大藏經白話翻譯計畫

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此處文殊師利菩薩發起宣說四弘誓願的意樂。
四弘誓願為菩薩修行的根本，展現菩薩救度眾生之廣大悲願與修證次第。
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此處為經文結構轉折，用於引出後續列舉的四種特定法門、咒術或修持項目，屬於密教經文中常見的問答形式，旨在明確分類以利修行者受持。
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此處闡述菩薩利他行願之體現。
以「覆育」喻慈悲攝受之廣大，「橋船」喻菩薩為眾生解脫之依憑，展現菩薩行道不捨眾生、持久恆常的精進心。
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此處以太虛（虛空）為喻，形容陀羅尼或心性之體性廣大無邊，能普載、涵蓋一切現象，體現密教中空性與攝受萬法的無礙境界。
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此句表達菩薩發願以自身為依歸，如同良藥能療治眾生之苦。
在密教語境中，此願強調「名號」或「法身」的加持力與攝受力，透過眾生與菩薩之感應道交，達到拔除眾生身心疾苦的效果。
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此句為菩薩發心之願行。
表達在證得佛果後，誓願以廣大願力普度無量眾生，展現菩薩道慈悲為本的宏大志向，亦是修行者累積福慧資糧的動力。
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此句總結前文所述菩薩慈悲濟度眾生的行為，稱之為曠濟。
在密教經典語境中，強調菩薩發起廣大救度眾生之心的必要性，是實踐陀羅尼法門與利益眾生的基礎。

此句為虛空藏菩薩將開示修持淨土行法的四種基礎要件。
淨土行法乃大乘菩薩藉由清淨身口意及諸妙行，成就殊勝佛土之修行，此處強調「四事」為修行的核心綱領。
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此為經文中常見之舉例徵問句，旨在引導出後文對特定教法或修法數量的列舉，屬於敘事結構中的承接。
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此句闡述菩薩行六度萬行中「佈施波羅蜜」與「慈悲心」的體現。
菩薩發心之初，以捨離自我執著為先，展現「損己利人」的利他精神，旨在通過實際的救濟行為，解除眾生當下的苦難，契合大乘菩薩道之慈悲拔苦精神。
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此句指修行者應對「八風」中的四項，保持心境平穩，不因外境的得失毀譽而起伏動搖。
憂慼為對環境變化產生的負面情感反應，修習平等心旨在斷除此類執著。
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此句說明修行者應具備之戒德。
以白蓮花出淤泥而不染之特質，譬喻修行者雖處欲界，仍能保持身心清淨，不為淫慾染著，此為攝受陀羅尼法門之基礎。
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此句為菩薩發願之內容，旨在說明其未來成佛國土的淨土特徵，即「人天一體」或「凡聖同質」的現象，強調眾生皆能成就殊勝妙行，不再受人天果報差別的限制。
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本句總結前文所述之陀羅尼修法，強調此行門具有莊嚴佛土之功德，屬於菩薩道中資糧位或加行位之修持，旨在藉由清淨身口意業，成就未來攝受眾生、建立淨土之果報。

四攝法為菩薩修持大乘法門中，用以攝受眾生、令其趣入佛道的四種方便：佈施、愛語、利行、同事。
此處承接陀羅尼神咒經之語境，強調菩薩慈悲利他的實踐與運用。
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此為經典中引發列舉類目的提問句，用於後續闡釋陀羅尼法門或修行次第的組成項目，屬教法開演前的過渡性問句。
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此處闡述菩薩行的核心，即自修六度（六波羅蜜）與利他（化人、拯濟）的結合。
在密教語境下，此為發起大乘陀羅尼修持的基礎資糧，強調福慧雙修與慈悲救世的實踐。
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此處闡述菩薩修行之慈悲行，菩薩以慈悲為體，不僅內修定力，更應外顯慈悲，視眾生如己子，給予物質與精神之滋養，屬利他之慈悲行。
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本句闡述修行或持咒所欲成就之三種利益圓滿。
在密教大陀羅尼的功德體系中，行者不僅藉由神咒神力達到自身的解脫、除障或證果（自利），同時以此悲願與神咒威力普度眾生、解除他人痛苦（利人），最終達成自他兩利、圓滿無礙的境界（彼我兼利）。
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本句為密教部經典中修行菩薩行、成就大陀羅尼神咒慈悲願力的具體展現。
經文強調修行者應當將同體大悲落實於現實的眾生苦難中，尤其對於受疾病所苦者，應消除自他分別，以最純粹、無私且毫無條件的慈愛心（如母視赤子）去護念與救度，這是與咒字功德、壇城本尊慈悲願力相應的核心心態。
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本句彰顯密教部早期大乘菩薩道的實踐核心。
菩薩一方面透過「四攝法」的方便法門來攝受、感化眾生，使眾生安住於佛法之中；另一方面，這種廣利眾生的實際利他行持，正是成就、嚴淨自身佛國淨土的「妙善功德」。
此處強調利他與淨土功德的因果相即關係。

此句彰顯大乘菩薩道的殊勝發心。
救脫菩薩所欲宣說的「四弘誓」，即是指菩薩為利益一切眾生而發的廣大願心（眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成）。
這種大悲周遍、廣度含靈的願力，是唯有菩薩具足的「不共法」，與偏重自利、追求個人解脫的聲聞乘與辟支佛乘（二乘）有本質上的區別，契合密教部大乘菩薩廣修壇城、普度眾生的發心框架。
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此句為經典中常見的設問句，用以啟發聽眾注意，承上啟下引出後續將詳細闡述的四種法要、神呪功效或修行範疇。
在密教部《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的語境中，多用於列舉特定的持呪威德、守護結界或修行障礙的對治方法。
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本句為密教部經典中修行者發願的慈悲心行。
以「大地」比喻菩薩的平等心與不退轉心，修持大陀羅尼者應效法大地孕育萬物、不求回報的特質。
不論對象是高大的叢林或剛萌芽的草木，大地皆一律平等滋養，毫無執著與分別。
這代表修行者在修法時，應斷除由貪、嗔、癡所引起的憎恨與愛染，趣向怨親平等、廣度一切眾生的無分別智。
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本句為大菩薩所發大悲願行。
在密教部早期經典中，行者修持陀羅尼法門，需發菩提心、踐履菩薩道。
將「心」比喻為「橋船」，意指甘為眾生解脫的工具與依怙，廣度生死流轉中的有情，雖歷劫利他而不生疲懈厭離，展現悲智雙運的菩薩誓願。
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本句為大菩薩所發大願之一。
在密教部初期經典語境中，此願以大海比喻菩薩之菩提心與廣大心量。
修持陀羅尼法門者，須發起如大海般廣大無邊的慈悲與智慧，方能容受、攝化一切根器不同的眾生，且在廣行六度萬行時，心境始終安然不退、無有動搖。
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本句為密教部經典中修行者發願的內容。
修行者發心證得與法界同等之廣大身相，以「虛空」比喻自身之廣大無礙與無所不包，以「法性」比喻自心或本尊功德能平等的遍在並包含一切染淨諸法，體現大乘密教事理圓融、身心同等法界的發願心量。
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本句闡明菩薩特有的「四大弘誓」（即四弘誓願），強調大乘菩薩道的發心以度脫一切眾生為前提，這與追求個人解脫的聲聞、緣覺（辟支佛）之小乘、中乘發心有著本質上的不同，展現了密教部大乘經典中不共二乘的殊勝菩提心。

本句為跋陀和菩薩發起法會開示的宣告。
在密教部早期經典中，大菩薩常作為法會的共同發起人或說法者，宣說修持陀羅尼及相應密行的具體方法。
「妙行」指成就殊勝功德的修行法門，「八事」則是後續展開的八種核心修持要領，用以引導眾生證入佛法。
此語境展現了大乘密教大悲利他、樂說無礙的菩薩道精神。
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此句為經文中的提問語，承接上文所提及的數量，用於引出隨後將詳細展開說明的八種法、名號或神咒內容。
在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的密教部語境中，多用於啟請或開示核心的八大菩薩、八大陀羅尼或相關修持法要，起到了承上啟下、引發聽眾注意的作用。
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本句彰顯密教大乘菩薩的慈悲願力。
菩薩以大悲心為根本，雖深入娑婆世間等煩惱污染之處，仍積極救度受苦眾生，且在漫長的度化過程中，內心始終保持堅固精進，不生起退轉、疲憊或厭惡之念。
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本句屬於密教部經典中修行者應成就的善法之一。
指見到他人行善修福時，應當以清淨心隨喜讚嘆並實際給予協助，在護持過程中必須守護自心，不因人我分別而生起嫉妒、惱恨、疲厭等染污心（穢心），以保持菩薩行的純正。
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本句屬於經中修持慈悲與守護眾生淨戒的法義。
在密教部語境中，除了自身持戒清淨，亦強調菩薩行者護持他人的責任。
見人作惡時，不應冷眼旁觀，而應採取「敦喻」（殷切勸導）與「訶諫」（威猛斥責）兩種手段，這體現了密教中慈悲與威猛並行的折伏法門，目的皆是為了慈悲救度，令惡人斷惡修善，遠離惡業果報。
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本句闡述大菩薩或修持大陀羅尼法門者應具備的第四種慈悲心行。
在密教部早期經典中，修持神咒不僅是為了自身悉地成就不退，更須踐履救度眾生的菩薩道。
此處以「如母愛子」喻修持者對一切受難眾生所生起的無緣大慈、同體大悲，為密乘行者發菩提心、實踐四攝法的具體展現。
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本句闡述菩薩修行大乘佈施波羅蜜時，應達到的無我利他境界。
密教部行者在修持陀羅尼神咒時，需內具菩薩慈悲大行。
當眾生有急難、需求前來乞求時，行者不生慳吝之心，甚至能為利益眾生而捨棄自己的生命，以此破除對自我身相的執著，圓滿法施與財施。
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本句屬於密教部神咒功德的具體展現。
經中宣說修持或持誦此大陀羅尼具有多種護佑力量，此為第六種，強調菩薩或神咒威力在現實或修行面臨危厄、險難時，能產生實質的拔苦與救度效用，屬於密教重視現世利益與除障的慈悲體現。
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本句出自《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》，屬於修持大悲心、拔濟眾生離苦得樂的具體行持。
此處強調對於執著顛倒妄見（邪見）的眾生，不應產生厭惡或排斥，而應發起菩薩道的憐愍心，透過慇懃勸喻的方式引導其轉化知見，入於佛法之正道。
此為成就菩提心與淨化世間的實踐法門。
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本句彰顯大乘密教菩薩行的慈悲與發願。
菩薩視一切眾生平等如赤子，不僅在世間法上鞠育護念，更在法利上實踐佈施波羅蜜，將自身功德悉數迴向法界眾生，同登正覺，符合密教部融攝大乘菩薩道修行的不共願行。
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本句總結說明菩薩利益眾生的八種具體事項、方法或功德。
在密教部神咒經的語境中，菩薩透過修持特定的法門、持誦陀羅尼或實踐特定德行，能產生巨大的威德力，從而廣大救度、利益無邊的受苦眾生。

本句屬於密教部經典中，大勢至菩薩因應大眾機緣，樂於宣說大陀羅尼神咒相關的法門。
此處開示菩薩化導有情的核心精神：透過實踐四種利益眾生的具體事行，能使菩薩自身生起無量慈悲與定慧，在生死海中度化眾生而恆常安住，心無疲厭。
這在密教語境中，也是成就菩薩大悲普賢行願與持明修法的基礎心態。
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此句為經文中的發問語，承接上文所提及的特定四種法或名相，用以啟引下文，展開具體的密教法義或修持條目分類。
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本句闡述大乘大菩薩所成就的同體大悲。
密教部經典中，大菩薩之悲心不僅是外在的救度，更是內在曼荼羅與法界眾生一體同觀的體現。
菩薩視眾生苦為己苦，故能無條件捨己施他，其慈心流惻深入骨髓，展現出極致的同理心與菩提心。
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本句彰顯大乘菩薩的慈悲願力。
在密教與大乘語境中，眾生因煩惱業障沉溺於生死苦海（沒溺處），菩薩則以智慧與方便化現為大橋與船隻（大橋船），廣度一切有情出離苦海，且其悲心徹骨，雖歷經生死教化亦無有疲厭。
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此句描述菩薩修持大悲行，以自力與願力救拔沈溺於生死輪迴中的眾生，展現菩薩主動攝受眾生、令其離苦得樂的慈悲精進。
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此處闡述菩薩修行中「智」與「悲」的統整。
菩薩深觀眾生三世業緣如同幻化，體證諸法無自性（空性），故不生執著；然而正因為證入空性，才能生起無緣大慈，於度生事業中保持不疲不厭的精進心。
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本句總結前文所列之四項菩薩修行利生方便，強調透過此四種特定功能，實踐慈悲救度，屬密教部經中菩薩行願之方便修持。

本句敘述八大菩薩誓願護持奉行釋迦牟尼佛遺教的修行者。
在密教語境中，護法神祇或菩薩對行者的擁護，旨在消除障礙、助成道業，使正法得以住世。
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此處「毘」為「毘婆屍佛」（Vipaśyin）的簡稱，為過去七佛之首。
經文提到佛陀宣說「四事」，指涉該陀羅尼教法中特定的四種修行法門或修行原則，屬密教部經文常見之教法結構，強調陀羅尼修持的具體準則。
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此為經文中常見的問句，用以引出後續所要列舉的四種法數、功德或項目，屬於結構性設問。
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此乃修習大悲心之基礎，強調透過憶念眾生之苦，進而引發「同體大悲」的觀照，視眾生苦即自身苦，破除自他對立的執著。
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此處闡述「迴向」之修持，將個人持戒之善行功德，不侷限於一己之私，透過佈施心轉化為與一切眾生共享，並以此功德之力指向成佛之果（無上菩提），體現大乘悲智雙運之精神。
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此處闡述菩薩修行之志行，強調具足忍辱波羅蜜，以堅忍心志承擔度化眾生之重任，體現慈悲與精進並行，以導眾生出離輪迴生死。
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此句說明菩薩修持陀羅尼行法時，應具備與慈父同等的平等慈悲心，對待一切眾生不分親疏，體現大乘菩薩道之慈悲本懷。
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本句總結前文所述修行法門，強調菩薩行不偏廢，修行者應同時具備自度與度他的慈悲與智慧，此即清淨妙行的核心。

此句為菩薩開示法義的起首，指出修行菩薩道過程中，具備四種殊勝行持或修證項目，作為陀羅尼法門修持的基礎。
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此處為經文展開列舉的過渡句，用於引導後續說明相關的四種法門、對象或類別。
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此處闡述菩薩之慈悲願力，如日月之光普照世間，願生於佛法未及之處，度化眾生，使之獲得啟發與光明，體現不捨眾生之悲願。
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此處運用譬喻，說明佛法陀羅尼具有掃除眾生內在無明執著障蔽、使其恢復清淨智慧（光明）的作用，如同眼科手術去翳，使盲者復明。
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此段描述陀羅尼威神力所能感召的瑞相與利他之用。
透過象徵性的「藥樹」比喻，說明咒力具備如同藥物般祛除病痛的效能，此為密教中以方便力利益眾生、拔除苦難的具體展現，強調佛法對於生命身心苦痛的直接救度。
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此段以雨潤草木為喻，譬喻菩薩說法之功用。
法雨象徵佛法能滋潤眾生心田，使初發心者（萌芽）逐漸增長善法，最終成就菩提果實，並導向無上正等正覺的發心。
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此處總結菩薩修行之根本指歸。
菩薩依此四大誓願，發起廣大菩提心，進而透過陀羅尼法門修持，以利益一切有情，成就無上佛道。
此語境強調願力與咒力結合，作為菩薩道行的基礎。

此處展現菩薩隨機說法之方便，藉由宣說陀羅尼之偈頌，令與會眾生得清淨解脫利益，屬於密教部類中菩薩修持與教化之儀軌開端。

本偈頌強調受持、流通陀羅尼經典的功德。
透過七佛與菩薩的護念與咒力加持，修行者得以淨除疑惑，並藉由經典與咒語的力量護持國土與個人，最終能成就與諸佛相會的殊勝果報，體現了密教經籍中陀羅尼具有祈福與護法的雙重功能。

此句為序分中段落，說明即將進入說法之偈頌部分。
虛空藏菩薩透過宣說陀羅尼相關之偈頌，以示教法傳承與功德。

此段讚歎護持、傳播正法之功德。
從書寫、讀誦至傳教，皆是流通經典的重要行持。
經中強調傳法者之言辭應當如法，具備婉約之美，以利宣說妙善法義，體現陀羅尼法門中透過語言文字弘化眾生的方便與功德。
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此處運用譬喻，將受持陀羅尼者所修持的功德，與深廣無窮的大海相比，形容其功德之深廣不可計量，藉此彰顯持咒與修習密法之殊勝利益。

此句為文殊師利菩薩發言的序引，宣告即將宣說咒語相關的偈頌，展現菩薩隨機說法、導引眾生契入陀羅尼法門的悲願。

本句為經文的發起或引言標示，說明接下來的偈頌是由色界之主大梵天王所宣說。
在密教部經典中，大梵天王常作為護法外金剛部眾，或與會聽法、獻呪、讚歎佛德之啟請者，此句旨在彰顯後續偈頌之神聖性與傳承來源。

此偈頌展現密教部經典中大乘菩薩發心與神咒法力的結合。
發言者表明自身以「四無量心」為根本修行，以此大悲心為前提，方能感應並承受大陀羅尼的微妙法門。
聽聞此法是為了實踐「濟拔眾生生死苦」的菩薩道，最終令眾生永斷生死流轉中的憂惱，圓滿大乘的解脫利他行。

本句屬於密教部經典中，天界護法或天王神眾在佛前發心護持、宣說神咒或偈頌的發言啟請。
兜率天王表述其即將宣說由六句（一偈半）組成的法義或咒願，用以彰顯密教部中天龍八部依教奉行、守護正法的功德。

本偈頌彰顯陀羅尼神咒的殊勝功德與密教部持明法門的威神力。
前半段記述說法者過去生因親近諸佛、修持福慧，感得兜率天王之果報，今持此往昔因緣與當下聽聞密咒妙言的證量，宣說心垢（心瞙）斷除、智慧顯現的自利成就；後半段則轉向利他，指出此祕密言音具備極大加持力，眾生僅需一經聽聞，便能憑藉咒力不墮惡趣、超生梵天，展現密教部依他力（咒力、佛力）消災免難、拔苦與樂的即時果效。

本句為經文的敘事過渡，記載欲界最高天「他化自在天」之王準備在會上宣說偈頌，用以表達法義或啟請佛菩薩加持。
在密教部語境中，欲界天王護持佛法並獻咒或偈，代表諸天神眾皈依佛法、誓願護持大陀羅尼法會。

本偈頌出自密教部經典，表達眾生聽聞大菩薩於此娑婆世界（閻浮提）宣說神咒與微妙法義後，心生清淨歡喜，藉此法益能徹底斷除生死輪迴的根本業因（生死種），最終證得究竟圓滿的涅槃解脫（泥洹堂）。
此處體現密教神咒經法具備速除生死重罪、導向涅槃的殊勝功德。

此句為經文的敘事過渡與標題提示，說明接下來的經文是由欲界第五層天——化樂天的天王所宣說的密咒偈頌，共有兩首半（十句）。
在密教部語境中，諸天王宣說偈頌多為傳授守護神咒或彰顯本尊功德。

本偈頌出自密教部經典，表述說法者聽聞閻浮提世間諸大菩薩各別宣說大乘不共之妙行。
經文點出大乘菩薩道的核心在於外行「四攝」以攝受眾生，內發「弘誓」以成就菩提，此為菩薩大士所共同遵行的妙行軌範。
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此句描述領受大陀羅尼神咒後的證相。
在密教部語境中，聽聞並受持神咒的核心字句，能即刻破除無明障蔽，引發內在的智慧與神通（心眼開明），屬於大陀羅尼加持力所顯現的現量功德。
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本偈頌出自密教部早期經典，為持誦神咒後之迴向發願。
發願對象為法會中護持或聽法的諸天大眾，其核心義理在於藉由陀羅尼之神力與加持，令諸天眾超越欲界、色界之天報侷限，成就「淨眼根」（象徵照見真諦的清淨智慧），進而斷絕無始以來的生死流轉，最終導向密教與大乘佛教共同的究竟解脫彼岸——泥洹（涅槃）。

本句為密教部經典中，天界護法尊神宣說祕密護持天呪或真言前的啟請銜接語。
焰摩天王作為冥界與天界的重要威德主，其所宣說的偈頌具有滿一切願、消災除障之如意寶珠功德，體現了密教部藉由諸天護法神力救度眾生的法義特點。

此偈頌展現密教部經典中天眾（或天龍八部等護法眾）聽聞諸佛菩薩說法時，生起求道、願離輪迴之心。
即便處於福報極大的天宮，天眾仍未解脫生死，福盡仍會墮落。
此句以「蛇脫故皮」喻指斷除煩惱障與生死身，徹底捨棄欲界、色界、無色界之束縛，以求證得永恆不生不滅的涅槃寂滅境界。

本句為經典中敘事語句，記載密法法會中，忉利天王準備宣說偈頌以讚歎或召請神咒之始末，展現密教諸天護法、隨喜助化之因緣。

本偈頌體現密教部大陀羅尼經經典中，修持神咒以救度眾生的悲願核心。
前半句說明眾生沉淪生死的現狀與解脫的契機（厭離欲淤泥），後半句宣說菩薩乘的實踐，強調依大慈悲心發願拔苦，不僅自身求解脫，更以濟度一切眾生永斷生死、共證涅槃為終極究竟目標。

本句為敘事過渡句，記載四大天王之一的東方持國天王，在法會中準備宣說四首偈頌以守護佛法、利益眾生。
在密教部經典語境中，護世天王常於佛前發願，並透過宣說咒語或偈頌來彰顯神威、庇護修持者。

此句經文由天王自述，揭示密教部鬼神護法雖具威德，仍屬六道輪迴中的鬼神趣（或眷屬），未斷盡煩惱，故仍受宿業支配與鬼神果報之苦。
由此強調唯有依憑佛菩薩大陀羅尼神咒之法力，方能徹底救拔與解脫。
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此句屬於密教部神咒經之語境，由護法神（或菩薩化現之鬼神王）自述其職責與本願。
在密教語境中，諸佛菩薩常化現為威猛的鬼神王、夜叉王等身相，以強大的威德力降伏惡鬼、護持正法。
其於世間長時奔馳，並非盲目遊蕩，而是基於慈悲心，於六道之中尋聲救苦，化導並濟度有情眾生。
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本偈頌出自密教部經典，展現因果業報的真實不虛。
經文藉由鬼王自述過去生雖具大福報而為人王，卻因未能以正法（理）治理國家、造作惡業，導致福盡後墮入惡趣，受生為鬼王。
這體現了佛教「縱經百千劫，所作業不亡」的業果法則，即使貴為人王亦無法免除惡業的召感，藉此警惕眾生應依循正法行事，切勿依仗權位造業。
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本偈頌出自密教部經典，展現了護國佑民的護法願力。
文中勸誡掌握世間權力的國王應當勵精圖治、以正法治國，並警示世間因果不爽，若國王耽溺於貪婪污濁的惡行，雖有現世福報，死後終將依其貪慳惡業而墮落為鬼神。
這體現了早期密教經典中，強調世間君主應奉行正法以護持佛法、安樂百姓的政教倫理與因果觀念。

本句為經文中密教部護法天王啟請或主動宣說神咒前的敘事引言。
毘樓博叉天王統領諸龍與富單那，在密教大陀羅尼法會中，其欲宣說一偈半之偈頌，用以讚佛、彰顯法威或啟請陀羅尼功德，此處作為引導後文咒術法軌之緣起。

本偈頌體現密教部經軌中，神祇、鬼王述說自身因果的語境。
旨在開示因果業報的不虛，說明過去生雖有佈施等福因（故得「豪富得自在」並於今生為「鬼王」），卻因心行「諂曲不端直」之惡因，導致今生仍墮於鬼神道，必須承受該道別報的痛苦。
此處亦警惕修持陀羅尼法門者，除了累積福德，更須斷除諂曲心，方能真正解脫。

本句為經文中敘述情節的過渡句，記載南方增長天王（毗樓勒叉）準備宣說偈頌以護持佛法或啟請大陀羅尼的緣起。
在密教部經典中，四大天王常作為重要護法，於法會中各自宣說咒語或偈頌以守護四方、利益眾生。

本偈頌出自密教部經典，展現大菩薩或護法神大悲方便的現身。
雖示現為鬼王之身，但已超越凡夫鬼道的業報之苦（離三塗苦），並擁有依威神力巡行世間的通力（涉歷四天下），其核心誓願在於實踐密教護持眾生、息災除病的慈悲救度。
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本偈頌示現因果報應之理。
即便在過去生中貴為人間國王，若因耽溺於世間五欲而放逸不修善法，其福報耗盡後，惡業成熟，仍將墮落於鬼神道中受苦。
密教部此經藉由鬼神自述過去因緣，警惕眾生因果不虛，當斷除五欲、執持神呪以求解脫。
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本偈頌出自密教部早期經典，體現了大乘佛教外護與菩薩道的精神。
經文一方面勸勉世間具大威德的「人中王」（國王）應當勵精圖治、謹慎修行以護持正法；另一方面也寄予期許，願其能以政治領袖之資，協助成就引導一切眾生出離生死苦海、共證涅槃究竟常樂的宏大誓願。
在密教語境中，護法國王亦是壇城與正法弘傳的重要外緣。

此處記述天王欲宣說偈語之情狀，為陀羅尼經中常見的啟請或法教引入結構，表述天部護法對正法的護持與宣演。

此偈頌敘述菩薩為度化異類眾生，不惜示現各種身分（如鬼王），以善巧方便開導眾生迷惘。
文中以「金錍開眼」喻指佛法破除眾生無明，使之生起智慧，最終達成解脫生死、證入涅槃的修行目標。

此處記述龍王即將宣說教法的準備狀態。
在密教經典中，龍王常作為護法或法會參與者，此處呈現其宣說陀羅尼或教法前的儀軌序分。

此句記述說法者所在之處及其目的。
在密教經典脈絡中，龍宮常作為宣說甚深陀羅尼、授受祕法之處所，此處明確表達了以咒力引導龍族歸向正法之慈悲行願。
。
此段描述菩薩宣說殊勝陀羅尼與行法時，與會大眾以恭敬心專注聽受的莊嚴法會情境。
在密教語境中，強調對法教的虔誠聽聞是修持陀羅尼成就的基礎。
。
此偈頌敘述龍眾因聞持陀羅尼或得佛陀加持，得以脫離畜生道的龍身束縛，展現了密教陀羅尼轉化業報、救拔眾生趣向解脫之法益。
此處強調的是藉由神咒之力達成宿世業障的消解。

此處記述龍王作為護法，欲宣說偈頌以彰顯陀羅尼之威神力或修法要義。
在密教語境中，龍王常現身護持經典並透過偈頌讚嘆或闡述法要。

此偈語描述菩薩在方便示現中（龍宮）為求佛法與解脫，祈請智慧以破除根本無明，展現大乘菩薩悲智雙運、救拔眾生出離輪迴的本懷。

此處記述娑伽羅龍王在法會中準備宣說偈頌的緣起，為該部經典儀軌或敘事中的過渡環節。

此段經文闡述業因果報之必然。
國王雖尊貴，若具慳貪之心，死後仍受惡趣果報。
此處以龍王身作為慳貪執著的果報顯現，警示眾生財物乃身外之物，慳吝造業將導致輪迴果報之苦。
。
此段承接前文，祈願掌權者能以佛法慈悲與智慧治理國土，轉化惡業，以避除墮入龍族受苦的果報。
龍身在密教與業報語境中常視為有威力但多嗔苦之果報。

此句說明龍王作為說法主體，即將以詩偈形式開示教法，偈頌（Gāthā）為佛經中常見的總結或讚嘆體裁。

此處展現龍王因受持陀羅尼或善法加持，雖受龍類畜生道的果報身，卻能免除龍類常見的「熱沙燒身」苦難，體現咒力或修法對減輕惡道苦楚的殊勝功德。
。
此偈敘述業力果報之因果關係。
因其過去生為人王時貪著世俗享樂，造作相應業因，致使今生受生為龍王之果。
在佛教語境中，龍族雖有神通威德，但仍屬畜生道或鬼神類，受報過程中亦伴隨苦痛，強調貪愛世樂為招感輪迴之因。
。
此段偈文勸請國王修持出離心。
佛教認為世間欲樂實為繫縛，如同牢獄困住眾生。
唯有生起如囚犯欲脫離囹圄般的迫切感，才能放下對世間的貪著，進而超越欲界、色界、無色界的三界輪迴。

此句說明在陀羅尼經的敘事框架下，龍王作為護法眷屬，於壇場或法會中欲以偈頌讚歎或宣說法要，展現其擁護正法的功德。
此為經典中典型的說法前儀軌序分。

此段經文闡述「業力感召」之理。
佈施本是善行，然佈施過程中若心存瞋恚或不當執著，雖有施福，仍因瞋障而招致惡道受報。
此處明確指明瞋心之過失，說明業報不因身分位階而有差異，警示修行者在行善時仍須調伏心念。
。
此處警示掌權者若心懷傲慢、缺乏仁德，易造下果報，導致輪迴受生為龍類。
在佛教語境中，龍族雖有福報，但因愚癡與嗔心較重，常受苦難，非修行良善之處，故勸誡國王應修謙下與仁義，以防此果。

此句為經文敘事之開端，標示後續將有四首偈頌由阿那婆達多龍王宣出。
在密教經典脈絡中，龍王常作為護法或供養者，其宣說偈頌往往涉及陀羅尼功德或法義之讚嘆。

本句為敘述過去生之宿命智內容。
在密教經典的語境中，透過憶念宿世因緣，常是為了顯明修持陀羅尼之因緣背景，說明眾生於流轉中因過去善業而得殊勝身分與名稱。
。
此段闡述因果報應。
因瞋心過重而自戕，不僅未能解脫，反而招感三惡道之果報。
即使現世為龍王，仍是輪迴六道之果，揭示瞋恚煩惱對生命流轉的負面影響。
。
此偈勸誡應捨離女身執著與嫉妒惡習。
在密教語境中，強調透過修行轉變身心狀態，以避免因造作惡業（如嫉妒）而感得劇烈的果報（如受毒龍苦），此處毒龍之苦象徵猛烈的瞋恚與惡業報應。

此處記述龍王為了宣說法義而預告偈頌數量。
在密教經典語境中，龍王常作為護法或法義宣說者出現，此處即是其將說法的儀軌準備。

此段描述居於穢處卻因業力或定力而不生厭離的狀態。
在密教語境中，常藉由對感官覺受的描述，對比修行者對於身處輪迴環境中，因染習過深而對苦受麻木的心理狀態，以此警惕修行者應當覺知環境的汙穢並求出離。
。
此處以「三界」喻為「獄」，以「人天」喻為「處於牢獄中之眾生」。
強調眾生因無明執著，將苦諦錯認為樂，即便身處煩惱與生死輪迴的環境中，仍貪著不捨，如豬處廁而不自知其穢。
。
此句經文表達佛菩薩對眾生長夜沉淪生死、遭受苦報卻毫無自覺的深切悲憫。
在密教大陀羅尼經的神呪救度語境中，眾生因無明障蔽，受業報與諸惡鬼神侵擾而不自知、不求出離，佛菩薩因而開示神呪與法要，以慈悲心引導眾生拔除痛苦、趨向解脫。

本句為經典中常見的發言發端語。
在密教部神咒經典中，龍王等八部眾多因皈依佛法、護持正教，而於大會中隨喜宣說讚佛偈頌或護咒偈。
此處預告漚波羅龍王即將宣說特定篇幅（五偈半）的偈頌。

此偈頌為說法者自述過去生中的因緣。
在密教部部類語境中，諸佛菩薩或神咒化現者常開示其過去生在娑婆世界的修持與身分，以彰顯其與閻浮提眾生的深厚因緣，並作為後續宣說陀羅尼神咒的發起因緣。
此處開示其曾生於崇尚吠陀、追求梵我清淨的婆羅門階級，且具備高超的世間與出世間智慧。
。
此處經文表面上為敘事或譬喻，描述凡夫因緣之虛妄不實及世間貪愛執著所帶來的垢染與背叛。
在密教部語境中，此類情境常比喻心識受到外在妄想、惡律儀或魔障的染污，失去了對清淨法界的忠誠與專一，藉此彰顯修持大陀羅尼神咒以消除種種不淨因緣與外魔幹擾的重要性。
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本句屬於密教部神咒經中的護法、降魔或敘事語境。
經文中常以國王、神王或護法神的威德護持正法、懲治惡魔外道。
此處描述降伏惡人或魔障的具體過程，展現密教降伏法門中摧破惡業、彰顯法力的威猛示現。
。
本偈頌描述修行者在修持過程中的逆緣與障礙。
行者雖已生起出離心，省察欲樂的染污與不淨，並實踐出家正道，但因缺乏善知識引導，反遭惡知識誤導，結交不善之同修，最終退失道心，重陷慾海。
在密教部初期經典《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的語境中，此處多用以說明眾生修行時因外緣不具足而招致的障難，隨後往往會藉由持誦神呪來消除此類惡業與障礙。
。
此處記述因瞋恨執著而自殺者，死後落入惡趣受苦，乃至轉生為畜生道龍身的因果業報。
在密教及大乘大陀羅尼經軌中，常藉由述說罪業受苦之由，來彰顯後續神咒具有救拔惡趣、消除宿業的威德與法益。

本句為密教經典中，護法龍王準備向佛陀或大眾宣說偈頌的啟請語，用以表達其護持佛法或陳述法要的意願，展現密教部中諸天龍神護持神咒的語境。

此處為神呪經中護法天神或菩薩的自述，說明其於閻浮提世界教化眾生的權能與現狀。
閻浮提眾生剛強難化，雖掌管多國，但各國根器不同，其中尤以某特定國家（或指當下所處國土）的眾生最為頑劣、難以接受正法教化，突顯密教神呪降伏與攝受剛強眾生的必要性與因緣。
。
本經屬於密教部，此段教示展現了世間天時異變與眾生（特別是統治階層）惡業之間的因果感應。
在密教護國、消災的語境中，君臣不道、貪殘諂偽之惡業，會直接感召外在四大不調，導致旱澇天災。
欲平息災異，須從斷惡修善、依持陀羅尼神咒淨化惡業著手。

本句經文屬於密教部《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》，由金剛藏菩薩開示眾生在修行與持咒時常見的五種障礙。
密教持誦神咒極其重視「信心」與「無惑」，因信心乃成就神咒功德之根本。
此處指出五種不信之首即是「疑佛」，即對佛陀的智慧、功德及所說法教產生疑惑，此障礙會阻礙修行者與諸佛本尊的加持相應。
。
此處承接上文，說明障礙修行或背離法益的因緣。
在密教與大乘初期經典的脈絡中，『疑』為根本煩惱之一。
對佛陀所說的教法、神呪功德或解脫道產生疑惑不信，會障礙清淨心的發起，導致修行無法相應。
。
此句處於密教部神咒經中宣說罪業或障礙因緣的語境，指修持法門時的三種疑惑之一。
「疑僧」是指對清淨僧團、傳法和合眾或聖僧的清淨戒行與引導能力產生動搖與不信任。
在密教早期經典中，三寶為根本依止，對僧伽生疑會障礙咒術功德的成就與法法的相應。
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本句屬於密教大陀羅尼經中修持障礙或根本疑惑的辨析。
在密教與大乘語境中，「諸法不實」指一切有為法皆是因緣所生、虛妄不實（如幻如化）。
修行者若對此「一切法空、如幻」的真理產生懷疑，執著於諸法為實有，便會產生法執，無法與陀羅尼的清淨法界、密印神呪相應，故列為應斷除的疑惑之一。
。
本句屬於經中開示障礙修持陀羅尼法門、導致無法獲得咒力成就的惡業或過失之一。
在密教部早期經典語境中，強調誦持神咒需具備清淨信心，若對佛陀所說的清淨正法心存狐疑、毫無不壞信，則與法不相應，難以消災除障、獲得功德。
。
本句闡述眾生趣向阿羅漢道所賴以發起的五種信根之一。
在密教部早期經典中，雖帶有持呪修法之顯跡，但在證果次第與根持上，仍不離聲聞、緣覺的解脫架構。
此處強調「信根」為生起一切善法、斷除煩惱的根本動力，而信根的首要條件即是對佛陀的「正覺」具不壞信、決定信，以此資糧方能向阿羅漢果。
。
本句經文屬於修行特定成就或持誦神咒之戒行、信心要求。
在密教部經典中，受持陀羅尼法門須以清淨信心為根本，此處強調對「正法」需具備絕對、不退轉的信心，方能與神咒之法威力相應，消除修行障礙。
。
本句闡述密教部經典中關於成就清淨信心的要素。
此處強調對「僧寶」的依止與正信，明示清淨的僧團能接受供養，為眾生培植善根、增長福報，如良沃之田地能流出功德，乃修行者應具備的正見與信心。
。
本句闡述行者修持大陀羅尼法門應具備的第四種決定信心。
密教部此經雖以持誦神咒為要，但其行持基礎仍不離根本三無漏學。
此處強調對於「戒、定、慧」三學的正確修行（正行），必須具備堅固的淨信，不生絲多猶豫或懷疑，方能與大陀羅尼的威德神力相應，進而克證佛果。
。
本句出自密教部《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》，說明修行者應具備的功德或觀照力。
在密教及大乘語境中，『世諦』即世俗諦，指世間現象的因緣假名。
修行者雖入世修持種種事相、壇城與持誦功德，但能了知其如幻，因而在面對世俗事相時，內心清淨，不生起迷妄的執著與貪著，達到事理無礙的境界。
。
本句彰顯密教部早期大陀羅尼法門中「信根」的決定性功德。
修行者藉由對七佛八菩薩及神咒法的清淨堅固信解（五信根），能破除障礙修道的五種疑惑（五疑）；以此清淨心入陀羅尼印契，能感通諸佛功德，證入如寶幢高顯、摧破魔障的「寶幢三昧」，進而達成密教強調的現身成就、即身得道。

本句經文出自密教部之持明咒經，融合了宇宙論的「三界二十三有」與禪定力量的對治關係。
經文宣說藉由修持特定的二十三種三昧（禪定狀態），能依序斷除從地獄道、四洲、欲界六天、色界四禪天及五淨居天（此處以阿那含天概括）、乃至無色界四空處天的業因與生死果報（有），以此彰顯諸佛菩薩大陀羅尼神咒威力，能令修持者超越三界六道輪迴，究竟解脫。
。
本句核心在於透過密教部「二十五大三昧」的法門，來彰顯並對治眾生在二十五有（即三界中二十五種生死流轉的範疇）中遊歷、居住與經歷的種種境界。
透過大陀羅尼的神咒力與三昧功德，能轉化並救度眾生在此等生死涉歷處的迷妄與苦難。
。
本句彰顯此陀羅尼神咒法門的殊勝功德。
在密教部早期經典語境中，強調此法為一切聖者破除生死苦患的總持依憑。
無論是追求個人解脫的聲聞、緣覺，或是普渡眾生的菩薩，皆須以此法門作為厭離生死憂患、證得聖果的共通軌徑。
。
本句屬於密教部《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的壇城神靈名號宣說。
經文列舉了與各大乘經典、三昧相應的童子（如法華三昧、涅槃三昧等），並指出最後所述之「十二童子」具有主管、守護眾生壽命的密教職能。
在密宗信仰中，童子多指具有大威神力的護法或菩薩化身，此處體現了諸佛菩薩以特定三昧化現為童子形相，來救度與延續眾生壽命的功德。
。
本句敘述釋迦牟尼佛應化度眾的廣大行跡，指出佛陀教化不僅限於閻浮提，更遍及欲界天。
文中強調佛陀度眾的數量與次序，顯示佛陀應機施教的廣度與殊勝。
。
記錄佛陀說法地點的敘事慣例。
波羅㮈國即鹿野苑所在地，是佛陀初轉法輪之處。
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此處敘述經典集結或說法儀軌的時地背景，在密教經軌中，明確的地理位置通常標示著咒法傳授的場域，此處明確指示出說法處所為王舍城。
。
此處記述佛陀教化眾生之歷程，屬於示現成道與攝受聖眾之跡。
依本經密教語境，此類記述多為宣揚陀羅尼神咒之威德與佛法攝受力，強調佛陀於不同處所教化特定根器者以證入聖果。
。
此句記述經典儀軌中關於結壇或說法場所的序分資訊，在密教儀軌中，特定場所往往與成就特定功德或法門相關，舍衛國為佛陀駐錫說法頻率最高的城市，象徵教法的廣布與成熟。
。
此處記述佛陀弘法度眾的紀錄。
憍曇彌即大愛道比丘尼，為佛陀之姨母，此處敘述佛陀於王舍城度化其出家修行，象徵佛法平等，女性亦能契入修行與解脫之道。
。
此句記述佛陀行化教化的地點與對象，顯示佛陀不捨眾生，乃至於親往本生國度化父王，展現佛法中孝道與慈悲教化的圓滿。
。
此處記述說法地點與內容。
王舍城為佛陀說法的重要據點。
所謂「三乘雜教」，指該場法會同時涵蓋聲聞、緣覺與菩薩三乘的教義，體現佛陀依眾生根機不同，施設相應之權宜教法。
。
此句敘述佛陀教化眾生的行止，強調佛陀以神力與正法度化各國君主之因緣，體現佛陀弘法度眾、無分貴賤之慈悲。
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本句描述佛陀於特定國土教化眾生的功德，顯示佛法普及與攝受眾生之廣大，超越數量限度。
依密教部經文語境，此處旨在強調諸佛平等教化，度生事業無有窮盡。

此段文字出自《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》，屬於密教部之曆法與五行占候相關術語釋義，藉由解釋「建、除、滿、平、定、執、破、危、成」等術語，闡述時令與陰陽五行在儀軌修持中的相互關係，並非傳統大乘法義的修證境界，而是屬密教儀軌實務與空間環境能量狀態的判別框架。
。
此段係解釋密教咒術修法中關於儀軌運作（如結界、攝召、遮止）之「收、開、閉」三種法相。
藉由自然界陰陽氣機的運行變化，喻示修法者如何調控能量的進出與封閉，以達到護持修道環境、令神咒之力發揮作用的效果。
。
此句承接前文，列舉護持受持五戒者之守護神祇名號。
在密教護法信仰中，護持戒律之神能感應修持者，使其不犯戒法，體現咒語與持戒修行之結合。

此處敘述護持持戒者的護法神名號。
在陀羅尼經咒體系中，持守特定戒律常伴隨護法神祇的守護，以協助修行者遠離魔障與違緣。

此處列舉守護「不偷盜戒」的五位神祇，屬於密教經軌中常見的「戒神」信仰，意指受持特定戒律者，自有無量護法神祇暗中加持護佑，令行者得守持清淨。

此段列舉於密教護持戒律修法的護法神祇。
在陀羅尼修法中，透過稱名或觀想特定神祇，能協助修持者堅守不婬戒，藉由神力加持轉化貪欲，使心識清淨無染。

此處列舉之五神為護持持戒修行的神祇，其名稱分別對應語業的清淨與圓滿。
透過召請或感應此五神，旨在輔助修行者防護語過，確保身口業清淨以成就陀羅尼法門。

本經中列舉持酒戒之功德及所感應之護法神，強調持戒清淨能得神力守護，防止飲酒導致破戒毀犯、喪失理智與正念。

此處指涉修持陀羅尼法門時，應當皈依三寶，並稱念九位神祇的名號以祈求加持護念。
依據密教部經文語境，此為召請護法、攝受眾生之儀軌要素。
。
此處列舉三位護法神祇，係密教經典中常見的護持行者之聖眾。
在密教陀羅尼經脈絡中，這類名號通常對應於護持正法、守護受持咒語者的神將，旨在透過歸依與祈請，強化行者的修行力量與道場防護。

本句指出修持陀羅尼法門時，對應三種神力的歸依與運用。
在密教語境下，「神」指護法力量或咒力功能。
「法寶」指教法之體；「呵嘖」指以威猛咒力降伏魔障；「辯慧」指開顯智慧以斷煩惱，此三者為修持神呪之基礎。

本句闡述皈依僧寶所獲之三種神聖功德。
僧寶為住持正法之主，護眾指維繫清淨修持環境，安隱則指依止僧團修行可獲得身心安寧與解脫果德。

本經中列舉之護僧伽藍神（守護寺院之神）共有十八位，透過其名號顯示其護法功能多與聲聞、觀察、讚歎相關，強調神力具備精妙音聲與周遍觀察之德，以護衛正法道場。

本句明確指出此部經典的宣說者為「大鬼神王」與「四天王」。
在密教儀軌與陀羅尼經語境中，鬼神王與四天王常作為護法神祇，宣說具備防護、息災功能的陀羅尼。
此處強調經典來源的權威性與護法力量。

此處列舉多種鬼神之名，於密教儀軌中，透過稱名或持咒以制伏、驅遣或祈請其不為害。
赤下鬼類多與疫癘或熱病相關，此段為咒語組成的一部分，旨在界定該類鬼神的範疇以進行對治。

本句出自密教部經典，說明持誦陀羅尼並結合物質（三色縷）進行加持、結界與繫縛身體的具體修法儀軌。
透過音聲（誦咒）、物質（三色線）、數字（三遍、二十一結）與身體部位（腳、腰、手）的對應，達成密教中護身、除障或祈願的增益效能。

本句屬於密教部治病、驅鬼或護持之神咒，列舉了屬於「白下鬼」一類的諸多鬼神名號。
在密教早期經典《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的語境中，此處透過宣說鬼神名號並結合陀羅尼，用以召請、敕令或制伏相關鬼神，達到消災除障、療治疾病或守護修持者的密教修法效能。
末句「莎呵」為音譯之咒語結尾，常用於祈願成就、奉請或結界。

本句開示密教陀羅尼修法中的作法儀軌。
透過持誦神咒將字輪功德加持於特定質料與顏色的線縷上，並結作特定數量的結（十四結對應相關尊名或願力），佩戴於身（頸項）以發揮驅邪、護身、結界或消災之修法效驗。

本句屬於密教部治病、驅邪的陀羅尼語境。
經文宣說導致人類喪失聲音（失音）的鬼神名號，並以此作為對治該病痛之神咒的核心組成部分。
在密教持誦法門中，呼喚鬼神之名或相應的真言，具有降伏、遣除該惡鬼所致障礙與疾病的修法效用。

本句出自密教部經典，記載了陀羅尼修法的具體作法（事相）。
透過對特定顏色的線縷誦持咒語並打結，使其具有護身或除障的加持力，最後繫於受法者的頸部以發揮法效。
這是早期密教（雜密）經典中常見的「結線」或「繫縷」修法。

本句屬於密教部治病、驅鬼之陀羅尼經文，宣說特定能引發或對治「讇語」（諂媚、巧言、不實言語）之鬼物名稱及其相應的神咒。
在密教語境中，誦持此等鬼物真言，旨在藉由稱其名號與根本咒音，達到降伏、結界、消除由該類鬼神所引起的障礙或疾病之修法效能。

本句出自密教部經典，記載陀羅尼修法前的身心清淨儀軌。
藉由持咒加持淨水，並依序清潔面部、左耳、口腔等感官孔竅，結合外在的物質洗滌與內在的咒力加持，用以消除障礙、清淨身業，是修持密法前常見的淨壇與淨身作法。

本句屬於密教部神咒經文中的名號宣告與咒語核心。
經文指出導致人類視覺障礙、受矇蔽或產生幻覺的特定鬼神名稱，在密教儀軌中，知其鬼名並誦持相應陀羅尼，具有驅除該鬼神幹擾、護佑眾生視覺與心目清淨的功德效益。

本句出自密部《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》，屬於早期密教的實修作法。
經文開示透過特定的陀羅尼真言，對清水持誦、加持滿七遍，使其具足神咒的功德力，隨後以此咒水拭洗雙目，用以治癒眼疾或消除障礙，展現密教以持咒、相應物（水）進行事相修持的治病與息災法門。

本句出自密教部《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》，屬於早期密教神咒。
經文脈絡為佛陀或菩薩宣說用以對治、驅除或降伏會引發眾生瞋恨心、或因瞋恨而化現的惡鬼之陀羅尼。
此處「破波羅」等字音為梵語音譯，是該瞋鬼之名號，亦是降伏該鬼的祕密咒語。
密教語境中，誦持鬼神名號與結尾的「莎呵」，具備召喚、敕令與平息災禍的修法效能。

本句屬於密教部經典中典型的持誦軌則指示。
在陀羅尼法門中，「七」為常見的行法基數，規定持誦遍數用以感應本尊威德，以達加持、驅遣或結界之效。

本段出自密教部經典，為七佛八菩薩所宣說的陀羅尼神咒之一。
此處經文旨在藉由持誦特定神咒的名號與咒音，用以救拔、驅除或化解「食吐鬼」所帶來的障礙與苦難。
密教語境中，咒語（陀羅尼）乃諸佛菩薩祕密加持之真言，核心在於音聲的感應與法力的行持，通常不作字面義理的拆解，而著重於治病、消災與護生之實際功德。

本句為密教部經典中關於持誦陀羅尼的具體修持儀軌指導。
「一七」指數量「七」，在密法中具有特定的結界、加持波羅蜜圓滿之象徵意義。
此句說明發揮神呪效驗、完成真言加持所需的基本誦咒遍數。

本句出自密教部《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》，屬於神咒威德之宣說。
其法義在於透過稱誦具特定威德之神咒與鬼王名號，能震懾並驅散聚集作祟、障礙修行的諸惡鬼神，消災解厄，屬於密教除障與息災法的範疇。

此為密教部經典中常見的持誦儀軌要求，指示修行者在修法或使用陀羅尼時，必須連續誦念該咒語滿七次，以使其威神效驗圓滿顯現。

本句屬於密教部神咒經鬼神名號與咒語核心。
在密教語境中，眾生修行善根時常受特定鬼神冥中障礙。
此處透過宣說該障礙善根鬼神之名號與對應咒語，旨在令行者誦持以驅除此類負面幹擾，守護善法資糧。
「莎呵」為咒末常出現的成就祝願語。

本句記述密教護摩或結界法中的持咒加持儀軌。
經文開示透過「咒力」與「物質（水）」的結合，藉由法師口業誦咒七遍以化導水質為淨水，再配合身業「𠹀（含水噴灑）」的動作，實施灑淨、除障或結界，屬於密教事相修行中常見的真言加持與神變應用。

本句屬於密教部呪語中的鬼神名號與結尾祈願句。
經文列舉了四種受焦渴苦報的鬼眾（或其統領者）之音譯名號，並以密教常見的成就、奉請結尾詞「莎呵」總結，用以在持誦陀羅尼時，藉由稱其名號與咒力來召請、降伏或救度此類餓鬼眾生，消除焦渴之苦。

本句出自密教部經典，記述唐密早期陀羅尼法的具體修持儀軌與加持物製作方法。
透過密咒的音聲加持力（二十一遍），結合特定物質（五色線）與象徵數量的身密結印（三七結），將法力凝聚於加持物中，最後藉由繫縛於患處，達到驅邪治病、消除痛苦的息災效能，體現密教事相中三密相應的實踐特色。

本句出自密教部早期持咒治病經典。
經文指出導致眼部生出白翳、白膜（即「白淣」）的鬼神名號，並隨後宣說對治、驅除該鬼神幹擾的陀羅尼神咒，屬於早期密教透過誦持鬼神名號及真言來救療身體疾病、息災除障的修法語境。

本句出自密教部經典，彰顯陀羅尼神咒、密印水（鬱金青黛水）與東方佛陀本尊加持力相結合的治病修法。
在密教語境中，治病不僅依憑藥物與咒力，更強調病人本身的「懺悔」以消除宿業因緣，內外兼治方能剋期取效。

本句屬於密教部治病或驅鬼的陀羅尼神咒。
經文首先開示該鬼神之名「不禁鬼」，隨後念誦與該鬼神相應或能制伏該鬼神的祕密梵音咒語（神咒核心字詞與結尾的莎呵），藉由呼喚鬼神名號與結界咒語來達到消災、除病或護佑眾生的修法功德。

本句為密教部經典中記載的實修作法儀軌。
在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的語境中，此段屬於配合陀羅尼（神咒）使用的具體世俗醫藥或治病驅邪配方。
透過水、雞子黃、鹽等物質調和，並施以神咒加持三遍，使物質轉化為具備特殊治病或除障效能的法藥，體現了初期密教經軌中將神咒與具體藥物、事相儀軌相結合的修法特徵。
。
本句出自密教部經典，記述以特定治病藥法配合治病陀羅尼、諸佛名號與梵字印相的修持儀軌。
病人透過面向北方禮拜特定佛尊以除障消業，服藥時結合印咒之法，旨在藉由諸佛本願力與密咒加持力，促使藥效彰顯、身心康復，體現密教事續中息災除病的事相規範。

本句出自密教部經典，為驅役、降伏或救度特定鬼神之陀羅尼（神咒）。
經文首先列出該類鬼眾之總稱，隨後接續一連串梵語音譯之鬼王或鬼眾名號，最後以密咒常見之結尾語作結，旨在透過稱誦其名號與根本咒音，達到辟邪、治病或護持修法之效。

此乃密教修法中常見的結界或護身儀軌，藉由特定顏色的絲線及結數，象徵咒力加持與行者身心守護，屬攝受護持類的方便法門。

此段為陀羅尼經中用於祈請或降伏特定鬼神的真言咒句。
在密教語境中，透過稱呼特定鬼神名號並配合「莎呵」（Swāhā，意為圓滿、成就），用以建立修法連結或行使咒力。

此段為密教儀軌中關於結界護身的具體操作說明。
透過五色縷結成特定數目的結，並繫於身體四肢與軀幹，藉由儀軌加持，象徵護持修行者之身、口、意不受障礙侵擾，屬密法中常見的護身結界法。

此段經文屬於密教陀羅尼部類，列舉導致惡瘡疾病的鬼神名號。
依據密教修法脈絡，持誦此類神咒名號旨在制伏或調伏相關鬼神，以達到驅除疾病、治療惡瘡的功用。
「莎訶」意為成就，為咒語結尾之慣用語，象徵所祈願之法得以圓滿落實。

此段描述密教儀軌中的修法前行或加持藥物製作方式。
透過持咒的加持力，將日常器物轉化為具有除障或療癒功能的法藥。
此處強調過程的重複加持，體現了密教行法中對於咒語威神力與修法程序嚴謹性的重視。
。
此處展現密教儀軌中，結合咒力與儀式動作（洗滌）以達療癒效果的修行方式。
強調透過特定的時辰（日初出）與特定的咒數（七遍），將咒語的修持與身心病竈相應。

本段為密教經典中的陀羅尼咒句，用於稱名攝受或制伏特定的鬼神部類。
在密咒語境中，透過稱呼鬼神之名號，藉由咒力對其進行約制或驅遣，屬攝伏法的一種。

此處運用陀羅尼的加持力，將水的淨化性質與咒力結合，作為治病方便，體現密教部經文利用音聲陀羅尼轉化外物、利益眾生的修法實踐。

此段屬於密教經典中針對特定疾病（腰腳痛）的治癒咒語，藉由呼喚相關鬼神名號並結合陀羅尼音聲，以達成息災除病之功效。
此類咒語運用音聲加持與特定對境之名號，體現密法中身口意相應的治病觀。

此段經文屬於密教部陀羅尼經，列舉導致頭痛的鬼神名稱並結以「莎呵（娑婆訶）」，意在透過稱名與咒語的持誦，調伏或驅散該類鬼神所導致的疾病障礙。

此處列舉名為「闇鈍」之鬼類名號及其對應之密咒。
陀羅尼乃佛菩薩宣說之音聲密語，以此攝持身心、調伏惡鬼或除遣障難。
在密教語境中，特定的名號與咒句對應特定之本尊或鬼神力量，用以建立與該力量之連結或進行對治。

此處為密教部陀羅尼經中的治病儀軌紀錄。
透過特定方位（面向北方）與儀軌修法結合，藉由神咒加持之力以平復生理病痛，展現密教儀軌中身位與治病間的連結。
。
此為密教部呪術儀軌中，關於設壇或治療病患時的空間配置要求。
透過明確的方向（東向）與內外區隔，建立護持儀軌所需的清淨場域。
。
此為密教儀軌中常見的淨化動作，透過持咒加持水，再以灑水方式進行結界或清淨環境，藉由咒力令外境轉為清淨。

此段為《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》中針對「淋鬼」（病魔、鬼神病之一種）的咒語，屬於密教部呪語範疇，以梵音轉寫的咒語來達成消除障礙、平息病患的功能。

此段屬於陀羅尼經中的療病修法，結合了藥物治療（釜下炊湯、蜜等）與宗教儀軌（禮拜、稱名唸佛、特定動作）。
透過身、語、意三業的儀式性操作，旨在消除病患違緣，其運作機制在於信奉咒力與佛力加持，並藉由象徵性動作處理病氣。

此段經文屬密教部之陀羅尼咒語，旨在透過稱名與咒誦，對治導致「心腹痛」之鬼類障礙。
語境屬息災除病之修法，祈請以此名號與咒句，達成消除病因、平息痛苦之功用。

本句出自密教部經典，屬於治病驅鬼的陀羅尼神咒。
經文藉由宣說主掌或引發瘧疾的諸鬼神名號，結合咒末的祈願語，用以禁制、降伏這些鬼神，使其不再侵害修行者，從而達到消除瘧疾、守護身心健康的修法效驗。

本句出自密教部經典，記述藉由神咒與特定器物（五色縷、作結）進行外在身心疾苦的加持與救濟法。
此處之「結」具有繫縛、鎖定惡緣或病氣之意，依據疼痛由上而下的蔓延趨勢，採取相應的特定依序繫縛儀軌，屬於早期密教神咒經法中的實修治病方法，不可轉作後期大乘法界圓融或純粹象徵義的引申詮釋。
。
本句彰顯密教部早期持咒治病、消災的實修作法。
在面臨突發危急的病痛或災厄時，修行者透過觀想與持誦特定神咒，將咒力加持於淨水中，再將加持過的水噀灑於對象身上，以達驅邪治病、化解危難之功德利益。

本句出自密教部經典，屬於治病驅鬼的陀羅尼。
在密教早期經典中，常透過宣說作祟鬼神的真實名字來破除其威神，並結合咒語字詞的力量來達到消災、治病與結界的效果。
此處開示了導致隱匿性疾病之鬼神的名稱，並隨後附上真言以作對治。

本句出自密教部經典，記載了結合藥草與神咒的具體修法儀軌。
密教除障與治病法門中，常融合世俗醫藥（如艾草）與出世間的陀羅尼加持，藉由「藥力」與「咒力」雙重作用，以達到消除病苦或驅除障礙的目的。
。
本句屬於密教部神咒經中的醫療與修法儀軌說明。
密教修法重視方位與世間治病法的結合，東方通常與消災、增益、東方淨土（如藥師佛或阿閦佛）或日出升發之氣相關。
此處要求病人東向坐而服藥，並對服藥的劑量（日服一升）與療程（三日）做具體規定，體現密教神咒經中將持咒、藥療與特定儀軌（方位）相結合的實修特色。

本句屬於密教部神咒經中的醫療與治病藥方記載，說明具體調配驅除病魔、療癒身心疾病的藥劑分量與煎煮方法。
密教經典常包含息災、增益等世間法，此處以傳統中藥材配伍，藉由特定的煎煮比例來製成藥劑，用以輔助持咒修法的醫療效能。
。
本句為密教部神咒修持之作法與服用劑量說明。
持咒七遍以加持藥物或水，使其具足神咒功德力，隨後每日依規定計量服用，以達成消災、除病或修持之效驗。
。
本句出自密教部《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》，屬於早期密教神呪修法中的治病或除障藥法（合藥外敷與內服）。
經文指示將特定藥物或法物（此處以「繭」為分量或載體）進行外用與內服的具體配置：分別置於眼、鼻等五官竅穴以辟邪療治，餘量則口服以內調，展現密教依持神呪並結合世間藥法以消除身心疾障的修持特點。
。
本句為密教部神咒經軌中的醫藥或治病咒法儀軌步驟，指示修持者或病患依循特定天數服用經咒加持之物（如淨水、藥劑或咒印水分）以祛除病障、淨化身心。
。
本句屬於密教部的持明禁咒儀軌。
描述修行者在修持大陀羅尼時，透過特定顏色（黃、白）的線綖，配合結印（打七結）與加持（繫縛於身體特定部位：頭、耳、項、肘、手），並在結繫每個部位時各持誦一次咒語以作防護或加持。
此為密教常見的「結線護身」或「繫蔓」法，旨在藉由真言與實物結合的力量，護衛行者身心，免受諸障幹擾。

本句屬於密教部經典之神咒持誦。
經文列舉出吞食人類腦髓與心肝的各類惡鬼神名號，在密教修法中，宣說並呼喚這些鬼神之名是為了透過咒力對其進行降伏、攝受，或使其驚怖而不敢加害信眾，以達到驅邪、治病與護身之目的。

本句出自密教部經典，屬於息災祛病或清淨儀軌中的具體修法步驟。
透過特定分量的熱水與白粉（藥物）相和，結合密教核心的持咒加持（呪三七遍）與特定的洗浴順序（先從頭淋之），以達到內服外洗、身心清淨及消災除障的修法效驗。

本句屬於密教部治病或除障的事相修法儀軌。
依據《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》語境，此為藉由密咒的音聲與加持力，注入水中改變其特質，再透過「三𠹀」（分三次飲用）的身體行為，達到消災、除病或淨化的世間與出世間功德，體現密教「三密相應」中「身密」（飲水）與「語密」（持咒）的修持特點。

本句屬於密教部治病、驅鬼或結界之陀羅尼。
經文先列出引發特定障礙（此處為讓人沉溺飲酒或吸食酒氣的鬼祟）的鬼物名稱，隨後宣說對治或敕令該鬼物的神咒。
在密教早期咒語語境中，誦持此咒能止息該鬼之侵害，令眾生遠離酒毒障礙。

本句出自密教部經典，記載了具體的持咒與息災祛病之儀軌。
在特定的時日（十四日、十五日，通常為月圓之際，能量充沛之時），藉由特定數量的物質（七井水、三粒鹽）作為介質，透過持誦神咒將諸佛菩薩的加持力融入其中。
接著以淋頂、內服及外敷耳鼻等具體行為，達到淨化身心、驅除病魔或障礙的修法功效，反映了早期密教重視事相儀軌與外在物質相應的特點。

本段出自密教部經典，屬於治病或除障的陀羅尼。
經文先列出掌管或能對治特定症狀（此處為「不嗜食」，即厭食、不能消食或惡食障礙）的鬼神之名，隨後誦持該鬼神的根本神咒。
在密教語境中，藉由稱名與誦咒，能祈請特定護法或消除因非人鬼神所引起的飲食障礙與生理病痛。

本句出自密教部經典，記載了具體的持咒修法儀軌。
此處結合了「結線（作結）」與「咒水（加持飲食）」兩種密法常見的加持與防護手段。
透過特定顏色（白、黑）的線、特定的結數（十四結）以及特定的持咒遍數（七遍），將咒力融入線與水中，用以行使息災、驅邪或差使神靈等修法效能。

本句出自密教部早期經典，經文先列出導致特定病痛或異狀（此處為飲食極少卻嘔吐不止）的鬼物名稱，隨後開示對治該鬼神幹擾的陀羅尼神咒。
在早期密教語境中，誦持此類神咒能驅除特定鬼祟，使眾生免於相應的疾病與痛苦。

本句為密教部經典中經典的持咒治病或淨化身心之儀軌作法。
透過對水誦持特定神咒七遍以賦予功德威力，隨後以外部清洗（洗面）與內部服下（飲水）相結合的方式，達到行者清除障礙、護持身心的修法目的。
。
本句出自密教部經典，記述持誦神咒以治病除障的具體事相儀軌。
在密法治病護摩或持誦儀軌中，常配合特定的物質（如麻繩）、時間（朝時、清晨）與方位（面東），作為息災、驅遣病魔或結界之用。
此處的「絞項」為儀軌作法之動作，藉由外在相狀的行持以引導內在心咒威德的顯現，不可單純視為醫學上的勒頸，而應理解為密教息災法中的特定加持儀軌。
。
本句屬於密教部神咒修持的效驗與期限說明。
在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的語境中，行者持誦神咒用以治病或驅除鬼神障礙，若持咒一日疾病仍未痊癒（不差），則應繼續至心誦持，以七日為極限期。
此處展現了密教重視修法行持的時限與實際剋期取證的行法特點。

此段為密教陀羅尼咒語的一部分，列舉了被視為造成「耳聾」障礙的鬼魅名號，並透過咒音的持誦達到對治或驅除的效果。
陀羅尼在密教語境中被視為佛菩薩甚深法力的總持，藉由特定音聲之排列，與特定障礙鬼神相應並進行調伏。

此為密教咒法中常見的藥物配置法，用於調製相應儀軌所需的資具，屬息災或增益法門中的加行輔助。
。
此為密教咒法中常見的製作加持物方法，藉由特定物質的混合、煎煮與咒語加持，轉化物質本質以發揮特定護持、療癒或除障功效。
此處強調「七七遍」的圓滿數，象徵咒力的深徹攝受。
。
此為密教咒法中常見的依儀軌施設治病或驅鬼之法。
藉由特定動作（滋潤頭部、安棉於耳）配合稱念鬼神名號，運用咒術語境中的威神力以達成療癒或除障之目的。
此類儀軌強調儀式動作的精確與持誦的專一，以感應咒力。

此處列舉特定鬼神名號及其咒句，屬於密教部陀羅尼經典中攝伏或召請鬼神之咒語結構。
咒語多保留音譯，旨在透過特定音聲以達成儀軌相應之效用，不作字面意義拆解。

此為密教部經典中常見的治病儀軌，透過咒語結合外境（水）的加持力，藉由特定的外顯行為（噴灑）產生療癒作用，強調咒力與修法者定力之運用。

此段經文屬於陀羅尼經，列出名為「支兜那」之土公鬼的尊名與相應之神咒。
在密教語境中，咒文為音聲表法，用以祈請或役使特定鬼神以護持修行，不應以世俗義理強行拆解其咒語內涵。

此處記述密教除病修法中的前行儀軌。
透過特定方位與法物（水、楊枝）的布設，結合咒力加持，旨在建立淨化與療癒的壇場空間，為後續的修法儀式作準備。
。
此段為密教持咒儀軌中的結行作法。
以咒力加持之水，透過灑、洗、飲等動作，意在藉由咒力進行結界守護、清淨身根，並以此加持之水內化，達到內外相應的淨化與護持作用。

此段為密教陀羅尼經中，透過持誦特定鬼神名稱與咒語，以祈求遮止或降伏蛇類及相關非人傷害的法門。
陀羅尼乃諸佛菩薩慈悲之力所成，用以守護眾生免於恐懼與危難。

此段為密教陀羅尼咒語或名號的轉寫，屬祈請或制伏該類鬼神之咒句。
依據密教部語境，透過稱誦特定的真言音譯字組，以達成修法上對應鬼神之攝受或護持。

此段為密教治病修法儀軌，利用陀羅尼咒力加持淨水，再以淨水洗濯患處。
五情根指眼、耳、鼻、舌、身，透過咒水觸及感官以祈求淨化與療癒。

此段為密教陀羅尼經中，針對毒鬼種類進行名號揭示並伴隨咒語結尾。
透過持誦鬼名與特定咒語，旨在對治毒害與消除障礙，體現密教藉由名號攝受與咒力加持以達轉化違緣之修持意涵。

此段描述密教經軌中藉由咒力加持物品（淨水）以療癒疾苦的方便法門。
五情根指眼、耳、鼻、舌、身五根，即感知對象的生理機能；透過咒力淨化五根及外顯瘡病，並內服以求身心清淨平復。

此段描述密教儀軌中的除障法。
透過特定容器、遮蔽物與象徵性的楊枝，結合咒力加持水體，以咒水行除障、潔淨或驅魔之用。
法事結束後將咒水棄於廁所，意指將所攘除之穢氣、不淨或負面力量藉由污穢之處排出。

此段經文列舉針對鼠漏鬼（導致鼠疫或相關惡疾之鬼類）的咒語名號與咒句，旨在透過稱名與咒力祈請護持，防止疫癘危害。
依密教部語境，陀羅尼具有攝持與守護之法義，用以平息障礙。

此段為陀羅尼法門相關儀軌中的藥材製作程序，屬密教修法輔助之息災或增益儀軌，需嚴格遵守規範比例以達成特定法效，並非隱喻。
。
本句彰顯密教部神咒的實用療治功能與儀軌。
透過持誦陀羅尼對水進行加持，賦予物質特殊的療癒力，再藉由內服（飲用）與外敷（洗瘡）雙管齊下，以神咒之法力除障消腫、平復疾苦，為密教早期息災除病的重要修法特徵。

本句出自密教部之神咒經，屬於記述治病或修法前準備特定藥物、供物的實作步驟（醫方明範疇）。
密教經典常包含具體的息災、除病法門，此處依文義為調配藥劑的具體分量與煎熬方法，並無抽象之象徵義或法界圓融義，應依實際操作理解。
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本句出自密教部經典，記載了結合持咒與特定藥物（蠶繭、唾液）的醫療及除障修法。
密教語境中常結合世俗醫藥、印契與持咒以治病驅邪，此處「二七遍」與「二七日」體現了密法對數目與時間週期的特定儀軌要求。

本句出自密教部《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》，屬於早期密教治病除障的陀羅尼語境。
此段宣說的是特定鬼神（掌管或引發鼻疾之鬼）的稱號或與之相應的密咒，經文常透過稱誦此等神咒、鬼名以驅除或化解因鬼神障礙所致的鼻塞、鼻病等身體疾苦，體現密教實用息災與治病之法門。

本句出自密教部經典，記載持誦神咒時配合的醫學藥法。
在密教治病或修法儀軌中，常結合具體的藥物、分量與特定天數來消除病障或業障。
此處說明此藥法的具體用法與療程天數。

本句出自密教部經典，記載能治癒或驅除「腋臭鬼」所帶來病痛與障礙的陀羅尼神咒。
在密教早期經典《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》中，經文多採用宣說鬼神名號或根本咒音的方式，藉由誦持特定鬼神之名與結尾的祝禱語「莎呵」，來達到消災、除病、剋制惡鬼幹擾的修法效驗。

本句出自密教部經典，記載了結合世俗藥物（石灰、苦酒）與密教持咒（呪三七遍）的具體修法或治病除障儀軌。
在密宗早期經典中，常有此類融合醫藥與神咒的息災、祛病法門。
敷藥時區分男左女右，體現了密教儀軌中對於陰陽、脈道與身體方位相應的注重。

本句出自密教部經典，記載了結合藥物、持咒與驅役鬼神名號的具體修法與醫療儀軌。
在密教早期經典《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的語境中，疾病多被視為非人或惡鬼作祟所致。
此處透過精確的藥物配比與煎熬分量，結合「呪」（陀羅尼真言）的音聲加持力，並藉由「封以鬼名」（可能意指藉由書寫、呼喚致病鬼物之名以制伏、敕令之）來達到驅邪治病的目的，展現了早期密教融匯世間醫方明與出世間神咒威德的治病法門。

本句出自密教部《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》，展現密教「醫方明」與神咒相結合的治病修法。
密教語境中，除了內證的法界理體外，亦著重涉俗利生的現世利益。
此處將具體的藥材（水、小豆、鹽）經過物質層面的煎熬，並透過「呪二十一遍」的作法加持，使世俗醫藥具備非隨功德，體現事密部重視事相、真言加持力與世間醫藥共功顯效的修法特點。

本段出自密教部經典，屬於治病與除障的陀羅尼語境。
此處宣說導致人體患上「清盲」（即外表毫無異樣但雙眼失明的眼疾）的鬼神名號，在密教儀軌中，透過稱誦這類鬼神的名號與結尾的「莎呵」（速疾成就咒願），能產生對治力，用以驅除引發此疾病的非人障礙，達到治病安樂的功德。

本句出自密教部經典，記載了結合世俗醫藥（漢藏及印度傳統藥物）與密教持咒相應的具體治病修法。
此法強調事密（Kriyā tantra）的物質操作與語密（持咒）的結合，透過藥物的物理敷貼與神咒的加持力，雙管齊下以達到療癒眼疾的功德，體現了密教救濟眾生現世疾苦的實用教法。

本句出自密教部醫病治障之法。
此法結合物質醫藥（鹽水洗瘡消炎）與密教持咒之加持力。
透過特定的持咒次數與煮沸次數，使藥水具備世間醫藥與出世間神咒的雙重功效，用以拔除眾生肉體之病苦，為密教日常實用療病法門的體現。

本句出自密教部經典，屬於以此鬼神名號構成的驅鬼治病陀羅尼。
在密教早期經典中，常通過宣說帶來疾病或災害的鬼神真言、名號，來達到禁咒、驅除該類鬼神、止息災患與治癒特定疾病（如蟲咬、惡瘡）的實用目的。
此處的「莎呵」爲咒語結尾的常言，表示祈願圓滿成就。

本段出自密教部經典，屬於驅除鬼神疾病的陀羅尼神咒。
經文首先點出造成特定災患或疾病的鬼神名稱（鼠鬼名為不利兜），隨後承接真言咒字。
密教語境中，此類真言透過梵音的音譯漢字來產生法益，用以限制、降伏該鬼神，達到消災除障與護佑眾生的功德。
末句「莎呵」為真言結尾常語，意為成就或圓滿。

本句出自密教部經典，記載具體的陀羅尼修法與儀軌步驟。
經文透過對「灰」與「水」等物質進行特定次數的咒語加持，再將加持物投入特定孔洞中，並強調此作法需連續不間斷地實踐三日，以產生相應的修法效驗，屬於密教早期雜密神咒的作法儀軌。

本句出自密教部持明呪藏，屬於宣說驅除、降伏或結界護持的鬼神名號與呪語。
此處列舉了五種「狗鬼」的梵音名號，結尾配以陀羅尼常見的結句「莎呵」，旨在透過稱誦這些與狗鬼有相應或支配關係的鬼神真言，達到息災、除障與驅除侵害的目的。

本句出自密教部經典，屬於初期密教神咒治病與作法儀軌。
此處說明利用藥法與咒法結合的具體醫療或治病修法步驟。
藉由特定分量的植物香水（鬱金水）作為介質，透過持誦神咒七遍進行威德加持，使藥水具備驅邪治病的功德力，最後令受法者飲用以達到除障或療癒的效果。

此段經文為密教部陀羅尼咒語的一部分，旨在透過稱名及咒力，對治或調伏名為「白腫鬼」之障礙。
陀羅尼譯為總持，旨在攝持修行者身心、防非止惡並獲佛法加持，透過特定音聲（咒字）以達成相應之修法目的。

此段為密教部陀羅尼咒句，經文中將特定病症（丁腫）歸類為鬼神所致之障礙，透過誦持特定音聲咒語以達到除病護持之功能。
咒語本身為梵音音譯，旨在攝心與感應，不作字義拆解。

本句為密教治病息災之儀軌說明，強調透過陀羅尼（咒）的攝受力與修持數量，排除非人幹擾（鬼箭）。
三七二十一遍為常見的計數單位，象徵身口意三業與七覺支的功德相應。

此乃密教部經文中常見的結界或淨化儀軌。
透過咒力加持「井花水」（指清晨未受汲取、最具純淨之力的井水），配合口誦與噴灑儀式，意在攝受地神或淨化道場空間，以營造修法所需的清淨環境。

此段文字敘述毘沙門天王於本經語境中的眷屬名號，屬於密教部經文中常見的對於護法神祇家世背景的記述，旨在確立其名號與傳承之具體依據。

此句為密教經文對本尊或護法神之名號說明，指示特定天女之稱號與別名，屬儀軌中常見之名相定義。

本句出自密教部早期經典，旨在破斥當時民間盛行的鬼神崇拜與邪祠信仰。
經文直白對比，指出迷信祭祀魑魅魍魎等惡鬼，不僅耗費家財且無益於家宅平安，其依託外道邪信的功德，甚至比不上實際養狗看門來得實用與安全。
在密教語境中，此教誡強調應依持正信陀羅尼與護法正神，遠離邪僻之祭祀。

本句為經文的起首標題或結集者敘事語，預告下文將宣說由大毘樓勒叉天王所護持、顯示的陀羅尼神呪。
此經屬於密教部，著重於誦持諸佛菩薩、護法諸天所說的陀羅尼，以獲得護佑、消除災障及成辦清淨事業。

本句屬於密教部神咒中的尊名啟請或真言咒語。
在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的密教語境中，此處重複稱誦「賓頭樓守」及「摩訶（大）賓頭樓守」，為召請、祈願或奉請該具德尊者護持的密咒語句，藉由聲密與法界相應以發揮神咒的威力。