大藏經白話翻譯計畫

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此文說明修持陀羅尼之目的，不僅在於祈求利益，更在於對治「我慢」這一苦之根本。
藉由修持神咒的攝受力，引導修行者進入忍辱行，這是轉凡入聖、消滅煩惱障礙的關鍵次第。
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此處記述一陀羅尼神咒的名稱。
在密教語境中，咒名常具攝持功德與表徵特定法門之意，此咒名顯現與「忍辱」相關，旨在修持忍辱波羅蜜以對治嗔恚。

此段文字為密教陀羅尼之音譯，屬於咒語（明咒）部分。
陀羅尼乃諸佛菩薩為利樂有情、成辦事業所說之總持密語，強調音聲振動與修行者心念之契合，通常不進行字面意義的拆解與翻譯，以保持其原始咒力與總持意涵。

此段描述密教祈願護持之儀軌細節。
咒語藉由特定數量的誦持與象徵性的結繩儀式，結合修行者之意念與行持，以此建立感通之連結，祈請相應之護法或法力加持。
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本句強調咒語之殊勝與傳承久遠。
以「七恆河沙」形容諸佛數量極多，藉由強調此咒乃歷代諸佛共同宣說，展現其效力具備普遍性與傳承正統性，非一人一時之偏法。
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本段敘述持誦陀羅尼者因法力而具備攝受眾生、令鬼神歸順之威德。
此語境屬於密教部關於陀羅尼威神力的記載，顯示咒語本身具備感通諸佛、攝持世間護法或威攝部眾之功能。
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此處以轉輪聖王頂上寶珠（髻珠）比喻陀羅尼咒。
在佛典語境中，髻珠象徵國王最珍貴且隱祕的權威或至寶，以此喻咒語之極為珍貴與難得，得之者如同獲取王權或無上利益。
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此處以轉輪聖王攝護眾生的喻，類比諸佛菩薩以方便力教化、守護眾生。
經文描述「摧伏」與「守護」雙管齊下，體現大乘悲智雙運，即以威神力折服剛強眾生，並以慈悲力護持已入道者，使其修行資糧具足。
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此句描述轉輪聖王治國之德，不僅具備調伏亂源的威儀，更兼具慈悲攝受的護養之行。
在密教經典中，此類象徵理想治理者的德行，常被用作修持者應具備之慈悲與威猛調伏之修行心態的對照。
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此處展現密教語境中天神尊位的威德示現，大摩醯首羅天王常被視為具足極大神通力的護法神祇，藉此說明咒力的威神自在，強調護法力量的殊勝。
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此處強調密教護法神祇在陀羅尼咒力加持下，負有護持眾生、維持三界秩序的職責，顯示鬼神王亦受教法攝受而行護念之功。
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此句強調陀羅尼神咒具備的攝受力與降伏力。
透過咒力破除修行者內外在的非正知見（邪見）與異道幹擾，轉化對立力量歸向正法，是密教行者修持以達穩定護持與修行的過程。
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此句描述菩薩依仗神通力，於十方佛國承事諸佛、宣揚教法與護持正法之行持。
在密教部語境中，強調菩薩不僅自修，更需以方便力遍入諸佛淨土，行教化與護持之職。
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此段闡述修行者藉由陀羅尼（神呪）之力，一方面向外示現權巧方便（如作鬼王以攝化），一方面向內嚴持菩薩戒法。
所謂「得處法流水中」，指契入無間斷之法性流；「八住」則指菩薩位階，此處強調神呪不僅能展現神通化導，更是契證位階、成就功德的根本加持力。
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本段說明陀羅尼的世間利益與護持國土的功能。
透過讀誦與修習陀羅尼，能使統治者獲得護法護國的功德，消除災疫，進而轉化社會環境為安樂豐足之境，體現密教經典中護國息災的修法傳統。
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此段描述密教祈願儀軌，強調修法前應有的清淨身心與供養準備（如洗浴、著衣、供花香）。
「夜後分」指後半夜，「明星出」為儀軌啟動的時間標誌。
稱念「摩醯首羅大天王」之名，依本經語境，係透過與大天之感應以求滿願，為密部求成就法的常見儀規。
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本句為密教部經軌中常見的儀軌指導指示，說明受持陀羅尼、結印或白佛、發願時，必須至誠重複宣說、持誦三次，以表儀軌之圓滿與戒體、法力之成就。
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此句為密教陀羅尼經法中常見的發願與祈請語。
在密教部語境中，神咒具有不可思議的加持力，誦持者透過結印、持咒及觀想，祈請諸佛菩薩或護法神祇護佑，消除障礙，使現世的世間或出世間資糧、願望皆能隨心滿願，成就清淨不退的吉祥果報。
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此句敘述修行者在密教儀軌或聽法、請法過程中，發願完畢後的威儀表現。
於密法中，發願是啟動法界感應與神咒威德的重要前導，發願後「默然而坐」，象徵心意專一、止息諸緣，進入領受法益或準備入定的恭敬狀態。
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此句為密教部經典中，佛陀或諸大菩薩、護法神眾於因緣成熟或行人依教奉行、持誦神呪時，所發出的應現承諾。
意指修行者若能具足相應條件，本尊或護法便會於相應的時機親臨其修持之處，予以庇護、加持或滿願，體現了密教「感應道交」與本尊願力不虛的修法語境。
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此句屬於密教部經典中持誦神咒的儀軌指示。
說明修持者（此處指國王）在特定時機下，必須依循特定的次數（二十一遍）專注誦持陀羅尼，隨後進入身心寧靜、寂然不動的狀態，以與咒力、本尊相應。
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本句彰顯密教部本尊修法與感應的成就相。
在密法經典中，佛菩薩或本尊於虛空現身、放光加持，是修持陀羅尼法門產生相應的特殊驗相。
此處特別強調不論在「夢中」或「清醒時」（惺悟心）皆能現前見到本尊放光照觸，代表此神呪威德力能貫穿顯隱、淨化國王之身心障礙。
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本句彰顯密教部神咒法門的現前威力。
國王透過親見神咒所現之神變光明（光），當下淨除罪障，斷除煩惱繫縛，契入遠離塵垢、具足自性清淨功德的特定三昧。
此非經由漸次修證，而是依仗佛菩薩陀羅尼加持力所產生的頓超證悟。
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本句闡述修持密教陀羅尼法門成就三昧後的現前功德。
在密教語境中，行者透過誦持神咒、結印、觀想而證得特定的「三昧」（定慧等持的狀態），此時與本尊法性相應，必然引發清淨的大歡喜心。
這種因證悟定境而發起的清淨歡喜，能消除障礙、福德具足，故能令行者在世間與出世間的一切善願皆得隨心滿願。
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本句屬於密教部護國法門的語境。
經中如來或大菩薩、神明宣誓，凡有受持讀誦此大陀羅尼神呪者，其所居國土將蒙受密教護法神眾的庇佑。
藉由八部鬼神的威德力，消除世間的戰爭、瘟疫、饑饉等災禍，達到國泰民安、邊境平叛的世間護摩與息災效驗。
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本句總結並強調前文所彰顯的持誦功德與感應現象，皆是源自於此陀羅尼神咒的威德與加持力。
在密教部早期經典中，強調佛菩薩所宣說的陀羅尼（神咒）具有真實不虛的救度與防護功能，大眾應生決定信解，不可懷疑。

本句屬於密教部神咒的啟說。
經文由八臂那羅延天自述宣說陀羅尼的因緣。
密教語境中，神咒具有不可思議的威德神力，其具體功德利益在於消諸姦惡、摧滅邪見，以此來彰顯與建立正法。
這展現了密教護法神利用威猛之力降伏諸惡、護持正法的修行法門。

本段原文為早期密教部的陀羅尼（神咒）音譯。
在密教部語境中，咒語主要是梵語的漢語音譯，承載諸佛菩薩的祕密本願與誓持功德，具備護持正法、消災解厄之威神力。
此類真言通常不作字面義理的拆解，而著重於持誦時的音韻感應與止觀觀修。
結尾的「莎呵」為真言結語，意在令咒力成就與圓滿。

本句出自密教部經典，屬於「陀羅尼結線法」或「繫索護身法」的具體修持儀軌。
經文藉由特定的持誦次數（五遍）、特定顏色的修法用線（青色單色）與特定結數（四結），將咒語的加持力與神性威德具象化、固定於線索中，再透過佩戴於人體重要部位（頸項），達到驅邪、闢護、治病或結界的修法效驗。
此體現密教重視身、口、意三密相應的修持特質。
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本句彰顯此陀羅尼神咒的殊勝源流與神聖權威。
在密教部語境中，神咒之傳承非一人私創，而是由過去無量諸佛所共同證知與宣說。
八恆河沙形容極多，以此證真此法門在時間上的久遠性與空間上的普徧性，令修持者生起極大決定信心與恭敬心。
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本句彰顯密教部陀羅尼之威神加持力。
說法者自述因過去生聽聞、受持此大陀羅尼神咒，經由法界與諸佛的功德加持，現證不可思議的威猛德力與無礙神通，超越三界束縛。
文中描述之移山駐流、手轉日月、搬移須彌山等神通變化，皆為密教語境中持咒成就、轉變依報世間的威德展現，且其境界高深微細，非四天王或帝釋天等世間天神所能覺察。
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本句彰顯密教神咒具有不可思議的威神力，能現神變之境，使巨大如須彌山者與微小如芥子者相即相入，且不損害、不驚動山上的諸天有情，屬於大神通力、法界無礙的境界表現。
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本句彰顯密教神咒所感得的不可思議神通威德。
神力能打破器世間的空間限制，使四大洲融攝為一，復能使其不著痕跡地復原，而眾生在轉變過程中毫無驚怖與覺知，體現神變之寂用與無礙。
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本句闡明密教部修持大陀羅尼的功德威力。
依《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》之語境，陀羅尼（總持神咒）不僅是文字語音的組合，更是諸佛菩薩神力與願力的核心凝聚。
修行者若能成就大陀羅尼力，即可獲得隨意遊化十方、親近諸佛、承擔護法大業的廣大神通與自在解脫，強調持咒行法具有速疾成就神用之果德。
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本句彰顯密教部護國經軌的核心思想。
在密教語境中，國土的安穩、人王的福壽與佛法的興衰密不可分。
人王若欲藉由神咒與法會消災免難、護持自身與國家，必須以「建立佛法」與「修持十德」為根本前提。
這說明外在的密法加持與內在的君王德行、正法弘傳相輔相成，並非單純仰賴神咒威力，而是以此導向政教和諧與護國安民的功德。
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此句為佛典中常見的發問與徵啟句。
在密教部《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的語境中，此句用以引出隨後將詳細羅列的十種法門、名號或修持要領，起到承上啟下的作用，使聽眾或修持者生起警覺心與求法心。
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本句出自密教部經典中關於帝王、護法或菩薩治理與守護世間的軌範。
在密教護摩或神呪經的語境中，行法者或統治者需發起大悲心，將世俗的治理轉化為佛法的慈悲實踐，以慈悲之護念來利益、安樂一切國土眾生，此為圓滿世間法與出世間功德的首要基石。
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本句屬於經中開示菩薩修行大陀羅尼法門應成就的慈悲與平等心行。
密教修持極重發菩提心與觀待眾生平等，修行者必須打破凡夫對「怨」與「親」的二元對立執著，以此清淨、無憎無愛的平等心，方能與神咒的法界功德相應，廣度一切眾生。
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本句出自密教部經典，說明護國治世的第三種善法。
在佛教護國思想中，君王或統治者依持正法治國，止惡行善，則能得護法神王與大陀羅尼威德的庇佑。
此處強調政治清明、賞罰公正、不濫用民力與掠奪民財，是國家長治久安與免除災難的世俗諦修法基礎。
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本句經文屬於密教部《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》中受持特定法門、戒行或神咒所獲之利益或修行者應具備的世出世間功德。
強調清淨戒行、親近善知識（賢者）並遠離惡知識（愚人）的實踐，是守護道心、遠離魔障的根本依據。
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本句為密教部經典中修行者應成就的善法或持戒特質之一。
在密法修行中，除卻我慢、廣脩敬田是與本尊、護法相應的關鍵。
修行者應對內剋制傲慢、自處卑下，對外則尊崇賢善、不生輕慢，以此淨化障礙、積集福德資糧。
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此處闡述菩薩行持中的「檀波羅蜜」（佈施度）。
強調菩薩應具備無礙的慈悲心，對於求乞者不生拒絕心，展現徹底的無貪與無我精神，以慈悲喜捨攝受眾生。
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此句列舉七種修行心態中的第七項，強調對三寶的絕對歸信與誠敬，是修持陀羅尼法門的基礎資糧，確保修行者不退轉於正法。
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此句列舉菩薩行持的第八種善業，強調慈悲心的具體實踐。
在密教與大乘經教中，行持陀羅尼法門者，必須具備攝受眾生、拔除其苦的慈悲心，透過物質與精神的濟助，累積菩提資糧，為修法之基礎。
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此句出自《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》中關於治國安民的教法。
此處教導執政者應禮賢下士、延攬賢才，以德治國。
這屬於護國利民的世間善法，為大乘菩薩行者在處理國家政務時應具備的修養與準則，目的在於透過賢能之士匡正政教，使百姓安樂。
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此句列舉修行大悲心之第十種行相，強調菩薩應具備如同慈父對子女般純淨、平等且溫和的慈悲心，透過捨離仇恨與感念舊恩，達到內心如清泉般澄淨，這是修行大悲陀羅尼過程中調伏怨親對治嗔恚的重要心境。
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此段闡述「護國」與「德行」的感應關係。
在密教護摩或咒法語境中，強調國王若能修行佛法、秉持善德，便能感得佛力與天龍八部的護持，從而消除外敵入侵、天災疫病等國土障礙，實現國泰民安的境界。
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本句強調福慧雙修之法門，以實踐十善德行作為基礎，配合持誦陀羅尼以攝心，兩者互為助緣，確保修行者定慧不退。
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此段描述密教儀軌中的祈請修法，強調時日選擇（齋日）、環境清淨（沐浴換衣）、方位（向東）以及供養與禮讚。
透過供佛與祈請天王，藉由感應令所求之事成就。
此處那羅延天王被視為具有攝受力與成就所願的神力守護者。
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此處指示修持陀羅尼後的規儀，透過誦持後的靜坐，使心念專注且令咒力沉澱，此為密教修法中常見的定靜儀軌，旨在攝心與驗證修持效應。
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此段描述菩薩現身施作神通加持之情境，透過住於虛空與身放光明，展現神力護持國王，為陀羅尼經中常見之感應與護法儀式描述。
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此段描述修持陀羅尼法門得見光明之瑞相，進而引發行者更強烈的精進心。
說明透過精進的正行，能感召相應的福德資糧，使所求善願皆得成就。
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此處強調陀羅尼（神咒）具有不可思議的加持力與轉變力。
在密教語境中，咒語非僅是音聲，而是諸佛菩薩果德的展現，誦持者藉由咒力可感應佛力加持，成就諸種事業或消除災障。

此段為功德天女發心宣說陀羅尼之誓願。
經文體現密教部護法神透過咒力護持正法，並以慈悲心救度眾生脫離苦難之修行實踐。

此段為密教陀羅尼之咒語結構。
依據《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》語境，此類咒語透過音聲符號的加持與感應，用以祈求諸佛菩薩威德力，消除災障、成就功德。
譯文中「莎呵」對應梵語 Svāhā，意譯為成就、圓滿或吉祥，標示咒語之結尾。

此為密教部經典中常見的結界或護身修法。
透過誦持陀羅尼之音聲加持，並結合特定色縷與結印之儀軌，旨在成就護身、消除障礙或祈願之效。
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強調此咒語源遠流長，為諸佛所共許之功德法門，具足無量佛力加持，非單一佛陀所創，體現諸佛法義相承之意。
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此段經文描述持誦陀羅尼所得的果報與修證。
經中指出，藉由過往持咒之功，行者感得殊勝報身、神智通達及諸種神通（宿命通、他心通），並證得三明與八解脫。
此處將功德比擬為「初住菩薩」，意指證入菩薩位階，具備相應的度化能力，為利益眾生而行示現。
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此處闡述菩薩悲願的起因與方便。
眾生因無明驅使，困於六道輪迴（迴波六趣）且陷於生死苦海而不自知，無法自發覺悟；菩薩見狀生起大悲心，運用陀羅尼神咒作為外緣加持，以擁護眾生免於障難，進而為引導眾生證悟鋪路。
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此段闡述陀羅尼的世間利益與加持功用。
強調在面臨身心障礙、貧賤困境或國土災難時，透過定時定量（七日七夜、六時不廢）的持誦修持，結合供養儀軌，藉由陀羅尼的威神力與諸佛加被，以祈求災難消除、所願成就。
此乃密教中祈請世間法成就的方便修法。
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此段描述功德天（吉祥天女）受供後，為了感應修行者並表法護持，展現準備供品以待會面的儀軌情境。
在密教儀軌中，此舉象徵本尊對修行者的攝受與護持，亦包含供養與感應的相應關係。
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此段描述陀羅尼修行之具體軌則。
透過「勤心」的專注持誦，將身心安住於咒力攝受之中，誦畢後「默然而坐」則有助於止息妄念，使修法者進入寂靜觀察的修定狀態。
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此段闡述密法修行中，佛菩薩對於如法修持、誠心供養者之感應與加持。
透過供養建立相應關係，從而獲得佛力護佑並成就願望。
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此段描述修行者修習陀羅尼法門達到感應程度時的瑞相，強調不論在潛意識的夢境或清醒的定慧狀態下，皆能得見護法本尊大功德天示現，以其光明顯耀、威儀殊特之身相，作為修行成就的明證。
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此段闡述修行者感應陀羅尼神咒後的相應心境與修行法門，強調修持密咒者見聖相後，應將喜悅轉為精進力，藉由精進累積福德資糧，最終達成所求願望。
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此句強調陀羅尼（咒）非世間凡力，而是具備不可思議、能遮止惡法並攝持善法的殊勝功德力，應生起清淨信心。

本句為難陀龍王在法會中發願宣說咒語的啟請與功效說明。
在密教部語境中，龍王作為護法神眾，依持佛力宣說「頭陀羅尼」（首要或頂尖的總持法門），其核心功德在於外在守護眾生免於災患，內在則以梵咒之威德，拔除眾生根深蒂固的「四毒箭」，使其獲得解脫安樂。

「若不帝黎那　伊帝帝黎那　伊無帝黎那
　若書爾帝黎那　伊不帝黎那　耆呼吒
帝那　莎呵」

本句記述密教陀羅尼修法中的加持與結線作法。
透過誦咒五遍賦予法力，並以特定的黃羊毛線打六結繫於頸部，藉由真言與相應物質、結印相結合，達到護身、除障或消災的實修功效。
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本句彰顯此陀羅尼神咒的殊勝與來源極為尊貴。
在密教部語境中，神咒之威德源於諸佛的果德與誓願加持，此處強調非一人、一時、一佛所創，而是經由過去無量無邊諸佛所共同印證與傳授，具備恆常不滅的法界加持力。
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本句彰顯密教部陀羅尼神咒的威德利益。
經文藉由難陀龍王之口，說明受持此神咒能獲得極大威力，使其具足穿梭十方佛土的自在神通，並獲得總持（陀羅尼）不忘的記憶與解悟能力，得以承傳佛法、廣度眾生。
此屬密教部藉由咒力引發神通與智慧之語境。
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本句經文以醫學譬喻說明依教奉行的轉染成淨過程。
以「毒鏃（箭）」比喻障礙解脫的煩惱執著與惡業，以「智慧膏」比喻能治癒煩惱創傷的般若智慧，以密教部常見的「薩婆若水」洗灌頂禮比喻以佛陀的一切智清淨自心，經由「拂拭搓磨」的對治修行，最終達到心地的調伏與本具清淨。
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本句彰顯密教部護法龍王化現世間、隨緣度化的悲願。
難陀龍王不僅具備拔除眾生肉體病苦的醫治能力，更展現瞭如同菩薩「應以何身得度者，即現何身而為說法」的方便法門，外現神變、內懷慈悲，藉由解除身苦進而引導眾生聽聞佛法，達到身心俱解脫的修法語境。
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本句屬於早期密教經典中，藉由指出眾生執著之過患以引導其轉化身心的教法。
經文提示修持者在面對女性放縱情態引發貪染時，應觀其過惡，並引導、促使具此障礙之眾生皆能發起追求無上正等正覺的菩提心，由內心深處生起厭離女身束縛、轉男成佛的修行志向。
此乃密教部初期藉由陀羅尼威德轉化世俗男女執著、導入大乘普度之法義。
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本句闡述密教部中神咒的威德力與菩薩的應化事蹟。
修行者依憑此大陀羅尼的加持，能證入十地菩薩的聖位。
雖然已證高位，但為度化眾生，運用「和光同塵」的方便，示現於六道之中，甚至化現為蓄水興雲的龍王之身。
雖處於畜生道等雜染環境中，其自性清淨，不受世俗惑業的染污。
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本句彰顯密教部陀羅尼之威德與功用。
經文提示行者，前述所顯現的種種除障、護持或證境，皆非憑空發生，亦非凡夫自力所能速成，而是由於諸佛菩薩所宣說的「大神咒」所具備的不可思議加持力與誓願力所致，旨在令行者對咒力生起決定信心，專注修持。
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本句闡述密教部持誦神咒的現世利益與修行功德。
透過每日恆常誦持特定陀羅尼，藉由咒力與自力的相應，能由內而外淨化身心：於內則轉化、斷除束縛心靈的根本與隨眠煩惱（結使），於外則消除現生肉體或心理的疾病苦痛，體現密法重視現世救度與身心疾苦消除的實修特質。
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本句屬於密教部經典之結勸修行。
在密教語境中，「神呪」（陀羅尼）是總持諸佛功德與本願的祕密言義。
經文強調修持此神呪不僅能啟發內在的「大智慧方便」，更具備「自利利人」的大乘菩薩道精神。
經文末句「誠諦不虛」則是對咒力功效的決定印證，勸勉修行者應具足信心、精進依教奉行。

本句屬於密教部經典中護法龍王發願護持正法與眾生的經文語境。
婆難陀龍王於經中表白心跡，欲宣說特定陀羅尼以施予守護國土及滿眾生願之功德利益，展現密教神咒具有世間與出世間的護佑力量。

本句彰顯密教部陀羅尼之修持儀軌與作法事相。
透過印咒加持特定質料、顏色之法物（此處為七色線），並藉由特定數量之結印繫縛於身，以凝聚咒力、防護自他，達到息災或增益之實修效驗。
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本句彰顯此陀羅尼之來源與法統極其尊貴。
在密教語境中，神咒非一人私意所造，而是承襲過去無量諸佛的威德與根本誓願。
經由九十九億諸佛共同宣說與加持，證實此咒具足極大之法力與普度眾生的威神效能，藉此令修持者生起極大之信心與恭敬心。
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本句出自密教部經典，論述世間君王如何依循正法實施護國治世之道的具體行持。
經文將「內在的宗教信仰（敬重三寶）」與「外在的儒家仁政、世間政治美德（恩惠貧窮、退惡任善等）」緊密結合。
在密教護國法門的語境中，國王若能深心皈依三寶，並在世間行使慈悲與正義之治，便能感得天神護佑、滅除災禍、降伏鄰敵。
這體現了世出世間法不二的治國資糧，亦是密教消災度厄、護國安民教法在世間政治層面的具體實踐。
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本句展現密教部經典中護國、護法與滿願的法門特色。
經文強調世間君主若能依循佛法、修持陀羅尼功德，不僅能感得出世間的十方諸佛常時護念，亦能感召世間護法神祇（釋梵、四天王、龍王等八部眾）的隨身守護。
此種護持具體表現在消除國土災害與滿足國王護國利民的善願上，體現了密教經法重視現世安樂與國家行法的功德。
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本句出自密教部經典，彰顯持誦神咒的儀軌、時空條件、心態與供養次第。
修行者須於特定時日（八日、十四日、十五日）及清晨（日未出時）清淨身心（香湯澡浴、著淨潔衣），並以大悲心為根本，普及舉國人民乃至仇敵。
在修法次第上，須先供養出世間的佛、菩薩及護法天龍八部，最後才供養持咒法本尊（婆難陀龍王），體現了密教依止三寶而後祈請世間/出世間護法神祇護佑的修持法要。
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本句為密教部呪語或啟請法會中，行者向諸佛菩薩、護法聖眾祈求加持的請願語。
在密教語境中，行者依持誦陀羅尼之威德，契入本尊功德法海，從而消除障礙、成就善願，體現了密教依他力與自力相應以剋期取證、感應道交的修行特質。
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本句屬於密教部持誦神咒或受法儀軌中的程序規範。
在陀羅尼修法中，重複宣說或持誦三次，代表至誠、圓滿並加持印證法義，確保受持者心念專一，使神咒威力與法軌結界得以成就。
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本句屬於密教部神咒經之經脈語境。
經文開示佛菩薩或護法聖眾於特定時節，率領天龍八部等護法神祇，依持明者或國王之啟請，施予神力加持。
展現出密教藉由誦持陀羅尼，感得諸天護法依願護持、現前滿足世出世間資糧與願求的圓滿修法特質。
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本句為密教神呪經中關於修持驗相與果位成就的請問。
在密教部語境中，修持陀羅尼行法強調悉地（成就）與驗相，此處旨在詢問如何研判自身修法是否已經圓滿、是否已獲得相應的果位與功德願力。
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本句出自密教部經典，說明修持陀羅尼法門達到相應時的驗相（成就徵兆）。
在密法語境中，夢中或醒時見到特定的清淨瑞相（如白龍象、白蓮花），代表障礙消除、功德增長，是密法修持獲得加持與感應的具體表現，預示所求的世間或出世間願望即將成就。

此段經文運用龍王降雨能滋養萬物、解除旱災的隱喻，轉化為修持陀羅尼法門能除滅眾生煩惱之義。
陀羅尼如同法雨，能平息「鬱蒸熱惱」（指煩惱熱惱）的熾盛狀態，並使處於貧乏狀態的眾生得到法益滿足。

此段為陀羅尼（總持）的咒音結構，屬於密教部咒文。
其義涵在於攝持咒音的加持力量與修法功能，透過音聲的專注誦持，與諸佛菩薩的慈悲願力相應，達到息災、增益或護持修行的目的。
依據密教部規約，咒文應保持音韻的完整性，不進行字面拆解翻譯。

此為密教部經典中常見的結界或護身儀軌，藉由誦持陀羅尼加持特定法物，並配合結數與繫縛身體的動作，用以攝護修行者，使其免受障礙或成就特定功德。
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此句強調咒語之傳承與神聖性，藉「十恆河沙諸佛」之名以彰顯咒語非個人造作，而是歷代諸佛共通的方便法門，具備極大的加持力。
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此段闡述娑伽羅龍王因長劫修持陀羅尼，獲得殊勝果報與教化之力。
透過陀羅尼的威神，龍王能突破空間限制，以法雨普潤一切世界，顯現出密教經典中護法龍王具有度化眾生、助其增長菩提功德的特殊功能。
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此句描述陀羅尼神咒之功用，在於破除眾生因業力（三惡道）與煩惱（三垢）所導致的無明障礙，使其回復智慧明覺，見清淨法性。
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此段描述陀羅尼咒力之世間利益，透過修持咒法感通本尊願力，能應眾生求雨之急需，達成國土豐饒、普澤平等的功德，反映密教依持咒修行感通外境之特色。
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此段闡述仁王治國與護法之關係。
國王透過修持正法、行慈悲政務（仁政），不僅能穩定國內秩序，亦能感召國土安寧。
此體現了密教經部中「護國」思想的實踐面，即修法者（國王）透過世間法行的淨化，與轉動正法輪相結合，以達致國界安靖。
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此段闡述護法之理，強調持戒與修德為感召諸佛菩薩與護法神護持之基礎。
經文意旨不在祈求感應本身，而在於修持德行以契合護法感應之理，使祈願皆能獲得果實。
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此處記述密教修法前之「結壇」與「淨行」儀軌，透過禁忌（戒食酒肉五辛）與清潔（沐浴著衣）及受持八戒，令修持者身心清淨，以達致與陀羅尼相應之條件。
供養十方諸佛與釋迦如來，展現了顯密共尊之信仰結構，強調修行之加行準備。
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此段為密教儀軌中的起首行法，透過稱念龍王名號與持誦咒語，建立與龍王眷屬的感應，以達到特定咒法之功能。
二七遍即指誦咒十四遍。
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此段闡述密教修法中，透過特定的儀軌（六時修持）與持誠之心，可感得本尊現身加持。
本尊顯現瑞相（白龍象、轉輪聖王）以滿足修行者所求，核心目的在於消除宿業、資助修行，最終趨向解脫道果。

本句敘述龍王發願宣說陀羅尼的動機，展現密教儀軌中透過神咒力量救度眾生的慈悲心。
三界指欲界、色界、無色界，為眾生流轉生死之處，此處強調神咒具備令眾生超脫生死輪迴的功能。

本段為咒語。
陀羅尼乃佛菩薩所說密語，具足諸佛法力，以此音聲總持諸法義理，達成修法目的。
其中的「莎呵」意譯為成就，指咒語功效達成。

此為密教部經典中常見的結界或護持儀軌，透過咒力加持與特定的物質標記（結縷），用以攝受法義或祈求護佑。
此處以羊毛線結為繫縛，作為行者修法或隨身護持的方便之具。
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說明此陀羅尼具有深遠的傳承，並非單一佛陀所創，而是過去無量諸佛共同宣說之法，旨在彰顯其神力與功德的普遍性與正統性。
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本段敘述菩薩受持陀羅尼後之行持。
菩薩不與龍族等世間鬼神同流合污，而行菩薩道，以身、口、意三業化作度眾之方便：身如舟船載運眾生，口如橋梁指引正法，心如大海包容寬廣。
透過慈悲心與正法教化，令眾生之善根（福田）得以萌發菩提果位。
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此句為佛陀說明自身所施行之饒益眾生之法，透過譬喻引導聞法者領會其方便救度之意，符合密教經典中宣說陀羅尼時，對應眾生根機施予利益的教化模式。
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此段闡述「國王修法」之重要性，強調政治與佛法治理的結合。
國王若欲護國息災，核心不在於外在的術法，而在於自身實踐「正法」，透過治理者的道德實踐（仁孝、慈悲）與正知見（對三寶的信心、對無常與幻化的體悟），帶動國家整體的祥和。
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此段闡述密教儀軌中的修法前行，強調透過身行潔淨、環境選擇、時間揀擇與如法供養，展現修行者對佛陀的恭敬，並作為修持陀羅尼成就的助緣。
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此段為密教供養法儀軌，說明建立壇場或迎請儀式中，對於本尊及護法龍王供養之佈置細節，強調應以清淨之物與嚴謹禮儀進行供奉，象徵修行者對聖眾的恭敬與誠心。
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此為密教修法中常見的儀軌設位與攝心方式。
面向東方常表生起、光明之義；叉手合掌乃身敬，誦咒為口密，透過身口攝持以契入陀羅尼功德。
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此段描述儀軌中的宗教行為（誦咒）與隨後的世俗行為之轉換。
經中透過「默然」一詞呈現儀式後的莊嚴與沉靜狀態，非指特殊禪定境界，而是儀軌中身語意收攝的表現。
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本段描述佛菩薩與護法神祇受人王供養之儀式。
在密教語境中，護法神如龍王等，隨同佛菩薩現身受供，象徵護持正法與施主，於虛空受供則顯示神變力，顯現供養主之誠心感通諸天。
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此處描述行者（國王）透過修持陀羅尼法門，感得如來聖身顯現的瑞相。
無論是在定中或夢境，佛身顯現如轉輪聖王般具足威德莊嚴，象徵佛陀以福德與智慧攝受眾生，並示現福慧圓滿的尊貴形象。
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本句闡述密教部持誦神呪、建立壇行（或見修法顯相）後的感應與護法依願奉行的功德。
行者若能見相修持並倍加精進，即能感得本尊與天龍八部等外金剛部護法神祇前來衛護國土，並滿其所願。
展現密法強調行者自身精進為因，護法威神為緣，因緣具足則能修法成就、隨心滿願的法義。
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此句為密教經典中，大眾或尊者聽聞佛菩薩宣說神呪功德、諸法實相，或稟白自身修行誓願時，表達絕對信受、無有虛妄的印證與感佩之辭。
在密教語境中，強調三密相應，心行真誠方能與陀羅尼之威神力、本尊之加持契合。

本句屬於密教部經典中護法龍王發願護持並獻咒的儀軌語境。
德叉迦龍王基於慈悲心，為救度一切陷於苦難的眾生，主動宣說具有特定威德的陀羅尼神咒。
此段體現了密教中通過誦持神咒，獲得諸天龍王等護法外金剛部眾護佑、免除災難並導向解脫的修法特點。

本段文本為大乘密教經典《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》卷三所載之陀羅尼神咒。
在密教部語境中，咒語為諸佛菩薩真言密語，蘊含著不可思議之威德神力。
此咒由經中菩薩所說，旨在除滅眾生罪障、消災解厄，並加持修行者成就悉地。
於法義上，陀羅尼體現諸法總持，文字本身即具足法界功德，修行者透過至誠誦持，能與本尊之慈悲願力相應，進而滅罪生福、守護身心。

本句記述密教護摩或持誦儀軌中的羂索（結線）作法。
透過特定次數的呪願加持，並將特定顏色的線依規定數目作結，繫於受持者身上，以期達到息災、除障與守護身心的修法效驗。
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本句彰顯此陀羅尼神咒的法統傳承與神聖威德。
在密教部經典語境中，神咒非一人私創，而是由過去無量諸佛所印證與共同宣說，藉此確立持誦此咒能獲得歷代諸佛的加持護佑，具備殊勝的救度力量。
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本句彰顯密教部陀羅尼神咒的殊勝功德。
在密教語境中，神咒具有不可思議的加持力與救拔力，不僅能治癒世俗精神層面的迷失（失心者還得正念），更能消除佛教中最嚴重的「五逆」重罪，使其化險為夷（度五逆津）。
進一步還能助修持者證得不共的聖者功德，包括引發神通與斷除無明的「三明」，最終達到超越三界輪迴、證得大無畏的究竟解脫境界。
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本句彰顯大菩薩因大陀羅尼神咒之功德力，雖受生為八部鬼神中的龍身，卻不受龍類畜生業報與習氣所縛。
此為密教部經典中，大菩薩以方便力示現異類身，實則內祕菩薩行，外現神龍身，遊諸佛國並於十方世界、六道生死海中救度、接引並扶持一切迷情，使其皆能證得究竟涅槃。
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此句為經中尊者敘述過去生因緣的敘事句。
說明自身曾於南贍部洲身為王女，當時所處國家勢力單薄，面臨外敵侵兵之憂。
此處展現密教經典中透過述說宿世因緣，引出後續受持神咒以救濟世間苦難、消除怨敵災障的法義背景。
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本句承接前文，從密教部護國消災的語境出發，說明眾生若缺乏福德，便會招感外在器世間的災變。
水旱不調與糧食暴貴、人民飢饉，皆是眾生共同惡業與薄福所感召的現報。
經文藉此說明宣說陀羅尼神呪以消災度苦、增益福德的必要性。
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本句為經中人物敘述過去生因緣的敘事句。
經文描述國家因災禍、饑饉或戰亂等因素導致國力衰弱、人口流失，國王為此憂慮，遂與羣臣商討復興國家、安撫百姓的策略。
此處展現世間君王慈愍世間、欲救拔百姓世俗苦難的發心，亦為後續開顯佛法救度、持誦神咒以消災增益的因緣作鋪墊。
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本句描述佛典敘事中，國王提問後羣臣因無解或敬畏而無人能應答的場景。
在密教部經典的敘事脈絡中，此情境通常用以引出後續佛菩薩、神咒或具德者的非凡開示與救度，凸顯世間智慧與權力在面對特定因緣或神變時的侷限性。
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本句敘述說法者因見父親憂愁而生起慈悲心，進而憶持過去諸佛所傳授之陀羅尼神咒以欲救拔。
在密教部語境中，強調陀羅尼（神咒）具有諸佛總持的功德與威神力，眾生若能受持讀誦，能消災除障、解脫憂苦，體現了密教法門依諸佛本願力與咒力救濟眾生的實踐特色。
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本句彰顯密教部陀羅尼神咒的無量威德與護國功能。
經文以「不蓋」比喻廣大無邊的天空或虛空，能自然遮覆、庇護整個三千大千世界。
藉由這種宏大的對比，說明神咒威力連法界宇宙都能普遍加持，要護持、庇佑當前這一個國家，更是綽綽有餘，藉此令大眾對神咒的修持產生堅固信心。
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本句展現密教陀羅尼神咒的威德力與慈悲濟度。
以「普雨法雨」象徵佛法與咒力的普遍加持，不分對象悉皆平等利益。
其中「枯木石山皆能生華」承襲密教部典籍中神咒能轉變器世間、顯現不可思議神通異象的語境，象徵無情世間乃至頑劣眾生皆能受咒力感通而現生機；「強者能伏弱者能佐」則說明咒力於有情世間的功用，既具威猛調伏之能，又具慈悲攝受之功，威德與慈悲並濟。
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此句為敘事語境，描述主角心念轉變後付諸行動的過程。
在密教部經典的敘事中，此處展現了行者或尊者發起慈悲心，主動關懷國王（或護法、檀越）政治與心理困境的次第，為隨後開顯陀羅尼神咒的救度因緣作鋪墊。
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此句為經典中敘事者與國王（或具法王、化身隱喻之主事者）的對話。
在密教部語境中，常藉由「非汝所知」之對答，彰顯諸佛菩薩祕密神咒、壇城威德或因緣果報之深邃，非一般凡夫、權位者或初發心者依世俗智慧所能測度，暗示後續將開顯更深層的陀羅尼法門或神咒威力。
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此句彰顯密教部與大乘佛法的平等觀。
在佛法智慧與神咒修持的成就上，不應受限於世俗的男女相貌、性別階級之分。
只要是具備破除執著、信受法門的智慧者，不論男女皆能依教奉行而獲得利益。
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本句描述國王在聽聞教法或陀羅尼神咒的因緣時，內心產生清淨歡喜，因而應允、請求宣說法要。
在密教經典中，君王發心護持與祈請是神咒得以弘傳、庇護國土的重要緣起。
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本句記述說法者向國王陳述其過去生或禪定中所憶持的法門。
在密教部語境中，強調諸佛傳承的陀羅尼（神咒）具有至高無上的威力與總持法界的功德，「過去九十九億諸佛」之多，用以彰顯此大陀羅尼神咒乃歷代諸佛同所護念、宣說的根本正法，具足極大傳承加持力。
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本句出自密教部早期經典，敘述國王修持陀羅尼法門的儀軌與修法要求。
此處強調修持者（國王）須親自實踐，透過「剋期取證」（七日七夜）的嚴格時限，結合顯教的持戒（八戒）、禮懺（懺悔十方），以及密教的設供（五色華、三種名香）、結壇誦咒（六時、三七遍），達到身口意三密相應的修持功德，體現了早期密咒與顯教戒律、懺法緊密結合的特色。
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本句敘述國王因過失而生起慚愧心，進行懺悔與自我反省。
在密教部經典的敘事語境中，國王常作為護法或受教者的代表，此處展現其體認到自身福德不足、無德居位的反省，符合佛教強調大王應以德治國、因果業報的觀念，透過懺悔以消除招致災禍的惡業。
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本句展現修行者未能依教奉行、廣度眾生或持戒清淨時，對天下眾生與諸佛菩薩產生的深切內省。
在密教部語境中，多與修持陀羅尼法門時的懺悔、發菩提心相關，透過強烈的「慚愧」心（對內自省、對外覺羞）來消除障礙、清淨三業，是進修神咒法門前不可或缺的心態。
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本句彰顯密教護摩、持誦或懺悔法門中，以「慚愧心」為轉化依報環境與國土命運的核心關鍵。
在密教語境中，眾生與國王若能生起真實的慚愧心，即可感得護法聖眾與世間神祇的護佑。
此處的「雨大法雨」具備雙重含意：於外在事相上，指風伯雨師降下甘霖，解除旱災，令枯竭的河井盈滿、國土豐實；於內在法義上，指諸佛菩薩降下法藥，滋潤眾生枯槁的善根。
這體現了密教依正不二、由內心懺悔進而感通外在神祇護佑、乃至改變國家經濟與人口消長的修法效驗。
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本句描述轉輪聖王或具德國王因威德或持咒功德所感召的世間福報。
在密教部世間法的語境中，此處彰顯佛法、神咒能平息兵燹災難、調伏怨敵，使外在環境由混亂衝突轉為和諧安寧，屬於護國利民的功德展現。
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此句強調陀羅尼（咒）的神力與行者神通自在之間的關聯。
在密教部語境中，咒力是修持成就的重要依憑，透過憶念古佛或諸菩薩所說神咒，行者能契入相應的自在神通境地。
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此段承接陀羅尼修持法門，強調修法者不論身分尊卑，乃至統治者（人王），若欲達成世間或出世間之祈願，均須依循教法修持相應之功德行，此為密教部中將咒法實踐與福德修持結合之典型表述。

此段經文敘述龍王發心宣說神咒之本懷，強調神咒功用在於護持三寶、攝受眾生信根，並以「大法雷」喻佛法之震懾與啟發，透過咒語加持力及龍王的慈心護持，令眾生善根增長，最終契入無上菩提。

此乃《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》中之咒語。
依密教部類語境，陀羅尼（總持）具有攝持善法、防護惡法之功用。
此咒文多由梵音轉寫而成，並非世間語言之敘述句，屬密教修持之音聲方便，藉由持誦特定咒音以感應諸佛菩薩之願力，達到止息災患、增益福慧之修行目的。

此為密教儀軌中的修法細節，藉由特定咒語的加持力，配合象徵性儀式（結線繫項），以此連結修法者與咒力，達成護身或除障之效。
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此句強調咒語之傳承古遠與功德深廣，藉由七十七億諸佛共同宣說，展現陀羅尼法門在密教部類中普遍性與威神力的共證。
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本段敘述此陀羅尼咒之「攝受」與「息災」功德，強調藉由咒力加持特定感官（舌根、眼根）與心識，使根器不具足者恢復功能。
此處的「隨日而生」具有密教以象徵法（日出之光明喻智慧與根根之恢復）導引心識、轉化生理障礙的修法意涵。
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此段描述陀羅尼咒術在醫療上的具體實踐。
強調透過嚴謹的誦持儀軌（規定時段與總期限），以咒力加持使損壞的生理機能如「眼根」得以重建，屬於密教部經中關於息災治病與成就神力的方便法門。
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此句說明陀羅尼的治病神力。
在密教語境中，咒語具有轉化眾生生理障礙的不可思議功德，透過持咒的加持，能令殘疾者恢復健康。
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此段描述修行者因懈怠而導致障礙現前，無法如實通達法義。
懈怠為煩惱之根本，能覆蔽本有的清淨自性，使心識暗鈍，無法於修法或義理上有所悟入。
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本句列舉五逆罪及相類重罪，說明因果業報的深重。
此類惡業在密教懺法及修法語境中，常被視為修持陀羅尼法門前必須深切懺悔與淨化的障礙。
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此段描述眾生因往昔造作惡業，致使現世遭受苦報的因緣。
文中列舉了違背戒律、道德與倫理的行為，如妄語、毀僧、欺詐、傲慢及助惡，這些行為在因果律中均屬於損惱自他、增長無明的惡業，障礙了修行與解脫的道途。
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此段闡述因果業報之必然，強調惡業導致墮入地獄（阿鼻地獄），受報時間長遠（經劫數）。
即便罪報受盡轉生為人，亦因往昔惡業之餘習，導致根器昏鈍。
此處「示同人類」意指雖然外觀為人，但心智能力、理解力均受前業障礙，顯示業力對生命狀態的深遠影響。
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此段闡述滅罪的次第，先由善知識啟發聞法，再透過受持陀羅尼及懺悔改過，轉化身口意三業。
核心在於透過對尊長與眾生建立恭敬、和順的心態，以此對治過去造業時的傲慢與剛愎，從心性層面落實悔過的具體修行。
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此段闡述修行者應透過供養三寶與師長，藉由轉化世俗飲食為殊勝福田之施，以累積資糧。
密教部中，將世間美味與清淨心結合進行供養，具有成就敬愛與福德之修法意涵。
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此句多見於懺悔或供養儀軌中，表達修行者自認業障深重、福德微薄，無力消受供養，故祈請受者或護法容受剩餘之業報，展現謙卑與懺罪之誠意。
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此處承接前文關於供養修法的次第，說明對於修法者應給予衣物與醫療資具之支援，此乃隨順密教修法儀軌中，對於壇場安置及護持者所應具備的供養與護持行為。
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此處闡述修持陀羅尼行者應具備之謙卑與懺悔心，透過調伏慢心以消除業障，為密教行者修持心性之基本資糧。
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此段闡述密教修持陀羅尼的加行規儀，強調透過固定的修持時間（六時行道）、數量（每時七遍）、以及身語意三業的對治（精誠改悔、持之以恆）來感應咒力。
供養香花是累積資糧的方便法門，體現了對諸佛的敬仰與心性的誠敬。
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此處描述修持特定陀羅尼法門之成就相。
強調透過法門修習，在一定期間內達到業障淨除的果位，呈現密教修法中對於持咒功德與滅罪效果的具體期程。
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本句敘述依前世修習所累積的根性（利鈍）不同，於此教法中證果有別。
指修持特定陀羅尼法門者，依各人根器差異，最高僅能證至第三果（阿那含），無法達到第四果（阿羅漢）的究竟解脫。
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此段說明修持陀羅尼法門的殊勝利益，即使是修行根器較為遲鈍者，亦能透過此神咒之功德，清淨往昔罪業，從而避免感召地獄惡報。
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本句闡述護法之定義，重點在於透過宣說教法，啟發眾生對因果業力的認知，進而改惡從善。
此處護法不限於外在神力保護，更強調以正法教化眾生以維護佛法久住。
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此句為經文結尾之結語，用以宣告前述陀羅尼法門或教示已敘述完畢，具備段落總結的功能。

本句敘述摩那斯龍王發心宣說咒語的動機與目的。
在大乘及密教經論中，諸天龍八部護法宣說陀羅尼，皆以護持正法（護法）與拔濟眾生苦厄（拯濟羣萌）為核心利他行，體現了密法慈悲與方便的攝受力。

本句為密教部經典中的神咒音譯。
在密教語境中，陀羅尼（神咒）是諸佛菩薩隨功德力而說的祕密言句，含攝無量法字與威德。
依本經上下文，此咒乃菩薩為守護修行者、消除障礙、免除諸惡鬼神及病苦幹擾所說。
密咒一般重在持誦其音，以心業相應引發加持力，故漢譯通常保留梵音而不作義譯。

本句敘述密教陀羅尼法門中「結線護身」的具體作法。
透過誦咒的力量加持白棉線，並以「七結」凝聚法力，藉由繫於頸部的儀軌動作，達到消除障礙、護持身心的功德。
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本句彰顯此陀羅尼神咒的法統來源與殊勝威德。
在密教部語境中，神咒非一佛獨創，而是源自無量諸佛的傳承與加持。
「七恆河沙」形容過去諸佛數量極多。
經由諸佛同證、同說，證明此神咒具備普度眾生、消災除障的決定性力量，修持者能藉此與過去諸佛的本誓願力相應。
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此句為佛陀或說法者自述過去生中的因緣。
在密教部經典的本生或緣起敘事中，常藉由過去生身為統領多國之大國王的威德與福報，來彰顯現今能宣說、護持大陀羅尼神咒的殊勝功德與因緣。
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此句出自密教部大陀羅尼神呪經，語境為護法神祇或世間大王展現其威神之力的自白。
在密教護法神與金剛部的語境中，展現「威猛大策謀力」與「降伏諸國」代表護法神具有降伏一切魔障、外道以及世間頑劣眾生的巨大威德與方便智謀，令其悉皆歸順佛法，而非單純世俗的軍事侵略。
三十六國在古印度與西域常泛指世間諸多國土。
本句體現密教部以忿怒、威猛手段折服剛強眾生，使其入於佛道之權現。
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此段經文屬於密教部神呪經的敘事語境，透過國王臨終前，三子與臣民前來聚集的情境，展開後續法義宣說的緣起。
在密教經典的權巧說法中，國王與三子常具有象徵喻義：大子闇鈍象徵無明或鈍根眾生，中子尫弱象徵雖有修持但力量微弱，小子聰明勇哲則象徵具足般若智慧與勇猛精進的利根者，亦象徵能傳承密法的法嗣。
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本句為經典中敘事性的因緣文本，描述國王臨終前託孤並詢問繼位人選的場景。
在密教部經典的敘事框架中，此類世俗王權的更迭往往作為引出後續法王登基、持誦神咒護國、或顯現菩薩因緣的背景。
法義上體現了無常觀，即便是尊貴的國王亦面臨臨終時刻，需安排身後之事。
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此句為敘事文本中羣臣對國王決策的順從表態。
在密教部世俗諦的王化敘事中，國王常作為護法或發心主體，羣臣的依從展現了世間權力體系對佛法（或神咒威德）的推崇與護持，經文藉此鋪陳後續的化導因緣。
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此句為國王在神呪經語境中的對話，表達其不依私意、不自作主張的態度，於密教護持佛法或依循本尊、陀羅尼法規的敘事中，體現隨順法然、不任私智的立場。
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本句為佛陀或經中聖者對世間治國政務的吩咐。
在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》等早期密教部經典中，除出世間陀羅尼修法外，亦常涉及世間國王、大臣護持國土、消除災禍之教法，故囑託治國霸王之事，期使佛法與世間法相互結合以護持正法。
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本句為經中文答之發問。
在密教及早期持咒修法語境中，行者若放任自我、隨順染污惡業，則與神咒之清淨威德不相應。
此處提出疑問，藉以引出後續關於如何防護根門、不隨順我執與煩惱的教誡。
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此句為經典中敘事轉折的對話。
在密教部神咒經的敘事語境中，國王發心聽受或弘揚佛法陀羅尼時，諸臣讚歎並順從王命，表現出世間王臣護持正法的具體情境，以此彰顯佛法咒力的尊貴與感化力。
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本句屬於密教部神咒經之語境，強調修行者或密教法尊在行持大悲、加持護佑眾生時，其心境必須等同佛菩薩之平等大悲，超拔於世俗的恩怨與愛憎執著。
在密法觀修與持誦中，以此無分別的慈悲心臨覆眾生，方能與神咒之清淨威力相應，成就無量功德。
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此句為密教部經典中講述往昔因緣的敘事文本。
在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的脈絡中，透過一萬名大臣共同推舉、認可第三王子（即後來的關鍵修行者或佛菩薩因位）勝任王位的過程，彰顯其德行、福報與眾望所歸，為後續承接大法或顯現神變的因緣作鋪墊。
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本句為經典中的敘事過渡文本，描寫聽法大眾或參與法會的大臣們在向佛陀或主說者陳述意見或領受教法後，恭敬告退的場景。
在密教部經典中，常有國王、大臣、天龍八部等各界眾生共同護持佛法並參與法會的記載。
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此處屬於本經所引述的緣起故事或譬喻情境。
在密教部經典中，此類敘事往往作為宣說神咒的鋪墊，國王示現疲懈、欲臥，象徵世俗身心的無常與勞頓，進而引出後續宣說救度或護持法門的因緣，而非闡述純粹的法界圓融或空性哲理，應依敘事語境理解其字面義理。
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此處記述諸王子在父王臨終或遭逢變故時，分別護持父王身體不同部位的情境。
在密教部此類陀羅尼經的敘事語境中，多以王室家族、天王或菩薩眷屬的具體事蹟，作為啟建法會、宣說神咒的因緣起手式，此動作亦蘊含至親血尊在事相上的至誠守護與法緣連結。
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此句記述國王面臨無常，於特定體位（仰臥）下壽終之客觀因緣。
密教部此類經軌常敘述末世國王或持明行者因業報或障礙而面臨臨終之情狀，以彰顯後續陀羅尼神咒救拔、加持或轉化生死苦難之功德力用。
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本句敘述國王崩逝或遭遇重大變故時，朝廷臣子與後宮眷屬聽聞噩耗後的極度悲傷情景。
在密教經典的敘事語境中，此類情節多用以引出後續佛菩薩示現、宣說神呪救度或轉化世間苦難的因緣，展現眾生在生老病死與無常逼迫下的痛苦，進而彰顯陀羅尼法門的殊勝功德與救拔力量。
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本句為經典中的敘事經文，描繪王子麪對至親逝世時的極度悲慟。
在密教部部類語境中，此類生死變故之情節，常作為後續祈請佛菩薩、宣說大陀羅尼神咒以救濟拔苦、展現神驗的因緣發起。
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本句為經中文本的敘事內容，描述大太子與二王子在特定情境（如佛陀、父母或尊長示現疾病、涅槃或受難時）的不同舉止反應。
第一太子「默然不哭」彰顯其深解無常、心性沉穩或安住於定；第二王子「坐啼腳頭」則表現出世俗隨情執著、悲傷難忍的初階心態。
於密教部神呪經之語境中，此類敘事多作為呪術、壇場啟動或佛菩薩展現神變引出教法的前導因緣。
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此句為敘事背景，描述朝廷羣臣觀察到諸位王子在外貌或神相上展現出非同尋常的特徵。
在密教部經典中，此類異相往往是佛菩薩示現、神咒感應或具備承接密法大器之徵兆，用以引出後續的法緣或神咒因緣。
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此句為經典中敘事性文本，記載王室委任重臣、託付國政的因緣。
於密教部本尊或護法因緣傳記語境中，多用以鋪陳世間國王與賢臣之關係，作為後續彰顯佛法、神咒威力或國土護持等法義的背景背景，此處依文解義，不宜作過度的法界圓融或象徵義延伸發揮。
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此句為敘事文本，描述宰相憶念先王臨終或在世時的囑託。
在密教經典的敘事脈絡中，此情境多用於引出護國、護法或面臨國家危難時，依憑佛菩薩神呪來平定亂事、救濟危難的緣起，體現世間法與出世間法的交織。
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本句為經典中的敘事對白，記述觀察到王子的心意轉變或異於常人，進而興起探問的因緣。
在密教部早期經典的敘事脈絡中，常以此類對話引出後續的法會因緣、請法或神咒的宣說。
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此處記述對話情境。
經文敘述中，透過詰問揭示當事者（今王）在喪儀或相關規範上的違失，係為後續陀羅尼咒法或儀軌契機之鋪陳，旨在糾正執著與非儀。
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此處語境為勸諫大眾展現應有的孝道感懷。
在密教經典的儀軌或敘事中，亦強調人倫情感與發起悲心之必要，藉由對「人子之情」的呼喚，引導修行者與參與者具備相應的感通狀態。
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此處涉及世間法中因緣生滅的觀點，王子表達與父王在宿世或當下並無實質因緣連結，反映了在特定密教或敘事語境中，對於人倫關係本質的空性或非必然性描述。
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此處運用譬喻，以「王子」作為主位（本土、正統）與「賓客」作為客位（外來、暫時）的對比，用以區分身分與關係的本質差異。
在密教儀軌或敘事語境中，常藉由角色的位階定義，體現護持與被護持、主尊與眷屬的權能秩序。
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此處為經典敘事中大臣對他人的諫言或回應，表達否定當下的作為或想法。
在陀羅尼經語境中，此類對話通常作為引入教法、勸誡修行或釐清因緣的前導。
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此句出於《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》關於國王權位繼承的敘事語境，屬於世俗法中的權位歸屬說明，強調王權繼承的合法性範疇。
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此處記述王子因不願繼承王位而表現出的極度哀傷與謙遜之態。
在經文語境中，此種辭讓行為往往反映出修行者對於權勢與世俗名位的淡泊，或是對自身能力與擔當的自省，藉此對照後文法義的開展。
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本句為經中敘事語境，表達請求繼承王位的訴求，顯示世俗權位傳承與責任的轉移，在密教經典的敘事中，常以此類世俗權位的承接，隱喻佛法法脈傳承的必然性與重要性。
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此段描述世俗家系繼承或傳法權力的分配情境。
在經文脈絡中，此處反映了對於授權與承繼正統的爭議，展現了權力移轉時的人性糾葛。
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此處釐清責任歸屬，指出果報或錯誤源於過去行為（父王之過），而非修行者當下之責（非汝愆咎），強調因緣法中責任的分際，避免修行者產生不必要的心理負擔。
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此處記述修道者隱居深山以求成就之意。
在陀羅尼經語境中，此類修行常作為獲得咒法成就的前行，強調發心專注與刻苦持修的重要性。
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此句為經典中常見的敘事結尾，描寫說法者或與會者在完成儀軌、交流或法務後，即刻離席之行動，展現出不執著於言說與現場的解脫自在態度。
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此處描述修持陀羅尼神咒者，依精進誠摯的修行，證得自在變化的神通感應。
這是密教中藉由咒力與禪定，感通世間法力、展現不可思議境界的描述，旨在顯現佛法攝持眾生、具備自在威神力的特徵。
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此段經文屬於陀羅尼經中關於因緣敘事的部分，用以交代法主或相關人物的世俗背景。
此處闡述王權繼承與世間統治之歷程，屬於敘事語境，無深奧法理隱喻。
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此段描述眾生因煩惱心起，導致社會倫理與人際關係的惡化，屬世間因果輪迴中眾生根機與社會環境變遷的觀察。
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此處記述修行境界與世俗認知的交集，強調「無貪」是成就聖位或修仙果德的根本特質，藉由國王羣臣對神仙的敬仰，隱喻離欲清淨對位階提升的重要性。
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此段描述凡夫在無明遮蔽下，顛倒是非、認賊作父的心理狀態。
因為自身缺乏智慧，無法分辨真正的聖賢與具足貪濁煩惱的凡夫，導致價值判斷徹底扭曲。
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此段描述世俗治理權力的追尋。
在密教部經典中，此類敘事常作為引入陀羅尼神變力與護法神話語的背景，用以對比世俗權力與佛法神力之差異，藉由「神化」與「威伏」的願求，點出世人對於超凡力量幹預政治運作的心理。
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此段描述在修法或尋師求道的過程中，大臣們發心一致，透過精進搜尋（推覓求索）終能感應相遇，體現了求法者誠心誠意所引發的因緣際會。
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此處記述大臣對修行有成、具備神通威德者之尊稱。
在密教經典脈絡中，修行者展現神通或獲取殊勝陀羅尼時，常受世俗權貴禮遇與諮詢，體現佛法威神對世間秩序的感召。
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此段描述眾生因煩惱（貪）而產生的精神與社會負面影響。
「貪王」比喻貪欲如君王般統治、驅使眾生，使之流轉生死，導致國土（比喻內心淨土或世間安穩）荒蕪敗壞。
這是說明貪愛對修行及社會安定的破壞力。
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此句為密教經典中常見的祈請語句。
以「尊仙」尊稱具足神力之聖者，請求其發起慈悲護念，以咒力或神力平息災難，令國家恢復原有的安定狀態。
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此句為應對情境之問答。
在經典語境中，針對誤解或指控，以「無是事」予以直接否定，體現了當事人對於所涉行為的澄清與立場表態，反映了佛教敘事中處理是非問難的應對方式。
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此處記述世俗情境中，大臣對無法制止某項事態所作的實情陳報。
在經文中通常作為背景敘事，以彰顯神咒威神力感應之殊勝與外力難以挽回之無常性。
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此段體現了出世間法對世俗權力與執著的徹底捨離。
修道者透過堅固的願力與對輪迴世法的厭離，以斷除對名位疆域的貪愛，此為入道修行的必要基礎。
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本句描述經典敘事中大臣們面臨暴君逼迫或國家危難時的恐懼與處境。
在密教護國消災的語境中，此情境往往作為展現佛法威力、彰顯大陀羅尼神呪能救護眾生脫離王難、免於枉死等功德的背景因緣。
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此句經文反映了佛陀時代或外道修行者遠離人間喧囂、隱居山林追求長生仙道的思想。
在密教及大乘語境中，此類追求世間神仙、清淨寂寞的作法，通常作為抉擇菩提道或行持大陀羅尼法門時的對比，提示修行者不應偏滯於阿蘭若處的自了或世間仙道，而應趣向究竟的佛道。
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本句闡述依持誦陀羅尼神咒而精誠修持的現世證果功德。
在密教早期經典語境中，持咒精誠能迅速相應，引發世間神通果報。
此處強調修行者能證得五通，並獲得身能飛行的變化神足通，展現密咒法門的迅疾感應與神變威力。
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本句敘述貪王受教化後改過修行的轉折。
在密教部懺悔與持咒依軌的脈絡中，此處展現了「生慚愧心」、「捨離世訶欲樂（捨王位出家）」與「廣修資糧（大布施）」的修行次第。
此為淨化貪毒、轉迷成悟的具體實踐。
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本句描述於密教語境中承接與彰顯法脈正統的過程。
金櫃與七處封印象徵法寶的至高尊貴與密要傳承，非具足因緣者不可擅開。
開櫃所得之陀羅尼與過去諸佛所說無二無別，印證此密咒法門具備諸佛同證、歷劫不變的真實性與神聖性。
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本句敘述行者於密教法門中證得大總持（陀羅尼）後，引發財法二施無盡的功德表徵。
在密教早期經典語境中，獲得陀羅尼代表證得神咒法力的核心成就，能破除一切匱乏。
行者將「父王庫藏」（象徵自性本具或法王傳承的無盡功德寶藏）大開，置於「四衢道頭」（十字路口，象徵普施一切眾生），「恣其人民擔負而去」，彰顯大乘密教菩薩道不共世間的佈施度生行願，以無所得心成就廣大資糧。
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本句敘述修持陀羅尼法門的實踐過程與證果。
在密教部早期經典中，持誦神呪常與止觀、清淨密行結合。
經由法會傳承獲得陀羅尼後，須閉關專修（入淨室、限期剋期取證）。
「漏盡意解即獲五通」顯示此處的陀羅尼修持不僅能感應神驗，其核心果位仍與聲聞、緣覺及大乘共通的斷惑證真（漏盡解脫）一致，並伴隨神通力的發起。
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本句闡述依報隨著正報轉變的佛理。
在密教護國經軌的語境中，國王的福德直接關係到國家的安危與天災人禍。
因國王福德不足，無法感得善神護佑，遂引發外敵侵略、氣候失調與糧食匱乏等外在災難。
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本句敘述國王皈依、推崇佛教僧寶，並提升其地位至國師之職，使佛法與政令相結合，藉由出家修行者的智慧與德行來共同治理國家、化導眾生。
在密教部經典中，此常作為持誦神咒、顯現威德後，令世間君王降伏並護持正法的功德果報表現。
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本句敘述出家僧伽受請擔任國師，將佛教的「正法」引入世俗政治的治理中。
這體現了密教部大乘菩薩道「愍眾生故」的慈悲精神，強調外現治國之法，內以「不貪」與「慈悲」為核心。
在世俗政務上雖有賞善罰惡的因果制裁，但根本動機仍是基於道德尊崇與視民如子的平等慈愛，而非權謀統治。
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此句記述密教中傳授、開示明咒的過程。
「教王」在密教語境中代表威德尊特、能施予教化的明王或尊明；「陀羅尼句」指總持諸法義理的祕密神咒語句。
整句意指宣說或傳授該神呪的字句核心。
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本句敘述國王因內心極為虔誠，故能跨越晝夜、連續七日依教法威儀剋期取證。
在密教持誦神呪的修法中，要求行者於特定時限內（如七日七夜）身口意三密相應、斷除雜亂，以達到感應道交、成就呪力的目的，此處正體現了密法重視實修與剋期精進的特點。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門之現世護國與息災利益。
經文指出，當修行者或國人依教奉行、精進修持大陀羅尼神呪時，能感得從佛菩薩至世間護法神祇（釋梵、四天王、鬼神、龍王等）的齊聲護佑。
此等世出世間聖眾聚集於國界，能調伏風雨、消除天災，使地大增益、物產豐饒，令國家免於兵劫飢饉，實現人民安樂之依報莊嚴。
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本句描述密教護國神咒之修法效應。
經文語境中，國王若能受持、讀誦此大陀羅尼神咒，藉由神咒的威德力與護法神王之庇佑，能使國家消弭災禍、人民安居樂業。
當本國展現出安樂太平的景象時，周邊的弱小鄰國便會自然受到感召而前來朝貢、歸順。
此為外在政治環境的轉化，體現了密教教法中「由內在功德顯現外在福報」與「護國安民」的實際修法功德。
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本句闡明密教部陀羅尼之功德效驗，皆源自於咒語本身所具備的不可思議威德與神力。
在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》的語境中，強調持誦諸佛菩薩所說的神咒，能產生庇護、滅罪或顯現異象等顯著感應，令眾生對咒力生起決定信心。
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本句出自密教部呪經，旨在強調持誦陀羅尼法門的時機與效驗。
經文指出，即使在釋迦牟尼佛入滅千載之後的末法時代，國王若能依循古昔國王修持神呪的儀軌與信心來祈求，其功德與感應將與過去世的國王完全相同，不受時空遠隔之影響，體現了密呪跨越時空的平等救度力。

本句為漚波羅龍王在密教密法中所發的護法誓願。
龍王發心宣說神呪以利樂有情，此呪能稱合並滿足眾生合理的願求。
經文以「大海七珍」比喻佛法與神呪功德的圓滿具足，人人皆可平等修持並獲取利益；若眾生不信受、不修持而無法獲得法益，如同面對寶山空手而歸，此責任在於眾生自身因緣，而非宣說法門的龍王之過。

本句為《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》卷三所載之神咒。
在密教部語境中，陀羅尼（神咒）乃諸佛菩薩真言祕密教法之核心，屬於「真言不翻」之例。
其法義重在依教奉持、至誠誦持以感通諸佛菩薩之威德力，達致消災除障、守護修行者之功德，而不作隨文釋義之字面解讀。

本句記述密教部大陀羅尼經軌中，關於持咒加持與作綛繫身以作護身的具體修法儀軌。
透過持誦神咒、加持色線並結印繫身，以此法力防護自他，消除災障。
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本句彰顯此陀羅尼神咒的法統來源與殊勝功德。
在密教部語境中，神咒非一人私造，而是承襲自過去無量諸佛的本願與智德結晶。
「二十恆河沙諸佛」象徵宣說此咒的諸佛數量極多，藉此令聽聞者生起決定信心，修持時能與過去諸佛的威德誓願相應。
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本句彰顯密教部持明菩薩因持誦陀羅尼而獲證的久遠修行功德。
經由諸佛傳授此密咒法門，修持者歷經漫長劫數，證得大威神力與解脫自在。
其神力不只用於自身的十方遊歷與歷事諸佛，更全面實踐四攝法（愛語、利行、同事）以利他，呈現密教陀羅尼法門「由持明引發神變、由神變實踐菩薩道」的悲智雙運特質。
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本句描述大菩薩在修持陀羅尼法門時所應成就的廣大慈悲心與大願力。
密教部經典強調依持神咒發起決定志修，效法諸佛菩薩以平等大悲視眾生如子，廣大心量如海包容，並能勇猛承擔度化眾生之難行重擔，拔苦與樂，令眾生得獲世出世間的安隱利益。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門世俗諦上的慈悲願力與感應神效。
經文依持七佛八菩薩之神呪威力，普度眾生，滿足其現世利益，包含求官、求富、治病等世間資糧，屬於密法中「增益」與「息災」的具體顯現，以此慈悲攝受眾生入佛正道。
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本句體現密教部護國、世間增益與消災法門的特色。
經中文句由神咒的本尊（或護法）示現，承諾以陀羅尼神威之力，加持並滿足統治者（國王）對於國泰民安、風調雨順、消災延壽等現世利益的功德請求，屬於密法中息災、增益的修法語境。
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本句彰顯密教部世出世間法圓融的轉輪聖王修行法門。
身為人王，一方面需透過「讀誦陀羅尼」獲得諸佛菩薩的神咒加持，護持國土；另一方面必須「以十善化諸人民」，將出世間的密咒功德轉化為世間的道德教化，以此自利利他、福慧雙修，圓滿如來所說的功德。
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此處強調陀羅尼（總持）具備淨除業障的功能。
在密教語境中，強調持誦神咒與懺悔修行的結合，能產生強大的業力轉化作用，使過去所累積的重大惡業得以消除。
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此段描述修持陀羅尼法門後，罪障消除、心體恢復清淨的狀態。
修行者透過密咒加持力，能斷除內在貪瞋癡所導致的心理障礙，從而達到捨離偏見、心境平等的解脫境界，這是密教修法中轉染為淨的過程。
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此段描述密教儀軌中的修法前行，強調透過擇日（齋日）、身口淨化（沐浴、受齋）、時間與方位選擇（清晨、東向），以及香花供養，建立修法者與十方諸佛之間的感應連結，為誦持陀羅尼創造清淨莊嚴的壇場空間。
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此處指示修行者藉由稱念特定龍王名號，與其誓願感應，以期獲致加持並滿足所求。
密教中透過音聲召請、念誦名號，旨在建立修行者與本尊或護法之間的感通。
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此段描述陀羅尼修法的儀軌次第。
在密教修法中，透過規定的次數與程序來誦持咒語，旨在藉由音聲與心念的攝持，使行者與咒力相應，進而達到息災、增益或護唸的修持目標。
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此段描述密教經典中常出現的「感應」情境，強調持咒或精誠修行之王能感得諸佛菩薩與護法神眷顧。
以「甘露水」象徵佛法或陀羅尼之加持力，能除滅眾生業感所致的疫病與災難，顯示佛法不僅在於內心修持，亦能轉變外在環境的清淨。
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此句總結陀羅尼（咒）的功用，強調具備殊勝的加持力，能感應道交，使得持誦者的願望得以成就，顯示密法中音聲與咒力的不可思議轉化功能。