大藏經白話翻譯計畫

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此為經典開頭的「證信序」，為結集者阿難尊者所作，用以證明此經確係親聞佛陀宣說，而非憑空捏造，代表經典的權威性與真實性。

此為經典敘事開端的「通序」部分，旨在交代說法處所與法會大眾，顯示此說法因緣具備，為諸天護法與四眾所共聞。

此段描述維耶離國疫病災難，引發佛陀後續宣說消災避難的陀羅尼與灌頂法門。
在密教部語境中，強調透過佛力加持以解除世間災厄，並展示出家眾為眾生請法之行儀。
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此段經文體現密教加持與慈悲濟世的精神。
藉由佛陀的威神加持，能令眾生於身心痛苦（病、熱）中獲得緩解與安寧，進而透過法義的攝受，引導修習者契入覺悟的境界（至道）。

此段闡述殺業感得疫病之因果。
依灌頂經之語境，世間災異與眾生共同造作之殺業密切相關，強調慈心是息災之本。
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此段描述《灌頂經》中關於鬼神障與怨親糾葛的因果示現。
文中透過禽獸發願墮為厲鬼以報復侵害者的敘事，呈現了眾生在惡道輪迴中因瞋恚執著而感召惡報、延續殺害與報復的糾纏狀態。
此處強調「怨對」之因由，係警示修行者應持守戒律、慈心攝受，以免感召非人擾亂。
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此段經文語境為密教部之灌頂神咒或威神制伏類咒文，屬於降伏法（降伏敵對障礙）之範疇。
強調透過咒力或願力，對心懷惡意者施以制裁，並藉由咒術威神力使造惡者無所遁形，旨在保護修行者與正法不受幹擾。
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此句為承接前文理路之總結指引，意指根據前面所說的法義或事相，以此為準則或因由，故特別呼喚與會大眾中隨侍在側的阿難尊者，引導其聽受隨後將說之教法。
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此段強調修行的基礎在於止惡與行善。
以慈悲心為根本，透過不殺生來實踐對眾生的平等尊重，並進一步持戒與修持十善業道，這是趨向解脫成道的必經路徑。

本經語境為灌頂部，側重於對世間災難、業報及救度法門的敘述。
此處描述世間火災災禍之廣大與多變，旨在揭示火災乃眾生業感所致的現象，隨因緣差異而有災情規模之別，以此彰顯災患之無常與難以窮盡。
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此處闡述「共業」之報應規律，意指特定眾生若與致災之業緣相契，便無法單純透過物理上的躲避來規避業果，強調業力成熟時感報之必然性。
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此處強調因果法則，殺生造業會造成障礙，唯有止息殺業並轉而實踐十善，方能累積資糧，進而成就修道果位。

此段描述眾生因口腹之慾而造殺業。
在灌頂經語境中，強調眾生因貪食眾生肉而積累惡業，引發未來受報，警示應戒殺護生。
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此處記述眾生因執著瞋恚，感召惡趣果報的因果論述。
文中所謂「有智慧者」在此脈絡下指具有造作惡業能力、具備構思怨恨心念的眾生，因強烈的瞋恨與誓願（邪願），死後感召墮入畜生道，成為毒龍的業報過程。
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此段源於密教部經典，論述護法神靈或特定神獸之肉具備咒力與療癒效果，亦警示對神聖物命傷害之果報。
反映密法中透過攝受特殊物質以與本尊或特定力量連結之觀念，此處之「生」、「死」與「毒」，既含生理層次，亦具備儀軌與禁忌之義。
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此段顯示密教儀軌中，修法者以佛威神力召請護法龍神，旨在平息災難。
透過「攝毒」的法門，要求毒龍約束其屬下，展現了慈悲護眾與威攝外道的雙重功能，將自然界的災厄歸納於心性與法界力的調控之中。
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此段闡述修行者藉由修持灌頂法門，能具足判別罪福因果的智慧，並具備調伏外在惡毒之力。
其修行功德不僅在於個人解脫，更在於慈悲護念眾生，使其遠離身心苦惱，直至證悟涅槃，體現了密教儀軌中攝伏與拔度的雙重功能。

此段經文屬於《佛說灌頂經》的密教部語境，重點在於透過佛陀威神力與龍王名號的攝受，行使止息災厄的救護功能。
此處的「檢校」指龍王對部屬的制約與管束，旨在以威德力平息毒害，體現慈悲救護的儀軌意涵。
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此處展現了祈請者對受苦眾生的慈悲，請求佛陀給予教法（如灌頂、神咒等）以救拔災厄，使其能從身心痛苦中解脫，進而轉向修法聞道。

此句為佛陀宣說密咒經法前的勸誡。
在《灌頂經》等密教部早期經典中，佛陀開示神咒威力與結界修法前，以此誡勉當機眾阿難，強調聞法領受時必須具備極度專注與恭敬的心態，以確保密法傳承的準確與神聖。
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本句出自密教部《灌頂經》卷九，屬於神王名號的宣說。
經文依五行方位配屬神王以護持國土與修持者，東方屬木配青龍，此處明示統領東方青龍諸神王的上首名號為「阿修訶」，用以供修法者稱名召請或觀修護持。
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本句出自《佛說灌頂經》卷九，屬於密教部神咒、護法信仰的語境。
經文指出透過稱念、宣說特定龍王的名號，能藉由大龍王對小龍與山精鬼魅的威德統領之力，使其收攝毒氣，從而消除病人的毒病與熱惱，達到驅邪治病、守護色身的修法效驗。

本句出自《佛說灌頂經》卷第九〈佛說灌頂召集二十八部護王大神咒經〉。
此段經文屬於密教部之護摩、持咒結界語境，列舉諸大龍王之名號。
在密宗修法中，宣說並呼喚諸天龍王神名，旨在召請護法神眾前來守護壇城、降伏魔障、消除災難並護持國土。
此處不涉及後期大乘之玄理，純為密教經軌中用於結界與祈願的諸龍王名號名單。

本句出自密教部之《灌頂經》，展現經典中「稱名救苦」與密咒神名護持的本尊法力。
在密教灌頂與神咒語境中，龍王具有掌管水火、疾病與息災的威德，藉由呼喚其名號，能感通其願力，達到消除熱毒、延壽平復的現世利益，體現密教「息災、增益」的救度特色。

本句出自《佛說灌頂經》卷九〈佛說灌頂大神咒經〉，屬於密教部經典。
經文此處開列諸大龍王之名號。
在密教修法與護摩儀軌的語境中，誦持、呼喚守護佛法之諸大龍王名號，具有祈雨、止災、驅逐惡鬼、護持結界與消災解厄之功德效力，為經典中神咒威德的具體展現。

本句出自《佛說灌頂經》卷九（又名《灌頂大慈通兵消災守護諸天神咒經》），屬於密教部。
經文展現了密教經典中諸天神王、龍王、鬼神受佛敕令，護持四方、消災除難的信仰框架。
佛陀在此開示西方守護神眾的體系與名號，旨在讓修行者經由聞持神咒與神王名號，獲得護法龍天的結界守護，免受山精鬼魅之侵害。
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本句出自密教部《佛說灌頂經》卷九，屬於神咒、結界與護法信仰的密教語境。
經文敘述透過稱念具德大龍王之名號，能威攝並降伏其部屬小龍，令其收攝毒害，以此展現密教經咒神名消除疫病、守護護持萬民的世間與出世間功德。

本句出自《佛說灌頂經》卷九〈灌頂大召魔王保護除災品〉。
密教部經軌多有持誦諸天、龍王、神將名號以作結界、護身、驅邪與除災之法門。
此處羅列二十一位龍王名號，為神咒法會中奉召護持、降伏諸惡魔鬼神的龍神部眾。
解讀時應依密教部「名號即真言」之語境，保留古譯音譯，不應望文生義拆解字面或強加後期法界圓融之玄理，純作客觀名相與防護意涵之理解。

本句為經典中佛陀向阿難尊者開示北方龍王名號的敘事。
在《灌頂經》等密教部護法神王語境中，特定的龍王神名具有護持方位、消除災難與守護修法者的功德，此處明確點出北方黑龍神王之首領名號，為後續結界、誦咒或祈願的依據。
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本句彰顯密教神咒及尊名威德的救度效驗。
在面臨疫病、毒害等厄難恐怖時，依持軌則稱念特定龍王聖號，能感應龍王大威德力，制伏其眷屬諸小龍，令其收攝毒氣，進而化解世間災疫，使眾生復歸身心安樂。
此體現密乘藉由結界、持咒、誦名以息災除障的修法特質。

本句屬於密教部《佛說灌頂經》卷九〈灌頂大達嚫神咒經〉之護法神祇名號。
經文宣說召請各方具大威德之龍王神眾，藉由稱誦其名號與結界持咒，以護衛修法結界、消災除障並守護信眾。
此處列舉諸大龍王之音譯名號，體現密教部經軌中藉由神眾威德威伏諸惡、守護國土與修持者的法義框架。

本句屬於密教部《灌頂經》之護國、驅邪、結界語境。
佛陀開示中央方位之神王與龍王名號及其麾下眷屬數量，旨在透過明示神鬼名號與統領關係，令修持者得受持、誦念，以達到鎮守中央方位、驅除山精鬼魅之修法功效，展現密教經軌中以神咒、神王名號護持國土與眾生的法門特點。
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本句描述因佛法護佑或修持灌頂章句所帶來的世間福報與現世安樂。
在《灌頂經》等密教部經典中，常強調受持讀誦經典能得神王護衛，使消災免難、風調雨順、國泰民安，體現了密教護國息災、冥陽兩利的現世關懷與大悲願力。

本句出自密教部《佛說灌頂經》，屬於經典中召請、結界或護持法會的諸大龍王名號。
在密教語境中，誦持各尊龍王之名，具有守護壇城、消除災難、召感護法神眾降臨的宗教效能。
文中羅列了包含娑伽羅、和修吉、阿那婆達多（阿耨達）、摩那斯、難陀、跋難陀等傳統佛教所稱的八大龍王及其他特定護法龍王名號。
由於文本在傳抄中存在同名異譯（如優耨薩與優耨達、阿那婆達多與阿那婆達）重複出現的現象，此乃早期密教經典音譯與集結之特色，法義上皆指稱護持佛法的龍神眾。

本句出自《佛說灌頂經》卷九（灌頂大阿那婆達多龍王神咒經），屬於初期密教部的神咒護持語境。
經文展現佛陀以至高無上的法王威德，透過宣說龍王名號與神咒，敕令、制馭掌管風雨交加及疫病毒氣的龍族與山精鬼魅。
在密教修法語境中，此處強調非以瞋恨心驅役，而是以佛德攝受，令其「歡喜奉行」，止息五色毒氣等自然與疫病災難，達到護國利民、消除世間災厄的功德。

本句為經文結集時的過渡敘述語。
佛陀向阿難宣告關於守護東、南、西、北、中五方之龍神王的名號與經典法要已開示結束，準備承接下文的修法或持誦利益。
此經屬於初期密教部類，重視方隅守護、結界與消災除難的實修語境。
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本句出自密教部《灌頂經》，展現早期密教（雜密）神咒度眾的語境。
佛陀在遭遇毒龍、惡鬼危害世間時，向大眾宣問何人能以真言咒術、稱名法要，禮請諸大龍王來制衡、驅逐低階的小龍與山精鬼魅。
在密教修法中，透過稱誦具大威德的五方龍王名號，能產生結界與降伏效力，迫使作祟的非人眾生收斂毒害，以達到護國安民、救濟病苦的實踐目的。
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本句屬於早期密教部經軌之語境，強調佛法護國、消災、除疫與降魔的實用功德。
經文透過佛法與神咒的力量，滅除國土中因惡業、疫病或魔擾所產生的「毒氣」，以達到人民安樂、魔擾隱蔽、正法興隆的世間與出世間利益。
在密教灌頂與持咒的修法語境中，正法之興顯與息災、祛疾、化導眾生是相輔相成的。

本句敘述佛陀宣說灌頂神咒與法要後，會眾生起恭敬、肅穆與渴仰之心。
在密教部《灌頂經》的語境中，佛陀宣說密咒法門具有極大威神力，使聽聞的大眾當下息滅雜念，心神專注，因而呈現寂靜、默然契入法性的狀態。
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本句為經典中弟子向佛陀請法或稟告的敘事起手式。
記述少年比丘禪提在法會大眾中，依循佛教傳統的威儀禮節，起座、胡跪、合掌，向釋迦牟尼佛表達至誠的恭敬，並準備發問。
此段落展現了密教部經典中，弟子求法時注重身口意三密相應的恭敬行儀。
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此處記述阿難承接大眾請求，啟請如來宣說特定咒法，體現密教經典中祈請與說法之儀軌結構。
在《灌頂經》之語境下，咒語具有感通護法龍天、護持正法與利益眾生的功能。
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此段顯示世尊在完成密法傳授後，交付弟子護持與推廣法教的責任。
透過僧眾的弘傳，使密教壇城法義與加持力能利益世間眾生。
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本句展現比丘承佛威力進行弘法的慈悲與勇氣。
在密教語境中，神呪具備如來威德的加持力，藉由持誦與演說能降伏魔難、利益眾生，此為灌頂經中傳持法門的典型敘事。
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本句描述法會聽眾在聽聞開示、領受教法後的儀軌表現。
在密教部初期經典《灌頂經》的語境中，「受教」象徵著教法的傳承與依教奉行。
弟子或天眾在聽經聞法圓滿後，必須對說法主（佛陀）與傳法尊者表達至高的敬意（禮佛），隨後退入世間實踐佛法。

此段描述比丘運用神通或修法力救度眾生脫離病苦的感應事蹟。
在《灌頂經》密教部語境下，這體現了咒術與佛法加持對消除眾生業障、疾疫的實際效用。
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此段描述正法弘傳時，受護法勢力及社會各階層擁護，形成僧俗互助之共業環境，藉由淨化外在環境（毒氣不行）與減輕人民壓力（人民無憂），體現佛法住世對世間的安穩利益。
四事供養是僧團基本生存所需，此處強調供養圓滿，象徵修道資糧具足。

此段描述修持密咒者運用咒力攝化眾生之行儀，並體現出出家眾依循佛法教化、接受四眾供養，並精進不懈直至命終的修行狀態。
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此處記述出家僧眾捨報後的如法處置，透過火化與造塔供養舍利，展現對持戒修行者的追思與護持，亦是當時佛教徒對僧伽圓寂後表達敬意與信仰傳承的儀軌。
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此處描述因宿業或特定因緣引發的災厄現象。
在《灌頂經》的語境中，常藉由疫病與災難反映修行者或眾生面臨的果報轉折，此段側重於描述惡緣顯現後的慘狀，作為後續除災法門的背景。
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本段描述民間信仰中對咒術療法的依賴，透過憶念特定修行者及其誦持的咒法，反映灌頂經中密教部藉由咒語除滅病障的儀軌實踐，強調咒力與信心對療癒病苦的作用。
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此句描繪臨終或死後中陰階段，眾生因業力牽引陷入苦厄時的無助與對救度的渴求。
在《灌頂經》的密教語境中，此種迫切的祈請指向儀軌中修持灌頂、神咒或供養以祈求佛力加持救度的必要性。
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此段描述具神通證量的修行者展現靈異瑞相。
在《灌頂經》咒術儀軌語境中，此類敘事旨在顯示持咒或修法者的證量，透過楊枝成樹、泉水湧現，表徵其法力清淨、利益眾生的功德。
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此段描述密教灌頂部類中，依據特定聖物與加持之水進行療癒的感應。
透過禮敬聖跡與使用經咒加持過的法物（楊枝、泉水），展現淨除業障、平息病苦的方便法門，體現密法攝受眾生、令得現世利益的行持。
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此段敘述灌頂經中常見的加持修法，透過特定儀軌與清淨加持物（楊枝、泉水）的運用，配合五方灑淨，以達到驅邪治病、消除災障的效果。
這是密教部中透過儀軌力與咒力消除眾生身心障礙的典型表現。

此處強調神咒的功德力不限於特定修行者，凡能如法修持者，皆能獲得咒力加持。
經中藉阿難尊者開示，破除修法者對特定僧眾的過度依賴或執著，回歸對咒法本身的信心。
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本段記述行者修持密咒的基礎資糧。
在修持召請龍神等儀軌前，必須先以持戒（五戒）與修善（十善）作為正行基礎，體現了密教儀軌必須結合戒行與善業，而非僅依賴咒力外加持的原則。
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此段描述世間苦境與眾生為生存而遷徙的現實狀態，屬於灌頂經中敘事背景的部分，反映苦諦的具體現象，並非特殊的密教修法教義。
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此段描述《灌頂經》中因鬼神或咒術引起的瘟疫災難。
在密教部語境中，此類病患多與非人侵害或惡業感召的氣場毒害相關，故以「所羅（籠罩、籠絡）」形容病勢之盛，強調災難對生命造成的毀滅性與不確定性。
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此段敘述修行者或持咒者依仗佛法加持力，產生感應而使病苦消除。
在《佛說灌頂經》語境中，強調咒術與修法所具備之救療功能。

此段描述鬼神依其業力與心念，產生損害眾生之惡意。
在《灌頂經》密教語境中，此類敘述旨在彰顯鬼神對世間災異的幹預，並透過聞法或咒術修持以制伏惡鬼、護持國土。
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此段描述修持密法者藉由召龍灌頂法術，運用攝受力消除威脅環境或眾生的毒氣，體現了密教部經典中以咒術與儀軌幹預自然狀態、消除災厄的修行功能。
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此處記述鬼神間之對話，展現灌頂經敘事語境中，藉由鬼神互動引發法義闡述或因果陳述的常見模式。
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本段記述鬼神因畏懼咒力而無法作祟之語。
在密教部經典語境中，咒術（明咒）具有護衛、禁制邪祟的功能。
此處體現了「咒力」對於非人鬼怪的制約作用，即正法神咒能令行毒之鬼因畏懼功德力與加持力而喪失作祟能力。
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此段反映灌頂經中關於護身、避邪與驅鬼的儀軌背景。
經中常論述特定環境下若缺乏法力加持或護衛，修持者或凡夫易受鬼神幹擾，故需藉由咒力或結界護持以規避非人傷害。

此段描述在佛法威德攝受下，眾生（此處指鬼神類）因對正法的敬畏或感應而產生恐懼，遂尋求僻靜處藏匿。
在灌頂經語境中，常有鬼神受神咒威神力感召而歸化或退避的敘事，體現了密教護法與威攝的特徵。
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本句屬於密教部《灌頂經》卷九中，神咒威德化導、救濟病苦的感應敘事。
經文呈現密教「息災除病」的現實功德，說明透過佛菩薩或護法神咒的加持力，能斷除引發疫病災禍的世間惡毒之氣，使有情眾生遠離逼惱，恢復身心健康。
此處應作事實敘事判讀，不宜過度延伸為象徵義或如來藏義。

本句敘述國王聽聞神人示現的傳聞後，心生敬重並親自降貴尊賢的過程。
在《灌頂經》等早期密教與神咒部類經典中，常以「神人」或神異事蹟作為發起教化的因緣，藉此彰顯佛法、咒術的威德，以引導國王及信眾皈依受持。
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本句敘述涉入者抵達後向具德居士頂禮致敬並請益的過程。
在《灌頂經》等密教部經典語境中，常有具足神通、密咒或神術的居士、善知識現身導化眾生，經文藉由致敬與發問，引出後續對於神妙法術（或密咒威力）來源與修持因緣的宣說。
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此句為經典中的敘事對話，記載居士說明自己的出處。
在《灌頂經》的密教與護咒語境中，南天竺常被視為諸多持明密法、神咒傳承的發源或流傳地。
此處居士表明由南天竺而來，為後續祈請法要或宣說神咒等因緣作鋪墊。
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此句為經典中常見的對話啟問，用以詢問在家修道或具德之士的姓名，在《佛說灌頂經》的密教結界、神咒祈福或問疾語境中，通常作為確認祈願主體或當事人身分的起首問句。
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此為《佛說灌頂經》卷九〈灌頂大仁慈四十四方神名王護彈吉凶經〉中，神鬼或外道向佛陀或法師表達其欲求皈依或求取特定法益之對答。
在密教部早期護咒經典的語境中，此處多與召請神王、除外道符咒或消除災障相關，表達其最終依止或索求之目標。
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此句記述經典中世俗國王以人間極致的享樂（倡妓音聲之樂）款待、留置居士的情節。
在《灌頂經》此類早期密法與護持、驅神、消災語境中，常有國王、居士等世俗人物參與法會或因緣之敘事。
此處為單純的敘事句，描述世俗供養與娛樂，不應過度詮釋為象徵義或法界圓融義，保持客觀的經典文本敘事即可。
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本句記述經中主辦設齋、行持灌頂法會之功德主，對佛僧、法師或與會大眾廣修供養的具體行為。
在密教部早期灌頂經典的語境中，行持密法、結壇灌頂必須依軌供養，以財施資助道場、酬謝法師，並廣結善緣。
此處藉由施予飲食（美膳）、財寶（金銀珍寶）與禦寒蔽體之物（衣服），展現修持佈施波羅蜜之相，為成就灌頂壇法、祈福消災的世俗與出世間資糧。
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本句敘述求若居士向國王說法化導的過程與圓滿因緣。
透過「示教利喜」的傳統說法次第，引導王權皈依正法，不僅令聞法者（國王）心生大歡喜，更將法治與福德普及至全體國民，體現了密教經部中以大乘法化導世間治道、利樂一切有情的思想。

本句敘述國王與居士共同前往經典中著名的佛教道場竹林精舍覲見佛陀的過程。
「卻坐一面」為阿含與諸大乘經典常見的請法儀軌，展現弟子對佛陀的恭敬與聞法前的身心攝受。
雖《灌頂經》編入密教部，然此段敘事具備早期經典的敘事風格，應依因緣與禮儀次第解讀。
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本句彰顯佛陀隨機設教的化導功德。
佛陀依眾生根機宣說法要，聽聞者皆生發清淨歡喜心。
「各隨本緣悉得道跡」說明眾生過去世所修集的善根、因緣各有深淺，在聽聞佛法後，便依各自的因緣果報，證得相應的聖者階位（如初果等）。
雖然此經編入密教部，但此處敘事仍沿用早期佛教「聞法得道」的經典法脈語境。

本句彰顯密教經典中陀羅尼神咒的救度時空觀。
阿難指出佛陀宣說「灌頂召龍神咒」的因緣，雖起於當前維耶離城的災疫，但實則具有遠大深沉的悲心，旨在為佛滅後正法衰微的「像法」時代眾生，提供對治魔障、天災與疾疫的密法依怙，強調密咒經軌對後世的實用防護與度化意義。
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此處指特定時限或授記期限的終結。
在《灌頂經》的密教與神王護法語境中，常涉及護咒力、神王守護期限或正法衰減的特定時空節點，此句意指該千年時期的最後階段。
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本句彰顯密教經卷在末法與五濁惡世中的救度功能。
經文預示未來法滅時期的災難與佛法受難的景象，強調此神咒法門具有消災免難、治病救苦、乃至引導眾生往生善趣的世出世間功德，以此勉勵後世修行者應廣為流通，作為末法動盪時的守護依怙。

此句為阿難尊者承接前文，再次對在場的四眾弟子發起宣示。
在《佛說灌頂經》的密教部早期經典語境中，阿難作為結集者與法義傳持者，在此扮演引導大眾聆聽、受持灌頂神咒與修持法門的重要角色。
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本句出自密教部經典，描述國土中疫病與災厄的起因，在密教語境中常歸結於外在惡鬼神、惡龍及精怪的惱害與作祟。
經典藉由揭示這些災祥背後的超自然幹擾，為後續開示誦持灌頂神咒、結界修法以驅邪治病、護國安民的密法儀軌提供依據。
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本句出自密教部《灌頂經》，展現經典的修法儀軌與持誦功德。
在遭遇災變不祥或疾病時，修持者須透過外在的「澡嗽」與內在的「持齋戒、斷酒肉五辛」來達到身口意三業清淨，以此清淨心結壇修法（懸繒旛蓋、請僧供養）。
藉由外在的禮佛、供僧，以及內在持誦特定神咒經的威力，產生不可思議的感應，能驅除外在的邪氣與內在的病苦熱毒，令眾善聚集、消災免難，體現密教重視事相儀軌與經咒加持力的特色。

此句為結集經典時的敘事語，記載阿難尊者再度向在場的在家與出家大眾進行宣告，承接上文並啟引後續的灌頂章句或教法宣說。
在《灌頂經》等大乘密教部初期經典中，阿難常作為祈請者與教法的重要傳播、見證者，以此召喚大眾諦聽。
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本句出自密教部《佛說灌頂經》，屬於消災除障的修法儀軌。
經文指示在遭遇疾病厄難時，應建立清淨的壇場（以香泥塗地），並透過點燈、散花、燒香等外在的物質供養與事相儀軌，來祈請十方諸佛菩薩與神王加持，以達到驅除疫病、消災延壽的密教修持效驗。
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本句彰顯密教部經典中「神咒與香藥」的世間及出世間利益。
在《灌頂經》的密教護摩與神咒語境中，特定的香藥經過持咒加持後焚燒，具有驅逐惡魔、消除障礙、降伏諸外道魔眾的威力。
魔眾因香氣與咒力而隱蔽不得其便，無法繼續加害行者與眾生，進而能使行者身心安穩、免除疾病、獲得世間的吉祥與健康，是密教息災法門的具體應用。

本句為經典流通分的結語，顯示佛陀開示的灌頂章句與護佑法門圓滿具足，令與會的在家、出家大眾及諸天人民皆生起清淨信心與隨喜讚歎。
在密教部初期經典中，結語的歡喜不僅是情感的愉悅，更代表聽聞密咒神王威德後的信受與免除怖畏。
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本句敘述密教神靈、護法體系中的重要諸天（釋提桓因與大梵天王等）對佛陀的恭敬與事相供養。
在《灌頂經》等神咒大典中，釋梵諸天的參與象徵著世間權力與神祇皆皈依佛法，並在密教修法語境中承擔護持佛法、助顯神咒威德的職能。
香花供養為密宗外壇供養之基礎事相，以此表徵行者之清淨心與敬意。

本句為經典中常見的請名流通分儀軌。
阿難尊者作為結集者與大眾的代表，在佛陀宣說完一段重要教法、神咒或功德後，請示佛陀應如何為此法門或經典命名，以便後世弟子受持、讀誦與傳播。
在《佛說灌頂經》的密教語境中，經名往往直接關涉到該經法門的功德核心與神咒的威神效能。
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此句為結經時的請法之詞。
在密教灌頂經的語境中，眾會聽聞世尊宣說神咒功德與修持軌儀後，向佛陀請教後續應如何依循教法修行、守護並弘揚此灌頂法門。

本句為佛陀開示大乘密教灌頂法門時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，經文隨後展開關於灌頂神咒與護佑功德的宣說。
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此處指示經典的正式與別稱，並強調「如法受持」之重要性。
在灌頂經語境中，如法受持不僅指持誦名號或咒語，亦涵蓋依循儀軌進行相應的修行，以獲取經典所載之功德與感應。
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此段為經典結尾常見的「證信序」或「流通分」，描述聽法眾生於聞法後的虔誠反應。
在灌頂經語境中，強調此法門具有感通天龍八部、護持正法的功德，眾生受持後能引發信仰實踐。