大藏經白話翻譯計畫

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此為經典開頭的「證信序」之一。
阿難尊者以此表述，確認此教法內容確實為親耳從佛陀處聽聞，用以確保經典傳承的真實性與權威性。

此段經文敘述佛陀行化的地理路徑，為經典起首常見之通序。
羅閱祇即王舍城，梵志丘聚為婆羅門聚落。
提及天帝石室，結合本經（灌頂經）背景，常與護法神祇或密咒儀軌之空間相關。

本句描述佛陀即將入滅或遭遇重大變故時，尚未證果、斷除煩惱的僧眾心生驚恐怖畏、失去定力的混亂場面。
經典以「捕魚師布網、魚羣馳散」為喻，極為生動地刻劃出低階修持者在面對生死無常與法緣將盡時的動盪與無助。
此經雖編於密教部，但本處敘事具備早期經典中聖眾面對佛滅度時的寫實風格，凸顯尚未解脫者對依怙主離去的驚惶。
。
本句描述佛陀見諸比丘因面臨危難或障礙而心神不寧、四處奔逃的情景。
佛陀「知而故問」是經典中常見的說法示教方式，旨在藉由提問引導弟子面對當前困境，進而開示相應的救護法門或持咒結界之法，以安大眾之心，符合《灌頂經》密教部神咒救拔消災的語境。

本句展現密教部經軌中，出家修行者在遠離聚落、獨處修行時所面臨的內外障礙。
密教護摩與灌頂法門常以息災、除障為先務，此處比丘所陳述的困境，正為後續佛陀宣說神咒、派遣護法善神守護提供了因緣。
在修持層面上，「魔嬈」屬內心的煩惱魔或外在的天魔幹擾；而「賊盜、毒蛇、惡獸」則屬外在環境的物理危害。
內外障礙交織，導致心神無法專注（不得定意），阻礙了證得解脫果位的進程。
。
本句為眾生遭遇鬼神、病苦或災難侵擾時，生起恐怖焦慮的求救之辭。
《灌頂經》屬於初期密教部經典，核心在於透過說法、持咒、結界與祈請神王護法，來救濟消除眾生在現實生活中所面臨的種種妖魅、疾病與災怪之「見惱」，體現密教部救拔現世苦難的悲願。

本句屬於早期密教部經典語境。
佛陀因見眾生遭遇鬼神惱害、疾病苦難而生憂惱，故慈悲開示灌頂章句。
在密教部的修法語境中，「灌頂章句」具有不可思議的加持力與威德力，持誦者能感召百二十位護法神王現身守護、闢除邪惡，使一切惡鬼神無隙可乘，達到安穩除障、消災增益的修行實效。

本句描述佛陀開示後，大眾聽聞法要而心意開解的歡喜狀態。
諸比丘隨後以佛教傳統中最崇高的禮節（禮足、長跪、叉手）向佛陀致敬，並準備進一步發問。
此經雖屬密教部之灌頂法門，但此處仍沿用早期阿含、經典敘事中常見的請法與聽法威儀。
。
本句為大眾向佛陀啟請宣說灌頂法門的請法之詞。
在密教部初期經典《灌頂經》的語境中，核心在於透過佛陀宣說具特定神力的章句（神咒），來達到現世的「擁護」（免除鬼神、疾病、災難等侵害）與「安隱」，進而輔助修道者屏除外在障礙，順利契入禪定修行（定行），體現了密教結合現世利益與出世間修行的特質。

本句為佛陀開示《灌頂經》核心神咒與鬼神王名號的前導囑咐。
在密教部經典語境中，「灌頂章句」具有護佑、除障與結界的修法效力，而宣說「大鬼神王名字」則是透過稱念諸大威德鬼神之名，來統領或懾伏各類鬼神，以達到消災度苦的目的。
佛陀至囑「諦聽憶念」，強調修持密咒神名時，專注心念與長久憶持的重要性。

此句為經典中弟子集體應答佛陀或大德教敕的固定敘事語句，展現僧團依教奉行、恭敬領受的戒律與法道風範。
。
此句為弟子或聽眾領受佛陀或說法者教誨時的應答之詞。
在密教部《灌頂經》的語境中，展現了依教奉行、至誠學法的尊師重道精神，為傳授灌頂法門或密咒前的重要心理準備。
。
此句為密教經典中，行者或聽眾在法會大眾中領受神咒、結界或法要時的儀軌表現。
透過「叉手」（合掌）身業的恭敬，引導內心安寧不亂，進而達成「靜聽」的意業與耳根專注，以如法納受密法灌頂之教示。

此句為經典中開啟佛陀開示的敘事語，表明後續的密咒與法要皆為佛陀親口宣說，具備至高無上的法界權威與加持力，在密教部語境中亦代表本尊的教敕。

本句屬於密教部神咒之核心尊名錶述。
在《佛說灌頂經》的語境中，此處為佛陀宣說守護國土或行者的鬼神、金剛力士等尊名，透過稱誦此等具威德之神名，用以驅除諸惡、消災解厄。
此類梵音音譯在密教修法中具有特殊的聲字威德，不作意譯，直接保留音譯以維護其持誦之加持力。

本句屬於密教部經典之神咒名號或守護神祇名，在《佛說灌頂經》的語境中，此為護法善神、鬼神之名號，透過誦持其名號或咒語，能達消災護體、驅除邪祟之修法功德。
此類音譯神名不採取隨文釋義，而應視為具有特定威德的密言密號。

本句屬於密教部灌頂經中的神咒威德部，負責宣說守護顯正的神靈名號。
經典藉由稱誦這些具有威神之力的神名，來達到護佑修持者、驅除外邪與消災免難的目的，屬於初期密教結界護身法門的範疇。

本句屬於密教部《佛說灌頂經》卷第一〈灌頂七萬二千神王護尉神咒經〉中所宣說的護法神王名號。
經中列舉諸大神王名號，旨在讓受持灌頂護咒的修持者知其名字，以便在遭遇災難或惡鬼侵擾時，能稱念神名以獲得護衛與救拔。
此為密教護摩、持咒語境中，神王名號之音譯，非指一般出家之比丘。

本句屬於密教部早期灌頂經法中，護法神王或神咒威力所召感之鬼神名號。
在《佛說灌頂經》的語境中，宣說護法神名具有驅邪、結界與守護修持者的密教修法功能。
此類神名為梵語音譯，含有特定之威德力與象徵義，通常不作字面意譯，而是透過稱誦其名號以達到護持正法、遠離諸惡鬼神侵害之效。

本句屬於密教部經咒中宣說守護神尊、大鬼神王名號的語境。
在《灌頂經》第一卷中，佛陀開示十二神王名號及其眷屬，用以護衛皈依三寶的善男子、善女人，免受諸惡鬼神與災患侵擾。
此處的「神名」是指守護神王的名號，不可將「阿羅耶」與大乘唯識學派的阿賴耶識（Alayavijnana）相混淆，此處純粹為密教早期神咒音譯之神名。

此句出自《佛說灌頂經》卷第一，屬於密教部早期之雜密經典。
經文此處正由佛陀宣說護衛眾生的神王或鬼神名號。
密教經典中的神咒及神名，多以梵語音譯，具有不可思議之威德，誦持其名號能彰顯神力、驅除病苦、闢除諸惡驅邪，此乃早期灌頂章句與密咒護身之法義體現。

本句屬於密教部初期《灌頂經》之護法神名號宣說。
在密教經典的語境中，此類神咒與神名多為梵語之音譯，具有特殊的威德與加持力，用以守護修行者、驅除鬼神障礙，屬於早期護持佛法、息災除難的實修法門，不宜作過度的常理字面拆解或哲理化延伸。

本句屬於密教部《灌頂經》之護咒教法。
佛陀宣說十八位護法神王的職責，在於外護出家僧眾（包括現前與未來世的比丘）的身心安穩，內護僧團道場（僧伽藍）的清淨與安全，使其免受惡鬼神或外在災障的幹擾，以利修行佛法與正法久住。

本句開顯《灌頂經》等密教部經典結界護摩、神咒救護的發起因緣。
比丘於深山荒野獨處修行，易遭逢外在的人為禍害、非人鬼神幹擾、惡獸侵襲及蠱毒偏疾等障礙，導致身心不穩，無法安住修道。
佛陀因慈悲見此苦難，遂為其宣說神咒以作防護。
此處應依密教救濟現世苦難、護持行人安心修道的語境來理解，不宜擴大解釋為純粹內心的煩惱象徵。
。
本句彰顯密教部早期持明藏經典的功德特質。
佛陀透過宣說具備威德的「灌頂章句」（即真言、神咒）與能護持正法的「大鬼神名號」，作為守護修持者的方便法門。
在密教語境中，知悉並誦持大鬼神名號及灌頂章句，能令冥界鬼神依誓願奉行護法職責，使比丘在修行道上遠離外在惡緣與災禍，得到身心安穩，體現了密教以神咒護持行者、息災增益的實踐依據。

本句屬於密教部《灌頂經》中神咒法力相應的鬼神名號。
在密宗灌頂與護摩持誦語境中，召請、宣說守護神咒之神名，具有驅邪縛魔、降伏諸障的威神效力，此處明示神名以供修法者稱名結界或祈請守護。

本句屬於密教部《灌頂經》中神咒除祟、宣說護法神名的語境。
經中文脈為佛陀為消除眾生災患、驚怖與疾病，列舉具有威德的鬼神名字（如三十六神名等），令受持者藉由稱念神名或持誦經咒，得到鬼神擁護，免受惡鬼神侵害。
此處之「神」即為受佛教化、誓願護持正法的鬼神眾。

此處列舉密教經典中特定守護神或咒神之名號。
在灌頂經語境中，誦持特定神咒或行儀時，需稱念或召請相關護法神祇，以達成守護與成就法事之功。

此處為《佛說灌頂經》中列舉咒術或神名之語境，屬於密教部中透過持誦特定神名或咒語以祈請護持或禳災的修法體系。

此處記述密教灌頂儀軌中，特定神祇的名稱，屬於儀軌中召請或供養對象的界定。

此句為《佛說灌頂經》中關於特定神祇名號的揭示，屬密教部之咒法或神名傳持，意在標示特定護法或威神力來源之稱號，以便行法時召請或持念。

此段描述十二神王為護法神祇，受佛陀教敕守護修持者。
其功能在於消除外在環境與冤業帶來的障礙，透過神力與眷屬守護，令修行者免於世間災難與非人幹擾，從而獲得修法環境的平穩與吉祥。

此處列舉灌頂經中相關神祇的尊號，係屬密教部之咒語或神名序列，作為祈請或結界之用，具備該密法儀軌之特定功能。

此段經文屬於密教部，記載驅役神鬼或祈請保護時所用的神名與咒句。
在灌頂法系中，特定神名被視為具備威神力的音聲符號，藉由稱名以召請或驅策護法神將。

此句為《佛說灌頂經》中對於特定神祇的名號稱呼。
在密教語境中，神名多為咒語音譯或具有特定加持力的稱謂，此處旨在標示該神祇的身分名號，以便行者在儀軌中進行皈依或召請。

此句說明在《灌頂經》的密法語境中，特定的護法或神祇皆有其對應的名號，此為密教咒術與儀軌中對神祇進行稱名、召請或守護的基礎。

此段經文屬於《灌頂經》中關於誦持神咒、召請神王護法的修持內容。
在密教部語境下，強調通過神力的加持與護佑，使修行者免於外在災厄與疾疫的障礙，以利專心辦道。
。
本句出自《佛說灌頂經》卷一，屬於密教部早期持咒結界、呼喚神王護法的救病改厄教法。
經文提示若遭致病鬼神（虐鬼）侵害，透過持誦具有威德的十位護法神王名號，即可達到驅邪治病的效果。
這體現了密教經軌中大悲救苦、自利利他的修持精神，修行者不僅自持護身，更應廣為流傳以利益眾生。

本句屬於密教部經典中結界、護持或召請神咒之相關鬼神名號。
經文宣說守護四方、驅除疫病或護衛修法者的鬼神名卒，藉由稱誦其名號以達到驚發、辟邪與護身之效，展現密教神咒信仰中對鬼神名號的威德崇奉。

本句屬於早期密教神咒經的護法神名號宣說。
在《灌頂經》的語境中，釋迦牟尼佛為眾生宣說諸大鬼神、天神之名號，旨在讓修行者透過持誦神名，得到護法善神的護持，免除疾病、惡鬼與災難之侵擾，具有強烈的實用防護與息災意涵。

本句屬於密教部經典中守護、驅除病魔的鬼神名號。
在《灌頂經》第一卷中，佛陀為大眾宣說守護神名號，受持讀誦此等神名能得護佑免受諸惡鬼神及病苦侵害。
此處之「神」在密教語境中多指具有威德的護法鬼神或藥叉神之類，不應以世俗神仙或大乘抽象法身義理來解讀。

本句出自《佛說灌頂經》卷一，屬於密教部。
經文在此處開示守護信眾、驅除邪祟的鬼神尊名。
密教經典重視持誦神咒與諸天神王尊名，以此作為護身、結界與消災的修法核心，本句即為宣說諸神名號以資行者祈請守護。

此處為灌頂經中列舉之神祇名號。
於密教部典籍中，多有記載各方神祇名號及其守護力，此名號應為咒音譯或特定異類神名，屬於經文壇城或護法體系中的一員。

「神名沙沙陀陀摩摩迦迦。

本句指出密教修法中特定本尊或護法神之名號，透過稱名持咒以建立與該神祇之感應聯繫。

此段為密教經典中的咒語持誦部分。
在《灌頂經》的語境中，此類文字多為音譯的陀羅尼或明咒，作為修行者加持、護佑或驅邪的音聲表徵，強調持誦音聲之神力，非以文字義理分析為主。

本段敘述護法神祇對於修行者的護持關係。
在密教部經典中，常見神王擁護修行者之敘事，強調依此經典修持，可得特定護法鬼神眾之守護，以確保修行環境與身心安定。
。
此段敘述透過持誦神王名號以擊退魔障的儀軌效驗，屬於密教部經論中藉由威神力加持而轉化外境魔障的護法類語境。
重點在於咒語或名號本身具備強制性與驅魔力，使魔障失效並顯露原形。

本段反映《灌頂經》密教部之持咒、稱名修法語境。
藉由稱念特定神名以感通諸神護佑，達到消除災障、化解恐怖的效用。
體現了密教中依憑咒力、名號威德以攝受護法、護持修行的宗教實踐方式。

此句出於《佛說灌頂經》，屬於密教部咒法語境。
經文列舉護法神名，旨在祈請神靈守護、驅除魔障。
在灌頂經系語境中，神名多為咒音轉寫，具備護持修法之宗教功能，不必以漢文字面意義作名相解析。

此句為密教部經典中常見的咒語或稱名段落。
密教中諸神名號常包含特定音譯，藉由持誦名號或咒語，以與相應的神祇產生感應或獲得護持，屬於密教持名修法的一環。

此句為《佛說灌頂經》中關於特定神祇名號的音譯記錄，屬於密教部咒法儀軌中常見的尊號標舉，旨在透過持誦名號達成特定護衛或祈請之功用。

此句為密教經典中記載之神名，屬於灌頂經中為護持法門或驅除災厄所宣說之咒語與神名。
密教神名多為梵音轉譯，具有特定加持力，不僅是稱呼，亦為修行觀想或祈請之對象。

本句屬於密教部《灌頂大吉吉祥神咒經》中護法神名的宣說。
在密教早期經典中，佛陀為守護修持者、消除災障，常開示諸天鬼神及藥叉大將之名號。
修持者透過稱念神名與相應的神咒，能得此護法神及其眷屬的衛護。
此處神名為早期漢傳密教之音譯，代表具體擁護正法的神祇力量。

本句屬於密教部經咒中宣說護法神眾或鬼神名號的經文。
在《佛說灌頂經》的語境中，召喚、宣說神咒及相應的鬼神名號，具有護衛修持者、驅除外魔、消災解厄的修法效能。
此處為特定神靈之稱號，於儀軌中具持誦威力。

本句出自密教部《佛說灌頂經》，展現早期密教部經典中護法神王依持佛力或自身威德護持僧團、闢除鬼神障礙的修法語境。
佛陀開示此十六神王具有守護正法與修道者的職能，能令比丘在遭遇非人、鬼神引起的兇惡變怪時獲得庇佑，免受幹擾，得以安穩修道。
。
此句敘述釋迦牟尼佛之子羅睺羅因在樹下修習禪定，遭到外在惡劣鬼神的幹擾破壞。
在密教部《灌頂經》的語境中，此情境往往作為後續佛陀宣說護咒、召喚護法神以驅除妖魅、保護修持者的緣起。
。
本句屬於密教部《灌頂經》中佛陀或說法者對祈請者的應許，展現早期密教經典中，透過特定語詞（呪術、明呪）來救濟眾生、免除鬼神障礙的現世利益與慈悲方便。
在密教語境中，此類咒語具有防護身心、建立結界的功能。
。
本句屬於密教部《灌頂經》之語境。
經中佛陀因應眾生遭遇鬼神疾病、驚怖障礙等因緣，因持戒、求護之需，宣說具有威德的十六位護法神王名號及其章句神咒，用以消除災患、守護結界。
此處「即為說」展現佛陀隨機設教、慈悲救護的密教修法因緣。

本句屬於密教部經典之持誦法門。
佛陀慈悲囑咐弟子羅睺羅，若佛弟子遭受惡鬼神之侵擾妨礙，應當受持宣說此十六神王灌頂咒願章句。
此法門旨在透過神王的護持力與灌頂加持，消除外在的障礙與橫非災禍，令修行者獲得安穩與吉祥。
這體現了密教以神咒護持四輩弟子免除障難、順利修行的現世慈悲關懷。

本句屬於密教部《灌頂經》中守護皈依者的神王名號。
在《灌頂經》第一卷中，佛陀為大眾宣說灌頂章句與守護伽陀，並開示了三十六神王的名號與職能，若有善男子善女人受三皈依，這些神王便會隨名守護，令其免受鬼神侵害。
此處即為其中一尊神王的名號。

本句出自《佛說灌頂經》卷一，屬於早期大乘密教部的護咒神名。
經典宣說十二神王及其部眾之名號，藉由誦持神咒與神名，用以驅除病魔、守護修持者。
此處列舉兩位守護神祇之名。

本句屬於密教部經咒中宣說守護神祇名字的段落。
在《灌頂經》的語境中，透過稱念、書寫或觀想護法神鬼之名，能得到神明及眷屬的護持，用以驅除鬼神障礙、消災免難，具有密教陀羅尼護咒的實踐意涵。

本句屬於《佛說灌頂經》卷一〈灌頂神咒經〉之內容。
經中佛陀宣說護佑眾生的神王名號，此神名為密教早期之音譯神明，受持、讀誦此等神名能得神王護衛，免除疾病與諸惡鬼神之侵害，體現了密教部早期重視持咒、稱名以禳災除難的修法特質。

本句出自《佛說灌頂經》卷第一〈灌頂三歸五戒帶佩護身咒王經〉，屬於早期密教部經典。
經文此段正在宣說守護皈依者的鬼神名號。
此句指出其中一尊護法神祇的名稱，依密教語境，此神具有護佑及驅除災障的威力。

本句屬於密教部經典中守護、驅邪或護法神祇的名號宣告。
在《佛說灌頂經》的密教部語境中，此類神名通常伴隨著特定的密咒或護身法門，藉由稱念神名或持誦相關章句，以達到驅除鬼神幹擾、消災解厄與守護修持者的功德效益。

本句屬於密教部神咒經經系語境。
佛陀開示十二神王（十二神將）的威力與職能，強調其作為鬼神之首的強大力量，能在天界戰事中剋制性情兇殘的羅剎鬼眾。
在密教護法體系中，這類降伏統領威德用以彰顯佛法對剛強難調眾生的攝受與威德折服。
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本句描述鬼神或兇惡眾生在皈依佛法前的耽染惡業。
在密教部《灌頂經》語境中，此類眾生常為世間厲鬼或諸惡神，因無明、不聞正法而有噉血茹毛之惡習。
此處揭示其未受法化前的殘暴狀態，以此對比後續皈依佛法、受持灌頂神咒後的轉惡向善、護持正法。
。
本句彰顯密教神咒經系之護法神眾受佛囑託、發願護持四眾弟子的誓願。
佛陀宣說法要後，與會的善神冥眾等聞法得道，進而依教奉行，發心於佛滅後的惡世中，承擔起護法、護僧、降諸災祥的職責，使修持者免於魔擾障礙，獲得現世安穩與吉祥福德。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷一〈大神咒經〉，屬於早期護咒、結界、辟邪的密教語境。
此處宣說守護神祇之名號，藉由稱誦神名或持誦其真言，以達驅邪顯正、守護修持者與安鎮壇場之修法效能。

此句屬於密教部《灌頂經》中持誦神咒、呼喚護法神尊號的語境。
經文宣說護持佛法與行者的鬼神名號，行者藉由誦持其名以求驅邪辟諸惡、護身結界。

本句屬於密教部經典中鬼神名號或咒術名銜的宣說。
在《佛說灌頂經》的語境中，此類神名通常作為驅邪、護身、結界或誦持威德之用，代表具有特定誓願與職能的守護神祇。

本句屬於密教部經咒中守護修持者的神王名號。
在《佛說灌頂經》的語境中，佛陀開示諸大祕密神咒與護法神名，用以加持信眾、驅除侵擾、消災解厄，此名即為其中一尊護法神祇之稱號。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷一，屬於早期雜密經軌之神咒守護體系。
經中佛陀宣說十二神王及其部眾之名號，用以護衛誦持者免受諸惡鬼神與災患侵擾。
此處「神名」指稱經文前段所述之護法鬼神或夜叉神眾之名。

本句屬於密教部經典中經典的護法神咒或神名宣說。
在《佛說灌頂經》的語境中，佛陀開示諸大鬼神眷屬之名號，藉由稱念神名與結界修法，以達到驅邪護正、消災解厄的實踐效益，屬於初期密教神王經法的護身法門。

「神名迦偂尼摩訶迦偂尼。

本句屬於密教部《灌頂經》中守護皈依者的護法神名號。
經中文獻開示至心皈依三寶者，佛陀會差遣神王及其眷屬隨身衛護，使惡鬼神、盜賊及水火災難不得侵便。
此處依密教神咒與護法體系，開顯佛法不共的守護威德，令修行者安穩修道，不生怖畏。

本句屬於密教部《灌頂經》之護法神王與他方佛國眷屬的展現。
經中提及的十九神王是由他方世界「華積」的教主最上天王如來，派遣大菩薩隨引而來，旨在密印加持、護持國土與修行者，顯現密教經軌中他方佛國共同護念此土眾生的教理。
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本句屬於密教部經典之護法與持咒語境。
經文敘述佛陀或他方佛土派遣菩薩眾，針對娑婆世界眾生「剛強難化、惡多善少」的根器特點，特此奉獻神王護法與神咒，旨在輔助釋迦牟尼佛（世尊）的教化，藉由密咒與護法威德摧折眾生惡業，使其安住於佛法之調伏與正信中。
。
此段出自《佛說灌頂經》，屬於密教部。
經文中提及的「十九王神呪」乃透過佛力加持與鬼神威德，對受持者進行防護與障礙清除。
此處強調「擁護度厄」與「普入法門」，意指透過世間護法的加持，為修行者掃清修道障礙，進而進入佛法修行。

此句為密教經典中關於咒術或壇城相關神祇名號的記載。
在《佛說灌頂經》的語境下，神名通常與咒語效力或護持特定修法有關，屬於密教部類對神格的界定與指稱。

此處明確記錄特定鬼神或護法神之名號，在《佛說灌頂經》密教語境下，通常與護念、驅遣或召請法術有關。
此類音譯名號為特定神眾之代稱，應保持音譯以符合密教修法中對咒語或名號音聲之專門對應。

此句出於《佛說灌頂經》，屬於密教部咒法語境，敘述特定護法神或鬼神之名號，藉由稱名以建立修行者與該神祇之聯繫，屬密教灌頂法會中的持名法門。

此處指示修法中必須稱唸的特定神祇名號。
摩梨枝（Marici）意譯為「陽焰」或「威光」，在密教部語境中，其名號與咒力具有隱形、避災與守護的修法功能。

此句為密教部經典中常見的咒神、鬼神或守護神之名號列舉，屬於咒語文本或召請法中的稱名段落，旨在確立該尊神祇的特定身分或對應之威德感應。

此處記述密教灌頂儀式中列名之鬼神或護法名號，屬密教經典儀軌中之遣魔或祈請對象，旨在藉由稱名、攝召以守護道場或行者。

此段為密教護法神祇的名稱列舉，經文於灌頂法會或密咒儀軌中，列出與該咒語或壇城相關的特定神祇名號，屬密教經典常見的請召與供養對象列名。

此處記述特定護法神祇的名號，屬於密教部灌頂類經典中關於召請或守護神咒的儀軌部分，用以明確尊格。

此句為密教經典中關於護法神祇的名號記述，屬於灌頂經中常見的咒語或神名傳承語境，用於識別修法時所召請之神祇名號。

本句出自密教部《佛說灌頂經》，屬於經典中宣說護法神名號以消災除障的法門。
經中文白交雜，此處直接開示該守護伽藍或行者的神祇音譯名號，行者誦持此等神名能得護佑、遠離諸惡鬼神之惱害。

本句出自密教部《灌頂經》卷一，屬於宣告護法神咒神名之語境。
經文中佛陀為眾生宣說守護神名號，受持者藉由稱念神名或明咒，能免除鬼神侵害與諸多橫難。
此句為單純的神名宣告，不可擴大解釋為法界象徵義。

本句屬於密教部《灌頂經》中守護皈依者的鬼神名號。
經中列舉諸多神咒與護法神名，用以護衛修持者免受諸惡鬼神與災患之侵害，展現密教依仗護法神威德、結界守護的修法語境。

本句屬於密教部《灌頂經》中用以護持、驅邪的神咒鬼神名號。
在密教早期經典中，宣說守護神或鬼王名號具有威德神力，能使邪魔侵擾消除，行者藉由稱念或誦持此等名號以達到驚避惡鬼、護身救病的功德。
此處不作象徵義解，依經典前後文語境，此為三十六神王或隨從護法神之名。

本句敘述佛陀開示二十七神王展現神威守護結界的因緣。
在密教部持明與灌頂語境中，神王具有護持行者、驅除毒害與惡鬼神之功德。
此處記錄化提比丘因修治房屋觸動毒蛇受害，成為佛陀宣說神咒與護法神王名號的發起因緣，彰顯密教經軌中藉由神王威德與咒力救護眾生免於橫死、中毒等災難的修法意涵。
。
此句描述阿難尊者作為侍者，於事件發生後立即向佛陀請教。
在灌頂經語境中，強調弟子對於修法細節與儀軌的正確認知，需透過親近佛陀請益以釐清疑惑，顯示佛法傳承中「聞法」與「解惑」的重要性。
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此段經文屬於密教部灌頂類，透過祈請特定神王威德之力以達成「息災」、「護身」之功能，展現出佛教經典中藉由佛陀開示咒法與護法神名號，以解決現實生活中危難的實用宗教面向。
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此處涉及密教部經典中透過咒語與慈悲心以止息毒害的修法。
強調修持者須具備慈悲心為基礎，藉由音聲（誦言）與心念的結合，感應以轉化或止息毒害。
此類治病療毒之法，不僅是咒術應用，更結合了佛教「慈悲攝受」與「言辭真實」的觀念。
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此處記述阿難以加持過的神水（灌頂加持法）施予特定對象，令其脫離昏迷或無明狀態而醒悟。
在《灌頂經》密教語境中，強調咒術與儀軌具備除障與感通的轉化力量。
。
此處強調慈心作為咒法威力的依止。
在密教部經典中，咒術或神王護持之法，往往需配合行者的清淨心與慈悲心才能發揮作用，此處說明慈心即具備平息毒害的感應力。
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此處展現密教部經典中「呪力加持」的治癒功能，強調咒語作為佛陀法力之載體，透過受持者（阿難）傳授與受持者（化提）相應，產生破除障礙、消除病苦的具體感應。
。
此段出自灌頂經之護法儀軌，屬於密教部類。
經中教導修行者在特定環境中，藉由誦持咒語（神名）以獲得護佑、制伏毒害。
此處強調透過音聲與咒力產生與環境相應的保護作用，並以特定次數（三七遍）作為咒語修持的定數。

此句為密教經典中關於護法神或咒神的名號紀錄。
在《佛說灌頂經》的語境中，特定的神名與咒語、壇城修法相關聯，旨在召請或標示守護本尊之名。

此處記述密教部灌頂儀軌中，特定神祇的名號，作為修法時祈請或加持的對象。
密教中神名多為音譯，代表該神格的力量與特徵。

此句為《佛說灌頂經》中對於特定鬼神名號的定義，屬於密教部經文中常見的召請或守護鬼神名錄，依據灌頂部經文脈絡，此類名號多與護法或咒術加持相關。

本句屬於密教部經典中護法神眾、明王或鬼神名號的音譯。
在《灌頂經》的語境中，佛陀宣說諸天神王、鬼神名號以供信徒持誦，用以驅邪、結界、防護鬼神侵害並消災解厄，體現密教部以真言咒語與神名為修法核心的護摩、灌頂及防護語境。

本句屬於密教部經典《灌頂經》的敘事語境。
佛陀向與會比丘開示，說明當前所持誦、用以驅邪庇護的「十二神王」名號，並非新創，而是佛陀在過去生或過去世中，即曾為「迦奈比丘」宣說過的本尊神名，以此彰顯持誦神王名號的法統傳承與歷史淵源，增長大眾的信解力。
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本句敘述經典結集之緣起背景。
惡人搶奪比丘衣物，致使僧團修道受阻，比丘因而向佛陀請示。
此類記載在密教部早期經典中，通常為後續佛陀開示防身、護身之神咒（如灌頂章句）或結界法門的因緣，體現密教彰顯佛法救度現實苦難、護持僧伽安穩修道的實用特質。
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本句出自密教部《灌頂經》，展現經典結合持誦神咒名號以護身驅邪的密教修持特色。
在林野冢間修持十二頭陀行的行者，易遭遇惡人或非人幹擾，經文指出藉由稱誦「十二神王」名號的外在加持力，能化解外在障礙，使修行者得以安住於禪定等內在修持，最終證得聲聞四果。
此處雖含涉早期佛教的頭陀行與四道果，但核心在於密教部神王名號的救護功德。

本句屬於密教部經典中持明神咒的鬼神名號，在《灌頂經》的語境中，此類名號多為早期漢譯密咒之音譯（梵語或西域某種語言之對音），用作驅邪、防護、護持結界。
在此處作為咒語核心之神名，用以召喚或敕令特定護法神祇，發揮經典所述之拔除苦難、消除病痛、降伏惡鬼之功德利益。

本句出自《灌頂經》卷一，屬於早期密教部經典。
經中宣說護法神王與鬼神名號，多以梵語音譯呈現。
此處列舉守護修持者的神祇名號，修持者藉由誦持神名以獲得其威力庇護，驅除鬼神障礙，達到消災解厄的實修效益，此乃密教部陀羅尼與神名信仰的典型特色。

本句屬於密教部《佛說灌頂經》卷第一〈灌頂七佛阿難呪經〉之護法神名號。
經中佛陀宣說守護修持者的神呪與護法鬼神名號，此處列舉兩位神祇之名，用以袪除疾病、闢除精魅、守護國土。
密教語境中，此類音譯神名具備特定的真言陀羅尼威德與誓願，依經文前後文理，屬於守護佛法與眾生的善神。

本句屬於密教部經典中結界、護法或持咒驅邪的段落，旨在宣說具有威德的神祇尊名。
在《灌頂經》的語境中，透過稱念、書寫或觀想此守護神之名，能彰顯其神力以達到護佑眾生、闢除諸惡驅諸鬼神的功德。

此句經文屬於《灌頂經》中宣說護法神名號的密教部語境。
在灌頂法會與結界守護的儀軌中，通過宣說與持誦各方護法神祇的真言名號，能依其本誓威力來驅除鬼神障礙，障蔽惡逆，並為修持者帶來守護與吉祥。
此句即是明確指出該護法鬼神的具體名號。

本句出自《佛說灌頂經》卷一，屬於密教部神咒信仰的語境。
經文中佛陀宣說守護皈依者的鬼神名號，此為七十二家神王（或護衛神）之一。
在密教及早期灌頂經法中，誦持、聽聞或書寫這些具有威德的鬼神名號，能令惡鬼遠離、災障消除，達到護身、結界與保平安的修法功德。

本句屬於密教部經咒的緣起。
佛陀因見弟子般若提婆於寒冷環境中修行、讀誦經法，導致牙齒罹患疾病，出於慈悲為其解除病苦，並考慮到未來世弟子亦會有類似障礙，故宣說具有護持與治病威德的十二神王名號與神咒章句，展現密教部依持咒護身、消除現世苦難的修法特色。
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本句出自《佛說灌頂經》卷一，屬於密教部治病護摩之法。
經文講授針對牙疾（蛀牙、牙痛）的具體修持儀軌，透過清淨之水作為介質，加持「十二神王」之威德神咒力，藉由含水、誦咒、吐水的身口意三密相應，達到消除病苦、驅除病魔的世間法效用，體現密教部依持咒護持四眾身心安穩的特色。
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本句出自密教部之《佛說灌頂經》，屬於神咒世俗除病、驅邪與招福的實修應用。
經文提示透過特定的法用（如持咒或作法）滿四十九遍的數量，能產生顯著的加持力，使致病的蟲毒破散並隨水排出，達到消除病苦、獲得吉祥福德的果效。
此展現密教部重視修法儀軌遍數與世間悉地（治病除災）的語境特徵。

本句屬於密教部經典中的護法神名號宣說。
在《佛說灌頂經》第一卷《灌頂三歸五戒帶佩護身咒經》中，佛陀為大眾宣說皈依受戒時隨身守護的諸天神王名號。
此處所提及的神名，為守護受戒弟子的護法善神，藉由稱念或書寫其名號，能達到驅邪辟諸惡、護持修行的效驗。
密教語境中，神咒與神名多具備特定的威德力，不可依世俗文字表面拆解其義，應視為密咒名號系統的一部分。

本句屬於密教部經典之神咒鬼神名號。
在《佛說灌頂經》的語境中，此類神名常以梵語音譯呈現，多出於守護、驅邪或結界之實用修法。
此處羅列神名，旨在令行者誦持以獲得該神祇及其部眾的庇護，免受諸惡鬼神之侵害。

本句屬於密教部《灌頂經》中護咒神名的列舉。
經中大梵天王召請諸大鬼神、護法善神，降臨守護受持灌頂神咒的修持者，此為其中一位神祇之名，具有密教結界、護身與消災的修法語境。

本句屬於密教部《佛說灌頂經》中宣說神咒、護法神名的語境。
經文在此列出守護眾生、驅除鬼神障礙的護法神尊稱號。
在密教早期經典中，音譯神名與咒語具有特定的威德與力量，誦持其名號能得到該護法神的庇佑。

本句為佛陀開示《灌頂經》第一卷神咒的因緣。
密教部經典常因現實疾苦、鬼神障礙或病痛折磨，而引出佛陀宣說特定灌頂、神咒或護身法門的教化。
此處佛陀藉由求那陀比丘過去遭受眼疾與濕蟲之苦而求助於佛的因緣，準備宣說消除此類病痛的密咒法門，展現密教救濟現世苦難的慈悲與方便。
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本句出自《佛說灌頂經》卷一，屬於密教部早期的灌頂章句與護法神咒體系。
經文展現了佛陀因應末世眾生多諸疾苦，透過宣說具特定神力之密咒，並召喚護法神王（六王）前來庇佑，以消除肉體病痛（蟲唼眼）並帶來世間吉祥。
此體現密教部以持誦神咒作為除障、消災、護身之實修方便法門。

本句為經典敘事開端，佛陀向大眾宣說過去世善可比丘的修持因緣。
此處展現了早期佛教僧侶依止阿蘭若（山間樹下）精進禪思，並遵循過午不食、著衣持鉢、入聚落乞食的清淨資生規律。
雖然本經歸於密教部（大灌頂神咒經），但此段敘事語境仍依循傳統佛傳與因緣經的經典敘事框架。
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本句敘述惡魔及其龐大鬼神眷屬與「善可」相遇的情境。
在《灌頂經》等早期密教部經典語境中，多描繪善惡力量、神咒驅邪或神鬼對峙的場景，此處呈現魔眾與特定人物（或護法、善神）相逢的因緣，為後續彰顯佛法威德、神咒威力或降伏與救度之教法作鋪墊。
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此句描述魔王在得知修行者證果後產生的恐懼與嫉妒心。
魔王不希望眾生脫離三界六道生死輪迴，因而對能自我度脫並具備化他能力的聖者懷有戒心。
此經雖編於密教部，但此處涉及阿羅漢與魔王眷屬的互動，呈現出早期佛教經典中常見的對治魔事背景，強調阿羅漢具備自利利他的特質。
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本句描述魔王因嫉妒而派遣部下侵害修行者或善人的情狀。
在密教部早期經典《灌頂經》的語境中，多涉及神咒、驅邪與護王度厄。
此處展現了外魔（小魔）透過物質或精神通道（如口入腹）直接侵害人體，破壞其內心清淨與正知正見，使其失去修行核心的「正念」，屬於外障嬈亂的經典敘事。
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本句描述阿羅漢善可在遭遇魔障時，憑藉自身修證的解脫力與定慧，憶持並誦唸佛陀曾開示的灌頂章句（神咒），以此威德力降伏、驅散魔軍。
在密教部早期經典《灌頂經》的語境中，強調透過誦持具威德的神王名號或章句，能得到護法神王的護持，具有消災除障、驅逐惡魔的現實修法效驗。

此句出自密教部《灌頂經》，展現密教經軌中由佛陀開示神王名號以護持修法者、除障消災的依他力思想。
佛陀此處不單為了眼前的僧團，更為未來世的弟子授此護身威德之法，體現大悲普被的密教結界與護摩本尊守護義理。
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此段經文屬於密教部灌頂類法門，闡述透過供養神王獲取鬼神護佑，藉由威神力消除外在魔障與災厄，屬息災法類之運用。
強調依賴守護力量以達到行者身心安穩、所行順遂的宗教功能。
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此段描述在密教灌頂法軌中，藉由四天王及其眷屬使者的威神力，對違法擾人的鬼神進行強制驅遣與破壞性降伏，體現密教護法神對於違規犯戒者行使忿怒行之儀軌力。

此處運用譬喻說明咒術或經文的護持功能。
將受持神典比作國王佩劍，強調其具有威懾惡業障礙、外道幹擾或非人侵擾的力量，並非指經文本身具有殺伐性質，而是形容其防護與降伏邪惡的神聖威力。

此處記述佛陀傳授與神祇相關的灌頂法門，屬於密教部經文，強調藉由特定章句與灌頂儀軌，與神祇建立感應或獲得護持。

此處強調經典的殊勝與傳授之慎重，屬於密教灌頂類經典中常見的對教法與傳承的護持與重申，旨在告誡弟子此法門不可輕傳。
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本句闡明傳授灌頂神咒法門的資格與授受原則。
經典屬於早期密教部，強調傳法者須嚴格甄選根基。
受法者必須具備持戒清淨、具足慈悲心（護念眾生）、發菩提心（開大乘意）、親近善知識且具備正信不毀謗等四種德行，並以慇懃專注之心祈求，方符合傳授神咒的密意與法器標準。

本句為密教經典中，阿難尊者代表大眾向佛陀請法之常規啟請。
在此脈絡下，阿難請示佛陀關於「灌頂神咒」或修持法門的傳授儀軌與具體方式，為佛陀宣說密法因緣之關鍵啟問。

本句出自密教部《灌頂經》，宣說受持灌頂護身神咒法典前的儀軌與準備。
修行者在修持密法或受持神咒前，必須具足恭敬心與承事傳承的法器資格。
其禮敬次序由「佛、法（經寶）、僧（聖僧）」三寶出發，延伸至現實中傳授密法的「度經之師」，體現密教重視傳承與師徒相授的根本。
行法時的儀態（偏露右肩、長跪合掌）與內心（專心一意），象徵身口意三業清淨，以此至誠心方能與神咒法力相應，達到護身辟邪的修持功效。
。
本句記述密教部《灌頂經》中結壇傳法、行灌頂禮的具體儀軌動作。
藉由師徒間特定手位（右手）的法文傳遞，以及上師以左手持法水行灌頂，象徵法脈的授受與根本清淨的加持，屬於密教事相儀軌的具體實踐方式。
。
此處為佛陀開示神咒功德前，宣呼當機眾阿難尊者之名，用以提起大眾注意，承接下文神咒之威德與利益。
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此句說明該經名號建立之緣起。
「灌頂」在密教語境中，象徵如來以智慧水灌灑弟子頂門，象徵法位繼承、消除障礙與證得灌頂之果；「章句」指經中所載之教法文句。
。
此處以世間轉輪聖王或太子繼位時的「灌頂」儀式為譬喻，說明佛法中受位灌頂之法的象徵意義。
在密教語境中，灌頂不僅是形式上的授權，亦代表受灌者從此具備了攝受教法、利益眾生之權能與正統性。
。
此處承接前文語義，強調佛陀所宣說之教法，與前述諸佛或特定法義之運作邏輯相符，具有一致性與普遍性。

此處記述修法前的儀軌要求，強調壇場設置的嚴謹性與持戒的清淨性，為密教部經典中常見的建立結界與清淨身心的準備工作，旨在藉由持戒與淨治，感通神聖力量。
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此段描述密教設立壇場（Mandala）的儀軌前置作業。
透過潔淨身心與淨化壇場，建立神聖空間，作為傳授密法灌頂的依據。
在密教語境中，壇場不僅是儀式場所，更是法界體性的象徵，必須嚴謹規範以感應相應的教法。
。
此處強調受法儀軌時的「身口意三業清淨」。
受法者應斷絕世俗思慮，攝心專注於皈依處（三寶及師長），此乃密教與諸多大乘儀軌中入壇修持的必備基礎，透過專注與恭敬，建立與聖賢相應的淨信心。

本段敘述說法情境，強調聞法者修行階位與恭敬儀軌。
四道果指聲聞修行的四種果位（預流、一來、不還、阿羅漢）。
此處透過比丘聞法並恭敬禮座之儀，彰顯灌頂法門之殊勝與法會之莊嚴。
。
此段描述弟子受持佛法與發願弘傳的儀軌。
灌頂章句指受法之儀則與章句；十二部妙典指佛陀教法之分類（十二分教）。
此處強調「滅度後」受持弘揚，顯示正法傳承之重要性。
。
本句彰顯密教部經典之世間護佑與消災功能。
在國土遭逢疫病、官府因應災變而集體徵召民眾（或因官司徭役導致羣聚染病）的危急情境下，依憑大士（或護法神）的慈悲誓願，於疫區或危難中誦持本經，能藉由經咒的加持力，驅除世間病毒與惡緣，達到消除災厄、平息疾疫的功德。
。
本句敘述經法成立後的流通傳承。
在密教灌頂及神咒經典的語境中，強調法師或結集者受命後，立即透過諷誦與口耳相傳的方式，將佛所宣說的「十二部妙典」（指全體經法或特定密軌）普遍傳授給僧團大眾，並令其四處弘化，使經法普及於世間所有國土，彰顯了密教法門普濟羣生、廣大法流的流通願力。
。
本句記述比丘於臨終前預知時至，並感念密教部神咒經典的傳承興衰。
經文呈現早期密教經典重視持咒功德與法脈守護的特徵，預言如來滅度三百年後正法衰微、妙典隱沒的時節因緣，旨在警惕後學應當依教奉行、廣為流通。
。
在經典中作為承上啟下的問句，用以引出下文針對特定密咒功德、神王名號或護持因緣的具體解釋。
在《灌頂經》的密教語境中，此問通常用於彰顯灌頂法化、驅邪避惡或結界護身之核心原理。
。
本句描述佛陀初入滅時的世間景況。
在密教部《灌頂經》的語境中，此處點出正法、像法與末法時期的眾生根機演變。
佛陀剛示現滅度時，佛陀的教化與遺風猶存，眾生對因果多具足信心，故能依教奉行、廣修眾善，惡業行者尚屬少數。
此句亦隱含了對後世法滅盡、惡世眾生剛強難化之對比與警惕。

本句出自密教部《灌頂經》，經文預言佛法進入末世階段（此處指九百歲中）的亂象。
此時邪法魔道熾盛，外道偽冒佛法，將佛教經典據為己有以迷惑大眾，並採取世俗的盟誓、隱祕、販賣法門之手段，在傳授時索取珍寶與財物（雜綵）作為交換條件。
此處旨在警示眾子弟子辨別真偽，防範外道將佛法私有化與商品化的行徑。
。
本句描述密教灌頂經護國驅邪語境中，末法或災劫現前時的世間苦相。
由於共業所感，國家間發生戰爭，導致社會秩序崩潰、物價暴漲與治安惡化，眾生因而面臨非時橫死的慘劇。
此處彰顯佛法關注現實災難，並為後續宣說神咒救度、守護國土之因緣作鋪墊。
。
本句屬於密教部神咒經經典中關於末法惡世、法難將起的預言與警示。
經文描述在佛法衰微的時代，世間政治力量（惡王）將對佛教進行直接摧毀，導致法言不通、塔破僧滅；即使是身處中印度（中國）具有善根的國王，也會因為外在環境、自身業障與政權限制，無法究竟依持佛法，反而心生動搖、信奉異道。
這反映了密教部早期經典中，著重於透過持誦神咒護持國土、消除災難與抵禦法難的信仰背景。

本句敘述未來世中「普濟比丘」因禪修因緣而發掘密教寶函經典的經典示現。
在密教部《灌頂經》的語境中，此為預言法藏應運出世的關鍵情節，展現伏藏或祕密法本藉由具德修行者在幽靜山界禪思時感應顯現的法界因緣。
。
本句描述經典在神聖境界中具象化的尊貴形相。
在密教部語境中，經典不僅是言語教法，其載體與文字本身即具備神聖的壇城功德與象徵義。
以「紫金」與「栴檀」承載經目，彰顯此灌頂法門極其尊特、堅固且具足清淨香氣，用以發起信眾的恭敬心與修法傳承的重視。
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本句描述比丘在見到神異或聽受法要後的神聖領受過程。
在密教部《灌頂經》的語境中，見到威力顯現或經法後，透過身語意三業（身作禮、口誦持、意一心）的奉行，是納受灌頂法益與神咒護持的關鍵修行起點。
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本句描述佛法滅盡後的末法景象。
在密教部《灌頂經》的語境中，強調密跡金剛神咒等妙典法規在世間的隱沒，以及法滅之後、千歲之時，因眾生缺乏善法護持，世間必將感召各種天災人禍的災變。
此處反映了經典對於法滅時空背景與末世災變的警示。
。
本句彰顯密教部神咒經法經藉神力救拔末世災厄的慈悲願力。
經文指出末法時期災怪頻仍，眾生深受苦惱，諸佛菩薩、聖眾及護法神祇出於愍念，特使持咒比丘現身世間化導。
其核心功能在於消災解厄，透過結界持咒等密法，護佑眾生免受九種橫死（非時橫死）的非意料中災禍侵害，體現了密教經軌重視現世救濟與息災的特質。
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本句彰顯密教灌頂經法注重實修傳承與普濟後世的功德。
經典不僅用於個人修持，更令出家與在家四眾弟子皆肩負法脈傳遞之責，透過讀誦與教授，使密法神咒與佛陀教法能流傳後世，普利一切眾生。
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本句屬於密教部灌頂經之持咒功德結語，說明修持、聽聞或受持此法門之善男女等，皆能藉由神咒與諸佛菩薩的加持力，消除災障，進而獲得現世與出世間的吉祥福德。

本句經文屬於密教部《佛說灌頂經》的語境，展現了佛陀預示未來法滅、法淡的悲心，並強調本經（灌頂經）乃十方三世諸佛所共說，具足無上護佑與灌頂加持之力。
佛陀雖知法運將淡，仍不辭勞苦為四眾弟子宣說此密修、護國、消災的十二部大章句妙典，以作為後世弟子於惡世中的依怙。
。
本句闡明密教經典宣說後的付囑流通意趣。
佛陀示現開演如來核心的祕密法藏，其本懷並非隱匿不傳，而是要藉由經典的流佈，普開眾生的智慧眼目，令尚未安住或聽聞此密法的眾生皆能啟發正信，得入如來知見，具備密教救度與護佑的功德。
。
本句闡述密教經典中聽聞神咒經法所獲得的即時功德。
在《灌頂經》的語境中，灌頂神咒具有驅除障礙、開啟智慧的威神力。
眾生若對深妙法理或因緣果報心存疑惑，藉由灌頂法會與密咒的加持力，能破除無明執著，使落入迷茫的心意豁然開朗，進而消除內心的熱惱與不安，引導其現生與未來皆得清淨的大利益與大安穩。

此句為經文中承上啟下的銜接語，佛陀在開示完上一段法義後，緊接著對侍者阿難繼續宣說下一段密法因緣。
在《佛說灌頂經》的密教語境中，此類銜接常用於引導出新的神咒、壇城結界或護法聖眾的啟示。
。
本句為佛陀預示其滅度後，此密跡灌頂神咒經法在初期的弘傳盛況。
在佛滅度後的第一個百年中，正法猶存，僧團中依教奉行、持誦此經並廣為流通的人極為普遍，展現出此法門與此土眾生初期的因緣深厚。
。
本句出自密教部《灌頂經》，經文背景論及佛滅度後正法與像法的演變，以及此神咒灌頂經法的因緣。
此處指佛滅後滿二百年時，依教奉行的四輩弟子中大多已證得解脫道果。
由於已證道果者解脫生死，已斷除世間怖畏與障礙，故對於此經所說偏向世間防護、消災、除障的灌頂神咒與護摩法門，便不再需要復用。
此處「無復用」並非指經法失效，而是指證道者已超越世間法的護持需求。
。
本句屬於密教部《灌頂經》中關於法滅或神呪威力隨時代衰減的時限敘述。
經文指出在特定的「三百歲」期限屆滿後，某種正法力量或神呪威德將會隱沒，不再顯現於世間利益眾生。
之所以設定此期限，是因為該法能令眾生多行善事、不造大惡，而當眾生共業轉趨惡劣、不配受持此法時，法爾如是便會隱沒。

本句彰顯密教部《灌頂經》的尊貴與神聖來源。
經文強調此經典與法門受到諸天善神（如釋提桓因、大梵天王、四大天王）及世間冥眾（山川龍王）的共同護衛。
經中結合了傳統顯教的「十二部」教法與密教特有的「呪」與「灌頂章句」，並以「七寶之函」與「巖石室窟」象徵其傳承的隱密性與珍貴性，符合早期持明密教經軌中重視結界護持、祕密傳授的語境。
。
本句彰顯《灌頂經》於未來末世的傳持因緣與功德。
密教部《灌頂經》重視法脈的祕傳與護持，經中預言在佛法衰微的末世，唯有真正實踐清心寡慾、行持頭陀苦行的禪僧，方能與此密相應。
其「遇得」非屬偶然，而是法緣成熟；而「頂受宣傳」則強調密教經典由內修進而外弘、令正法久住的修持與弘法意涵。
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此句說明密教早期經典或神咒經法在世間弘傳的艱難。
因灌頂經所載神咒章句具特殊威神力，非一般世俗根基或小乘障重者所能輕信，故多生疑謗。
此處亦是勸誡大眾應生難遭之想，莫行誹謗而招障礙。

本句強調「邪見」與「邪師」對修行的危害。
愚癡者因缺乏正知見，易被邪教導者誤導，違背因果法則，造作惡業，致使死後墮入惡道受報，體現了密教部對守護正信、遠離邪法的教誡。
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此處展現《灌頂經》作為密教部經典的特色，透過演說具加持力的咒語（章句）與聖典精要（十二部要藏），旨在轉化眾生穢染邪惡之體，證得長久安住之境界。

此段顯示佛陀對於本經法門的重視，強調其法義深奧，超脫一般方便教化。
並預示末世之時，此經將透過傳承的方式在各地流佈，鼓勵行者即便身處異地，聞法即應心生恭敬。
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此段描述僧團內部因見解差異或缺乏對他方修行者實證的認知，而產生謗法與排斥心態。
在灌頂經語境中，強調對不同法門與修行者保持審慎與如實知見的重要性，避免因無明或偏見而造下毀謗正法的業障。
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此句說明佛陀說法有「深義」與「隨宜」之別。
佛法本質深遠，但針對眾生根器不同，有時需採權巧方便，順應世俗認知或人情法則來教化，以引導眾生入道。
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本段闡述「誹謗正法」的嚴重性。
在密教部語境中，灌頂章句與相應經典被視為修行的重要依憑。
比丘身為導師，若出言毀謗，將直接破壞學人對法門的信心，導致修行中斷，這不僅是個人的罪業，更因障礙他人慧命而導致嚴重因果，影響修行者在菩提道上的升進。

此段反映在佛法傳播過程中，持誦經典者為捍衛所持經教之正統性，而要求大眾認可其所持教義非屬邪見。
這反映了部派或經教傳承中，對於教法真偽與持法者身分認同的互動過程。
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此處強調對法的揀擇能力。
即使經教名為「深妙」，若非出於佛說，修學者亦不應盲目生起好樂心，以免誤入外道法或相似法，損害正見。
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此句強調教法傳授應當謹慎，不可隨意擴張或曲解法義。
在密教部語境中，特定的灌頂或修法內容具有嚴格的傳承與保密限制，若對未經授權或不符教規的對象廣傳，會因違背戒律與誓句而產生邪見，進而招致惡道果報。
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本句闡明密教部《灌頂經》在末法時期的受持功德與護持要求。
經文指出在五濁惡世的混亂時代，佛門四眾弟子（出家與在家眾）若能信受、持誦並依循此大灌頂法門修行，具有極大的因緣與功德。
同時，經文嚴厲告誡修行者應當依教奉行，切莫生起輕慢、毀訾或誹謗此密部經法的心念，以免造下障礙正法、斷除善根的惡業。
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本句彰顯密教部早期「觀想成就」與「生佛平等」的修持法要。
行者在恭敬禮拜時，透過內心作意觀想，泯滅凡聖的分別執著，認知自身本質與佛、菩薩、聖僧等三寶尊無二無別，以此趣入相應。
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此段闡述造作惡業之因果必然性。
依《灌頂經》之密教部語境，此處強調護法之力或戒律持守之感應，強調毀辱持法者必受現世報之警示，旨在建立對三寶與持戒者的敬重，並說明造業感果之迅速與直接。

本經屬密教部，強調護持與修行此經功德。
此段說明對於未曾深入瞭解的佛法，若因傲慢、偏見而生起誹謗，並誤信邪見，將導致嚴重惡果。
墮入鬼神道意指因心念偏差與破壞正法，感召相應的苦趣，失去清淨修行資糧。
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本經揭示毀謗正法將招致嚴重果報。
此處強調「瞋恚」與「誹謗」互為因緣，誹謗經典不僅障礙解脫，更導致墮入畜生道的龍類，提醒行者應對經典懷持恭敬，避免因無知或傲慢而毀謗，從而招致深重業障。

本段闡述毀謗正法所帶來的嚴重果報。
在《灌頂經》的密教語境中，強調對特定法門的信心至關重要。
毀謗不僅是個人的不信，更因排斥、攻擊修持者而形成毀壞法脈的重業，導致業果成熟後受生於旁生或鬼道等惡趣。
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本句表達對罪業深廣的感嘆，佛陀在此強調所說者僅為方便演說的片段，藉此警示罪業之不可窮盡，並教導弟子對因果規律保持敬畏與警覺，不應因文字紀錄的有限而輕忽罪行的實質嚴重性。
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本段強調對於受持戒誓者與弘揚經典者的尊重。
在《灌頂經》的密教語境中，強調對修持者的敬信是護持法門的重要行持。
將修行者視如大師（佛陀），是為了調伏內心的慢心與輕慢法教之業。
頭面禮敬與隨順啟受，乃是建立師法供養的正見。
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此段警示弟子，對於經典應生信受與尊重。
四眾弟子間若生毀謗、拒絕受持神妙經典，即是破壞正法因緣，以此業力將導致長劫受罪的果報。
此處強調「信」與「受」對於維繫修持正法功德的重要性。

此段描述聞法大眾對佛陀語教之信受。
在密教與大乘語境中，如來之言即「真實語」，具備不妄、不異、不變之屬性，為修持者確立「信根」，強調對佛陀教法的絕對誠信為進入修行的先決條件。
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此段警示未來法滅時期，將有破法者出現並毀謗本經，佛陀因此預先宣說此語，旨在令修行者明辨破法之過，守護正法。

此段為經典啟請前的儀軌，展現聞法者對佛陀權威與語句真實性的絕對信受，強調佛陀語義的一貫性與可靠性，為後續密教灌頂法要的宣說奠定信解基礎。
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本句彰顯正法傳持的殊勝與末法時期的險惡。
阿難作為多聞第一，能圓滿理解佛陀教法的核心義理，並依此生起守護眾生的智慧與方便。
然而，此經典與法門在後世（末時）傳播時，由於眾生垢重障深、根鈍福薄，將會面臨極多的不信與毀謗，提示修行者當堅固信心，守護正法。
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本句展現密教部初期經典對「咒術」在佛教中定位的整合。
佛陀在不同時機與經典語境中，對咒術有不同開示。
於阿含等早期經典中，為防僧眾流於外道世俗迷信，故禁止修習驅使鬼神、謀利之「禁咒」；然而在密教與部分大乘語境中，為護持正法、利益眾生，則開許並鼓勵誦持代表諸佛威德的「神咒」或「陀羅尼」。
《灌頂經》在此提出此現象，旨在後續融會、開顯灌頂章句之正當性與殊勝因緣。
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本句反映佛陀入滅後，因各部經法在表面義理、修持儀軌或傳承上存在差異，導致末法時期的出家僧眾產生教證上的分歧，甚至引發部分僧眾的誹謗不信。
此請法旨在請求佛陀針對這種「更互不同」的現象進行根本性的抉擇與開示，以消除末世修行者的疑慮，彰顯密教部神咒法要的殊勝與圓融開導之功。

本句為佛陀對阿難陀發問或讚嘆法義時的肯定與印可。
在《灌頂經》等密教部經典語境中，佛陀藉由對阿難的讚歎，展開後續結界、神咒與護國驅邪等密法的宣說，具備發起信眾恭敬聽聞、彰顯法門殊勝的修行意涵。
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本句為佛陀讚歎發問者能代眾生請法的言辭。
在密教部經典《佛說灌頂經》的語境中，佛陀強調法義的流傳應利益後世一切修行者。
發問者再次啟問，能令未來世的四眾弟子對經中持誦、灌頂等密法護佑的殊勝因緣生起正信，消除疑惑。
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本句為經中大眾聽聞佛陀宣說灌頂神咒、除滅障難後，心生大歡喜而發出的讚歎。
於密教部神咒語境中，展現出眾生障礙消除、得大法益時身心舒暢、慶幸讚歎的法喜狀態。
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此為佛陀開示時，呼喚侍者阿難之名以提起大眾注意。
在《灌頂經》等密教部經典中，阿難常作為結集者與法會的當機眾，藉由佛陀的親切呼喚，預示接下來將宣說具有威力之護咒、結界或神王名號。
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此句為佛陀開示神咒與灌頂法門前的警誡之詞。
在密教部語境中，灌頂與持咒重在心念的專注與法軌的精確，故佛陀特強調「諦聽」以集中心神，並要求「審詳行之」，意指修持密法儀軌必須審慎、詳盡且如法地實踐，不可有絲毫懈怠或偏差。

本句彰顯佛門顯密咒術的正法本質。
佛陀說明其所傳授的灌頂咒術與阿含諸經中的密咒，其核心根本在於發自慈悲心，旨在化導眾生、解脫苦難、護持正法；這與外道為了世俗名利、財物供養而修習、施展巫術咒禁的動機與目的完全不同。
在密教部初期經典中，常需要確立佛咒的清淨正法地位，以區隔於世俗迷信或外道術法。
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本句彰顯密教部早期灌頂經典中，佛陀允許依憑神咒救濟病苦的慈悲初衷與戒律原則。
佛陀強調持咒、修法之目的純粹在於度脫眾生的災厄與病苦，令其身心獲得平息安穩。
核心在於修法者必須斷除名聞利養的貪心，以清淨的利他心行法，方能與法相應，這也是佛陀開許此因緣的先決條件。

本句為佛陀開示宣說《灌頂經》的根本目的，旨在普利一切有情。
在密教部初期經典語境中，強調透過經咒的宣說與修持，能為無量眾生帶來現世消災免難、後世得度解脫的實際利益。
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本句彰顯密教部經典中咒術顯現的必要因緣。
佛陀預示於末法時代，眾生根器日漸陋劣，僅憑聽聞玄妙真實的顯教法理，雖能心生嚮往，但易因障深慧淺而流於世俗貪執，或缺乏實修障礙的解脫手段，故須藉持誦經咒以護持其道心與修行。
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本句闡明眾生難以接受與理解深妙佛法的原因。
在《灌頂經》的密教部早期語境中，眾生因過去世與今生長期的惡業累積與不善習氣的薰染，導致生起清淨信心的根基（信根）極為微弱。
因此，當面對大乘或灌頂祕密神咒等深奧、最真實的度化之法時，便會產生聽不懂、不理解或無法信受的障礙。
這也強調了消業障、培植信根對於修持深法的重要性。

本句經文出自《佛說灌頂經》，屬於密教部。
經文指出佛弟子雖名義上皈依佛法、受持戒律，若因信心不堅、心不專一而破戒，在面臨病苦災難等現實急難時，往往會退失正信，轉向外道邪見求神問卜以期消災。
佛陀對此進行遮遣與警示，強調心不專一、依憑邪見外道之法，非但無法獲得真正的救護，反而落入因果迷途，無法解脫眾苦。
此經文語境雖屬密教神咒之救護，但其基石仍建立於對佛法正信與持戒專一的要求上。
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本句彰顯密教灌頂經中對於「正信」與「業果」的破邪顯正教誡。
眾生因愚癡無明，不解現前所受的苦難乃是過去生中造作的業因與冤對成熟所致，反而向不具備解脫正見的外道異師求助、歸命。
經文藉此說明若不依循正法、不解因果，流轉外道，非但不能解脫苦厄，反更增長邪見。
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本句描述外道神職人員以祈明神祇、降神致福的世俗信仰手段，宣稱能消災解厄。
在《灌頂經》的經典語境中，此段反映了早期佛教與漢地傳統信仰（如五官、地祇等冥界與土地神格）交織的背景。
經文藉由外道依賴鬼神之法，對比後續佛法灌頂、持咒護身及皈依三寶的殊勝究竟，旨在導正信眾捨離外道依估，轉向正信佛法。

本句出自《佛說灌頂經》卷一，屬於早期密教部帶有本土化信仰色彩的經典語境。
文中描述巫師、神職人員或法師為病患占卜、說明病因時的民間信仰與冥界觀念。
經文結合了佛教的業報思想（先身犯惡）與中國傳統的承負殃咎、祖先崇拜（七世殃咎、滅及門族）以及冥府官僚體系（五官所錄），說明眾生因惡業或宿殃而在陽世、陰間遭受懲罰與災禍的情狀。
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本句描述眾生在面臨疾病與危難時的身心逼迫狀態。
在密教灌頂經的語境中，眾生因業障或外邪幹擾而身心失調，心神散亂無主，失去內心的依持與歸宿，故呈現如狂人般的恍惚狀態。
此處旨在彰顯眾生若無佛法、神咒或善師的救護，在生死危難中便會落入如是無依的苦境，為後續開顯神咒灌頂的救拔功德作鋪墊。

本句展現了《灌頂經》早期密教與中國本土道教、民間信仰（如七祖、魂魄、大山冥界、五方色）高度融合的特徵。
經文藉由巫師或邪師之口，點出民間對於先亡墮入冥界受苦的恐懼，並提出以「隨方色帛」進行祭祀救贖的手段。
在法義上，這屬於神咒救度與消災度亡的範疇，反映出早期灌頂法門因應漢地「孝道」與「泰山信仰」而產生的本土化善巧方便。

本句出自密教部《灌頂經》，佛陀預言未來世眾生因業障深重，捨離正法而依止惡師，妄圖以殺生祭祀神祇來消災解厄。
此處點出密教部經典中早期神咒經法所強調的戒殺與去邪歸正之義：真正的消災依憑的是清淨的法力與戒行，若以雜毒惡法殺生祭祀，不僅無法得到神祇庇佑（因正神不食血食），反而會自造殺業，加重罪報。
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本句彰顯密教部早期大灌頂法門的示現因緣。
佛陀宣說灌頂章句與真實咒術，其核心目的在於大悲度化，透過不可思議的陀羅尼神威功德，作為方便導引，令原本缺乏信根、無法理解甚深佛道的剛強眾生調伏，進而種下解脫善根。
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此句為佛陀對弟子的囑託，屬於密教部灌頂經中的護持與流通教令。
佛陀吩咐弟子必須不分地域、在所到之處皆弘揚此法門，並強調「護持」與「諷誦受持」的重要性，以確保神咒與經法能完整傳承，不致湮滅或被毀壞塗改，這體現了密教經典重視傳承清淨與法本完整的特點。

此段描述聞法後之感應，強調經典具有轉換生命型態的威德力。
灌頂經系強調儀軌與法門的功德，在此脈絡下，藉由受持經法，可轉化惡趣或非人身分，投生善道（人身），為進一步修行之基礎。
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說明眾生修行的成就非統一標準，而是受限於過去世所積累的業感與因緣，導致修行過程中感應或證果有差別。
在《灌頂經》此類懺罪與度亡語境中，強調業力決定了眾生感應佛法的深度與證道的層級。

此為經典流通分之結尾慣用語。
表達大眾受持法教後產生信解、歡喜，並決意如法修持，象徵法門傳承之建立。