大藏經白話翻譯計畫

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本句出自密教部小兒息災、驅鬼除病之經典，說明囉嚩拏觀察到兒童在初生至十二歲期間，生理與心理發育尚未健全，精神氣血不足，最容易受到惡鬼與精魅的幹擾而生病，此為密教宣說救療小兒疾病法門的緣起。
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本句出自密教部《囉嚩拏說救療小兒疾病經》，屬於密教處理世間息災、驅邪與護嬰的實修語境。
經文敘述十二曜母鬼於世間尋伺小兒防護薄弱之時（如睡眠或獨處），變現異相驚嚇小兒並吸其精氣致病。
在密教胎藏界與金剛界護法體系中，此類鬼神往往對應特定的星曜或部多，後文通常會配合持誦神咒、作壇或供養以作救療與防護，展現密教大悲救苦、守護眾生嬰孩的現世利益法門。
。
本句為密教部大天或本尊（如囉嚩拏等大能者）見到世間小兒遭受種種疾病、鬼神侵擾而受苦，因而發起大悲心、慈憫心，準備宣說救療小兒疾病的密法與藥方。
體現了密教救度眾生現世苦難的慈悲本懷。
。
此處涉及密教部中關於護摩、咒術與禳災的儀軌。
十二曜母鬼指特定星曜與鬼神相應，能對幼兒產生負面影響的超自然力量。
經文旨在透過建立對應的病徵分析，並配合咒語與祭祀儀軌，達到除障救護的目的。
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本經屬密教部救療小兒疾病之修法。
強調「持明人」需依法進行療癒，而受療者須具備「至誠」心態，以此感應咒力與修法效驗，使病情減輕、獲得安樂。
。
此段列舉十二曜母鬼之名。
在密教語境中，此類鬼神多被視為障礙小兒健康之鬼魅，經文列名旨在為後續對治儀軌作準備，藉由稱名、攝伏以達成療癒小兒疾病之目的。

此處記述密教語境中，特定鬼道眾生（十二曜母鬼）因飢渴或執念，藉由擾亂孩童以索求供養的現象，屬於救療疾病經中關於病源與除障的教法。
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此段為本經儀軌之前的宣說序分。
經中針對小兒疾病，區別各種非人、鬼魅作祟的特徵，屬於密教部類中針對特定障難進行護持與對治的法門內容。
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此經屬於密教部治病法門，內容涉及針對小兒常見疾病的鬼神幹擾進行救療。
文中將小兒出生後特定時間點的異常現象歸因於特定鬼道眾生的障礙，體現了密教中透過祈請、咒術以化解鬼神災難的實踐傳統。
。
此乃密教醫方明中，針對小兒病患進行除障修法的儀軌步驟。
透過取用特定地理環境（二河岸）之土製作替身像，並依儀軌安置，旨在建立與病患之感應連結，進而進行後續之加持救療。
。
此段描述密教修法中，針對特定壇場（曼拏羅）設置供品的儀軌細節。
在囉嚩拏說救療小兒疾病經的語境中，此類供養具有咒術醫療的儀軌功能，藉由供物建立與護法或特定對象的聯繫，以祈求治癒小兒疾病。
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此處記述密教療病儀軌中的壇場佈置，透過設置幢幡與點燈作為供養與召請的象徵，以此連結修法所需的宗教空間與神聖能量，以達驅邪療病之效。
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此乃密教部經典中針對療治小兒病症的護摩或燻香法門，運用特定之藥物與香料，透過火燒薰治之儀軌，旨在消除障礙與病苦，屬於密教事相層面之方便法。
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本句出自密教部醫方明相關經典，記載救療小兒疾病的具體外治法。
經文開示以五種特定藥草煎湯沐浴，藉由藥力外洗以消災除病、驅除致病鬼神（如囉嚩拏所驅使者），屬於密教息災護摩與醫方明相結合的實修應用。
。
本句彰顯密教部通過持誦真言（大明）來賦予供品神聖力量的修法儀軌。
在密法作法中，行者透過特定的咒語加持，將世俗的祭食與供物轉化為具備消除障礙、救療疾病等特定功德的法物，以此供養神線或施予鬼神。
。
本句為密教部經典中引出真言、陀羅尼的承啟句，指示修持者在此處應當口誦接下來的明咒（真言）。
在密教語境中，誦咒是三密相應中「口密」的修行實踐。

「唵曩謨囉嚩拏野　怛賴路枳也尾捺囉鉢拏野　賀曩嚩日哩
拏　沒囉憾摩難儞曩　摩哩迦
嚕閉拏　摩怛哩難那　嚩囉嚩囉
　輸瑟迦輸瑟迦　捫左捫左　俱摩囉
崗娑嚩賀」

本句敘述密教醫學儀軌中，治療小兒疾病的具體作法。
此經屬於密教部，融合了古印度民間信仰與護摩驅邪儀軌。
行者透過誦持具有威德的「大明」（即真言、咒語）來加持供物或自身，隨後於特定時間（日中）與特定方位（面東），在城外清淨或遠離人煙處，祭祀引發小兒疾病的特定鬼神（摩怛哩難那母鬼），以達到懷柔、驅遣或平息災患的目的。
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本句出自密教部《囉嚩拏說救療小兒疾病經》，屬於驅除小兒病魔的陀羅尼與外道曜鬼祭祀禳解法。
在密教持明藏的特定醫療儀軌中，認為小兒疾病多由諸天惡鬼、夜叉（曜鬼）所纏。
透過供養特定祭食、香花，並在儀式後將其「棄擲」，代表將病因與病魔一併送走，令鬼神滿足離去，以此達到世俗諦上的治病救療效果。

本句出自密教部《囉嚩拏說救療小兒疾病經》，屬於密教救度小兒息災、除障的護摩與持誦法門。
經文說明小兒在特定時間節點（如生後次日、次月、次年）突發疾病的因緣，在密教小兒病患語境中，多歸咎於各類「鬼神」（如母鬼、曜障等）的侵擾。
修持者需依經文後續所述之真言、印契或飲食供養，來消除此特定母鬼所帶來的障礙，使小兒痊癒。
。
本句出自密教部之小兒息災驅邪儀軌。
經文描述小兒受非人或疾病侵擾時的生理與精神異相（寒熱、荒亂、抽搐等），並開示相應的密法救濟手段。
持明人透過「作病小兒像」之本尊或替身法，配合特定方位（西方主相應之降伏或息災消業）與壇城結界，藉由事密部的外在事相儀軌，達到驅除病魔、守護有情之效。
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本句彰顯密教部（事續、行續語境）在護摩、驅役或治病儀軌中的供養特點。
相較於顯教純素、清淨的供養，密教因應本尊、護法或噉食小兒鬼神（如羅剎、夜叉）之特徵，於壇城中施設酒肉作為特殊供物，以達懷柔、驅策或降伏鬼神之效，體現事相修法的特殊方便。
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本句屬於密教部治病、除障的護摩或息災壇場佈置儀軌。
在密法中，白色通常對應「息災法」，用以平息災難、疾病與業障。
此處經文指示在修法壇城中安置特定數量的白色幢旗與燈盞，作為救療小兒疾病的息災法會供養與結界之用。
。
本句屬於密教部醫方明及驅邪治病法門。
在密教救療小兒疾病的儀軌中，常結合具備特定藥效與辟邪屬性的世俗藥物、動物驅體或排泄物製成薰香，藉由燃香的氣味與藥性，達到驅除引發小兒疾病的鬼神、魔障或厲鬼（如囉嚩拏所說之鬼魅）之目的，屬外用息災法。
。
本句屬於密教部治病護摩與息災法儀。
經文指示結合外在的物質醫藥（五藥水沐浴）與內在的祕密神咒（誦大明加持），透過曼拏羅（壇城）的威力與祭食供養，達到驅除引發小兒疾病之鬼神障礙或病魔的修法目的。
此為密宗事部、行部中常見的醫病對治法門。
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此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼的常見銜接語。
在此密教部小兒護摩救療的語境中，表示即將開示具備治病、驅邪或護佑威德的祕密核心章句。

「唵曩謨囉嚩拏野　怛賴路枳也尾捺囉波拏野　贊捺囉賀娑
馱哩尼　入嚩㘑多賀娑多野　賀曩
賀曩　那賀那賀　怛哩輸隷曩努瑟吒
屹囉賀　儞訖哩多野儞訖哩多
野　祖沙野祖沙野　賀曩賀曩　蘇難那捫
左捫左　俱摩囉崗娑嚩賀」

本句出自密教部之《囉嚩拏說救療小兒疾病經》，屬於密教息災、驅邪與救療兒疾的實修軌儀。
經文指示行者在完成咒語加持的準備工作後，必須移至城外的特定時空環境（戌時、西方）進行施食祭祀，以安撫或驅逐導致小兒致病的鬼神（蘇難那母鬼）。
密教法門常結合天文時刻（時）、方位（方）與外道神祇的特質來設定修法儀軌，此處即為典型世間息災法的具體操作步驟。
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本句出自密教部之小兒驅諸息災法門。
依經軌所述，小兒因鬼神、曜執作祟而致病，透過特定的持誦、作法並供養祭食後，將祭品棄置於特定處所（如十字路口、四衢道或隨處），象徵將引致疾病的非人鬼神遣送或隔離，使受擾的小兒得以迅速除去病障、恢復健康。
此屬密教事續中，藉由外在事相與祭祀儀軌來達到消災除病、調伏驅解的實修教法。

本句出自密教部救療小兒疾病的經典，屬於密教神靈與持明密咒驅除鬼神障礙的範疇。
經文指出嬰幼兒在特定時間節點（三日、三月、三年）突發疾病的神祕學病因，認為是由特定的夜叉或母鬼（哩嚩帝）作祟所致。
在密教語境中，此類經典通常配合壇城、持咒或供養來平息這類母鬼的侵害，達到救療小兒的效果，非屬阿含經的四大不調或一般因緣觀。
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本句出自密教部《囉嚩拏說救療小兒疾病經》，屬於密教外道或鬼神病祟的救療部類。
經文描述小兒受非人、鬼神（如十三鬼神、曜母等）侵擾時的病相，並提出相應的密教息災與驅附方法。
在密教語境中，持明人透過特定的壇場佈置（紅色幢、燈盞）與相應的供品（肉、魚、酒等，多為對治特定鬼神喜好之物），進行外在的供養與驅除儀軌，以救療小兒由非人所致的急重疾病。
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本句出自密教部醫方明典籍，記載救療小兒特定鬼神病或除障的具體外治薰香法。
密教部四多收錄息災、驅邪之大陀羅尼與隨附之醫藥、驅鬼配方。
此處透過具備特殊氣味與藥性的動植物藥材（如安息香、白芥子等密教常用辟邪物）與酥油和燒，藉由藥煙薰治以達到驅除引發小兒疾病之惡鬼、夜叉或除障散結之效，屬於密教事部經典中常見的息災、護摩與醫藥結合之實修應用。
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本句屬於密教部的外金剛部救療儀軌。
經文記述結合藥物與持誦真言的密法醫療步驟。
先以特定的五種藥草煎水，為患病小兒作息災沐浴淨化；隨即通過密教的語密（誦持大明）來引導本尊與護法的加持力，對壇城中安置的祭食及各類供物進行法力加持，以達成驅邪與療治小兒疾病的密教修法目的。
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此句為密教部經典常見的啟咒語，表示緊接著要宣說核心的神咒。
本經屬於密教部救療小兒疾病的持明法門，此處的「大明」特指具有除障、醫治功效的真言陀羅尼。

「唵曩謨囉嚩拏野　捺舍嚩那曩　贊
捺囉賀娑野　鉢囉入嚩㘑
多賀娑多野　賀曩賀曩　那賀那賀　摩
哩那野摩哩那野　努瑟吒屹囉
㰠　謨吒野謨吒野娑嚩賀」

本句出自密教部之小兒驅病、息災護摩法經典。
經文所述為具體的密法儀軌步驟，透過持誦具威德力之陀羅尼（大明）加持祭品，並於特定的時間（戌時）、方位（面向北）出城外舉行特定外金剛部神祇（哩嚩帝母鬼）的祭祀儀軌，以達消除小兒疾病、驅除鬼神障礙之效。
此屬密教事相與外道鬼神信仰融合之息災驅外障法門。
。
本句屬於密教部治病部類之儀軌。
在密教小兒息災、驅遣鬼神疾病的法要中，通常將供養特定鬼神（如囉嚩拏所說之曜鬼、魔眾）的祭祀食物拋棄於十字路口或空曠隨處，象徵將致病的鬼神驅逐或送走，從而令受鬼神障礙而生病的小兒得以迅速康復。

本句出自密教部小兒疾病救療經軌，屬於密教處理世俗息災、驅諸鬼祟的實修範疇。
經文依據小兒發病的時間（四日、四月、四年），判定背後作祟的特定鬼神。
在密教語境中，眾生因業緣遭受各類護世鬼神或惡鬼神（如十五鬼王、諸母鬼等）之擾，需依經軌所載之持誦、佈施或作壇法來行救療，此處並非抽象象徵，而是具體的密法外金剛部病因判讀。
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本句出自密教部《囉嚩拏說救療小兒疾病經》，屬於驅除小兒病魔、障礙的息災或消災壇法儀軌。
在密法中，特定顏色（如紅色通常與懷愛、禳治、特定的鬼神驅策相關）與特定數量的供物（如四座幢、四盞燈）皆有其對應的曼荼羅（壇場）方位與本尊作法要求，用以達到救療小兒疾病的實修效驗。
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此處記述密教儀軌中，利用特定物質之氣味進行薰脩或除障的治病手段，屬於密教部「息災」或「調伏」相關之方便法門，藉由物質能量與儀軌達成醫療目的。
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此段描述密教儀軌中，運用藥水淨化與咒語加持的過程。
以「大明咒」的音聲能量，轉化、淨化壇場中預備的供品，使其具備相應的殊勝功能，以供後續儀軌使用。
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此處「大明」指密教中具足威神力、能破除無明與障礙的真言咒語。
在密教儀軌中，特定咒語常被冠以「大明」之稱，用以祈請或感應特定本尊的加持力，以達到息災、治病等目的。

「唵曩謨　沒囉憾摩尾鉢努摩
呬濕嚩囉　塞剛那虎多設曩　目
佉曼尼迦　賀曩賀曩　摩哩那野摩哩
那野　儞訖哩多野　儞訖哩多野
　佉呬佉呬　婆誐嚩帝　目佉曼尼迦
娑嚩賀」

此段描述密教儀軌中的修法步驟，透過持誦「大明」（即咒語）達成加持效果後，執行特定的祭祀儀式以達到息災或療疾的目的。
祭祀「母鬼」屬於密教外道部類之攝受或驅逐儀軌。
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此句為密教儀軌中針對小兒疾患之處理說明。
藉由移動或拋棄祭祀相關物品，象徵轉移病源或移除招致疾病的負面能量，反映了密教中透過外在儀軌對治世俗病患的實踐。

此段描述特定病徵，屬密教部救療小兒疾病之儀軌。
持明者依經教指示，透過供養與設置特定法物（白幢、燈、香花），藉由儀軌力量進行對治或祈請。
此類經典強調「持明之人」依儀規執行，以消除導致病苦的障礙。
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此段描述密教治病息災法中，藉由特殊物質之氣味進行「燒燻」的除障儀軌。
在密法語境中，這些物質被視為具有攝受力或驅散鬼魅、穢惡的能量，透過燃燒產生的煙霧，對患兒進行加持與淨化，以達到療癒目的。
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本句描述密教儀軌中的藥浴與加持程序，強調透過特定咒語（大明）結合曼拏羅壇場的環境，賦予物質供品與藥水宗教上的神聖效力，以達到護持救療的加持功能。
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「大明」即大明咒（Vidya），在密教中指具有破除無明、療治病苦等殊勝威力的真言。
此處指引後文將正式宣說用於救治小兒疾病的咒語。

「唵曩謨囉嚩拏野　怛賴路迦也
尾捺囉波拏野　尾拏㘑迦尾
拏㘑迦謨乞叉野　謨乞叉野　賀
曩賀曩　贊捺囉賀細曩　捫左捫左
　尾拏㘑迦娑嚩賀」

本句記述密教部救療小兒疾病的具體儀軌程序。
行者透過誦持具有特定威德的「大明」（陀羅尼／真言）進行加持，隨後於特定的時位（日中、面西）至城外特定的清淨或空曠處，向特定引致小兒疾病的「母鬼」（此處指尾拏㘑迦）設供祭祀，以期消災除障、療治小兒病苦。
此屬密教事續或行續中，藉由持咒加持與外在供養 exorcism（驅外障、行施食）相結合的護摩或祭禯法要。
。
本句屬於密教部醫病與辟邪的實修儀軌。
在密宗本尊或護法（此處指囉嚩拏所說之驅邪治病法）的持誦儀軌中，將獻祭給引發小兒疾病之鬼神或障礙者的祭食（如乳粥、餅食等物）送出並隨處拋棄，象徵將病因與邪氣送走，從而使受障礙的小兒疾病迅速痊癒。
此乃密教結合世俗醫療、民俗信仰與息災除障法的具體應用。

本句出自密教部小兒護摩與驅怪治病之經典，說明特定時間點（六日、六月、六年）小兒發病的病因，在密教星宿與鬼神信仰語境中，將此類幼童疾病歸咎於特定外障鬼神（設俱儞母鬼）的作祟。
修持者需依此診斷並透過相應的密法儀軌、咒語與持誦進行救療。
。
本句出自密教部經典，記載針對小兒特定疾病的密法救療儀軌。
經文描述小兒受非人或病魔侵害時的生理與精神異相（寒熱、啼笑無常、體有穢氣、消瘦），並指導「持明人」（密法修持者）如何運用「曼拏羅」（壇城）與相應的作法（以米粉作小兒像）進行息災除障。
這反映了事密部或行密部中，結合世間醫學觀察與密教神咒儀軌的救療特色。
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本句出自密教部《囉嚩拏說救療小兒疾病經》，屬於驅役、童子護摩或祭祀患病小兒鬼神（如夜叉、羅剎、十三鬼神等）的儀軌。
密教部的救療與息災法門中，常依世間鬼神之習性，陳設包含酒肉、乳粥在內的種種供物以作饗祀，藉此遣除引發小兒疾病的障礙，此為密教外金剛部或世間法之特點，與大乘顯教常規之素食供養語境不同。
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此處記述密教修法中的儀軌供養，透過設置特定的壇城裝飾與供燈，以達成護念、消除障礙或救療疾病的儀式功能。
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本句屬於密教修法中的儀軌部分，透過藥浴淨化小兒之障，並以咒語（大明）結合壇城（曼拏羅）進行結界與供養，展現密教透過身、口、意三密加持以達成息災除障的修持特色。
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「大明」即指咒語（Vidya），密教認為咒語具備破除無明、顯發法界真理的功用，故以「大明」稱之。
在此處語境為治病咒的開端。

「唵曩謨婆誐嚩帝　囉嚩拏野　朗俱濕
嚩囉野　必哩多尾捺囉鉢拏
野　嚩日哩拏賀曩賀曩　設俱儞捫左捫
左　俱摩囉崗娑嚩賀」

本經屬密教部之治病儀軌，此處記述為療癒小兒疾病，透過咒語加持後，再以特定時辰與方位進行外道的世間祭祀，藉由供養鬼神以達成解除病障的儀軌動作。
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此段描述密教儀軌中，藉由處理特定祭祀物以驅散造成小兒疾病之非人或邪祟的治癒法，屬於密教部治病法門中的特定修法應用。

此段描述密教儀軌中關於小兒疾病與鬼神障礙的對應關係。
經中將特定時間點（七日、七月、七年）與鬼魅致病連結，屬密教治療與護持法門之語境，強調透過儀軌對治此類鬼神障礙以恢復健康。
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此段描述密教息災與治病修法中，針對小兒病患的造像儀軌。
持明者透過製作象徵病患的草像，置於修法壇城之內，運用曼拏羅的加持力與真言法力，達到療癒疾病、排除障礙的效果。
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此處記述密教儀軌中，針對特定壇城或本尊修法所需的供品配置。
在密教語境中，供品的顏色與修法意圖（如息、增、懷、誅等四法）常有特定對應，此處使用紅色物品通常與「懷愛法」或相關調伏儀軌之象徵意義有關。
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此為密教儀軌中針對特定疾病修法所設的供養設施。
白色幢與燈盞在儀軌中各具象徵意義，用以增益行法之效能，調伏或治癒小兒疾病。
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本句出自密教部《囉嚩拏說救療小兒疾病經》，屬於密教「醫方明」與驅除鬼神病（小兒驚癇、鬼魅所著）的特殊成就法。
密宗外金剛部法門中，常使用具特定威猛或不淨屬性的藥物（如屍髮、蛇皮、猛獸爪及特定植物、排泄物），透過焚燒產生的氣味與加持力，來驅逐導致小兒疾病的夜叉、羅剎或鬼神，屬於息災法門的一種具體應用。
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本句屬於密教部救療小兒疾病的息災護摩與作法儀軌。
依據密教本尊法與事相，透過特定藥物（五藥）的外在沐浴以消除病障，並藉由內在的真言（大明）觀誦，加持曼拏羅壇城中的供物與祭食，以此結界、驅遣病魔並祈請本尊護佑，達到醫方明與密法相結合的救療效果。
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本句為密教經典中宣說真言、陀羅尼的承啟句型，承接上文持誦或儀軌之指示，隨後即導出具體的咒語內容。

「唵曩謨婆誐嚩帝　囉嚩拏野　朗俱濕
嚩囉野　必哩多尾捺囉鉢拏
野　俱摩囉屹囉賀　儞訖哩覩
　賀曩賀曩　祖蘭拏祖蘭拏娑嚩
賀」

本句記述密教救療小兒疾病的具體儀軌步驟。
在完成大明咒的持誦與加持程序後，行者需離開城鎮至外，選擇特定時相（戌時）與方位（西方），向致病或護佑的特定鬼神（布多那母鬼）進行供養祭祀，以達成驅邪、療病或平息災禍的目的。
此屬密教事部中結合天文時相、方位、真言與外在祭祀的作法儀軌。
。
本句屬於密教部小兒驅邪治病法門的儀軌後續處理。
在施予特定的持誦或供養儀軌後，將供物、祭食棄置於特定處所（如十字路口或空地），象徵將引發疾病的鬼神、曜執送走或佈施完畢。
此為外密續中常見的息災除病羯磨法，透過向特定非人鬼神施食來化解怨結，令受其幹擾而生病的小兒得以康復。

本句出自密教部《囉嚩拏說救療小兒疾病經》，屬於密教部醫方明與驅諸鬼神護諸小兒的法門。
經文說明小兒在特定時間週期（八日、八月、八年）發病，是由於特定鬼神（輸瑟迦母鬼）伺得其便、前來侵害所致。
密教部此類經典多結合印度傳統醫學（如阿育吠陀的小兒科鬼神侵擾學說）與密咒持誦，用以救療兒童疾病。
。
本句出自密教部救療小兒疾病的經典，屬於事續或外密之醫病儀軌。
經文描述小兒因特定鬼神或病因所致的症狀，並提出相應的密教外在事相修法。
透過製作米粉黑羖羊作為替代物（代人）並安置於壇場中，配合持咒印等作法，以求消除小兒之病障災患，體現密教「息災救療」的事相運用。
。
本句屬於密教部治病護摩或驅遣、祭祀鬼神（羅剎、曜星等）的供養儀軌。
在此特殊語境下，供物不僅限於清淨香花飲食，亦包含酒肉，用以祈請或平息特定神祇、鬼神之力以救療小兒疾病。
。
本句屬於密教部救療小兒疾病的息災、禳解儀軌。
在特定的曼荼羅或祭壇佈置中，藉由敷設特定顏色（白色表息災）的幢旗與燈明，配合持誦神咒，用以供養本尊或特定神祇，達到驅除引發小兒疾病之鬼神厲氣、消除災障的目的。
。
本句屬於密教部醫方明及驅邪除障的修法儀軌。
在《囉嚩拏說救療小兒疾病經》中，小兒疾患常被認為是由十三種鬼神（或稱童子煞、曜障）所纏擾引起的。
此處記載的薰香療法，是運用特定具強烈氣味、藥性或具特殊辟邪象徵的藥材與物質混合焚燒，藉由其產生的煙氣來驅除侵害小兒的病魔與惡鬼，達到救療疾病的效果。
。
本句出自密教部息災除病之治病法門，記述藉由外在物質（藥水沐浴）與內在法力（大明加持）相結合的具體修法步驟。
透過密教特有的曼拏羅（壇城）與祭食供養，配合持誦大明真言，以達成驅除小兒疾病、消災祈福的修法效能。
。
本句為密教經典中宣說咒語前的固定引導句。
「即說」表示承接前文，因應救療小兒疾病的特定因緣，隨即示現真言法門。
在密教語境中，佛菩薩或本尊於禪定中所流露的陀羅尼，具有息災、除障、療病等具體功德，此處特別針對小兒病苦而施設。

「唵曩謨囉嚩拏野　怛賴路迦也
尾捺囉鉢拏野　入嚩羅入嚩
羅　鉢囉入囉羅鉢囉入嚩羅
　賀曩賀曩　吽癹吒娑嚩賀」

本句出自密教部之驅除小兒病患、鬼魅作祟的修法儀軌。
經文指示行者在持誦特定陀羅尼加持祭物後，需於特定時間（戌時）、特定方位（南方）出城外進行外道或鬼神之祭祀，以達到驅諸瘧病、救療小兒的目的，屬於密教事相部中治病除障的作法儀軌。
。
本句出自密教部之小兒驅諸鬼神病患的修法。
此經文屬於世俗救療、息災陀羅尼的實踐範疇，透過施予鬼神祭食並依儀軌將其丟棄於特定或隨意之處（送走鬼神），以達到驅除引發小兒疾病之惡鬼、令小兒迅速康復的實用目的，反映密教世間法中救濟眾生疾苦的方便法門。

本句屬於密教部關於小兒病因與救療的經文。
經中將小兒出生後特定時間點（九日、九月、九年）所患的疾病，歸咎於特定鬼神（阿哩也迦母鬼）的侵害或作祟，這是密教續典中常見結合古代印度醫學（如阿育吠陀中的小兒科鬼神學）與持咒驅外邪的說法。
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本句出自密教部《囉嚩拏說救療小兒疾病經》，屬於密教外道驅諸曜、救小兒病之成就法。
經文前半段描述小兒受特定鬼神（如曜曜或鬼魅）侵擾時產生的生理病兆，後半段說明持明人進行禳解、息災的具體儀軌操作。
此處藉由製作米粉羖羊、塗香並特定定向的作法，屬於密教事續中常見的替代物（代人）與供養儀軌，配合曼拏羅與真言持誦以消除病障。
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本經屬於密教部，內容主要記述囉嚩拏羅剎王所說的驅除童子鬼病、救療小兒疾病的密法儀軌。
此句為修法時安置壇場、奉獻給鬼神星曜的供養物（祭品）陳設說明。
密教部分持明密法與雜密儀軌中，為降伏或驅除惱害小兒的各類鬼神（如十四鬼神、曜母等），常會依隨世俗民間信仰或鬼神習性，設有「酒肉」等雜食供養，以祈請其遠離、不作惱害，此與顯教大乘經典嚴格戒除酒肉的語境不同，屬於特定密咒儀軌的世俗化方便應用。
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本句記述密教部小兒息災驅諸小兒鬼病之設壇儀軌。
在修持救療小兒疾病的密法時，需依特定方位或四角陳設白色幢旗與明燈，用以建立息災壇場、供養諸尊，藉由白色幢與燈光的清淨、光明之力，達到消除病障、庇護小兒的宗教效能。
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本句出自密教部醫療與驅邪息災相關經典，記載救療小兒特定疾病的具體作法。
此處屬於外金剛部或外道密法中，利用特殊物料（如蛇皮）焚燒產生的煙氣進行燻炙，以達到驅除引發小兒疾病之鬼神或病魔的目的，屬於密教醫學中外治法與辟邪法的結合。
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本句出自密教部經典，記載救療小兒疾病的具體作法。
屬於外金剛部或息災法的修持儀軌，透過特定藥物（五藥）的物理洗浴，結合密教特有的曼拏羅（壇城）、真言（大明）與祭食供養，藉由持咒加持供物來驅除引發小兒疾病的鬼神或障礙，體現密教事相中「事密」與「醫方明」結合的救濟法門。
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此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼前的承啟語。
經文隨後即接續具備特定效能之密咒（明咒），用以息災、祛病或救療小兒。

「唵曩謨朗迦地鉢多曳　朗罽濕嚩囉
野　賀曩賀曩　鉢左鉢左　吽吽　癹吒娑嚩賀」

本句出自密教部之小兒息災驅遣護摩儀軌，記述驅除引發小兒疾病之鬼神（小兒病魔夜叉）的具體作法。
透過誦持具有威德之「大明」（即真言、咒語）作法加持祭物後，需於特定時傳（戌時）與特定方位（北方）至城外僻靜處進行禳解祭祀，以達到治病消災之效。
此為唐密、外密中常見的護摩與外道驅遣儀軌結合之救療治病法門。
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本句出自密教部醫藥驅遣鬼神之持明法。
其法義在於透過特定的密法儀軌，將招致小兒疾病的鬼神或非人以祭食驅遣或供養。
完成祭祀後，將祭品棄置於特定處所（如十字路口、河邊等鬼神出沒之處），象徵送走病魔，使受擾的小兒得以迅速康復。
此屬於密教事續中救療世間病苦的息災、外金剛部法門。

本句出自密教部小兒息災、驅遣鬼神之醫方明經典，論述小兒在特定時間週期（十日、十月、十年）發病之因緣。
密教語境中，小兒疾病多與特定的持明、母鬼、夜叉等鬼神（曜鬼）作祟相關。
此處指出該特定週期的病症是由名為「染婆迦」的母鬼所導致，後續經文通常會對應給予相應的持咒、作壇、供養或藥物等救療方法。
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本句出自密教部之醫藥外道救療經典，示現密法持明人如何透過作法來救濟小兒疾病。
此段說明特定小兒病症的相狀（寒熱、惡聲、吐逆、多大小便、眼齒疾、不思飲食），並開示相應的密教行法：利用具特定地緣的河土塑造病兒像，塗抹具藥效與辟邪義之牛黃，並依特定方位（面向西方）安置於壇城中進行修法，屬密教外金剛部之息災與救療本尊法語境。
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此處記述密教儀軌中，為療治小兒疾病而準備的供養物。
在密教特定修法中，會依據本尊或鬼神之性質，設置相應的供品以進行祈請或供養，此類飲食供品在儀軌中作為修法所需的物質資糧。
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此段描述密教儀軌中的「息災」或「降伏」法門細節，運用特定物質作為供養或燒燻物，藉由特定物資的性質與咒力相應，以療治小兒之病。
在密教語境中，此類物質多用於驅散惡鬼神或消除病障的加持儀軌。
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本段說明密教儀軌中，運用「五藥水」進行洗滌以作潔淨，結合「大明咒」（真言）的音聲加持力，透過轉變「曼拏羅」（壇城）供物的性質，以達到除病、護佑的功能。
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本句為密教經典中宣說根本呪語的啟始句。
經文在敘述特定療病因緣或本尊儀軌後，隨即引出具備威德與救療效能的真言明呪。

「唵曩謨婆誐嚩帝　嚩酥儞嚩野　囉摩拏
毘摩嚕播野　賀曩賀曩　牛癹吒娑嚩
賀」

此段為密教儀軌中的事部修法，透過特定真言（大明）的攝受力與相應儀式，對特定鬼神進行供養與降伏，以達到救療小兒疾病的具體修持效果。
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此段屬於密教治病法門之儀軌結尾，透過儀式處理祭祀後的剩餘物，以象徵將導致疾患的障礙清除，從而達成小兒病癒之祈願。
在此語境下，處理儀軌供物是除病法的一環。

本經屬密教部類，此處論述嬰兒疾病與非人鬼神執持之關聯。
文中指出特定的發病時機與特定鬼魅之對應，為密教治療法中針對患兒進行儀軌驅邪的辨證依據。
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此處記述密教針對小兒鬼神病之療治儀軌。
持明人透過製作代表病患之替身像，並安置於象徵壇城之「曼拏羅」內，藉由修持相應之儀軌與咒語，以法力驅除致病之鬼祟或消除病障。
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此處記述密教救療儀軌中的供養法，藉由數字「二十五」的象徵意義，配合祭祀供品之佈列，用於召請或獻供特定力量以達到療癒小兒疾病之目的，屬密教部儀軌實踐。
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此段屬於密教治病息災法門中之「燒薰法」，透過特定物質組合產生氣味，藉由儀軌力量與物質特性，達到驅逐導致小兒疾患之非人或障礙的效果。
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本句屬於密教部小兒息災、驅邪之修法儀軌。
經文指示結合藥物、真言（大明）與壇城（曼拏羅）三者進行作法。
先以特定藥水淨化小兒，再藉由誦咒的音聲與意念加持壇城中的祭食供物，以達成驅除引發小兒疾病之鬼神、羅剎，從而獲得救療的世間息災效驗。
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此句為密教經典中宣說咒語的標準銜接句，表示佛陀或本尊在敘述完因緣或功德後，隨即開示核心的神咒，以此明咒作為救療小兒疾病、消除災患的具體法行。

「唵曩謨婆誐嚩帝　囉嚩拏野　贊捺囉賀娑　嚩也屹囉賀娑多野
　入嚩羅入嚩羅　鉢囉入嚩
羅鉢囉入嚩羅　賀曩賀曩　努瑟吒
屹哩賀娑嚩賀」

本句出自密教部《囉嚩拏說救療小兒疾病經》，屬於驅除或安撫引發小兒疾病之鬼神（此處為氷砌迦母鬼）的密法儀軌。
文中指示行者在持咒加持供物後，需於特定時間（戌時）與方位（西方）至城外進行祭祀，以達到消災救療之效。
此為唐密、外密續中常見的息災與驅諸瘧鬼、童子煞之修法。
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本句出自密教部《囉嚩拏說救療小兒疾病經》，屬於驅除小兒病魔的曜鬼祭祀法儀。
經文指示在完成祭祀儀軌後，須將祭品送出並隨處遺棄，以此象徵將引發疾病的鬼神或惡曜送走，病童便能藉由法力加持與祭祀功德而迅速康復。

本句出自密教部《囉嚩拏說救療小兒疾病經》，屬於密教處理世俗除病、息災的陀羅尼及醫方明範疇。
經文依據小兒致病的時間週期（日、月、年），判定是由特定的夜叉鬼神（此處為塞健馱母鬼）所作祟。
密教語境中，此類敘述旨在指出疾病的超自然因緣，以便後續依持誦神咒或作法供養來禳解救療，不應引申為大乘高深法界或如來藏之象徵義。
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此段描述密教救療小兒疾病的儀軌起首。
文中描述之病徵（寒熱、瞋目、蜷縮、羸瘦、不思飲食）在密教語境中常被視為非人或鬼神障礙所致。
持明人（修持咒力者）透過製作替代性的「像」（替身），並置於象徵佛菩薩壇城的「曼拏羅」中，意在透過咒力與壇城之加持，轉移或消除病患身上的負面幹擾。
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此處記述密教救療小兒疾病之儀軌供養細節。
透過陳設特定數量的幡幢與燈火，作為修法時的緣起供養，旨在召請或安撫相關神祇以達療癒目的，屬密教部壇城修法中的外供養部分。
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此處屬於密教息災或治病儀軌中的「燒香法」。
透過特定物質的混合燃燒，在象徵性或感應性的層面上，針對小兒疾病進行除障或療癒，是密教部常見的儀軌手段。
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本段為密教治病儀軌的延續，強調透過特定的藥水淨身（沐浴）與咒語（大明）的結合，使被加持的物體與患兒產生連結，以達成除障、治病的修法效用。
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此處「大明」即指密教中的「大明咒」（Mahāvidyā），屬於陀羅尼的一種，意指能破除無明、顯現真實智慧，並具有特定除疾與護持功效的祕密語句。

「唵曩謨囉嚩拏野　怛哩布囉　尾
曩舍曩野　能瑟吒囉怛迦囉羅
　婆酥囉野　贊捺囉賀細曩　賀曩
賀曩　摩哩那摩哩那　難尼曩　尾捺
囉鉢野　尾捺囉鉢野　塞健
馱　捫左捫左　俱摩囉崗　吽吽
　癹吒癹吒娑嚩賀」

此段描述密教儀軌中的驅邪或治病手續，透過咒語加持，藉由特定時間與空間的祭祀行為，對治特定的鬼神（健馱母鬼），以達到療癒小兒疾病的目的。
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此段描述密教救療小兒疾病修法後的處理儀軌。
在相關儀軌中，祭食與特定物象徵著病因或被攝受之魔祟，透過儀軌轉化後，將其棄置（通常有特定方位或地點要求）象徵疾病與災障的徹底排除，以達祈求小兒安康之目的。

此句為密教經典常見的結尾儀軌。
羅嚩拏（夜叉王）作為說法者，在宣說完治病經咒後，依禮退下，象徵說法圓滿，聽眾與說法者皆因法義契機而心生歡喜。