，強調「運心」即觀想的重要性。
透過物質性的香品作為媒介，藉由意念將供養傳遞給特定的天界對象，以此建立連結並累積福德資糧。
。
此句為密教經軌中常見的誓願語或護持語，強調修行者對本尊的信心與相應。
透過「憶念」本尊（或咒力），與神力連結，若違背誠心或未依誓句行持，則產生破戒或違法的感應果報（頭破作七分），意指因心不相應而產生的反噬或障礙，屬密教誓句中的護持警示。
。
此句為密教部經典中，佛陀或說法者在開示完經文義理或敘述完緣起後，準備宣說神咒的承啟語。
在密教語境中，神咒是諸佛菩薩總持功德與祕密心印的顯現，能彰顯經文所述的「大吉義」功德。

本段原文為大乘早期密教經典中的神咒陀羅尼。
密教部經典之咒語、真言，主要承載諸佛菩薩的祕密本願與法界真言功德，屬於佛之祕密語，非凡夫二乘所能完全了知。
依密教傳統與經典語境，陀羅尼多採梵音直接音譯，重在持誦時之語音振動與專注一心，以此引發消災、降魔、除障或增福等神用效應，故於翻譯與口語詮釋中皆保留原音譯字，不作常規語義之拆解或意譯。

本句屬於密教部經典之持誦、作法儀軌。
行者透過誠心焚香與心力運想（運心供養），將物質的香氣與心念結合，遠達欲界之頂——他化自在天王之處。
在密法語境中，諸天王亦為護法體系，此舉旨在建立與特定天界尊神的感應與連結，祈請其降臨或在冥冥中加持、護念行者，以成就修法之善願。
。
此句為密教經典中宣說真言、神咒時的固定銜接語，用以引出隨後具備特定功德利益的陀羅尼文字。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩隨順眾生根機，自三摩地所流露之祕密言字，具有受持讀誦以消災除障、增益福慧之威力。

本句出自《大吉義神呪經》，屬於密教部之神呪（陀羅尼）。
密教經軌中的神呪為諸佛菩薩密印，一般不作世俗語義的白話翻譯，而是採取「翻字不翻音」的原則保留梵音音譯，藉由語音的總持與法界真理相應。
此呪旨在召喚護法神聖、闢除災障、成就吉祥，修行者依音持誦，體現真言宗「三密相應」之意涵。

本句屬於密教部經典中典型的作法與發願語。
行者透過「燒香」（事密、外供養）與「運心」（意密、內供養）的理事相應，將物質的香氣轉化為遍及法界的供養具，用以感通特定尊格（此處為兜率陀天王），體現了密教「事理雙融」、「作法感應」的修持特色。
。
此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼的標準啟請銜接語。
在密教語境中，「呪」代表諸佛菩薩的心印、本願與祕密能量的凝聚，透過口誦密咒，能直接與本尊的功德相應，用以息災、增益或護持正法。

「摩私　摩私　摩私　摩摩私　娑羅摩私
　摩那私　呵羅尼　呵富呵　波羅尼
　賀梨　寐帝　乾途　婆賀羅　莎呵」

本句屬於密教部經典之神咒修持儀軌。
行者透過「燒香」之物質供養，結合「運心」（心力觀想）的作意，將有形之香氣轉化為無邊供養，以此上供特定護法神祇。
此處表現出密教事相與心相結合、外在儀軌與內在觀想並重的修持特色，藉由祈願香氣到達天王之處，以期建立感應、尋求護持。
。
此句為密教部經典中引出神咒的固定承啟語。
在密教語境中，「呪」（陀羅尼）是諸佛菩薩於禪定中所發出的祕密言言，總持一切佛法功德。
此處代表前文教法告一段落後，隨即開顯核心的神咒力量，以進行真言法門的修持或平息障礙。

本段原文為大吉義神呪經中所宣說的神呪陀羅尼。
密教部經典中的神呪多以梵音真言呈現，其核心法義在於音聲的祕密與法界功德的直接顯現，具有不可思議之護持、消災與結界力量。
依密教部「呪語不翻」之傳統，直譯與口語新譯皆保留原始音譯，不作世俗義理的拆解，以維護真言的莊嚴與加持力。

本句屬於密教部神咒經軌中的供養儀軌。
經文指導修法者透過實際「燒香」的物質供養，結合內心「運心」的作意觀想，達到事理圓融的供養效果。
其對象為護持正法的帝釋天及其屬下諸天王。
此處的「願此香氣達彼王所」，是透過香煙的媒介與作意之力，與諸天聖眾建立感應道交的管道，為密教修法中降伏、增益等作法的前置準備。
。
此句為密教部經典中引出真言（陀羅尼）的標誌性銜接語。
在密教語境中，「咒」（神咒、真言）是諸佛菩薩於三摩地中所發出的祕密語，具不可思議之威德神力。
此句承接前文的因緣或請法，正式宣說核心神咒。

「賀羅　賀羅　摩黎尼　遮羅私利　毘羅私
利」

本句出自密教部經典，展現密法作法時的觀想與供養儀軌。
修行者透過實際燒香（事密），並結合「運心」（意密）的觀想，將世間的香氣轉化為無量供養，以此與護世四天王中的東方天王及其神靈體系建立連結，祈求護持。
此處強調「事理相即」的修持特質，藉由有形的香氣與無形的運心，達成法界神力的感應。
。
此句為密教部經典中，真言（陀羅尼）或神咒本體即將出現時的固定承啟語。
代表佛陀或法會主尊因應特定因緣、悲願或修法需求，隨即宣說具有特殊威德、護持力量的祕密語。
在密教語境中，『咒』代表諸佛菩薩的心印、本願與三摩地威德的集中顯現。

「阿夷　婆夷　那稚夷　那耶尼　那那那
　波帝　尼波帝　波羅尼　莎呵」

本句出自密教部經典，展現密法作持中的觀想供養與作法儀軌。
修持者透過焚燒外在物質的名香，並藉由內在「運心」（心力作意觀想）的力量，將香氣化為無量供具，跨越時空限制，以此供養護世四天王之一的南方增長天王及其宮廷神祇團隊，藉此祈求結界、護持與神咒功德的圓滿。
。
此句為密教經典中常見的啟請與宣說真言之銜接語，表明佛陀或說法者在開示經文後，隨即進入核心神咒的持誦，以音聲與法曼荼羅之加持，彰顯密教部「文字即法界」之修法特質。

本句為《大吉義神呪經》中所記載的神呪音譯。
在密教部語境中，陀羅尼（神呪）屬於諸佛菩薩真言密語，蘊含無量威德與諸天護法的誓願。
依據密教傳統，此類音譯呪語重在梵音持誦以感應道交，不作逐字義理拆解與世俗白話意譯，保持其真言的原始音軌與神聖性。

本句出自密教部之持誦儀軌。
經文開示修持者在作法時，需透過「燒香」之物質供養，結合「運心」（觀想、心力運轉）之精神供養，以此事理圓融之法供養西方淨土或護法諸天。
在密教語境中，藉由香氣的觀想導引，能跨越時空限制，將功德與祈願直接傳達至特定本尊或護法天王的壇城與居所，以期獲得護佑與悉地成就。
。
此句為密教經典中啟建陀羅尼、宣說真言的承啟語。
經文中佛陀或宣咒者在開示因緣或功德後，隨即進入核心法要，誦出具備攝持、遮惡、生善力量的祕密章句。

本段原文為大乘密教部經典中的神呪（陀羅尼）真言。
在密教語境中，呪語主要是梵音的漢語音譯，承載諸佛菩薩的祕密本願與功德護持。
此真言用於結界、消除災障、成就吉祥。
依密教傳統，真言著重於梵音的誦持與觀修，其音聲本身即具足法界功德，通常不作字面義理的拆解詮釋，以保持其諸佛祕密藏的總持特質。

本句屬於密教部真言儀軌中的「供養法」。
在修持神咒儀軌時，行者需透過焚香引發外在供養，更重要的是配合「運心」（作意觀想），使微小的物質供養擴大至無邊法界。
此處特定的供養對象為護世四天王之一的北方多聞天王及其部屬，目的在於祈請護法神眾庇佑，使修法能與密教壇城相應。
。
此句為密教經典中導入神咒、真言的固定承接語。
表示在特定法會因緣或宣說功德後，隨即開顯核心的神咒文字，以音聲與梵字之總持力量開顯法益。

本句為《大吉義神呪經》中所載之神咒（陀羅尼）。
在密教部語境中，神咒屬於諸佛菩薩、密跡神王的真言祕密語，多以梵音直接音譯。
其法義核心在於音聲本身的威德感應與三密相應，具備降伏諸魔、消除災患、成就吉慶之功德，通常不作字面義理的世俗化拆解，故直留原音誦持。

本句屬於密教部持誦神咒前的供養儀軌。
修行者透過「燒香」的外在事相，結合「運心」的內在觀想，將物質的香氣與精神的誠意結合，跨越時空界限，遠度大海至楞伽城，供養具有護持佛法或神呪威德的羅剎之主。
這體現了密法中三密相應、事理圓融的修持特點，藉由供養具力本尊或護法以期護助成辦祈願。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（神咒）前的固定銜接語，用以提示隨後將開示核心的梵音密咒，承接上文的因緣，正式彰顯真言的威德本體。

此段文字為密教咒語，依《大吉義神呪經》語境，咒語乃如來果德之體現。
密教不立文字，藉特定之音聲（陀羅尼）與身、口、意三密相應，以達攝受眾生、消除障礙之功用。
此處咒音組合旨在彰顯諸佛菩薩之誓願與威神力，行者應重在持誦之虔誠與音聲之攝心，非意念之分別推演。

此段描述密教修法中的供養儀軌。
透過焚香並藉由心念觀想（運心），將香氣意念傳遞給特定的護法神祇，藉以建立修行者與該神祇之間的感應與連結，體現密教藉由供養與觀想成就功德的方便法門。
。
此處作為咒法儀軌的起首，為宣說陀羅尼之轉折，意指隨順前文所陳說之功德或因緣，進而顯發密咒之本體。

此段為大吉義神呪經中之陀羅尼咒句，屬密教部語境。
咒語本體多為梵音轉寫，意在持誦時藉由特定音聲律動攝心，象徵諸佛菩薩之誓願與功德力量。
莎呵（Svāhā）意譯為成就、吉祥、圓滿，為咒語結尾之慣用語，象徵所祈求之法義如實成就。

此段描述密教儀軌中的供養法，強調「運心」即觀想力之運用，透過香氣作為媒介，將供養者的誠敬與願力傳達至特定對象（伽羅龍王），藉以感通獲得護佑或成就特定法事。
。
此句為密教經典常見之語句結構，用以銜接前後文，表示在特定修行儀軌或說法過程中，宣說具備護持、加持力用的祕密言句（咒語）。

「迦　迦　迦利　迦羅尼利　迦羅婆梨尼
　毘黎私利　呵羅蜜帝　莎婆呵」

此段描述密教儀軌中的供養法，強調藉由香氣為媒介，配合修行者的心念（觀想力），感通特定的地神，屬於外緣供養與內觀運作相結合之修法。
。
此句為密教經軌中進入持誦咒語環節的銜接語，標示後文為具加持力的陀羅尼或明咒內容。

此段引文屬於《大吉義神呪經》中的陀羅尼（咒語）部分。
密教部經典中之咒語，旨在透過特定音韻與字句的攝持力，作為相應本尊、成就特定功德的方便法門，屬「總持」範疇。
依密教傳承，咒語意涵通常採取「不翻」策略，以保留原音咒力，不宜強加世俗意義。

此處記述持誦密咒應具備誠信之心，若心生疑謗或違犯誓言，則會招致嚴重的身心報應。
在密教語境中，咒語即是佛菩薩的法身力用，信心是感通的基礎。
。
此段強調聽聞正法對於生命解脫與規避惡趣的重要性。
在密教語境中，正法具有守護與轉化業力之效；若遠離佛法，則無法防禦魔障與業病，導致惡道果報。

此段敘述帝釋天於戰爭中受挫，轉而尋求佛陀（婆伽婆）的庇護與加持。
在密教經典脈絡中，這體現了世間護法神對覺悟者的歸仰，亦顯示即便具備神通與權勢的天主，面對極端的違緣時，仍需仰仗佛陀的智慧與威神力來尋求解決與加持。
。
本句彰顯佛陀作為世間至高者的地位，強調其慈悲本懷與護佑眾生的願行。
在密教語境中，佛陀的「最勝」不僅是果位上的尊貴，亦包含其能給予眾生究竟庇護的神力。

本句為經典序分中的通序，藉由敘述佛陀與大眾共聚的場所與對象，確立說法的莊嚴與教法之傳承背景。
密教經典常以山林為法會背景，象徵遠離塵俗。
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此段描述佛陀於布薩日受四眾弟子圍繞之莊嚴場景。
布薩為僧團定期集會誦戒、懺悔之儀。
稱佛為「兩足尊」，意指佛陀於二足眾生（人類）中最為尊貴，具足福德與智慧。
四眾圍繞佛陀，象徵正法住世、眾生依歸。
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描述帝釋天率領天眾禮敬佛陀的儀軌。
此處體現了三寶的尊崇地位，即使是欲界主釋提桓因，面對佛陀仍須行頂禮儀軌，顯示佛陀之法身德與教化力，並為後續宣說神呪奠定恭敬語境。

此為讚佛之偈頌，運用尊稱彰顯佛陀德行。
佛陀被尊為聖者中之大者、於世間得自在之雄者，且為天界與人間共同敬重之導師，其本懷為平等慈愍一切，此慈悲為修習神咒之基礎與感應之源。
。
此處讚歎佛陀為具足一切種智的導師，其智慧能破除世間無明黑闇。
所謂「諸天不達，唯瞿曇獨知」，強調佛陀證悟的解脫智慧乃超越世間天道的範疇，為究竟的覺悟境界。
。
此句表現出修持密教咒法時的歸依儀軌。
歸命意指將身心乃至生命全然交付，透過對大慈悲尊者的歸依，建立修法者與尊者之間的感通，藉由尊者的悲願力，於修法過程中獲得護持與加持。

此處為經典敘事結構，世尊藉由聽聞偈頌，引發後續針對咒法威神力或義理的教示，屬於顯教轉入密部法義傳承的常見敘事框架。
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本句敘述密教透過持呪以建立結界（咒界）的修法，其目的在於隔離外境幹擾，保護修行者及護持人天眾生免受違緣障礙，展現密法的功能性利益。
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此段闡述密教修法中持咒之功德與效驗，強調藉由神咒與結界法的修持，感通佛力守護以達辟邪消災之效。
修行關鍵在於「至心」與「如說修行」，即身口意專注且如法儀軌進行，方能彰顯咒力之護持作用。
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此段闡述密教結界法之威德。
藉由受持特定咒語，能形成超越天人、鬼神力量之護持結界，確保修法者不受幹擾與傷害。
強調受持者須具備「至心」即專注誠懇之信念，方能契合咒力而不失其效用。
。
此句為經典中轉入咒語持誦的承接語。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩果德之密語，經文至此通常由顯說轉為密說，標示即將進入攝持守護或成就功德的咒力應用階段。

「闍隷　闍梨尼　摩闍隷　摩呵闍隷　摩
何闍羅婆帝　阿闍利　阿者利　闍羅者
利　闍𠯋隷　摩隷　𠯋摩摩隷　闍囉
帝　遮囉婆囉帝　者羅帝　者囉闍囉帝
　那囉帝　婆羅闍隷　伊𠼝伊囉婆帝　寐
𠼝　寐羅婆帝　合鞞唎合鞞𠼝　毘
唎　合子　翅由唎　摩呵翅由囉　婆帝
　摩佉唎　摩呵　摩佉唎　呵羅私唎　婆

闍梨　婆伽踰唎　鍮囉婆利　婆囉婆私
唎　毘私唎　私利　私唎　私唎膩」

本句敘述咒術在密教語境中的護國功能。
透過持誦真實神咒的力量，建立守護結界，旨在遣除特定對象（此處為帝主）所面臨的眾多災難，體現了密教以呪力攝受外境、轉變災厄的修法意涵。
。
本句屬於密教部神咒經軌中的護摩慈悲祈願與稱名結界語境。
經文透過宣說諸大龍王之名號及其威德，表達修持者依持慈悲心（慈愍），能與這些具備大身體、大威力的守護神祇相應，以此達到消災、護國或降伏怨敵之效。
密教語境中稱念龍王名號，旨在調伏與祈請其護持法會。
修持者以慈心普及此等大力龍王，體現了大乘密教以慈悲為本、調伏諸天龍神的修法特質。
。
此句記述經典中護法神祇的職能。
在密教及護法神呪的語境中，強調該神呪之本尊或法力護法具有強大威德，於天界與阿修羅交戰之際，能常時輔助天主帝釋天，降伏怨敵，護持正法。
這展現了密教神呪在宇宙秩序與護國息災上的實用功德。
。
本句屬於密教部持誦神咒前的慈心觀修與護法祈請語境。
修行者透過歷宣諸大龍王之名號，普遍對其生起平等無偽的慈悲心，以此慈心迴向能化解怨結、調伏諸龍，使其聽聞神咒後生歡喜心，進而護持佛法、庇佑行者、消除災難。
。
本句屬於密教部呪經中慈心遍滿、奉請或調伏諸大龍王的語境。
持誦者透過對各大龍王普遍修習、發散慈心，能止息龍族的瞋恨與災害，使其皈依並護持正法，體現密教「以慈化怨」與「攝受諸神」的修法特質。
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本句屬於密教護咒經典中的慈心祈願，透過逐一稱念具大威德的諸大龍王名號，並宣示對其普皆發起慈悲心，以此冥陽調和、化解怨結。
在密教語境中，這種慈心觀修能感召龍天護法降伏諸惡、護持正法並消除災障。
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本句為密教神咒經軌中的護生與降伏語境。
修持者透過普遍發起慈悲心，遍及各類形貌的龍族（如一頭、二頭之龍），以慈悲轉化非人、毒龍之瞋恚，達到免除災難、結界護身的功效。
符合密教部藉由慈心涉入法界、普利一切眾生的教義。
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本句彰顯密教經咒修持中，以「慈心」為根本的防護與攝受力量。
修持大吉義神咒者，不僅求得自身免於障礙，更需發起普遍涵蓋一切生命形態（依足之多寡分類的一切眾生）的慈悲心。
在密教持誦法要中，慈心能平息外在冤親債主的戾氣，是轉化惡緣、成就咒術威德的核心密意。
。
本句屬於密教部神咒經軌中的護身祈願文。
透過持誦經咒與慈悲願力，普遍降伏、勸誡一切不同形態的眾生（包含無足到多足的異類、龍神夜叉神鬼，乃至一切有情與無情），使其生起慈心，不危害修行者。
這展現了密教以咒術融攝宇宙各類存有，達成自他保護與和諧共處的語境。
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此句為密教早期持明咒法的結願或護持語，展現密教部藉助三寶與聖眾威力以驅邪顯正、護佑有情之特色。
經文透過對諸佛、正法及具足威德神通之阿羅漢的皈依與祈請，加持修持者或受咒者，使其遠離災禍，獲得世間與出世間的吉祥安寧。
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此句為密教經典中銜接長行散文與真言陀羅尼的固定啟請式語句，表明諸佛菩薩或說法者即將宣說核心的神咒功德，以神咒之威德加持眾生、息災增益。

「都企　目企摩企　摩呵摩企　郁佉摩佉婆
囉帝　婆囉婆帝　地唎　地囉　婆帝
　守婆地唎　守婆那𠼝　那囉婆唎那囉地
毘提利叔呵般茶唎　迦茶翅　迦茶脾

　迦囉茶脾翅由唎　收囉婆豉　收羅
婆豉　婆那豉　婆囉婆那豉　阿施　阿
賒施　阿那囉脾　婆囉婆囉泥　者羅
　者梨尼　毘者羅涅唎　婆陀地　阿婆陀
地　伊吒陀地　阿吒吒唎　阿那吒囉哋
　吒䶩　伊吒䶩　者䶩　毘茶脾　毘囉
婆囉陀　摩呵囉涅唎　婆囉陀唎　波羅陀
唎波伽陀利　跛那跛那　尼吒唎尼寐」

本句彰顯密教部神咒的威德力。
當大咒王宣說之時，法界法爾具足的神力引發大地震動等感應，除彰顯持明威力外，亦震懾一切具障之鬼神與阿修羅，降伏其傲慢與暴惡。
諸天因聞持此神咒而得以破除惑障、免受惡道幹擾，進而圓滿諸天善法之自在威德。
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本句彰顯密教部神咒的威德力與結界效能。
在密法中，透過咒師的相續誦持，能將咒力轉化為實質的防護力量（結界）。
此結界能遍及三界內的一切空間，不論是有情眾生或無情器世間，皆受此咒力防禦與攝受，任何障礙皆無法逾越或破壞其效力。
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本句彰顯密教部神咒經鬼神護法之特質。
在此語境中，將主管四道（通常指生死輪迴之善惡道趣或特定神界區域）的威德天神「摩醯首羅」定位為已證得不還果（阿那含）的聖者。
這反映了早期密教經典將外道或世間大天神（大自在天）吸收入佛教護法體系時，賦予其高階佛法證量與聖者身分的轉化特色。
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本句彰顯密教神咒結界的絕對威德與防護效能。
在密教部語境中，誦持神呪能建立起神聖的防禦範疇（呪界），其法力結護至為堅固，任何惡業、魔障或不順從者皆無法突破或超越此界限。
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本句彰顯密教神呪的至上威力。
大梵天王在色界之頂，雖為大千世界之主、具足大自在神通力，但在本尊神呪的密跡法力制約之下，亦必須依循擁護、無法違逆或超越呪力所及的結界。
這體現了密教部中「呪力凌駕諸天大威德力」的經系特色。
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本句彰顯密教部神呪的至上威德與護持力量。
在欲界之中，魔王波旬雖擁有最高的權力與神通，能主宰欲界眾生，但在佛陀所宣說的祕密神呪威德結界（呪界）面前，魔王的神通威力便暴露出侷限性。
此句旨在令持誦者生起決定信心，確知神呪能徹底防護一切魔事侵害，連欲界之主亦無法踰越其威力範疇。
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本句彰顯神咒之威德與結界之堅固。
在密教語境中，「呪界」指依持誦神咒所建立的威德防護區域（即結界）。
他化自在天與化樂天為欲界中最高之二層天，其天王具足極大神通與福德。
經典以此說明，縱使是欲界中神通頂點的天王，亦無法逾越此咒力所建之護界，藉此引導修持者對神咒生起決定信心，威懾諸障。
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本句彰顯密教部神咒的威德力與結界之堅固。
在密教語境中，神咒具有建立梵天界、守護四方的效能。
兜率天與炎摩天雖為欲界高層天尊，具大神通自在，但在持誦此經神咒所守護的「呪界」（結界）面前，依然無法憑藉自身神力踰越，以此說明佛陀神咒的威神障護力超越世間一切天神之力。
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本句彰顯密教部神呪之威力。
帝釋天雖為具足大神通之護法天主，但在本經神呪所建立的密教護摩或持誦結界（呪界）面前，其神力仍受制約，無法憑藉自身神通強行踰越或破壞。
這突出了神呪具有至高無上的威德與不可侵犯的防護力量，即使是天界至尊也必須遵從結界之限。
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本句彰顯此神咒結界的威德力與堅固性。
在密教部經典中，神咒形成的「呪界」（結界）具有不可侵犯的絕對防護效力，即使是位居欲界天初層、統領鬼神且同樣具有守護佛法職能的護世四天王，也無法以其神通力逾越或破壞此神咒威力所及的範疇，藉此引導修持者對神咒生起決定信心。
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本句屬於密教部經典之神呪威力敘事。
經文強調此神呪所建立的守護結界（呪界）具有絕對的威德與限制力，縱使是具備強大神通威力的四位鬼神王，也無法踰越或破壞此呪力範圍。
這展現了密教持誦神呪能成就堅固護摩、結界護身，遠離一切惡魔外道侵擾的功德。
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本句彰顯此神呪威德之廣大殊勝。
欲界中具備極大威神勢力、於各自天界得最上自在的四位天王，其神力皆不能僭越或破壞此呪所彰顯的防護法界，以此警示與證成神呪的至高防護力與不可侵犯性，屬於密教部結界護法尊神的威德展現。
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本句彰顯《大吉義神呪經》所持神咒的至高威德與防禦效能。
在密教部語境中，「呪界」即是由特定神咒禁制、加持所形成的結界護摩區域。
此處強調縱然是具足極大神通威力的四位天王（護法神眾），其力量亦無法突破、超越此神咒所設定的禁防界限，藉此確立神咒在密法實踐中具有絕對的結界守護力，能杜絕一切外來力量的幹擾與侵入。
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本句記敘密教經典中護持佛法的八大龍王及其住處與神通力。
密教部經典常召請諸天、龍王、藥叉等八部眾參與法會並護持神咒，此處列舉諸大龍王名號，旨在彰顯此神咒法門具有令威德、神通極大的龍王悉皆護持之殊勝功德。
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本句彰顯密教部神呪之威德與結界之堅固。
在密法語境中，「呪界」（結界）是由特定神呪、印契與觀想所構築的守護區域。
縱使龍王具大神通與神力，在神呪結界的力量約束與威神威懾下，亦無法踰越其限界，用以證明此神呪具有絕對的防護與禁制效力。
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此段經文敘述八位阿修羅王皆受持此神咒。
經中透過神咒威德的表述，強調護法力量對修羅等非人具有強制性的攝受與約束作用，以此確保持咒者與道場的清淨與安全，體現了密教護法神祇依願力或咒力守護正法的特質。
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本句描述各乾闥婆王及眾等皆具威神力與莊嚴相，但仍受限於神呪法界，強調此神呪之威德與防護界限不可逾越，屬於密教部中透過威神力加持以標示護法界限之語境。
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此處展現密教經軌中對咒語（陀羅尼）功德力的探討，透過天帝請問，引導佛陀開顯神咒背後的修法緣起或本尊加持力。
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此段強調咒語源於諸佛共說，具足佛力加持，故稱「咒王」。
在密教語境中，咒語即是諸佛語密，宣說咒語等同於諸佛法音流佈，藉由稱名、誦咒以感通佛力。

此句為經典中常見之領納聖教儀軌。
佛陀要求聽法者在聞法前應調整心念，透過「諦聽」與「善思念」來契入咒語與法義的攝受與修習。
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本經屬密教部，此句宣說神咒之護持功能。
在密教語境中，咒力被視為具體外護力量，能建立結界或防禦機制，使修行者或受持者免受非人、鬼神之障礙，以確保修行或日常生活之安穩。
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此處闡述人道修行的價值，強調人道是成就天界果報的因位，說明持守人道法門（如戒律或特定神咒儀軌）可累積生天資糧，非指人道本身即是究竟。
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本句描述特定神聖處所或神呪加持之地，具備成就各種殊勝聖凡出現的感應能力，強調該處為匯聚各種修行者與超自然力量的場所，體現了密教語境中地基與咒力對於環境感化的加持作用。
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此處闡述神咒之功能在於防護與遮止。
密教部經典中，咒語常作為修持者與外界連結的護身手段，透過特定音聲能量或佛菩薩加持，達到排斥非人障礙的效果，體現慈悲守護之義。
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此處為經典中儀軌之轉折，宣說神咒乃是為了達成經文所述之特定效驗。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩之實語、心髓，具有轉化現境的功用。

此乃密教神咒，依據《大吉義神咒經》語境，咒語為諸佛菩薩或護法神之本誓音聲，具有攝持心念、破除障礙與祈請加持之功能。
在密教體系中，咒音即是法性，不應以世俗字義強解。

此段描述咒語威神力感通法界，導致震動六相（動、湧、震、擊、吼、爆），亦顯示咒力威攝鬼神，使其因受攝伏而產生怖畏與苦受之感，為密教護法或降伏法之常見瑞相與感應。
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本段敘述羅剎等非人對於佛陀宣說神呪產生的震懾與痛苦感。
在密教語境中，神呪具有威伏惡業、強制規範非人的力量，此處強調神呪的強大威力與諸佛慈悲攝受背後的威德教化。
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此處展現密教經典中，佛陀宣說神咒後，囑託護法神（天帝）守護咒力範圍與行持者的修法語境。
強調「護持」對於密法實踐的必要性與外護功能。
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本句強調神咒受佛陀護念之加持力，具有不可抗拒的威神力，人與天均無法逾越此咒所建立的防護或境界。
依密教部語境，此乃咒力與佛力感應之體現。
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本經屬密教部，此處敘述佛陀敕令具足威德的天眾護持神咒，體現了密教經典中諸天作為護法、擁護正法與行者的功能。
摩醯首羅在此語境中作為淨居天界的殊勝代表，受到特別囑託。
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此句描述在密教語境中，特定的阿那含天人具備超越凡夫的修證果報。
阿那含為三果，此處強調其身心果報之圓滿，屬修證所得之殊勝功德。
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此處指示神呪修法中，受持者及其眷屬皆應發心守護明呪，藉由儀軌中的護持力與共修共願，確立呪力之不失與增長。
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此段描述大梵天王以化生方式出現，並確立其作為娑婆世界主宰（此處指於特定咒語體系中之護法地位）及其眷屬侍從的建制，體現密教護法神祇的地位安排。
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此處勸誡受持者不僅應自行持誦，更應積極護持該咒法，使其流佈不絕，顯示出於密教修行中，對聖教咒語保持尊崇與護持是行者的義務。
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本經屬密教部，此段敘述召請欲界至色界諸天神護持神呪。
強調天眾具備福德威勢，受持此呪者，能感得此類神祇隨從擁護。
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此處展現密教神呪之威神力，即便是欲界六天之魔王及其眷屬，在神呪的法力感召或威攝下，亦必須負起護持正法與咒行的責任，顯示咒力超越魔力之威能。
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此處指示欲界頂層的他化自在天主及其眷屬，應擔負起護持特定神呪的職責，顯示密教經典中諸天護法與法門互為關聯的護法體系。
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此段經文屬於密教部，闡述天界權能者對神呪的擁護職責。
透過此類神呪護持儀軌，建立神聖力量與護法天王之間的連結，以祈求呪力之行持與效驗。
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此句說明在密教修法語境中，特定的天部神祇被召請或敕令承擔護持經咒的義務，以協助修行者達成法驗，展現出神咒依託法界護法神祇護佑的修持特性。
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本句屬於密教部經典常見的護咒發願或敕令語境。
經文指出兜率天王及其身邊的眷屬、輔佐大臣等天界眾生，皆應當依循佛法教令，共同承擔護持、防守此大吉義神咒的責任，令修持者免受障礙。
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本句屬於密教部神呪經軌中的護法發願或敕令文。
在密教語境中，世間天神如帝釋天及其部眾，皆受佛陀化導，具有護持正法與神呪的職責。
此處列舉帝釋天的多種名號與其屬下，意在召喚並敕令彼等依循誓願，前來庇護此神呪的持誦者與法力。