大藏經白話翻譯計畫

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此為經典結集時的通例用語，用以標示說法者（佛陀）與聽法者（阿難）的傳承關係，證明該經典確為佛陀親口宣說，非臆造之偽說。
在灌頂經語境中，強調此法門具有佛陀直接授權的權威性。

此為經典開頭的通序（六成就中的時、主、處、眾成就），記載法會開講時的空間位置與參與大眾。
此處列舉聲聞眾與菩薩眾，顯示該法會為大乘法會，兼具聲聞與菩薩參與，為開演灌頂法門之背景。
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此段強調業力因緣與修證的關係。
即使同聞佛法，由於眾生過往所積累的業因與福德根機存在差異，最終所契入的道果層次亦有所不同，體現了「各隨業緣」的客觀法則。

此段描述說法現場儀軌的結束，由聽法眾中之梵王代表大眾，於法會結束之際，依循禮敬儀軌向說法主佛陀致敬並準備後續請法或總結。
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此處表達修行者或菩薩在度化眾生過程中，對眾生根機與感應的認知存在困惑。
雖然眾生因微小因緣而歸依，但見其身受苦惱的現狀，反思救度力量與業力果報之間的關聯，呈現出對法界因果顯現與救度次第的內省。
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此處表達宣說者希望藉由佛陀加持，整合特定教法（梵天結願）以成頌文，此頌文具有咒術或祈願效力（神策），強調密教儀軌中借重佛力以達成利益眾生之功能。
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本句描述世間外道依賴世俗雜術解決疑難，對比佛教依正法開解，強調外道教法多屬於世間法的範疇，無法觸及出世間的究竟解脫。
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此處表達對佛陀證悟之至高無上與法門殊勝的尊崇。
行者在請求開示前，先以讚嘆佛德、確立教法唯一性為前提，藉此表達渴求正法的恭敬態度。

此句為經典常見之發起序或對話開端，佛陀於此處藉由稱名以引起當機者注意，並開啟後續之說法與灌頂儀軌。
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此處為佛陀對宣說或啟問者表達高度的認可與讚許，用以確認其所行法義契合正法，具有成就功德之殊勝意義。
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此句強調佛陀付囑弟子，針對像法時期眾生因缺乏正知見而產生的盲信與邪見，應當流通此灌頂法門以開導迷誤。
五濁與像法時期是佛法流傳的衰微階段，眾生慧根轉鈍，因此更需正確的修行指引。
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此句為對宣說正法者發心之讚嘆。
在《灌頂經》密教語境下，宣說法門不僅是傳遞知識，更是傳承神聖儀軌與法力之慈悲行，故給予嘉許。
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此處為經典中呼喚尊者之語。
在《灌頂經》語境中，梵王指統理色界初禪天之主，常作為佛陀說法時的啟請者或法會聽眾，用以彰顯法義之尊貴與遍及三界。
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此處「助」與「喜」合用，意指隨喜，即對他人行善或所得功德生起歡喜心，此為佛法中隨喜功德的修持，能增長善根，破除嫉妒。
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此為佛陀對於眾生啟請、領悟或隨喜修法表示認可、讚許的用語，意指對方的行為或認知契合正道。
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此為對話中的尊稱，指涉色界初禪天的天主。
在灌頂經語境中，作為護持佛法或參與灌頂壇場的尊貴天神，用以領受佛陀開示。
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此處展現說法者應機施教的自在能力。
在《灌頂經》的密教語境中，強調菩薩或金剛乘行者能根據眾生的根器與祈願，無礙地開演相應的法門，不拘泥於固定的形式。

此處記述梵王承佛力加持，宣說「卜經」以解決世俗疑難。
在密教部經典語境中，此類儀軌結合了方便接引與世俗顯化，透過占卜偈頌之法，滿足眾生趨吉避兇的需求，藉此引導眾生建立信心並歸向佛法。

此段經文屬於灌頂經中關於持咒功德的敘述，強調佛咒的護持力量能遣除障礙，並透過迴向功德將世間的福報引導至出世間的佛道修行，體現了密教中福慧雙修、轉世間法為佛法的思想。
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此段強調修持心念與行為的重要性。
說明修行者若發心不正或供養不誠，則無福德積累；唯有透過即時懺悔、修正行為，回歸正道（吉利），方能改善果報與處境。
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本偈闡述因果報應法則，強調因果循環的必然性。
先身（前世）造作導致現世果報的關聯性，點出不信三寶與輕慢聖賢為墮落罪障之因。
透過比喻「積罪如丘山」，警示眾生業力累積之恐怖，並強調業報相續的無窮性質，旨在警醒眾生斷惡修善，維護對三寶的敬信。
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此段闡述透過懺悔與香供以祈求天神守護的修行儀軌。
在《灌頂經》密教儀軌語境中，香供為常見的供養手段，藉由懺除罪業並供養香品，感得帝釋天（釋提桓因）護持，從而達到消除災厄、積累福德、未來生天之果報。
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此段經文揭示因邪行招感惡果及魔擾之患，並開示歸依三寶為解除災厄、回復清淨之關鍵。
在《灌頂經》語境中，三寶具有強大的除障與護持功德，能對治邪術與災難。
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此偈頌出自《佛說灌頂經》卷十，屬於密教部經典，具有神咒、驅邪與護法語境。
此處為神明或護法對造業眾生（或受鬼神影響者）的質問。
勸誡眾生莫因一時的無明、邪見或外邪幹擾，而對清淨修行的沙門生起輕慢、瞋恨之心，並指明毀謗三寶、輕賤僧伽將感召惡業果報。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷十〈佛說灌頂神咒經〉。
經文語境屬於初期密教部類，強調持咒、皈依三寶與善惡因緣的現世及來世報應。
此處說明若人不信正法、造作惡業或遭邪祟詛咒，將導致現世與未來世的雙重苦果：於內受鬼神邪祟侵擾，於外受世間王法官吏之懲治與拘禁。
呈現出密教神咒經中，強調消災解厄與因果報應的現實關懷。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》，屬於密教部神咒、護法與禳災語境。
經文以梵天（大梵天王）等護法諸天的視角，訓誡並護佑入道修行的孤苦弟子。
經義強調修行者當從「正心、和順、不與人結怨」等基礎德行做起，進而能感得現世福報（祿位加子孫、安隱無疾病），體現了早期密教經軌中，將世間修德與諸天神咒護佑相結合的現世利益與除障特點。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》，屬於神咒灌頂、消除障難的密教部早期經典語境。
此處闡明因果業報的相續與連帶關係，指出眾生不僅自身造罪受苦，更因相互影響而使殃禍連綿（殃注結連），這皆是過去生業因的顯現。
經文隨後提出轉化之道，勸勉眾生應共同依循經中所授之灌頂、持咒等正行，專注精進修持，方能斷除惡業因緣，保證獲得解脫並免受地獄之苦。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷第十，屬於神咒、護法與因果業報的密教部語境。
經文以「入海遭風覆船」比喻不修仁義、常行欺詐之惡人。
在佛教因果思想與密教護法神王的守護法則中，毀犯世間道德與佛法戒律者，將失去善神守護，內心放逸如船失控，在生死苦海或現實災難（江海風波）中必然招致毀滅，說明惡業感召苦果的必然性。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》，屬於密教部神咒與護持之語境。
經文宣說依持灌頂法門與神咒修持之世出世間功德。
經文指出，修行者若能內懷清淨善心，外修種種清淨正行，則能於世間法中獲得名祿功德、親友和睦之現世福報，進而導向寂靜安隱、無為之出世間境界。
密教語境中強調「發願無不果，所求真應速」，凸顯本尊、神咒對修行者現前願求的快速加持與感應力，此為密宗「即身受利」、「隨願滿足」之教理體現。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》之〈梵天神策經〉。
依密教部護身持誦之語境，此處示現佛法對於世俗生活的慈悲護佑。
經文開示信眾，若為生計遠行求財，必須以「慈悲心」為根本，若心存不善、違背慈悲，則易感召中途惡緣與不祥之兆。
若能專心憶唸佛陀，不僅能依世諦神力消除遠行災厄，獲得安穩長壽、世世福報的世間果報，更能以此唸佛功德為導向，速證無上菩提的出世間善果。
此體現了密教經軌中，融攝世間祈福與出世間解脫的「即世間而向出世間」之教法特色。
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本偈頌出自密教部《佛說灌頂經》，主要警示因慢心與殺生而招感惡趣的因果法則。
經文指出，「貢高」我慢會障蔽自性，使人行徑與魔王無異，甚至導引他人犯下殺業。
殺生屬於根本重罪，會感召無量無邊的苦報。
一旦造作此等惡業，命終後必將墮入幽冥惡道（如地獄、餓鬼），難有出期。
此處依灌頂經護持正法、消災除魔的語境，強調斷惡修善、降伏慢心與慈悲戒殺的實修重要性。
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本句彰顯密教部《灌頂經》中「正信皈依」與「神咒護持」的法義。
經文對治當時民間信仰祈求邪神惡鬼以趨吉避兇的迷思，指出邪鬼本具煩惱且無真實功德，不僅無法施予庇佑，反因業力招致橫禍。
唯有正信歸向佛、法、僧三寶，依憑三寶的清淨功德與灌頂神咒之威神力，方能從根本上拔除罪障，免除生死苦難的果報。
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本偈頌出自密教部《灌頂經》，此段屬於經中神咒護持或因果業報的警示。
文中開示造作五逆重罪與惡業（如劫奪財物）的現世與後世報應。
現世而言，會給家族帶來災禍、骨肉流離，且死無葬身之地，暴露荒野；後世而言，則因惡業牽引，世世承受貧窮下劣等惡報，並長久墮落於地獄之中受苦。
密教部此類經文常用直白且強烈的因果苦相來警示眾生止惡揚善，並彰顯依憑佛法灌頂與神咒護持來消除罪障的重要性。
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此偈頌出自《佛說灌頂經》，屬於大乘灌頂修法語境，旨在勸導修持者從消極的空寂中走出，轉向積極的菩薩道修持與功德累積。
經文強調不能停滯於小乘式的偏空或頑空（即「寂寞住」、「守於空」），而應將已發起的善心轉化為救度眾生、圓滿壇城與成就神咒功德的實際行動（即「盡其功」），體現了大乘密教部從破執走向立相、從自利走向利他的法義轉換。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷十〈佛說灌頂神咒經〉。
此經屬於經典結集中的密部神咒經，核心多宣說持咒、灌頂、依憑神王護佑之功德。
此處經文開示修持灌頂法門與發願之因果功德，說明若能至誠發願、滿願，則其善業所感召的福德果報將無窮無盡，能令修持者在生死流轉中不墮三惡趣，恆常生於天道或人道等尊貴善處，為後續修持菩提道奠定安穩因緣。
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本偈頌出自密教部《佛說灌頂經》，體現因果業感與內省懺悔的修行法門。
經文宣說眾生遭遇逆境、諸事不順的根本原因，在於自身心念不淨與往昔惡業所感召（即「心不淨，故與如斯事」）。
若一味怨天尤人而不履行懺悔、消除罪障，則惡業無由消除，斷不可能平白獲得福報或救度。
此處強調「求冀」必須建立在「悔過」的淨行基礎上，符合密教消災除障、依軌懺罪的修持框架。
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本句體現《灌頂經》等早期密教與神咒經典中，強調誦持經典、皈依三寶能獲得現世利益與世間福報的法門特色。
經文以「祿官自然至」作為感應，藉由世間功名利祿的權設利益，引導眾生生起信心、盡心修持，進而達致出世間的解脫。
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本偈體現《佛說灌頂經》中關於因果業報的時間差與罪福因緣之法義。
在密教部早期灌頂經典的語境中，強調善惡報應真實不虛。
惡人現前受樂，並非因果失效，而是因為過去生之善因先熟，而今生所造惡業之罪報尚未現前（罪未至）。
此段旨在警惕修持者莫為眼前的世俗榮景所迷惑，應深信因果，堅持神咒護身與淨行，明白無常與業報的必然性。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷十，開示因果業報的真實不虛與無常暴速。
經文警示眾生，惡業一旦成熟，墮入地獄所受的憂惱是無間斷且漫長的；然而凡夫愚昧，缺乏對無常與因果的警覺（即「無明」），總以為現世的安樂可以長久，自己能安穩活至終老，因而放逸造業。
密教部此經強調除災、護摩與神咒之威力，亦常以此類無常因果教言警醒眾生斷惡修善，切莫心存僥倖。
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本偈頌出自密教部《灌頂經》，經文語境主要在於說明修持灌頂、誦持神咒所帶來的現世與出世間功德果報。
經文強調修持者若能依教奉行，不僅自身安樂、親友歡喜，更能感得梵釋天眾護持鄰近。
後續則勉勵修行者應深信因果（萬物皆有報），時刻保持精進，切莫因懈怠而讓「煩惱賊」或「惡業賊」劫掠了修行的功德法財（珍寶）。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》，屬於密教部神咒結界語境。
此句旨在勸誡受灌頂持咒之修持者，奉持佛法及密咒必須依教奉行、心無狐疑。
若在修法奉法時心生退轉或疑慮，則無法與經咒威德相應，甚至可能招致不祥。
反之，若能除愆改過、一心皈敬三寶，則能依憑三寶慈悲威神力與咒術護持，令一切魔擾與魑魅魍魎悉皆散壞，無法為祟，從而獲得免除災難、安穩守護的世間與出世間利益。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷十，屬於密教部。
此處展現了經典中神咒及尊神護佑與善惡因緣的對應。
法義重點在於宣說「佈施」與「慈悲」的現世善報。
行者過去以慈悲心實行「割口飯」的內財與外財佈施，救活了衰老的眾生，此因果業報感應昭然，非憑空而來。
密教部此經軌雖強調持誦灌頂神咒以消災除難、召請神王護衛，但在行持上仍以根本的慈悲心與廣修佈施為轉禍為福的基石。
此處明示報應時節（明年春），體現因果報應的真實不虛與必然性。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷十，屬於密教部早期經軌，語境融合了佛教的因果業報思想與當時的民間信仰驅邪背景。
經文指出修行者若信心不堅，易受外道邪眾蠱惑而行殺生祭祀之事，此舉非但不能消災，反而造作惡業墮入地獄受無量苦。
唯有依憑佛法僧三寶的正信，至誠懺悔，方能解脫罪報與魔擾。
這強調了保持正知正見以及依止三寶的重要性。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷十，屬於密教部的神咒除災語境。
經文透過梵天神祇之口，開示世俗居處的吉凶因緣與厭道之法。
在密教早期經典中，常結合護法天神、梵天等信仰，宣說陽宅、土地之神煞災祥，藉由指出陽宅大凶、災禍頻傳的現實困境，引導眾生依憑佛法神咒或聽從善神勸誡來趨吉避兇。
此處的核心在於破除對凶宅的執著，透過「遷移」與「依止佛法神咒」來獲得身心的安穩。
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本偈頌出自密教部《佛說灌頂經》，經文以漢地傳統的祥瑞之獸（鳳凰、麒麟）與佛教的聖王（轉輪聖王）、諸天感應，來彰顯受持、讀誦或依軌修持本經神咒所獲得的世間與出世間福德極其殊勝。
在密教早期經典中，常融匯世間祈福、消災與天文地理之祥瑞，以說明佛法神咒威力之具體顯現，強調修法功德能感通天地、諸天護持，從而令修持者獲得世法上的百事吉祥與出世間的善報。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》，屬於密教部神咒經典之語境，強調因果報應與神明護佑的關係。
眾生若心行不檢、造作惡業（造心不清），便會失去天神（梵天）的冥加護持，從而召感惡緣外祟（毒狼、禍故）與眷屬不和（大小相向）等現世報應。
經文以此警示眾生，唯有捨惡向善、歸奉正真之法，方能消除災障，感得諸天護法衛護，獲得身心安隱與度脫。
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本偈頌出自密教部《灌頂經》卷十，開示佈施之法義。
經文強調發心的重要性，修佈施者當不擇怨親、無有高下，以「等心」行施，方能感得無量無邊之無窮福報。
後兩句則指明眾生應相互勸勉、共同栽培福田，且佈施的資財並非多餘之物，而是戰勝自身慳貪，從切身資具中減省、割捨而來，足顯佈施之心虔誠與難能可貴。
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本偈頌出自密教部《佛說灌頂經》，此經雖屬密部，但此處之度亡語境融合了基本的業果與緣起觀念。
前半句揭示貪執財物的過患，死後將受守財之縛或墮落惡趣；後半句開示解脫與感得善果之法，說明行佈施、持淨戒是隨順善緣、生生世世獲得福德資糧的根本軌則。
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此偈頌讚歎修行者藉由造作福田累積功德，感得世間果報殊勝。
福田意指行善佈施之對象與行為，為生長福德之處。
文中描述德行、尊位與壽量，展現修持善法所招感的現世與後世圓滿果德，亦強調修行層次已達聖者位階。
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此偈頌闡述世間因果律與三寶信仰之功德。
強調若能認知無常，並透過對三寶的敬信供養，可感召天界護法（釋梵）的守護，此為灌頂經中常見的護持與感應教示。
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此段偈頌描述具足福德者之感應。
在《灌頂經》語境中，強調持誦經咒或依法修行後，能獲天神護衛、所願成就，體現感應道交之功。
此為密教部中常見之現世利益與護持語境，係依止天部之力以成辦世間善事。
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此段經文敘述因業力感召而招致的負面果報與錯誤認知。
五逆惡業不僅導致自身災厄與世間輕賤，更因內心混亂招感魔擾。
經文強調於病苦時，若僅知世俗藥物而不知依憑咒術（陀羅尼）修持與懺悔，顯示修行者於身心調伏上的侷限。
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本偈強調修行者應以師教為本，透過持戒修福與護持正念，建立與三寶的感應，從而免除外在魔障的侵擾。
魔不能當正念，意指修行者具足正念時，魔力無所施其技，福德資糧具足則福慧自生。
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此段經文闡述佛教的因果報應觀，強調當下遭受的病苦與災厄，皆為過去造作惡業的果報。
經文核心在於「悔今身」，即透過懺悔與斷惡修善，能夠改變業力的流向，達到轉禍為福、消除災邪的效果，體現了業力非宿命論的修持觀。
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此段反映灌頂經中對於修行者若違失儀軌、招引鬼神幹擾的警示。
文中運用當時民間習俗術語（如三魂七魄）來說明心神失守、遭受邪祟侵擾後的精神崩潰狀態，以此勸誡修持者應保持心志清淨，防護心念，避免墮落惡道。
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此段出自《佛說灌頂經》，屬於密教部咒術與儀軌類。
內容旨在描述透過灌頂與咒術庇佑，能使修行者及其眷屬獲得世間利益（如生產順利、子女聰慧）與出世間利益（魔邪不侵、向趨正覺）。
「禮拜無虧盈」強調恭敬心不因時間或環境而有增減，此為累積福德、感應道交之關鍵。
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此段經文警示守護信財之重要性。
對於三寶物（寺院、經典、聖像之資財），不可有挪用、貪取或藉詞增長（牟利）之心。
若對護持之財產生貪心或欺誑，並對造作功德之事心存輕慢，便違背戒律與護持之本意，將引發業力感召，陷入三惡道之苦網。
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此段警示因果報應。
五逆罪為極重惡業，必感沈淪之苦。
若執迷於惡行且心存僥倖，終將為意業所困，不得解脫。
修行者應當轉惡向善，透過歸命佛道以斷除輪迴根源。
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此段文字出自《佛說灌頂經》，屬於密教部。
文中提到軍旅護持、君主與梵天之助，係指特定修法或咒術祈求護法神祇與權力階層的加持與庇護，藉由「梵天」代表威德護衛之力，藉以建立修行者或信眾在世俗軍事與政治活動中的保障與正向增上力。
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此偈誦警示造作惡業的果報。
指出心術不正、違背倫常（如五逆）及貪求財利，將導致自身遭難、善神遠離、家庭離散。
修行者應以忍辱對治瞋恚與執著，避免因恣意放縱情緒而引發惡業。
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此段強調修行者應具備「擇法」之正見，不可盲從邪師。
邪師以妄語欺誑眾生，使人造作惡業，故當屏除外緣幹擾，專注於自身的念力修行，以持戒與清淨心防護心念，避免造惡而招致後續的苦果。
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此偈語勸誡行者面對當下逆境時，應轉化心態，將不善境視為懺悔與修行之契機，透過發露懺悔以消除罪障，並歸依正覺（佛陀）以求得解脫與救度，體現了密教經論中對於懺悔法門與依止救度的重視。
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本段出自《佛說灌頂經》，屬於密教部護法儀軌之範疇。
此處強調正當求財應建立在「勤精進」的基礎上，並透過皈依三寶與護法神的加持，達到身心與家宅安穩的狀態。
佛法並不否定世間資財的追求，但在淨化行者生活環境、免受疫病與災患困擾的同時，亦提醒行者應保持精進而不懈怠。
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此段經文警示學佛者若僅有形式上的信仰，而無實質的恭敬心與持戒行持，甚至造作惡業，必將招致嚴重的輪迴果報。
強調信仰需落實於身、口、意三業的清淨，而非口說無憑。
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此處描述因宿業或家庭內部倫理失序，導致親屬間惡口爭鬥、關係乖離的狀態。
在《灌頂經》的語境中，此類敘述多用於說明修持法門前應先調伏人際與家庭之惡緣，避免因口業糾紛障礙修法。
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此段經文闡述心念與外在境遇之因果關聯。
心懷惡念者，不僅導致自身心行無法改善，亦因感召負面業力，致使事業謀生與生活資具等世間福報損減，且無法與清淨善法相應，故不受天神護佑。
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此處運用反詰語氣，藉由身分與行為的矛盾，指出修行者若已發菩提心或具足大義，便不應再沉溺於世俗的名利紛爭（江湖）中，以免耽誤修行與利益眾生的本分。
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此段描述祈願與世間法成就的關係，反映密教灌頂經中對於透過祭祀、信仰儀軌以求取現世福報的觀點。
文中將「梵天」視為可祈求護佑的對象，呈現世俗欲求與信仰實踐之間的連結，提醒修行者應先穩定世間生活，再深信神祇福祐。
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本句強調「信行合一」之重要。
指出若口信罪福卻造不善，則對無常之畏懼僅為空談，無實質修正行為（修改更意），無法與法相應，故難得吉利。
此處引梵釋為證，強調佛法因果之真實不虛。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》，屬於密部早期經典。
此處彰顯依教奉行、持戒念經的護身與修行功德。
修行者若能奉持佛陀所成就的最勝正覺法門，並在日常中專注思維經典教法與嚴持戒律，便能感得經典與戒律的威德護佑。
此時不論是內心的心魔，或是外在的惡魔與邪祟（如經中所述之諸多鬼神、精魅），都無法動搖或惱亂修行者的身心。
這體現了早期密教經軌中，以持戒念誦作為息災、辟邪與守護修行的核心實踐方法。
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此偈宣說持法之功德。
修行者若對佛法有深刻的信受與珍視，即能感得護法善神之加持與感應，從而免於魔障幹擾。
即便處於惡濁之境，因法力加持與正念堅固，亦能保持修行不退。
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本偈說明修行者若發心向善奉持三寶，卻因缺乏正知正見（理不盡）而無法斷除內心執著與煩惱，心識即易與外在魔境感應，導致障礙叢生、災厄不斷。
強調正信必須建立在深入理法、明辨是非的基礎上，否則極易因觀念偏差而引生魔障。
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本偈敘述財物無常與因果律。
說明慳貪心行將導致未來世的惡果（災殃），而執著財產卻不佈施，不僅無法保存財物，反而因貪執而隨物毀滅。
此處揭示了貪婪帶來的惡性循環，並指出避禍之道在於捨去貪心與實踐佈施。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》，屬於密教部神咒經系。
此段教誡旨在宣說「敬師」與「因果」之重要性。
在灌頂法與密法傳承中，阿闍梨（師長）為法脈之根本，若表面偽裝精進持戒，內心卻對師長生起不善與輕慢之不吉心，甚至口出惡言謾罵、輕蔑師長，此等「身口意」三業不相應、背叛師門之惡行，將直接感召死後墮入餓鬼道的苦報。
經典以此警戒後世修行者，必須切實尊師重道，因果不爽。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷十，屬於密教部經典中有關神咒加持與世間、出世間福報的開示。
經文強調修持善業（人務、宿世恩）所帶來的現世與未來世果報。
在密教早期經典的語境中，強調通過誦持灌頂神咒與依教奉行，能得世間神祇護佑。
經文前半段說明現世的福祿子孫、宗門流佈，屬於世間善法的因果不爽；後半段則說明因善業與神咒功德，未來世將感得梵天、帝釋等高階天神護法隨身圍繞、讚歎護持，彰顯密教兼顧現世安樂與後世尊貴的修持利益。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷第十，屬於早期密教神咒度諸鬼神、驅邪顯正之語境。
經文開示神通力用各有範疇大小，不可因見其限度而退失對正法的信心。
人世間的尊卑貴賤，亦皆由宿世因果、業命感召而定。
以此警示莫受魔擾而生起貢高我慢、質疑法力之執念，若助長魔擾，則失神咒護持之利益。
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本句彰顯密教部《灌頂經》中斷除世俗恩愛恩怨的慈悲法門。
密法修行強調在世俗生活中生起「平等心觀」，將對單一子女的耽染執著，擴大轉化為對一切眾生的無分別視。
如同森林中的樹木共同生長、不分彼此，修行者對待自己的子息亦應不生私慾執著，以此破除我執與情愛縛結，入於法界平等的清淨觀照。
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本偈頌出自密教部《灌頂經》之〈神咒除宮宅怪異因緣品〉。
經文描繪世俗眾生因遭逢怪異、惡鬼神障礙或業報現前時，身心所承受的劇烈苦難。
在此密教部經典語境中，眾生因缺乏神咒護持或因宿業所感，導致世間資財所求不遂、惡疾纏身，進而引發精神上的深重憂惱。
此處強調世間無常與逼迫苦，為後續經文彰顯持誦灌頂神咒、奉請神王護佑以消除災障、拔濟苦難的必要性作鋪墊。
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本句出自《佛說灌頂經》之〈灌頂章句拔除過罪生死得度經〉，屬於早期持咒、結界與禳災的密教經典語境。
「神策」此處指如來神咒或玄妙的度世法策。
在密教部初期經典中，常融攝印度傳統天神（如梵天）作為護法，強調依梵天等天神之護持與許諾，透過設壇、齋戒、誦咒修辦灌頂法會，能產生拔除生死罪苦、救度世間災難的現世與出世間功德，令修持者隨心滿願。
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本偈頌體現密教部《灌頂經》中關於善惡業報與家族共業的因果法則。
父母若造作殺生、偷盜等不善業，其惡報會殃及子孫，導致後代多病短壽；即便勉強保留血脈生下一子，也會因業力牽引而遭受外在的傷害。
此經文旨在警示大眾斷惡修善，以庇護子孫免受惡業餘殃的現世報應。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷十〈佛說灌頂計數五千鬼神 brief 驅使咒品〉。
經文語境屬於密教部早期持明密咒經典，主要在說明眾生若不依持三寶、缺乏善神護佑，便容易受到諸惡鬼神的侵害，導致現世身心失常、遭遇種種災難。
此四句具體描述眾生失去庇護時，外在面臨孤立無援與連續災禍，內心承受極度悲傷與痛苦的衰相。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷第十〈佛說灌頂計數五千鬼神大王法品〉。
此經屬於密教部，主旨在於通過皈依受戒、稱念神名及奉持密咒，獲得善神護法乃至世間國王的護持。
此處說明若弟子能如法修行、內心純善並圓滿奉持戒法，不僅能得神祇庇佑，亦能感得世間君主、統治者的敬重與珍視，如同世間對珠玉的寶愛。
此為奉持密法所感得的現世護持利益。
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本偈頌出自密教部《灌頂經》，展現持咒、修持正念所獲得的護法神王護持功德。
修行者若能安住於清淨正念，即可感得大梵天王與釋提桓因等護法尊神前來營救守護。
因其心與法相應，故其言論威信受人敬信，所願亦皆能隨心滿願。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷十，宣說受持三皈五戒的功德利益。
經中強調修行者若能勤奮精進並嚴持戒律，便能感得三十六位護戒善神的隨身庇護，使現世所願皆得成就、免受災辱，且依此善業功德，命終後決定不墮地獄惡道。
此處體現了密教部灌頂經系中，藉由戒行與神咒護持來消災免難、彰顯因果的教法特點。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷十，屬於密教部神咒灌頂經。
其法義核心在於開示「迴邪向正」的世間與出世間功德。
經文強調修持正法（包含受持灌頂神咒、依循戒律）具有真實不虛的現世利益與後世果報，如長壽、守財、福澤綿延、色力具足等。
在密教早期經典的語境中，強調透過消災、增益等法門，使行者色身健康、資財具足，以此作為修學佛法的依憑，體現了密教重視現世現報、身心相即的教法特色。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷十，屬於密教部早期護咒經典語境。
此處開示了眾生修行未能成就、甚至退轉的關鍵因緣：眾生雖有心向道，但因「無有堅固本」（缺乏對三寶的深切淨信與正見），在面對突發的世間災禍橫逆時，便容易動搖。
由於內心驚惶、缺乏正念，往往被宣揚外道邪說的導師所矇蔽，採取「殺生求增損」（殺生祭祀以求免災增福）的倒錯手段。
經文指出，這種心懷雜染、依止邪法的行持，本質上違背了佛教的戒殺護生與因果正理，既「不專一心」於佛法，必然無法得到護咒法門的世出世間功德利益（不獲利返）。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷十〈佛說灌頂梵天神策經〉，屬於密教部。
經文脈絡為梵天因憐憫末法眾生常因憂惱而生惡心、招致財散與災禍，故於佛前宣說占卜吉凶的「神策」法門。
法義上強調眾生因心懷憂惱（惑）而造不好想（業），進而感得財散棄減（苦）的因緣流轉。
梵天所說的神策並非世俗迷信，而是作為一種方便法門，用以解除眾生心中的疑慮，使其斷疑生信，最終導向度脫三界生死苦海、解脫八種束縛羅網的究竟解脫。
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此偈頌展現因果業報與眾生顛倒妄想之法義。
前二句揭示惡業受報之必然，密教經典承襲阿含與大乘共法，強調因果不昧，殺生與懷嗔惡之心皆會感召短命、殘缺等惡果。
後二句直指眾生「以惡為善」的愚癡顛倒，將剝奪他人的惡行誤當作利益自己的佳事，感召未來世的貧窮與苦報。
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本偈頌出自密教部《灌頂經》，從因果業報與眾生愚癡的角度，勸誡世人切勿造作偷盜惡業。
經文指出眾生於漫長劫數中輪迴，因隔陰之迷而無法了知過去生中的業因業果，今生往往順著無明習氣再度犯下偷盜罪業。
偷盜不僅在現世破壞名譽、為人唾棄，更會感召未來的惡趣苦報，不符合修行利益，故言「不足為」。
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本偈頌出自密教部《佛說灌頂經》，強調密法傳承中「依止法」與「尊師重道」的極致重要性。
在密教語境中，上師為成就之本源，弟子對上師的根本戒行（三昧耶戒）直接影響修法成效。
此處開示弟子侍奉上師時，不僅在外在行為上要如法、不推諉懈怠，在內心與言語上更不可產生輕慢、毀謗、辱罵或懷疑，因為對上師生起狐疑或背叛會直接破壞傳承加持，障礙清淨法脈的流入。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》，屬於密教部神咒與護法驅邪語境。
經文指出眾生因內心垢染或業障引發內在與外在的災厄，此時若僅依憑世俗的占卜算命或尋求世間醫藥，仍無法根除業報與魔障所帶來的禍害。
禍端依然相續發生，令眾生處於憂悲苦惱中，不得安樂。
以此說明唯有依持佛法神咒、清淨內心，方能究竟消災解厄。
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本句彰顯密教部《灌頂經》中重視懺悔與神呪救度的法門。
經文以詰問語氣勸導眾生及時回頭，指出凡夫若能奉持正法、歸依三寶（歸命），並依止密教懺法將所造惡業坦白陳說（發露），藉由悔過來滌除內心的貪瞋癡等惡念，則皆能感得佛菩薩與神呪的威德加持，消除罪障，無一不獲得解脫與救度。
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本偈頌出自密教部《灌頂經》，體現神咒護持與因果規律的結合。
經典雖強調持咒功德與神祇護佑，但其根基仍在於行者的「心行」。
若心存雜染、行不依軌，則與護法善神之清淨本質不相應，失去護衛，遂令外邪得便，引發宗親衰亡、惡夢連連等現實與精神上的災厄。
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本偈體現密教部《灌頂經》中消除罪障、護持身命的因果與皈依原理。
前半段說明業果自受的法則，凡造作不善業，其惡因終將反噬自身；後半段指出救贖的途徑，藉由皈依佛陀（正覺），依靠佛力加持與正法引導，得以斷惡修善，進而解脫罪業所感召的苦難身心。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷十〈佛說灌頂計念五千五百神王眾驅除諸阿那律鬼神咒經〉，屬於早期大乘密教部的消災驅邪語境。
經文描述眾生因業障深重，遭受惡魔、邪祟與鬼魅的侵害、依附與作祟，導致心神喪失，表現出行為乖僻、喜好謾罵等異狀，甚至肉身遭遇水難橫死。
死後神識（魂魄）亦不得安寧，落入鬼道受河神束縛，落入無依無靠、流轉不息的痛苦中。
此處旨在開示鬼神作祟之苦相，以彰顯後續持誦灌頂神咒、祈請神王護佑的必要性。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》隨求陀羅尼品，屬於密教部早期經典。
此處經文描述世俗眾生未得法利，身心遭受種種罪業的鞭笞與責罰（苦讁）而無處容身，只能反求於世俗的家庭眷屬（從家求）；然而世間因緣皆是無常與漏法，家庭亦無法免除災禍（災耗），致使眾生在流轉生死中，現生便經歷無有歇息的災厄與痛苦。
此語境強調世俗依止的虛妄，藉此彰顯密咒神灌頂功德之殊勝與救拔力。
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本偈頌出自密教部《灌頂經》，主要闡述眾生因過去世造作種種惡業、缺乏正信、心存邪見、親屬不和以及耽著於世間神祇信仰，因緣牽纏而最終墮入地獄的因果罪報。
在密教灌頂與神咒護持的語境下，此處強調斷除惡業與轉歸正信的重要性，若一味依傍外道與天神而非依止三寶正法，終將無法解脫因果怨對的牽引。
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本偈體現密教部經懺中關於因果報應與病苦業因的教誡。
經文指出信眾家庭雖世俗財富豐厚，卻因貪執而生內訌，彼此施加惡咒與欺誑，此現世惡行與宿世的惑業（疑、慢等煩惱）交織，感召今日身患重病的現前果報。
說明外在財富不能免除業報，唯有斷惡修善、消解怨結方能解脫病苦。
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本段出自《佛說灌頂經》，描述因果惡報或違背禁忌導致神識混亂、護法神離散的危急狀態。
在密教灌頂及除災語境中，強調此類疾患非藥石所能癒，係因神道失序與護法缺位所致。
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此段經文闡述因果論。
強調世間災異與眾生之業力相關，特指「綺語」之惡業會感得畜生道眷屬遭受瘟疫疾苦的果報，提醒修行者應從心念與言語進行懺悔與淨化。
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此偈明示毀犯師道、輕慢正法與滋生狐疑的深重業果。
在《灌頂經》語境下，強調尊師重道與淨信對修行者的重要性，若心生邪見、背棄傳承與正法，將導致長劫沈淪惡道之苦。
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此偈陳述殺業招致的惡果與修行重點。
殺生不僅顯露仁慈心的缺失，更會感得短命果報，並因惡業牽引而喪失下生為人的善趣資糧。
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此偈語出自灌頂經，強調修行者應對罪業保持警覺，不應因深陷苦惱而心生邪念或耽著，應當攝心正念，對神祇保持敬畏，藉以防護身心，避免造作惡業。
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此偈語透過軍陣中朝不保夕的險境，警示修行者生死無常。
強調戰場中物慾虛妄與生命脆弱，旨在破除對色身與世間資具的執著，體悟無常迅速，應精進修持。
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此偈勸導修行者應將心念專注於正法與德行的修持，而非陷入世俗人我是非的憂慮中。
能攝心不亂，自然得心安之利，不因過度攀緣而耗損身心。
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此段經文警示世間因緣和合的虛妄性。
夫妻之愛本為愛執，若不體悟世間無常的真理（中道之理），因愛生恚，導致爭鬥，最終不但家庭瓦解，福報資財亦隨之喪失，反映了執著於世俗慾望帶來的因果報應。
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此段偈頌強調末法時期眾生因輕慢教法而感生災殃，相對比於沙門承繼遺教修習功德。
重點在於明示「受訓」與「未効」（未實踐）之差別，指出眾生境遇之吉凶，實取決於對教法的奉行與否，非外力所致。
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此偈頌強調修行以淨心為本，透過憶念正覺（佛果）以感得離難、解脫三界苦及眷屬福德之果報，展現了灌頂經系中結合世俗善行與出世間解脫的修持觀。
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本偈敘述惡業感召的異熟果報。
灌頂經中強調造罪者由惡業牽引，導致壽命減損的現世報，且因執著於惡行而陷入惡緣相續的循環，無法獲取福德與安樂。
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此段描述眾生因被魔障擾亂，導致心性迷失，進而由內心的邪見外化為殺生祭鬼的惡行，最終招感深重的業報。
強調心念與行為的互動及感果的必然性。
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此段警示背離正法、投身邪教的果報。
指出信仰選擇直接影響個人與家庭的現實生活環境，強調「業力」決定命運，而非外力強加；個人的身心狀態與社會遭遇，皆與信奉的法門正邪密切相關。
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此偈描述在灌頂經語境中，若行者行為違背戒律與正法，將招感惡業，導致雖有順緣顯現卻終致流離失所、所願不成。
強調因果受報之必然，勸誡行者應當如法行持。
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此處闡述業力感果的必然性與時效性。
業果並非孤立發生，而是連續性的牽引結果。
經文警示宿業成熟後，招感苦果的時間並非遙遙無期，提醒修行者須謹慎於日常身口意之造作。
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此偈語說明心念不定則觀想無法成就，在睡眠中隨業顯現妄想（夢境），由於心被罪業障礙，無法生起清淨的修福正見，是警示修行者應於日常修持攝心，以免為業力所轉。
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本偈說明世間財富無常，若遭遇毀滅性損失時，唯有歸信佛法（正覺）方能獲得心靈依靠與未來解脫之契機，此處強調護法及佛力加持對改變命運困境的作用。
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此偈以兄弟分家喻示業力不共。
在密教灌頂經的語境中，強調即便有血緣羈絆，修行與果報仍繫於個人造作。
業力果報是「自作自受」，他人無法代受，亦不能轉移，以此警惕修行者應當自修福德。
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此偈明示世俗愛欲與執取所引發的連鎖苦果。
恩愛乃爭鬥之本，貪求五欲（財、色）則致憂惱，口業之兩舌招致謗毀，末後則受法律制裁（縣官），說明惑、業、苦之因果相續，為世間法中警醒世人之語。
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此偈明示因果報應之理。
不信三寶者因缺乏正知見，易淪於放逸與殺生，此種身口意之惡業直接招感現世怨敵加害與短壽之惡報。
反之，若能持戒修行、斷除惡業，則能轉化因緣，所行皆順，具足吉祥。
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此段描述愚癡凡夫因顛倒見而不辨邪正，採取殺生祭祀等不當手段以求生存與庇護，實則不僅違背正法，更失去正神守護，感招惡業與魔障。
強調因果業報與正知見之重要，若心行乖謬，求福反招禍。
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此段為密教部灌頂經中的禱祝或祈願語，屬於藉由護法神力（神母）加持，以達成祈求者世間利益如願之修法範疇。
強調仰仗神力祈求平安與事成。
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此段經文勸誡修行者應專注於心性之開闊與清淨，不為外境魔事所擾。
在灌頂經咒術語境中，強調心境的純粹與無礙，即是感召世間福報自然成就的內在條件，而非刻意求取。
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此偈宣說業果感報之理，說明積累善行（身口意之正行）為世間福樂之因。
在灌頂經脈絡中，強調依止護持正法與戒行，能得世間利益與護法加持，使生活平順、身心無憂。
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本偈說明受持護法神咒或具足善行者，在異地行走時獲善神守護的感應。
此為灌頂經中關於護念功德之述，強調善業與護法神力之相應，使自身及眷屬同享安穩福報。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷第十，屬於密教部神咒加持的現世利益顯現。
經典語境強調經咒、神王及護法善神的守護力量。
當修行者或信眾能發起善心、皈依三寶，便能仰仗三寶的威神力與咒語的加持，消除現世的病苦與惡鬼障礙，並感召無量的福德與世間資財。
這展現了密教經典中，透過外在神力加持與內在清淨信仰相應，從而救濟眾生現世苦難的法門特質。
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本偈頌出自密教部《灌頂經》，承接上文持誦灌頂神咒、依教修持的利益。
經文開示依循正法修持，其福德資糧會逐步增勝，並能福蔭宗親家屬。
同時勸誡大眾，灌頂正法具足「正真定」之修持密意，能令心神寂靜、不生動搖，修學者應當專一其心依教奉行，切勿聽信或皈依其他外道邪師與妖邪之說，以免錯失正道。
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本偈語出自《佛說灌頂經》卷十，屬於密教部。
此處經文強調受持神咒與護法善神庇佑的因果前提。
修行者若能一心思維、修持善業，並嚴格戒除殺父、殺母等五逆重罪，則身心清淨，得善神隨身護持。
在世俗中縱然遭遇官司、被官吏傳喚詰問，也會因自身行為正當、宿業消除，使官府縣官無法橫加罪責。
此經文結合世俗災厄（官事）與出世間因果，彰顯持戒修善在密教灌頂法門中的基礎與現世功德。
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本偈頌出自密教部《灌頂經》，說明修持「慈心觀」與保持清淨正念的功德效驗。
在密教灌頂與神咒持誦的語境中，內心的慈悲與清淨是遠離諸惡、消災解厄的根本。
若能恆常發起慈心、契入清淨，即可如清水滌除污垢般，徹底蠲除外在的災厄與內在的惡氣怨結，使其不再留存。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷第十，屬於密教部神咒經懺語境。
此處為天神或善知識對退失信仰、轉趨邪求者的厲聲詰問與警示。
經典中強調受持皈依、戒律與神咒的威德，若修行人因一時障礙或惑迷，退失原本清淨的菩提道心，轉而依循外道邪法或惡行來安身立命，甚至對佛法僧三寶產生輕慢之心、認為修行護法非當務之急，將招致護法遠離、惡鬼得便的果報。
此偈旨在警惕眾生應當常自省察，切莫輕忽三寶的功德利益。
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本句彰顯因果業報的驚悚與慘烈。
在密教部灌頂經的因果報應語境中，強調造作惡業（如毀謗三寶、不信因果或行諸惡法）將導致眷屬同受殃報。
至親之人在地獄或惡道相見時，非但不能相救，反而因同受痛苦而相對號哭。
以此警示眾生戒慎因果，免墮地獄深苦。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷第十，屬於密教部。
此處經文旨在開示因果業報與正信的重要性。
經文指出，造作五逆重罪之人因缺乏正見、愚癡無知，在面臨無子嗣等世間困境時，不思懺悔自身惡業，反而採取「倒祠」的方式去向外道鬼神祈求。
這種不依正法、倒因果的祭祀，不僅無法滿足世間願望，反而會招致魔魅的侵擾與遮蔽。
依密教及大乘因果教理，惡業障蔽心源，若不依持正法懺悔，此苦果將延續至未來世，使人常處匱乏，無法獲得善願實現的福德力。
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本偈頌出自密教部《灌頂經》，經文語境強調藉由密咒護持與皈依三寶，來消災解厄、防範惡業與外道降詛。
前六句警示親近惡知識的現世因果危害，惡人的瞋恨與咒術會直接危及子嗣性命；後兩句開示根本救度之道，唯有棄惡向善、至誠皈依三寶，方能獲得諸天善神的護佑，消災免難。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》，屬於密教部。
此處以「孤遺子」比喻迷妄的眾生，以「軍中」比喻五陰魔軍、生死煩惱的系縛。
整句表達佛菩薩慈悲顧念眾生因無明而流轉生死，遠離了本自具足的真如法身（舊鄉土），在六道中隨業漂泊、追求外道異見與世俗塵境（逐異風）。
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本偈頌出自密教部《灌頂經》，此段經文主要講述受持灌頂神咒、依憑諸天神王護法之力，能使人遠行在外免受災難。
此句表達修持者縱使身處他國異鄉，亦能得到大梵天王與釋提桓因等護法尊神的庇佑而興旺，且能平安返回故里，令思念的親友歡喜。
經文反映了密教早期神咒經法中，祈求現世安穩、遠行平安、諸天隨身護衛的功德與信仰語境。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷十〈佛說灌頂計數五千鬼神召諸功德神王護尉文〉。
依密教部早期雜密經典語境，此處承接上文持誦神咒、請召護法神王的現世功德利益。
經文著重於「護法神王」消災除障、增益福報的感應，開導受持者放下現世的憂慮與恐懼，強調依持佛法與咒力能轉化現實境遇、免除鬼神侵害。
其法義展現了早期密教世出世間悉地並重的特色，既感召人間的功德福報（官祿自到），又導向未來世的善趣果報（昇天宮），以功德力安穩修道者的身心。
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本偈頌出自密教部之《灌頂經》，描述修持密法灌頂或依教修持者所得之殊勝功德與清淨相狀。
經文從內在的證量（識宿命）、外在的修持（習聖風）、身心的行儀（庠序無為），最後導向因果的圓滿（積福興隆），展現密教神咒法門能消災集福、轉凡成聖的修持果德。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》，屬於密部經典中兼闡世出世間因果的教誡。
經文前兩句從積極層面勸勉修行者應當斷惡修善，保持世間道德中的信義與溫厚品格；後兩句則從消極層面警示眾生切勿慳貪不捨、執著財物，以及心生我慢、拒絕他人的善意規勸。
此四句展現了受持密法者亦須以完善世間人格、廣行佈施、調伏我執為修持基礎，方能免除障礙，增長福德資糧。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》之〈灌頂隨願往生十方淨土經〉，屬於早期密教神咒經系。
此處描述眾生因未受佛法化導、缺乏戒律約束，而展現出的世俗惡業與心靈垢染。
經文透過奴婢、僕役在家庭中常見的口舌是非、無端怨恨，延伸至眾生因「慳」與「貪」兩種根本煩惱結縛，進而犯下偷盜（不與取）與妄語（欺誑）的惡業。
此經文語境側重於勸誡眾生斷惡修善，說明世俗罪業皆由貪、嗔、癡等煩惱障蔽而生，非指大乘形而上的象徵義理。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷十〈佛說灌頂梵天神策經〉，屬於密教部占卜吉凶、警示世人的語境。
此處透過占卜籤詩的形式，描述世俗女子因自身才德不修、舉止失當，導致婚姻破裂、遭受丈夫嫌棄與羞辱的惡果。
旨在勸誡眾生反省自身修養，明瞭世間因緣皆由業作，若不從根本修持言行，一味怨恨只會令痛苦相續不斷。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》卷十〈佛說灌頂計數五千鬼神召喚驅使咒王經〉，屬密教部之護法驅咒語境，藉由神咒與世間因果開導眾生。
此處警示眾生不可放任貪嗔癡而互相鬥諍、製造口舌是非，否則將招致世間法律的制裁與官司纏身（縣官更互起），最終現世肉身必將遭受憂悲苦惱之惡果。
此處強調遠離諍論、防護口業對於免除現世災禍之重要性。
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本句彰顯密教灌頂及經法中懺悔滅罪、天神護佑的現世與後世利益。
修行者若能悔過洗刷罪垢，即可感得大梵天王與釋提桓因等護法尊神常隨守護；在其臨命終時，更能依此清淨善業功德昇往天界，並獲得諸天善神的引領與迎接。
這體現了《灌頂經》重視神咒威力、消災護難與善神依估的經典特色。
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本偈頌出自密教部《灌頂梵天神策經》，透過觀照自然界花開花謝與人生如電的無常，警示眾生世間之樂本質為苦（壞苦、行苦）。
在密教部世間法與出世間法圓融的語境下，此處的神策籤詩一方面開示無常苦空之理，教導眾生破除執著；另一方面亦順應世間因緣，指引婚娶等世俗吉凶，具有隨方解縛、普度因緣的方便法門特質。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》，屬於密教部早期的神咒與護持語境。
經文開示因果業報與善神護佑的關係，指出眾生現世的家庭圓滿（有男女）與身體健康（強健無轗軻）皆源於過去生所修的福業（昔有恩福）與善神冥加（神明所祐佐）。
同時，經文警惕眾生不可坐食山空，應當「重修善」並「還奉正真化」，即勸導眾生不可自滿於現世福報，而應皈依正法、持續修善，方能保證未來世常獲福利，令身口意三業修行清淨無染。
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本偈頌出自密教部之《佛說灌頂經》，此處語境屬於護法灌頂與驅邪除障的修法因緣。
經文開示眾生墮入邪見的因緣與轉折：始於清淨皈依，中途因外緣（人所誤）而失心於邪信（邪影），進而使意業染污、執持邪心。
後半句則指出解救與修行的關鍵在於「還返向正真」，只要能迷途知返，重新回歸正道，即能感得大梵天王等護法善神的護持（總領）。
此經文強調密教修法中，正信與戒行的轉化能召感世間護法神祇的威神守護。
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本偈頌彰顯因果業報與皈依持戒的修行次第。
前半段闡明「欲知前世因，今生受者是」的業感緣起，若過去生未行佈施、未供養三寶（無福田），現世便招感貧匱、不順與憂惱等苦果。
後半段則指出轉變命運的解脫法門：面對無盡的罪報苦海，唯有發心皈依三寶作為依怙，並透過嚴持戒律來斷惡修善，如此便能淨除罪障，最終自然導向無上菩提大道。
這符合《灌頂經》消災度苦、導歸依持的密教神咒行法前導規範。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》灌頂章句疏文，屬於密教部早期持明藏經典。
在密教護法與驅邪的語境下，此句說明眾生因缺乏智慧（愚癡）且不信奉佛法，導致內心放逸、不懼因果業報。
此種內在的染污與不信，導致其外在失去善神護佑，因而在現實中被百苦所纏，出入皆易遭受世間災禍與惡鬼神（祟）的侵害。
此處強調信受佛法與戒行對於免除外在災禍、鬼祟侵擾的決定性因果關係。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》，屬於密教部早期的神咒經法語境。
經文開示因果報應的嚴厲，指出凡夫若造作「口業」（誹謗、宣惡、隱善）與「意業／身業」（犯五逆、無慈心），其惡因將直接招感未來世墮落畜生道的苦果，以此警示修持者應斷惡修善，防護身口意三業。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》之〈灌頂章句拔除過罪生死得度經〉，屬於早期神咒大乘經典之語境。
經文開示受持續命神咒者應配合的顯教修行與戒行。
修行者一方面須外在精進奉持正法、廣修六度萬行以積聚資糧；另一方面須內在嚴持齋戒，以此清淨功德力與神咒力相應，方能消除外在魔鬼之侵擾與內在煩惱之魔障，令自他功德皆得圓滿流佈。
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本偈頌出自密教部《灌頂經》，體現了大乘灌頂護法與世間善神擁護的修持效驗。
依密教部及神咒本尊語境，行人若能修持善法、淨除惡業，則能隔絕惡緣。
受持戒律者，冥冥之中自有護戒神王隨身護持；同時，作為護法外金剛部尊的梵天亦會彰顯神用、開示靈策，令修持者獲得世出世間的吉祥，不致走入歧途或遭遇災障。
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此段經文闡述修持「四無量心」所具備的護法感應。
透過心性正直且慈悲平等，能感得環境中的兇險自然消除，並藉由善神的守護，使修道者在資具求取與資產經營上得到護持與圓滿。
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此段經文強調透過規律的宗教儀軌（禮拜三寶）與世俗的教育責任（教導惡子）相結合，達到內外兼修的效果。
禮敬三寶是為了收攝身心、調伏煩惱；而嚴教惡子則是行者應盡的世間職責，體現了密教部灌頂經中對於修行者入世行持與心性調教並重的要求。
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此段偈文運用譬喻，教導修行者在護持道業或修法時，應如大樹庇蔭般安住心性，不應因焦慮急躁而亂了方寸。
在《灌頂經》的密教儀軌語境中，強調護持心念的安定與周全，以免修行功德因心神躁動而受損。
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本偈闡述因果報應之理，說明現世的身分境遇（如負債、奴僕）皆為往昔造作之業因所感召。
佛教強調生命受宿業牽引，冤親債主之糾纏乃是宿業成熟之現象，以此勸誡眾生應由因地改善行持，以斷除惡緣連結。
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本偈頌出自《佛說灌頂經》，屬於早期密教部護持、誦咒顯修之教法。
經文開示修持灌頂章句者，若能專一精進、攝心不亂（守一心），即可獲得世間與出世間的雙重利益。
出世間利益包括遠離魔事（不入魔林）與消除現世罪業（無罪垢）；世間利益則順應當時護法信眾之祈願，賜予福報、子孫和睦及人間官祿。
此體現密教部經軌兼顧「隨順世間法」與「守心成就」的法門特點。
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此偈載於《佛說灌頂經》，體現了「唸佛/念三寶」與「護法神護佑」的感應關聯。
強調在異地謀生時，保持正念（一心念）是獲得護法（釋梵）守護與所求如願的核心關鍵，反映出灌頂經中對於透過修持獲得神力加持以達世俗與出世間利益的觀點。
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此段經文警示偷盜的業力果報。
在佛教倫理中，偷盜屬損人利己的惡業，依因果律，造此業必感招惡趣苦報。
文中描述墮入畜生道後，因業力牽引而受苦及限制，說明違背戒律與因果規範者，終將自縛其身，失去解脫的自主權。

此處展現佛陀對位居三界之主、統攝初禪天的梵天之開示。
即便梵天在婆羅門教中被視為造物主，在佛教語境中仍屬於受佛陀教化的眾生之一，尊稱為「大王」顯示其在欲界與色界中的統治地位，同時體現佛陀對法界眾生的平等接引。
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此段顯示經中說法者與聽眾之間的互助情境。
前段敘述主講者已圓滿講述神策，產生無量利益，使聽眾疑惑盡釋；後段由另一參與者承接，開演相關的灌頂章句，說明經文中不同內容之間的互補與助成關係。
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此段描述咒語的神力與護持作用。
透過咒語的威神力，使眾生不論信心與否，皆能安住正念，免受魔礙侵擾，並能潛移默化消除心中惡念，體現密教咒法護持行者與護國息災之功。

此處展現請法儀軌。
在密教語境中，梵王等護法聖眾為示現對正法的渴仰與守護，於佛陀宣說法義之際，扮演啟請者的角色，藉此引導法音流佈，令眾生得聞。
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此處記述世尊為成就灌頂儀軌，宣說具有無上加持力的偈頌與神咒，藉由持誦名號與偈頌，以達淨化與護持之修法目的。

此句為召請或提及灌頂儀軌中守護之神祇。
在灌頂經語境中，地神作為護法力量，藉由威神力護持受持法門者，是密教護法神體系的一部分。

此處列名為「灌頂經」中負責護持或守護特定法門的眾神之一。
在密教部經典中，透過召請各類護法神祇，以祈求消除災難、獲得守護，體現了儀軌中護持力量的展現。

此句為密教部《佛說灌頂經》中關於火神（Agni）的稱號。
在密教儀軌中，火天常被視為護法神之一，進行護摩火供時需祈請火神。
此處以音譯標示其名號，體現密教咒語與尊名傳承的特殊性。

「風神婆由馱提婆哆

此處列名山神，屬於灌頂經咒法中召請或歸敬的鬼神眾之一，用以彰顯護持壇場或修行者之威德力。

此段列舉三位神祇或鬼神之名，於灌頂經文語境中，多為儀軌中列舉之護法、鬼神眾或被召請對象，用以護持法事。

此句列舉灌頂法會或護法序列中之鬼神名號。
「六眼」為該鬼神之特徵，「申毘摩提婆哆」為其音譯名。
在《灌頂經》語境中，此類名號多與護衛、禳災或特定驅鬼法事相關，屬於該經密教部特有的護法神序列。

此處指稱名為般闍屍棄的護法鬼神。
在灌頂經咒語護法體系中，此神常被列為受持咒法者之擁護者。
其「五頭」形象具有密教護法之特徵，表徵特定威德。

本段說明進行神策法（占卜法）的儀軌準備，強調修法器具的如法製作與守護，顯示密教部經典對儀式細節的重視，旨在透過規範化的宗教動作以達成感應。
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此段敘述灌頂經中所載之密教占卜規範。
密法修持講究清淨與儀軌攝持，透過洗浴、飲食禁忌（五辛肉食障礙修行與神識清淨）及人數限制，以達成「審定無疑」的心境專注，確保儀軌之感應與法驗。

此句描述佛陀對於與會者（梵天王）所說法要的認可。
印可（vyākaraṇa/anumodana）是佛陀確認說法者義理無誤，給予權威性背書，藉此引導大眾正信。

此處記述大眾聽聞祕法後生起清淨信，並表達修行願力的儀軌結尾。
四眾指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，此處呈現聽聞密法後信受修行之標準軌範。