大藏經白話翻譯計畫

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此為結集經藏時的證信序，表示集法者（如阿難）親自聽聞佛陀宣說此經，並以此語作為經典真實性的保證。

此句為經典開端的「通序」或「證信序」，說明說法地點與處所。
鳩屍那竭國娑羅雙樹為佛陀示現涅槃之處，在此處結集灌頂經之語境，強調教法於佛陀示滅際的珍貴與傳承。

本句敘述釋迦牟尼佛即將示現般涅槃時，天地萬物及各道眾生同表哀慼的情景。
在密教部《灌頂經》的語境中，世尊入滅不僅是色身的示現，亦是神咒教法、護法系統交接的重要時刻。
十方大眾與天龍八部的集會，彰顯了佛陀教化普及九法界，並為後續神咒度化、結界護國等法要的宣說鋪陳莊嚴的啟請背景。
。
本句體現佛陀臨涅槃前的慈悲叮嚀，與阿含經、涅槃經中臨終說法的語境相通。
在密教部早期大灌頂經的脈絡中，佛陀示現即將滅度，藉此激發弟子對法義的渴求。
佛陀強調自身的滅度與說法皆是以「矜愍」眾生為出發點，並承諾對最後的發問者給予「究竟」的決定性開示，以斷除眾生疑網，安立灌頂修持之信心。

本句為普廣菩薩代表眾生請法的發問。
在密教部《灌頂經》的語境中，此問啟建了後續續命、度亡、消災及隨願往生淨土的法門。
經文關注的核心在於「臨終」與「已終」階段的救度，透過特定的功德修持（如經文後續所述之燃燈、懸幡、轉讀本願功德等密緻之法），使眾生得以外脫諸難、內證清淨，順利導向十方佛國。
這反映了東密與神咒經系中，將現實利益（延壽消災）與終極關懷（往生淨土）結合的修持特質。

本句為佛陀讚歎與許可普廣菩薩發問的啟請語。
在《灌頂經》卷十一（《灌頂隨願往生十方淨土經》）的密教藥師與往生語境中，普廣菩薩代受苦眾生請法，展現大乘菩薩的大悲心。
佛陀指出，因其能愍念出家與在家四眾，乃至未來世受生死輪迴之苦的眾生，方能發起此問，探尋藉由隨願往生十方佛土來解脫痛苦的因緣與福德利益。
。
此為佛陀預備宣說密咒與灌頂法門前的警誡之詞。
要求聞法者止息雜念、至誠專注，方能領受灌頂經法之威神功德與祕密法義。

本句出自密教部《佛說灌頂經》卷十一〈佛說灌頂隨願往生十方淨土經〉，屬於早期神咒與淨土信仰結合的修法語境。
佛陀在此開示往生東方香林剎土的法門，特別強調「若臨終時、若未終者」皆可發願，顯示隨願往生法門不僅是臨終的救度，也是平時修持的資糧。
只要至誠發願，即可與東方入精進佛的願力相應，往生到大菩薩雲集、國土莊嚴的香林世界。
。
本句闡述密教部灌頂經中的他方淨土信仰與臨終發願之感應。
依《佛說灌頂經》卷十一（灌頂隨願往生十方淨土經）之語境，佛陀為大眾宣說十方佛土之莊嚴，並強調眾生於命終之際，若能至心發願欲生特定佛土，憑藉經典灌頂神咒之加持力與自身願力，便能感應道交，隨願生彼清淨佛土，彰顯了密教部強調依持特定修法與願力隨念往生的方便法門。

本句出自《佛說灌頂經》卷十一〈佛說灌頂隨願往生十方淨土經〉，屬於密部經典中關於十方淨土信仰與臨終往生法門的宣說。
佛陀應普廣菩薩之請，開示東南方金林剎土的依正莊嚴，旨在為臨終眾生提供依怙，藉由稱唸佛名與發願，得以往生彼方佛土，免受生死輪迴之苦，具有大悲救度與他力加持的密教修法語境。
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本句彰顯藥師佛信仰中「隨願往生」的殊勝功德。
依《灌頂經》卷十一（即藥師楚祼頂章句）語境，眾生若能受持藥師琉璃光如來名號，於臨命終時心不顛倒，至誠發願往生東方淨土，即可承導師願力與自身信願開顯之感應，隨願得生彼佛國土。
此體現了密教部灌頂經法中，藉由結界、誦咒、持名等外在儀軌與內在信願相應，達到消災除障、乃至命終導向淨土的修行效驗。

本句屬於密教部《灌頂經》之續命隨願往生法門。
佛陀開示大眾，若眾生臨終時心存正念，依持對特定佛國淨土的願力，即可隨願往生。
此處指出南方有「樂林剎」，其導師為「不捨樂佛」，展現密教經軌中藉由稱唸佛名與發願，得以往生特定清淨國土並受諸大菩薩護持的功德。
。
本句彰顯密教部灌頂經中神咒與佛願的加持力。
初機行人或淨業未熟者，於臨終時若能具足信願，依憑灌頂法門與諸佛本願之提攜，即可於命終之際感應道交，隨其發願之志向，往生清淨佛土或善道，體現了他力加持與自力發願相應之速疾方便。

本句出自密教部《灌頂經》，屬於續部經法。
文中敘述佛陀開示西南方淨土的依正莊嚴，為面臨臨終的眾生開示導歸依止之法。
只要善男女等臨命終時至心發願，即可憑藉佛力與願力往生西南方寶林剎土，承事上精進佛。
此經系重視結界、灌頂、持咒以及十方佛土的依止救度。
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此處展現早期密教灌頂經中關於他方佛土導引與救度之法門。
在面臨死亡的關鍵時刻，藉由堅定的求生願力，與特定佛國本尊之功德願力相感通，即可打破生死業力的束縛，隨其當下之願力直接超生至彼方清淨國土。
此非單純依憑自力修行，亦強調依持經典法力及諸佛願力的加持。

本句屬於密教部《灌頂經》中關於臨終救度與隨願往生他方淨土的教法。
經典語境指出，修行者若能在臨終之時依持特定佛名與願力，即可蒙佛接引往生西方華林剎土，以此顯現持誦佛名與結願往生的功德神力，具有密教部重視道場、本尊與神咒護佑往生的修行特質。
。
本句彰顯他方佛土藥師如來淨土功德的殊勝。
在密教部《灌頂經》卷十一（藥師琉璃光如來本願功德經）的語境中，此處指引眾生若能聽聞藥師琉璃光如來的名號，並在臨終時切實發願求生其淨土，得益於佛力的加持與本願攝受，眾生不論資質，皆能隨其願力往生藥師如來的東方淨琉璃世界，免受生死輪迴之苦。

本句出自密教部《灌頂七萬二千神王護比丘呪經》（灌頂經卷十一），屬於密宗續部祈願與淨土尊名法門。
佛陀向普廣菩薩宣說北方道林淨土的依正莊嚴，為面臨死亡的修行者提供功德救度與歸趨之處。
在密教語境中，稱念特定方位佛名與國土名，具有破除死歿無明、神王守護與導向淨土的實修效能。
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本句彰顯藥師佛信仰中，依憑本尊願力加持與行者自身臨終信願，得以往生淨土的淨土教義。
在《灌頂經》密教部的神咒守護語境中，強調臨終至誠發願與佛力相應，是決定往生彼國的關鍵。

本句出自《佛說灌頂經》卷十一（又名《灌頂隨願往生十方淨土經》），屬於密教部所攝之早期灌頂與隨願往生經典。
佛陀在此開示往生東北方淨土的因緣，只要眾生在臨終之時具足信願，願生東北方青蓮剎，即能承接悲精進佛與諸大菩薩的願力迎接，往生到莊嚴的清淨國土。
此經文體現了密教部經軌中，藉由持誦灌頂神咒與隨願發信，得以導向十方淨土的法門。
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本句彰顯藥師佛信仰中極為核心的「願力接引」與「隨願往生」法門。
在密教部《灌頂經》卷十一（即古譯藥師經）的語境下，眾生不論在生時修持如何，若能在臨終關鍵時刻，至誠發願求生東方淨琉璃世界，皆能感應藥師如來的本願功德，依憑此願力而成就往生。
此法門強調臨終心念的轉向與佛力加持的不可思議。

本句為佛陀開示十方灌頂續命神咒經法中，關於下方世界的淨土依正莊嚴。
密教部灌頂經重視結界、召請與神咒之護持，此處開示臨終者若至心發願，可隨其願力往生下方淨土，藉由稱念彼佛名號及觀想其國土莊嚴，得蒙佛菩薩接引護佑，體現了密教經典中結合稱名與發願的往生法門。
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本句彰顯藥師佛信仰中「稱名往生」與「隨願所成」的他力濟度法門。
在《灌頂經》卷十一（即《灌頂章句拔除生死得度經》）的密教藥師語境中，強調藥師如來之本願功德力，能救拔眾生於生死險道。
若眾生在臨終之際，能至心發願求生東方淨琉璃世界，藉由佛力加持與自身的願力感應道交，便能不受惡業牽引，隨其心願往生佛國，體現了密教部與淨土信仰中重視臨終關懷與臨終信願的修持法要。

本句出自《佛說灌頂經》卷十一〈佛說灌頂隨願往生十方淨土經〉，屬於密教部經典，主旨在於宣說十方淨土的依正莊嚴，為面臨命終的眾生開示隨願往生他方佛土的因緣。
此處開示上方「欲林剎」的佛號與依正功德，以此引導臨終眾生安住正念，依願力與佛陀願力感應道交，藉由誦持佛號與經咒加持，得以往生彼國，免受輪迴之苦。
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本句彰顯密教灌頂經中隨願往生他方淨土的殊勝方便。
眾生於臨命終時，若能至誠發願求生特定佛國淨土，依憑佛力加持與自身願力相應，即可不受往昔惡業牽引，隨其當下之願力直接往生彼處，展現了淨土法門與密教密法殊勝的救度力量。

此段教示臨終關懷與求生淨土的資糧，強調透過身心潔淨、供養三寶與聽聞正法（因緣法），藉由積累善業與正念，達成往生佛剎的願行。
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此段以芭蕉喻身，闡述無常、苦、空的教法。
強調身心現象非永恆實體，僅是因緣所生的四大聚合，藉此破除對身體（我執）的執著。
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此處運用電光比喻現象界的事物皆受遷流變化支配，無一法能恆常不變，以此闡明世間法「無常」的本質。
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此段強調色身無常之理，以此警醒修道者不應執著幻身，應轉而追求精進修行。
透過誠心修持，能契合正道並達到解脫苦果與成就所願的目標，此為《灌頂經》中結合修法與誓願的常見教示，旨在鼓勵行者發心修行以脫離苦惱。

此句為經典法會中菩薩請法之啟白語，顯示法會成員構成與請法緣起，為密教部經典常見之對話結構，菩薩以尊崇之禮節啟請世尊開示法要。
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此處詢問的是佛國淨土與一般佛剎在體性或相貌上是否存在區別。
在灌頂經的語境中，涉及諸佛淨土的殊勝與攝受眾生的方便，透過此問答以釐清淨土之莊嚴相與諸佛剎土之關聯。

此句為經中常見之呼喚語，佛陀透過呼喚與會大眾或特定菩薩之名，以引起聞法者對後續宣說之法義提起正念與專注。
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此處強調法性平等，現象與本體、能感與所感之間皆無差別對立，體現密教部經文對於法界一體性的闡述。

此處為經典常見之問答啟請儀軌，普廣菩薩代表大眾啟請佛陀宣說法要。
在《灌頂經》密教部語境中，此類啟問為後續儀軌、咒語與利益眾生法門的先導。
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此處詢問阿彌陀佛國土具足殊勝莊嚴，且往生者具有「應念而至」的自在能力。
此能力體現了極樂世界因願力與佛力加持，使眾生遠離匱乏，且心念與外境交感之自在。

此處顯現佛陀以善巧方便開示，點出菩薩對佛旨尚未能深契，欲進一步引導其趣入灌頂經之深義。
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此段闡述釋迦牟尼佛為何讚歎淨土。
因娑婆眾生根機陋劣、貪濁成性、心念動盪難以專注修持，故以彼國土作為修行目標，引導眾生攝心、建立志向。
往生者皆憑藉本願力與佛力加持，必能得果。

此段顯示菩薩度生之悲願，不僅關懷生者，亦及於亡者。
透過勸導修持福業，促使有情累積往生淨土之資糧。
在《灌頂經》語境下，強調福業對於決定未來生命去向之影響，體現積福以契合佛土之修行邏輯。

「善哉」是佛陀對於聽法者所問或所行表示讚嘆、肯定與隨順的語詞，此處作為引導後續教法開示的起首語。
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普廣菩薩摩訶薩！。
此處強調菩薩或行者在教化過程中，應契合眾生的根機與意樂，即「隨類應化」與「隨順攝受」的方便法門，於密教語境中，展現佛法普度十方而不執著於形式的靈活運作。

此段闡述密教部灌頂經中，透過供燈、懸幡與持誦經典之儀軌，旨在藉由諸佛威神力與修持功德，為臨終者積聚福德、延長壽命或助其淨障善終，體現了密教重視儀軌實修以感通佛法的特點。
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此段闡述《灌頂經》中對於中陰身階段亡者超薦修福的重要性。
因中陰身處於「罪福未定」之過渡階段，生者透過供養、佈施等功德迴向，能協助亡者轉化業力，感得往生佛土之果報，體現了密教部灌頂與超薦法門的救度功能。
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本句闡述密教中以方便法門轉化重業的功德力。
亡者縱使生前因造作惡業當墮八難，然藉由親屬為其燃燈懸幡，透過此供養之功德感應，能令亡者消除業障，免受惡趣苦果，獲得超拔。
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本句彰顯密教部《灌頂經》中關於藥師法門的續命與薦拔功德。
若有有緣眾生依其善願本應投生，卻因業力或父母遠隔異方等因緣阻礙而無法順利、快速受生，可透過修持經中所授的「幡燈功德」（即造續命神幡、燃四十九燈）來轉化障礙。
此功德能消弭空間與業力上的留難，促成法緣，使其順利受生。
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本句彰顯灌頂經法及神咒之護佑功德。
依密教部《灌頂經》語境，藉由神咒加持與善法守護，能令眾生免除惡鬼障礙，順利投生人間，並得世間福報、種族興旺，屬於密教部經軌中常見的消災增益、護胎息災之現實利益與世間福德功德。
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本句承接上文論述續命與消災的法門。
在《灌頂經》卷十一（又稱《灌頂章句拔除過罪生死得度經》）的密教修法語境中，強調透過外在顯現的法器與儀軌（如造立九色神幡、燃點續命明燈）來祈福消災、延壽度亡。
此處的「修」指依軌則如法製作與供養，以此有相功德導向消除病苦、救度生死之實效。
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本句彰顯密教部《灌頂經》之隨喜功德與代作懺悔法門。
密宗強調心力感應與經咒福德的迴向力。
陽上眷屬若能以極度誠懇、哀憐之心，為亡故的親人或眾生廣修福田（如供養三寶、誦經燒香等），並代其行使懺悔，能令亡者因缺乏現前肉身而無法親作的罪障得以清淨，體現了大悲代受與功德迴向的密意。
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本句闡明密教灌頂經中隨緣薦拔、超度亡靈的法義。
說明陽世眷屬為捨報中陰或他趣亡者修設功德、佈施供養，其福德之力能跨越時空，實質普及於亡者，令其獲得利益，猶如寄送物資給遠方的親人，必定能送達並使其受用。
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此處以世間罪人陷於危難時渴求救拔為喻，說明眾生陷於生死、罪障或病苦的厄難中，心生恐懼而急切尋求救護。
在《灌頂經》的密教護持語境中，這代表眾生應當至誠歸依、祈求諸佛菩薩及神咒威德力的加被，以消災免難、救度苦厄。
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本句彰顯密教部《灌頂經》中冥陽兩利與薦亡功德的法益。
經文指出，現世眷屬為亡者燒香供養、稱揚名號並廣修功德，能產生殊勝的福德力。
亡者依憑此福德因緣的加持，能消除惡業障礙，直接往生十方佛國淨土，隨其心願皆得成就，體現了他力加持與因果相應的修行意涵。

本句為普廣菩薩針對「臨終往生」與「惡業轉變」所提出的詰問。
在《佛說灌頂經》的密教與消災度亡語境中，探討生前未修善業、本應墮落三塗的眾生，能否在臨終的關鍵時刻，藉由「精誠歸依」、「發露懺悔」、「聽聞經法」與「善知識導引」等外緣與內因具足，進而轉變業力、轉危為安。
這體現了本經重視臨終關懷、經咒威力以及善心發起即可轉變果報的救度法門。

佛言：「普廣菩薩摩訶薩！。
本經語境強調灌頂法的救度力。
若命終者能於最後時刻契入或生起經中所述的特定心念（如信仰、專注或相應於法義之正念），依據灌頂法的威神力，即能獲得轉變業力、免除輪迴劇苦的果報。
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此為設問詞，用以引出下文對前述法義的理由闡述或因緣解釋，在教義論辯中具有引導聽聞者進入實相思維的作用。
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此喻說明藉由仰仗強大的護法力量或灌頂神力，能使魔障、冤業暫時無法對修行者造成幹擾或索討障礙，如同凡夫依附王權即可免受債主侵擾，強調護持力量對行者的庇護效果。
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此段描述造福能感得鬼神護持與業力轉化，說明善業之力能與主管冥界的鬼神產生感應，改變受刑或墮惡道的果報，反映灌頂經中常見的祈福消災與解脫觀。

此段描述眾生因不信因果、未持戒律，且在面臨眷屬離世等無常苦難時，心生邪見或誹謗，導致隨業墮入惡趣與八難，反映了生死流轉中業力感果與環境對修行的影響。
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此處探討迴向機制與親屬薦亡的有效性。
在灌頂經語境下，強調生者為亡者造作善業迴向，能否產生感應並受福，關鍵在於誠心與相應的感應道交。

此句為佛陀開示的發端，呼喚當機眾普廣菩薩之名，準備宣說灌頂經法。
在密教部《灌頂經》的語境中，普廣菩薩為發起問法的主要當機者，以此帶出後續救護眾生、消除災障的密法與神咒。
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此段經文闡明追薦功德的迴向比例。
在佛教傳統中，為亡者修福，生者得六分，亡者得一分。
此教導提醒行者，與其過度依賴死後薦拔，不如在生時即勤修福業。
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此為常見之問句，用於啟發聽眾對前述經文法義產生疑情，進而導入後續對於因果或儀軌緣由的開示。
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此處闡述因果報應的比例原則。
若造作功德時內心存有邪見或不信因果，雖行善事，但功德感果的質量會受影響，不能獲得全額的福報，僅得其七分之一。
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此處闡述迴向與供養之功德。
藉由將亡者之物佈施予三寶，透過三寶之福田威力，為亡者種下殊勝善因，產生強大功德力以轉化其惡趣業力，達成超薦救拔之效。
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本句闡明依持灌頂經軌、神咒及結界諸功德因緣，能令眾生消除現世的憂悲苦惱，永離生死輪迴之患，並於命終後隨願往生十方諸佛之淨土。
在密教部語境中，強調通過特定的教法與持誦因緣，能快速轉化業障，兼具現世安樂與後世導歸淨土的修持利益。

本句出自密教部《灌頂經》卷十一〈佛說灌頂隨願往生十方淨土經〉。
經文體現了消災度亡與預修功德的密教本尊及經咒信仰。
普廣菩薩在此向佛陀請問，若有四眾弟子在生前即能體悟身心如幻之理，並在臨終前「逆修」（即預修）七七正法中的「三七」（二十一日）功德，透過續燈、懸旛、請僧誦經等法事來累積福業，其功德是否廣大。
這奠定了漢傳佛教中預修齋福與薦亡法的儀軌基礎。

本句為佛陀開示的發起語。
佛陀在密教神咒與灌頂法會中，呼喚法會發起人普廣菩薩之名，準備宣說神呪功德與受持灌頂的殊勝利益。
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本句闡述密教部灌頂經法門中，行者因如法修持、啟建壇城或受持神咒所獲之殊勝福德。
此福德不僅深廣無法度量，且具足現世與出世間之感應，能令修持者隨心中所求之善願，感得相應之功德果實。
密教語境中強調真言行者之身口意三密相應，福不唐捐，直顯法力之現前與任運成就。

此句為經典中弟子向佛陀請法或發言的啟請語，顯現法會大眾對佛陀的恭敬。
在本經語境中，普廣菩薩為主要發問與請法者，代末法眾生請宣神咒與灌頂威德，以救濟眾生免於疾苦與諸惡鬼神之難。
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本句彰顯密教部《灌頂經》中隨願往生與延壽度亡的修法特色。
經文強調藉由具特定象徵意義的法物（黃幡）與外在儀軌（懸著剎上），產生轉移罪障、資助福德的加持力。
透過此功德力，可令四眾弟子不論在臨終之際或已死之日，皆能免除墮入八難的障礙，並依本尊灌頂與經咒加持之願力，隨願往生十方諸佛的清淨淨土，體現了他力救度與法物資助的密教修持特點。
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本句彰顯密教部《灌頂經》中續命、續福法的功德威力。
藉由供養經幡、傘蓋等法器，因緣力隨風擴散，其物質雖至破碎微塵，但其神聖的供養因緣與加持力亦隨風周遍，使觸及之眾生皆獲利益，故供養者得無量福德，直趨菩提。
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本句彰顯密教部功德法門中「結幡」修法的感應力。
經文指出，凡為亡者或祈福所造的神幡，隨風旋轉一次，便能產生極大的世間與出世間福德。
其果報上至統治四天下的轉輪聖王，下至地域微小的世俗小王，其福德果報皆無量無邊。
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本句彰顯灌頂經續中續命續福的續災延壽修法。
在密教部藥師灌頂及薦亡語境中，點設「四十九燈」象徵以佛德法光破除幽冥。
地獄與餓鬼道眾生因業力阻隔，常處於不見天日的黑暗與孤獨中，此法會之光明能打破業障，使其「皆得相見」並解脫苦痛。
其修法核心在於依憑燃燈供養的功德力，下濟三途，拔濟受苦眾生使其離苦得樂、得大休息。

本句彰顯密教部《灌頂經》中關於平等供僧的功德。
佛陀開示普廣菩薩，修持齋戒者在供僧時，應破除對僧眾個人德行高下、持戒毀戒的分別心，而應將其視為十方僧寶的整體代表。
透過「僧次」（依僧團次第）的平等供養，能契入無分別的清淨心，因此能獲致無量無邊的功德福報。
此法門雖置於密部，但其核心在於藉由身口意的「存想」與外在的平等供養，消除二執，屬於大乘普賢行願與密教觀行結合的實修指導。
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本句彰顯親近聖賢與大乘發心者的殊勝功德。
在《灌頂經》的密教與大乘示現語境中，將小乘極果的「羅漢四道果人」與大乘發心的「大心者」並列為勝田。
眾生因親近、供養、聽聞正法等因緣，不僅能累積無量世間福德，更以此為契機，種下聽法即悟、究竟解脫、證入無上涅槃的因緣。

此句為佛陀開示神咒與修持法門前的警策之詞。
在密教部《灌頂經》的語境中，佛陀開示的對象涵蓋了以普廣菩薩為首的顯形大眾，以及天龍八部、鬼神等隱形眾生，顯示密法化導六道、冥陽兩利的特質。
命令「諦聽」是為令聽眾捨離散亂心，至誠領受即將宣說的灌頂章句與護國救疾之法。
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此句為佛陀對大眾的勸誡與宣示。
在密教部《灌頂經》的語境中，藉由揭示特定人物（那舍長者）過去世的善惡因緣與今世受報的對應關係，旨在令聽眾明瞭因果不虛之理，以消災、除障、灌頂結緣為導向，引導大眾生起正信、警惕惡業並廣修福德。
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本句描述大長者的居處與其廣大布施的德行。
長者雖處俗世，但內修仁義，外行佈施，其對象不分世俗的貧苦無依者，或是出世間的宗教修行者（沙門、婆羅門），皆平等普及、毫無吝惜。
此德行展現了密教經典中作為大護法所應具備的慈悲與資糧具足，為後續承接灌頂法要之器。
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本句經文出自《佛說灌頂經》卷十一〈佛說灌頂隨願往生十方淨土經〉。
經文脈絡主要在論述眾生因業力牽引或缺乏善根而難以獲得解脫、往生淨土的障礙。
此處指出父母因「大慳」而阻斷了親近三寶、佈施供養的因緣。
在密教及《灌頂經》的消災除障、修福往生語境中，供養心、佈施心是極為重要的資糧；若內心慳貪、毫無供養意願，則業障深重，死後易墮惡道，亦難承接灌頂加持與往生淨土之功德。
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本句描述經中梵志長者遠行前的準備與財產分配。
在《灌頂經》此段脈絡中，長者雖為外道，但其行持體現了世間法中的孝道與責任。
此處的「緣」指世俗事務的因緣。
將財物分作三份（供養父母、修福佈施、留作自用或家計），屬於佛教經典中常見對在家居士理財與佈施觀唸的引導，彰顯密教部經典在涉俗教化時，亦極為重視世間倫理與孝養父母的基石。
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本句彰顯密教灌頂經系中修持世出世間福德的實踐。
佈施沙門屬於種植出世間之「敬田」，能成就清淨法身功德；佈施貧者屬於種植世間之「悲田」，能救度眾生之物質匱乏。
兩者並行，體現慈悲與智慧雙修、福慧資糧俱足的菩薩行持。
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此句經文出自《佛說灌頂經》卷十一〈佛說灌頂隨願往生十方淨土經〉，脈絡為信眾聽聞佛法或神咒後，將功德迴向分配之餘，表明自身亦將留存部分功德或法要，發心依教修持、隨願往生。
在密教部早期經典中，強調行者自身的信受奉行（持行）與外在神咒護持相結合，方能成就隨願往生的資糧。
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此句為《灌頂經》中父母勸導子女領受密咒灌頂與護身神王護佑的敘事。
於密教部語境中，強調密咒神力能救護眾生、消除災障，父母令子女至心受持，以獲利益安樂。
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本句敘述經中人物在其子出家或遠行離去之後，開始精進修辦種種佈施、持戒等善業資糧。
在《灌頂經》等密教部早期經典中，著重依循因果報應與隨功德護持之理，說明修集福德乃是趨向解脫、免除災障，乃至感得神咒守護的世出世間根本依據。
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此句彰顯大乘菩薩道的佈施度（檀波羅蜜）。
經文指出，對於一切前來求索的眾生，修行者應生起慈悲心與平等心，毫無慳吝地滿足其需求。
在《灌頂經》的密教與護持語境中，這是修持慈悲法門、斷除我執並與眾生廣結善緣的重要基石。
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本句為經典中的敘事文本。
在《佛說灌頂經》的密教因緣語境中，此處描述長者出離家鄉、遠行他方的過程，為後續遭遇災難或求法、遭遇神咒護持等情節的起因，呈現世間無常與流轉之相。

本句描述眾生因落入邪見、慳貪等煩惱，導致心性轉變的狀態。
在《灌頂經》隨求護持及因果轉變的語境中，強調遠離正法、不信因果（邪見）所引發的道德倫常崩解（無念子心）與福德斷絕（無施與心）。
此處展現密教經典中關於若失去神咒護佑或善根斷絕時，世間凡夫落入惡業因果的具體相狀。
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本句出自《佛說灌頂經》卷十一〈佛說灌頂隨願往生十方淨土經〉。
經文脈絡描述世俗之人因缺乏正信，在眷屬遠行將歸之際，依循世俗迷信或外道作法，殺生取其骨血，並雜以果穀散灑家中以求消災祈福或祭祀驅邪。
在密教部的民間信仰交互語境中，此處旨在揭示世人不明因果、反以殺生造業來求福的愚癡顛倒，為後文佛陀開示正信法門、應修善業以求隨願往生的教法作反襯。

本句敘述那舍長者遠行歸家後與父母互動，以及父母以其財物廣行佈施的經過。
在佛典語境中，父母代子佈施，旨在為遠行者培植福德（設福），體現了早期佛教與在家眾信仰中，透過佈施沙門僧寶及社會弱勢來迴向功德、祈求平安的實踐。
此經雖編於密教部，但此處情境屬於祈福、消災的敘事背景。
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此處強調因聞法修福而發起歡喜心，是菩提心初發之相，顯示施捨行為與慈悲喜捨的心理狀態相應，為灌頂經中種植福田的方便教法。
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本句描述信眾供養沙門後的日常居家狀態。
此處「設福」指舉辦供養三寶的福德儀式，體現當時信眾在參與宗教活動後，隨即回歸世俗生活的場景。
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此段描述亡者或受苦眾生，因感應到陽世眷屬為其修福所呈現的瑞相，進而生起歡喜信樂。
在灌頂經語境中，強調眷屬修持密法或供養對亡者超拔的感應作用，此處強調的是亡者生起信心與法喜，為離苦之徵兆。

此句描述有情生命週期中無可避免的生老病死過程，強調無常之理，父母之身亦難免遷變，促使行者於現世中對無常與孝道生起警策與修持之心。
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此段描述為亡者修持功德之過程。
透過誦經、供養與禮讚，為亡者累積福德資糧，並藉由請聖眾加持之力，助其超生往生。
經中強調孝子為親修法，與當時流行的灌頂、超度儀軌觀念相呼應。

此處記述生命瀕死之徵狀，特別指出「心上暖」為生命體溫殘存之最後部位，為古印度與中土傳統中判斷是否徹底捨報（死亡）的生理依據，此處用以說明個體處於死亡邊緣的假死狀態，隨後敘述死而復生，屬於灌頂經中常見之因果感應敘事，旨在透過生命危難引導至後續之灌頂與神咒護持。
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此處記述對臨終或死而復生者的疑惑，反映出對生命流轉、死後去向及病苦果報的關注，為灌頂經中常見的超度或救拔儀軌前導，探討生死流轉的機制。

此處描述長者那舍在神力引導下，觀見福報勝境。
在《灌頂經》語境中，強調善神護佑與因果示現，透過感應引導行者對福德果報生起信心。
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此段描述眾生因往昔造作惡業，於六道輪迴中墮入地獄受苦之情狀。
經文強調地獄果報之遍歷與感官所受之苦感，旨在警示輪迴之怖畏與惡業之苦果，為灌頂經中常見之因果勸誡。
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本段描述餓鬼道眾生受苦之情境。
在《灌頂經》之語境中，強調亡者因生前造惡墮入惡道，雖有親眷悲念，然因業力牽引，受苦者難以自主脫離，體現了業感緣起中業力強固、難以跨越的特質。
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此段反映世間對福報感果的常見疑慮。
在《灌頂經》語境中，強調修行若未契合正法或有漏執，雖修世間善法，亦難保證不墮惡道，需藉由灌頂或特定佛力加持以救拔先亡。
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此段顯示長者發起孝心，欲透過造作功德迴向，以拔濟父母脫離苦趣。
在《灌頂經》語境中，強調透過受持經法、供養與修持等功德力，轉化亡親業報的教義。

此段經文反映民間信仰與佛教救贖觀的交融，探討「臨終及死後造福」與「業報現前」的矛盾。
長者因父母生前修持卻仍墮地獄而生疑，藉此引出後文關於灌頂神咒與超薦儀軌能救拔亡者的救度法門。
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此句強調佛說法或示現神變必有其深意與度眾的方便，並非無因之舉。
在灌頂經語境中，暗示儀軌或符咒的設置具有特定感應與救度功能。
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此句記述經典敘事中的探詢情節。
在佛教儀軌與敘事中，詢問親族與耆宿通常為確認血緣、身分或徵詢世間知見，作為法會開展或因緣轉折的基礎，展現佛法隨順世間倫理的適應性。
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此處呈現經典中常見的「推尊」結構，耆宿以自謙不解深奧佛法，引導問法者尋求究竟的佛陀智慧，展現修行者對佛陀權威與正法深義的恭敬與依止。

此段描述長者於佛前請法的威儀。
頭面作禮與胡跪合掌是印度傳統中極為恭敬的禮儀，表達請法者對佛陀法身的誠敬與謙卑。
請求佛陀不怪，展現了請法者在面對無上正覺者時的戒慎恐懼心，亦為後續開演法義奠定莊重之基。
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此處為佛陀應許對方的請求，促其宣說法義或咒術，顯示佛陀作為教主，對於聽法者請求契機開示的攝受與許可，並無複雜的隱喻，純屬對話語境中的允准。

此段經文闡述因果之複雜與心念、修法之關鍵。
強調即便生前修福，若臨終前後未能如法調攝或供養不當，仍可能因業力牽引而墮入惡道，提醒世人對於亡者薦拔與因果感應需有正確知見，不可僅憑表象判定亡者去處。
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此處反映學道者在修持法門遇疑時，先求教於同儕或地方長老（耆宿），若無法解決，則進階尋求佛陀之究竟開示。
展現了正確的求法態度與對佛陀證量之絕對皈依。
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此句描述修行者或當事人遭遇劇烈生命危機，呈現身心瀕臨捨報（死亡）之狀。
在《灌頂經》語境下，此類敘述多用於引導信眾對「死」與「救度」的深刻體會，強調生命脆弱，唯依佛法救拔方有轉機。
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此段描述地獄遊觀之感應。
在密教與感應類經典中，藉由神祇導引經歷地獄，旨在揭示輪迴果報與孝道救贖之必然連結，強調因緣感應在修行過程中的真實性。
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此處闡述因果之複雜，警示若修福發心不當或混雜惡念，雖有修福之名，因緣錯謬，終致罪報，反映密教經典對持戒與存心之嚴謹要求。
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此句為學人發起問端之語，體現求法者對於教義或儀軌存疑時，應當謙遜求法，即「有疑即問」之求法態度。
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此段反映了《灌頂經》中重視祈請佛力加持以救拔先人、藉由造福修功德達成超薦與生天果報的觀念。
透過向佛請法，尋求轉化親人宿業、離苦得樂並導向涅槃的修持途徑。

本句為佛陀開示神咒與結界法門前的警誡之詞。
在密教部早期經典中，聽聞灌頂章句與護國神咒須具備極高的專注力與恭敬心，故佛陀開示前叮囑長者必須「一心諦聽」，以令心相續與法相應，方能領受教法之威力與功德。
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本句出自《佛說灌頂經》卷十一〈佛說灌頂隨願往生十方淨土經〉。
經文脈絡為普廣菩薩為利益眾生，詢問救濟命終臨入地獄者之法，佛陀因應密教部「灌頂章句」與因果救度語境，說明眾生生前行善、乃至臨終前託付資財修福的因緣。
此處佛陀對行者（或亡者）開示其過去生前欲遠行時的良善動機，強調孝親與佈施供養是積集隨願往生淨土資糧的重要世出世間福德。
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本句屬於密教部《灌頂經》中冥界審判與因果報應的語境。
強調即使是至親的父母，若具足邪見、慳貪不捨且耽於欺誑，其惡業終究無法由妄言修福來掩飾。
佛法因果各人自負，此處揭示了親情妄執無法改變業報受苦的客觀規律，旨在警示眾生當斷除慳貪、破除邪見，真實修福而非虛妄作假。

本句展現密教部經軌中佛陀開示的威力，能令聽聞者立斷疑網。
長者在聽聞佛陀以神口宣說因果與神咒威力後，頓時消除了對業報或災禍的疑慮，並生起深刻的自省，體認到自身的遭遇或業報皆是自己往昔業因所致，而非父母的過失，體現了佛教自作自受、因果不虛的法義。
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本句彰顯密教部《灌頂經》中藉由佛菩薩威神力進行追薦度亡的法義。
子孫至誠於佛前代亡故父母行懺悔法，能轉變業因，使受地獄之苦的過世父母感應佛力加持，令地獄苦具暫時停息，體現孝道與密法冥陽兩利的救拔功能。

本句彰顯佛陀以神通力加持眾生，令其得見亡故父母去處的密教救度特質。
經文中長者因思念亡父母而悲泣，佛陀施予灌頂並借其天眼，使其現量得見父母因善業受生、靈魂安息之處，以此撫慰眾生並引導其皈依佛法，展現密教部經軌中現世救濟與孝道結合的法門。
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本句彰顯密教部經典中佛力加持與神變彰顯的特色。
長者因蒙受佛陀大威神力的加持，得以親眼見證其過世的父母免除痛苦，在幽冥中獲得安息。
這體現了佛法救拔宗親、消災度亡的感應與慈悲力用。

本句為那舍長者向佛陀請示如何救度亡故父母的關鍵發問。
在《灌頂經》隨願往生十方淨土的密教部因緣語境中，此問啟請了後續藉由點燈、造旛、轉讀尊經等具體福業功德，來迴向亡者、斷除三塗極苦的方便法門，彰顯了佛教依仗功德威力救拔九祖超生的孝道與慈悲精神。

本句出自《佛說灌頂經》卷十一〈佛說灌頂隨願往生十方淨土經〉。
經文體現了密教部灌頂經中藉由供僧、修福以拔濟先亡、消災解厄的法益。
在僧眾結束三個月結夏安居、修行圓滿（即僧自恣日／佛歡喜日）之際，僧眾功德最為殊勝。
此時以清淨心具辦珍餚、衣物、珍寶供僧，能產生極大福施威力，足以迴向過世父母，令其拔除餓鬼道惡業罪障，轉生善道，具備救拔孝親與密教神咒外彰的功德力用。

本句敘述長者那舍對佛陀教法的恭敬與實踐。
在密教部《佛說灌頂經》的語境中，如法依教奉行、籌辦供養，是建立壇城、修持顯密儀軌以及感應神咒法力的重要前置世俗因緣與敬信表現。
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本句闡述密教部灌頂經中行持供養的現世與後世功德。
藉由誠心設齋、設禮或施辦供養具，以此善業因緣（緣此），死後得生天界（生天），並在天界中自然感得、領受（封受）不假外力造作、遠離諸苦的清淨福報與法喜。
此處雖用「無為」，實指天界福報之自然殊勝，而非究竟涅槃之無為法。
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此句為密教部《灌頂經》中，佛陀或尊者詢問眾生是否願見其父母過去生因緣所感應、出生的天宮或善道果報之處，以此引導眾生心生欣樂並契入佛法真諦，展現密教透過神變與現量顯現來度化眾生的教法特質。
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此句展示密教部灌頂法門中，佛菩薩或持明主以神咒威德力救拔惡趣或苦難眾生的功德。
藉由大威神力的加持，能破除眾生的無明與業障罪苦，令其開明雙眼（或心眼），解脫當前所受的逼迫與苦難，具足消除現世災厄與幽冥苦痛的修法特質。
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本句彰顯佛力加持與神變彰顯的密教部經典特質。
長者因佛陀的威神力加持，得以開展淨眼或天眼，現量見到亡故父母因行善或受灌頂功德而薦拔生天的果報。
經文藉由描述天界「娛樂自在」、「無復罣礙」的依正莊嚴，既慰藉了長者的孝心，也證成灌頂章句與佛法救拔亡者的真實不虛。

本句為佛陀對當機眾那舍的警示，開示因果報應絲毫不爽的法理。
在《灌頂經》的密教部因果與護咒語境中，強調眾生所造的惡業（罪）與善業（福）皆有其相應的真實果報，藉此勸誡眾生應審慎規範自身言行，切莫造作惡業。
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本句闡述佛教核心的因果業報觀念，結合密教部灌頂經中神明護佑與世間因果並行的語境。
強調眾生之遭遇皆由自身業力所感召（自作自得），非外在的天神、梵天或其餘他人所能主宰或賜予。
如同有智慧的長者，親眼見證因果歷然，心意便能開解，遠離邪見執著。
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本句出自密教部《灌頂隨願往生十方淨土經》，說明同在餓鬼道中，因各人過去生所造善惡業力之不同，所受的苦報程度亦有差別。
長者之父母因過去或有佈施等善因，即便墮入惡道，其罪報也較輕，尚有得度之機緣；而一般業障深重的餓鬼，則受苦無量。
此處語境在於彰顯啟建灌頂、隨願往生功德對於救拔惡道先亡的必要性與殊勝利益。
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本句彰顯密教部《灌頂經》中追薦過往親人、為其作福度亡的功德。
說明亡者若本身罪業較輕且有微少福德，便能感得陽世眷屬為其修福的因緣；透過長者在親人命終後七七日內（此處特別強調三七二十一日）精勤修福、行壇作法，能產生冥陽感應的功德力，從而減輕亡親在餓鬼道中所受的罪苦。
這體現了灌頂經系重視持誦、修福以拔濟幽冥、解脫災難的修法特點。
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本句闡明密教部《灌頂經》隨機度化、彰顯因果業報的救度法義。
經文強調個人在世時的修持（認識三寶、修齋持戒、依止善知識）為解脫之根本因。
若生前未修善因，亡後僅靠親屬修福薦拔，由於非自身業力直接所感，依幽冥業報律則，亡者只能獲得七分之一的福德，其餘六分功德歸於生者。
此教誡意在警惕大眾應及時自修，不可全賴後人超薦。
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本句彰顯密教部《灌頂經》中關於超薦度亡、隨喜修福的因果法理。
經文指出亡者與陽世眷屬之間具有業力感應的關聯，陽世眷屬若為亡者廣修供養（如供僧），其功德能迴向給墮於三惡道中罪業較輕的父母，使亡者獲得「七分獲一」的功德。
此法義與《地藏經》所載亡者獲七分之一功德之理相通，強調以供僧的清淨因緣作為助緣，能救拔亡者脫離惡趣、轉生善道。

本句出自《佛說灌頂經》卷十一〈佛說灌頂隨願往生十方淨土經〉，屬於早期密教部的雜密經典，融合了神咒度亡與大乘往生信仰。
經文強調人在臨終或剛命終的關鍵時刻，家屬外緣為其修福、齋戒、沐浴、禮敬稱揚十方諸佛並設供養，此功德能產生救拔力量。
在法義上，這體現了「他力護持」與「自他因緣相感」的功德消災觀，能令亡者超越惡道憂苦，依此福緣先昇天界或導向最終的涅槃解脫，為後世佛教臨終關懷與超薦法會的重要基石。

本句彰顯密教部《灌頂經》中臨終消災與經咒度亡的功德。
佛陀開示臨終者若能禮拜十方諸佛，能得常隨佛學、見佛聞法的善果，並能滅除多劫生死重罪。
經文強調「灌頂無上章句」的至高神聖性，指出此神咒章句乃是三世諸佛所共同依循與宣說的密咒總持，具有護念神識、解脫生死苦難的根本威德。
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普廣
菩薩摩訶薩！。
本句屬於密教部《佛說灌頂經》之語境，強調持誦、聽聞神咒章句的殊勝功德與救度力量。
佛陀慈悲示現，針對現世遭受病苦折磨的眾生，乃至於面臨死亡（臨終、已終、終日）的關鍵時刻，開示此密咒法門。
經由聽聞章句的加持力，能斷除罪障，使其在命終轉世時獲得「見佛」的淨土因緣，並能免除八難、遠離惡道，體現了密教法門即身救度與臨終關懷的實用拔苦精神。

本句記述佛陀於灌頂法會大眾中，準備宣說能降伏魔怨、救護眾生的諸佛核心密咒。
在密教部早期經典《灌頂經》的語境中，「章句」特指具有神驗威德的陀羅尼（密咒），「無上」彰顯此法門的尊特與威神力。
佛陀先開示章句之要，再以偈頌形式重宣，既符合經典結集的敘事常軌，也為後續持誦密咒、結界修法奠定法義權威。

本段文本出自《佛說灌頂經》卷十一〈佛說灌頂隨願往生十方淨土經〉，屬於早期漢譯密教部的神咒（陀羅尼）。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩的祕密言字，具有不可思議的加持力與威德。
此咒語之法義重在依持音聲之祕密顯發神力，用以消災除障、隨願往生，經典中通常不作字面義理的拆解，應直接隨文誦持以攝心感應。

本經屬密教部，此段敘述灌頂章句具有度脫亡者、令其隨願往生的殊勝功德，強調密咒與加持法門在拔苦與導引方面的作用，體現了密教救度亡靈的觀點。
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本句彰顯密教部神咒的威德利益。
經文強調灌頂章句具有真實不虛的功德力，修行者受持、誦念此大章句，能於後世隨願往生，不墮惡趣，於任何生處皆能現見十方諸佛的清淨國土，體現了密教依持咒威德直趨淨土、見佛聞法的修持目標。
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此段教導為亡者超度或祈福的修法，強調以持戒、茹素、禮佛與發菩提心（僧那僧涅）作為功德力，透過受持八關齋戒的清淨行，迴向眾生趨向解脫的覺悟之道。

此段經文為佛陀於宣說淨土與因緣果報後，對與會大眾進行的勸信。
在灌頂經語境中，強調對佛土莊嚴與宿世罪福因果的深信，是契入修行與獲得灌頂加持的前行資糧。

此段承接前文，普廣菩薩代表大眾對所聞十方佛土之功德莊嚴與相關因緣表示讚歎。
在《灌頂經》語境下，強調佛土之成就源於修行之因緣，為後續闡述密教淨土修法與果報奠定基礎。
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此句描述聞法者聽聞佛陀宣說因緣法後，產生極大的法喜。
在灌頂經語境中，強調對因緣法的理解能引發修行者強烈的信心與法喜，這也是進入修法階段的重要心理準備。
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此段強調修持該灌頂法門對於後世修行者的實踐導向，說明依止正確的解脫法則，能有效對治對於物資的貪著，建立知足的修行態度。
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本句強調佈施波羅蜜在菩薩道中的實踐，特別是在物質富饒的環境下，仍能保持平等施捨心而不生貪執。
佈施不僅是救濟貧窮的方便，更是透過「無所愛惜」來對治慳貪、長養慈悲的修行，是成佛資糧的重要積累。

此段經文展現菩薩代眾生請法的慈悲。
所謂「四輩」指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
菩薩問及修學條件，顯示灌頂經典重在行持與相應，欲入此淨土門，需具備相應的修學資糧與實踐行持。

此處為佛陀對法會中當機者之稱呼，以引起聽眾對後續教法之注意。
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此處指明修習《灌頂經》需依循十二項規範或法門，強調修學此密教經典具有特定的儀軌或理路要求，非隨意閱讀即可。
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此處強調修行之初，應首先斷除外道邪見的依止，以正信為基礎建立修道的正知見。
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此處強調戒行的圓滿與恆常，戒律非一時之防非，應貫徹終身，這是修行者守護法身慧命之根本基礎，亦為密教修法前行中對護持道器的基本要求。
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本句指出修行層次中的一個階段，即對「禪定教法」已有聞思學習，但尚未進入實際修證（未學即未實行、未入定）。
在此語境下，強調教與行的銜接，即便理論純熟，若無實際修持，仍屬於修行的初階。
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此處論述修行者在面對逆境與惡緣時應持的態度，透過忍辱離去嗔心，保持內心平靜，不因外在惡境而引發煩惱。
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此句列舉修行善法之內容。
修行者應具備慈悲心，不僅於外在行佈施，更應內心恆常憐憫貧困孤獨的長者，為菩薩道修持中慈心與給予之體現。
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此處強調修持者應保持精進力，不僅在形式上維持修行，更需在內心深處持續運作，透過晝夜無間的精進以破除懈怠煩惱，為修法成就之基本資糧。
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此句為修行者進出場所時的威儀規範，強調在任何進退動止中，皆須保持敬佛敬長之心，體現身業清淨與尊師重道的修行準則。
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此處強調「唱導」在共修法會或教化中的作用，指引導師透過說法、帶領儀軌，幫助與會大眾建立對佛法的正信。
這是灌頂經文關於護持正法與利益眾生的行持之一。
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此段闡述修行者應當捨離對世間五欲（財、色、名、食、睡等引申義）的貪著。
透過苦行以減輕對物質的依賴，並藉由嚴格遵循四依（衣食住藥的節制原則），以維持修道的純粹性與堅定心志。
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此處強調菩薩行法的清淨心，修法目的是利他而非求取回報。
在密法灌頂儀軌中，修行者應離諸世俗名利的執著，才能相應佛法，發揮利生功德。
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此處強調修行者應嚴持戒律，維護身口意清淨，禁絕「邪命」。
在僧團規範中，邪命自活指藉由巴結權貴、攀緣求利、虛妄示現異能等不正當方式獲取衣食供養，這違背了出家離欲的本懷，亦是障礙修道的垢染。
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此處強調修持灌頂經教法時，必須具備平等慈悲之心，破除對世間貧富貴賤的執著與分別。
平等心是修習密法的重要資糧，避免生起貪著或輕慢之心，以維持內心純淨與修法的莊嚴。
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此句總結前文所述教化眾生的十二種正確方針或內容。
在灌頂經語境中，正化指引導眾生歸正、去除邪見與惡業的調伏與攝受方法。

此處展現聞法者對教法的信受與決心。
經中受持密咒或儀軌者，必須秉持絕對的誠信與戒律，以確保修法成效，故普廣菩薩表達了持戒至終的承諾。

本句為典型佛經結尾的流通分文字。
在密教部《灌頂經》的語境中，大眾聽聞神咒威德與灌頂法門，消除災障、得獲護持，故皆心生踴躍歡喜，依教奉行。
這體現了聽眾對佛陀所授密法與教誡的圓滿信受。
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本句為經典流通分常見的「請問經題」啟請。
阿難尊者作為結集經典者，在佛陀宣說法要將畢之際，依慣例從座而起，請示佛陀該如何為此法門安立名稱，以便未來受持、讀誦與傳播。
在密教部《灌頂經》的語境中，經名往往直接關乎該法門的功德神力與護持結界之核心觀想。

本句為經典的結尾流通分，佛陀依據經中文義與宣說重點，賦予這部經三個名稱，以便弟子依此受持。
第一經名點出由普廣菩薩發問，核心在於隨願往生十方淨土；第二經名「那舍」為梵語音譯，意為消除，指明此經具滅除罪障、成就福德的因緣；第三經名則契合《灌頂經》密教部的語境，彰顯其為最上灌頂的祕密章句，能護佑眾生。

本句為經典流通分常見的結語。
在密教部《灌頂經》的語境中，此結語不僅代表法會的圓滿，更彰顯佛陀所宣說的灌頂神咒與護持法門，已普及於顯化的人間四眾及隱顯莫測的冥界天龍八部。
眾生聞法「作禮奉行」，體現了結壇密法與真言神咒在世間啟建、受持的傳承神聖性。