大藏經白話翻譯計畫

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此句為經文標題，說明接下來將列出兩段能療癒病患腫脹疾患的陀羅尼咒語，屬於密教部類中治病息災的修持內容。

此處明確標示該陀羅尼之功能為「治熱病」。
在密教語境中，陀羅尼不僅是音聲咒語，亦透過特定音聲結構與觀想，連結佛菩薩之願力或法界力，以達到平息身心疾病（熱病）的修法效果。

本句為標題，說明此處所收錄之陀羅尼具有治療一切疾病與解毒的功用，屬於密教部類中針對具體實修功用而設的儀軌與咒語。

此句為陀羅尼集經中的章節標題，說明密教修持中，對於出家僧侶基本資具「三衣」的製作與受持過程，需配合特定咒語進行加持，以確立其作為解脫資具的清淨性。

本段為密教部經典之標題，說明世尊針對出家眾日常修持所用的資具（十八物中之三），分別傳授加持咒語，體現密教於日常行住坐臥中，透過咒力淨化與護持資具的修持特色。

本句指出受持佛教五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）者，皆有相應的護法神祇隨身護持。
依密教部經典《陀羅尼雜集》及相關戒律經軌所述，每受一戒即有五位善神護佑，合五戒則共有二十五位護戒神，用以彰顯持戒之功德力與密教神道護持之誓願。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，說明受持三皈依時，冥陽之中有九位護法神王會隨身護持、行使威德。
在密教與陀羅尼語境中，強調透過經咒與法軌的力量，祈請特定的護法神祇來守護行者，此處即在總標守護三皈依的九位神王之名。

本句記述守護佛教寺院的護法神祇數量。
在密教部脈絡中，僧伽藍神（伽藍神）具有特定的神祇名號與職能，專司護衛僧團修行道場，防範魔障侵擾，確保正法不毀。

本句為經中文段的標題或起首，說明隨後將開示由觀世音菩薩所傳授的特定密咒。
在密教語境中，此咒與燒香供華等外在事相儀軌相應，用以感召聖眾現前並滿足行者之願求，體現了事密部重視依軌修持以達到感應道交的法門特點。

本句為經中文明，標示該段密咒的宣說主體、法行功能與咒名。
在密教部語境中，散花供養為莊嚴壇城、親近本尊的重要儀軌；「應沒」或為梵語音譯（如 Umā 或相關字根之音寫）或具「應時隱沒／融入」之相應修法義，此陀羅尼總攝觀世音菩薩慈悲供養之功德，供修持者作法時誦持。

本句為密教部陀羅尼之經題或品題目錄。
在密教語境中，陀羅尼（神咒）具有特定的功德力用。
此處明確指出該陀羅尼是由觀世音菩薩所慈悲宣說，其核心功能在於消除眾生之罪業障礙（滅罪），並滿足眾生之善願（得願），體現密教事相與理體結合的實修功德。

本句為經中文本的標題或經題式導語。
在密教部語境中，此處表明該隨後出現的陀羅尼是由觀世音菩薩所化現宣說，其特德與核心功用在於救濟世間疾病痛苦，特別是針對消除眾生眼部疾患的世間障礙，體現大悲隨緣度化、密咒具實效力的法門特質。

本句為經中文本的標題或名目。
在密教部《陀羅尼雜集》的語境中，陀羅尼（咒語）具有不可思議的加持力與現世利益。
觀世音菩薩以大悲願力宣說此法，旨在救濟眾生身體、感官（諸根）的殘缺與障礙，使其獲得平復與圓滿，體現密教持咒救諸苦難、滿眾生願的功德。

本句為密教部經典中陀羅尼（咒語）的標題，說明該咒語的宣說者為觀世音菩薩，其具體功德效用在於對治、消除眾生的熱病。
密教經典常將菩薩的大悲願力與具體的息災、祛病法門相結合，此陀羅尼即是體現慈悲救苦的具體方便。

本句為經中文明之題名，屬於密教部治病、驅邪的陀羅尼。
在密教語境中，諸佛菩薩以慈悲心宣說神咒，用以救濟眾生免受外邪（如魑魅魍魎、惡鬼神）侵害及內心精神疾患（如癲狂）的折磨，彰顯觀世音菩薩救苦救難的威德。

本句為經中文明，標示該段落所收錄的持明法門。
在密教部語境中，觀世音菩薩以大悲本願，特別示現救度眾生於一切驚怖、災難與危急障礙，此陀羅尼即是真言行者用以息災、除障、獲得無畏生心之法要。

本句為經中文明，標示該段陀羅尼的來源與主要功德。
在密教部語境中，觀世音菩薩以大悲本願，針對眾生身心疾苦宣說相應之真言。
此處特別針對消除身體的腫毒、瘡腫等肉體病痛，展現密教真言在息災與治病上的實用威德。

本句為密教部陀羅尼經典之經題或章節名。
密教語境強調通過持誦佛菩薩現量宣說的真言（陀羅尼），藉由三密加持的力量，來消除眾生在世間所遭受的四大不調及身心諸苦。
此處明確指出該陀羅尼的功德效驗在於對治與消除肉體上的各種痛楚。

本句為陀羅尼的經題或標題，屬於密教部治病法門。
記述此咒由觀世音菩薩所宣說，其核心功德與修持效驗在於迅速免除、救濟眾生突發性的腹部疾病與痛苦，體現大悲慈濟的現世利益。

本句為經文的標題或名目。
在密教部雜密語境中，此處記述觀世音菩薩慈悲濟物之方便，因古印度溼熱多蛇，誤觸蛇毒常致卒死，故傳授此大威德神咒以作救護。
「已死」於此類持明藏經典中，多指因毒氣攻心而呈現的假死或剛斷氣狀態，透過咒力加持與藥法期能起死回生，展現密教現世救濟的實用功能。

本句為經中文明陀羅尼功德利益的標題。
在密教部語境中，陀羅尼（咒語）具有特定的神用，此處彰顯觀世音菩薩以大悲願力，救濟眾生免受突發性重病、氣絕昏迷及神識不清等急性疾苦的實修方便。

本句為陀羅尼（咒語）的標題，屬於密教部治病法門的語境。
經文指出該密咒由觀世音菩薩所慈悲宣說，其主要功德與效能是用於消除口舌與咽喉部位的特定病變或業障，展現密教以持誦真言對治身心疾病、救濟眾生苦難的實際應用。

本句為經文中密教持明法門的標題或名目，顯示該陀羅尼的宣說者與主要功能。
在密教部語境中，此真言由觀世音菩薩大悲心所流露，透過加持淨土（呪土）並塗抹患處，用以息災除病。
其治病範圍包含癩病（惡性皮膚病、麻風病等）以及各類外傷破損，展現密教依世俗諦救濟眾生肉體痛苦的方便法門。

本句為密教部陀羅尼之經題目錄或標題，屬於實用性息災除障法門。
在密教語境中，此陀羅尼藉由觀世音菩薩的大悲加持力，透過特定的物質媒介（澗底土）與觀修持誦動作（吹之），達到平息外在環境毒氣、疫病或障礙不令蔓延的具體修法效驗。

本句為密教部《陀羅尼雜集》中的法門標題。
其法義核心在於透過觀世音菩薩的本願力與咒語加持藥物（咒藥），藉由外在藥物與內在心咒的結合，令修持者獲得「一聞持」的成就，即聽聞法音一次便能憶持不忘的記憶力與總持智慧。
這展現了密教結合事相（藥物、持咒）與理體（慈悲、智慧）以速疾成就功德的修法特色。

本句為密教部陀羅尼的標題，說明該咒語的傳授主尊、配合行法的藥物（五色菖蒲）以及修持所能達到的具體功效。
密教行法常結合持誦真言與物質藥物（如菖蒲）以增進世間或出世間的悉地（成就）。
此處的「聞持不忘」是指修持後能獲得殊勝的記憶力與智慧，對佛法真理一經聽聞便能憶持不忘。

本句為經中文段的標題，宣示該段陀羅尼的宣說主體與核心功德。
在密教部語境中，觀世音菩薩以大悲為本願，此陀羅尼體現了其救濟眾生肉體病苦、治癒創傷的具體事用與加持力。

本句為密教部經典中經典咒語的標題。
在密教語境中，陀羅尼（咒語）具有不可思議的加持力，此處展現觀世音菩薩慈悲救苦的法門，結合特定的物質（土）作為媒介，透過咒力加持以解除眾生現實肉體上的赤白痢疾之苦，屬於息災、治病法門。

本句為經中文本的標題。
屬於密教部治病、息災的實修法門，體現觀世音菩薩以大悲願力，將神咒加持於物質（草），藉由外在的擦拭動作配合內在的咒力加持，消除眾生肉體痛苦的方便法門。

本句為密教部陀羅尼經典的標題性文字。
記述此陀羅尼是由觀世音菩薩所慈悲宣說，其法門核心功德在於能隨順並滿足修持者世間與出世間的正當心願。
在密教語境中，陀羅尼為諸佛菩薩總持功德之真言，修持者藉由觀世音菩薩的本願力與真言加持，得以消災除障、滿願成就。

此段為典型的密教陀羅尼（咒語）結構。
開頭「那慕」（Namo）意為歸命、敬禮；「阿梨蛇婆路羈提舍婆羅蛇」（Ārya-Avalokiteśvara）指聖觀自在菩薩；「菩提薩埵、摩訶薩埵」意為覺有情、大覺有情。
中間「多擲哆」（Tadyathā）意為「即說咒曰」，連接咒心。
結尾「莎呵」（Svāhā）意為吉祥、圓滿、成就。
此類咒語旨在透過音聲加持，感應菩薩慈悲願力，非凡夫語言邏輯所能直譯。

此段描述陀羅尼的世間法應用，透過咒語加持物質（油）以轉化病理能量，反映密教中「咒力」與「物質」結合進行療癒的實踐方式。

本段為《陀羅尼雜集》中收錄之咒語。
依密教部語境，陀羅尼為諸佛菩薩內證功德之總持，透過音聲語句（曼怛羅）連結本尊願力，用以淨除眾生惡業、障礙與外在毒害。
此咒語核心在於禮敬觀自在菩薩並祈求滅除一切毒與障礙，藉由咒音的震動與意念的專注，達成外息諸災、內淨心垢之效。

此句說明密教修法中，利用咒語音聲所具之加持力，灌注於特定物質（如油脂）以轉化物性或達成儀軌特定目的之作法。
。
此為密教部陀羅尼應用法門之一，藉由咒語之加持力，結合外用藥物（油），以達治療病痛之效。
此處反映密教中「事部」修法，將特定咒法應用於生活治病，屬於方便法門。

此為《陀羅尼雜集》中之咒語，屬於密教部類。
密咒主要由音聲振波與咒力加持構成，旨在透過特定的音韻結構（陀羅尼）攝持心念，與佛菩薩之願力相感通。
對於未翻譯之咒語，不宜強加世俗意義或擴大解釋，應保持其音韻與神聖性。

此段揭示密教咒語透過加持物，將咒力轉移以達治病功效的實踐方法。
強調透過特定的加持媒介（線、水、草）與動作（結、捫、灑）配合咒音，展現密教事相中咒力轉化身心疾苦的迅速性，體現「加持與相應」的理趣。

此段為密教陀羅尼之修持儀軌，透過歸敬聖尊並持誦音聲陀羅尼，藉由特定咒音之加持力，希冀達成破除障礙、成就淨願之修行目標。
依密教部語境，此類咒音不宜單純以義理拆解，應視為法性真言之音聲表現。

此乃密教中常見的「結縷」或「咒索」修法，藉由持誦陀羅尼的力量加持於線索，作為修行者防護、攝受或祈願的壇城表徵。
結數與持誦遍數對應，象徵法力與修法次第的契合。
。
此處記述密教陀羅尼儀軌中，特定法物或咒語載體透過加持與佩戴，產生除滅病苦、治癒毒害的功能。
體現了密教依持咒、護摩或護符達成止息災患的修行邏輯。

此處強調發菩提心（披僧那鎧）與製作法衣（僧伽梨）之神聖關聯。
在密教語境下，造衣不僅是製作日常用具，更被賦予轉化與守護的功能，藉由儀軌造作法衣，象徵發心救度六道眾生。
。
此段描述密教製衣護身之法。
藉由特定的裁製、印封儀軌，感召特定的護法神祇（三十二正士）守護法衣。
法衣作為行法之資具，被賦予神聖的防護與加持力量，凡法衣所到之處，皆能產生淨化與利生的功德。

此處敘述製作僧伽梨（大衣）前的準備儀軌。
密教部經典中，法衣製作常與持戒、儀軌結合，強調在製作過程中保持身心清淨，以契合後續陀羅尼修法的成就與加持。
。
此段屬於密教咒術儀軌中結界護身之內容，透過稱名請召護法神祇，以其威神力建立防護，阻絕魔障侵擾，確保修法或受法者安穩。
。
此段描述透過如法修持特定陀羅尼儀軌（治縷法），使修行者（比丘）能證得薩芸若慧（一切種智），進而成就圓滿戒行與具足莊嚴威儀，最終能產生度化三界眾生的殊勝功德。

此處闡述施主發心度脫親眷的慈悲情懷，對應密教中藉由咒力救拔幽冥有情的方便法門。
文中將生死沈淪比喻為海，強調眾生業力深重，若無三寶加持與咒力救護，極難脫離三塗苦境。
。
本句強調「供養」之修行。
透過捨棄自身的資具（減割身口之分）化作清淨的法衣，並以恭敬心供養福田僧，以此積累無漏資糧，獲致無上福德。
。
此段為密教祈請法，意在藉由尊者（本尊）威德加持，轉化自身果報，成就具足三十二大丈夫相的莊嚴身，並透過清淨的資具或法義佈施，成就利他之行。
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此句為密教修法中常見之願文，旨在透過陀羅尼之加持力，使一切六道眾生皆能獲得佛法與護法神祇的守護與庇佑，以此展現慈悲攝受之本懷。
。
本經為密教部文獻，此句強調透過修法與陀羅尼之力，不僅自身獲益，更具備迴向與超度功德。
藉由咒力令有情眾生超越苦厄，體現密教加持法門中，普度慈悲與冤親平等之利他行。
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此段闡述修行者藉由陀羅尼咒力或相應法門，迴向施主（檀越）成就功德。
強調從慈心出發，透過深入佛法修行，終至成就正等正覺，展現菩薩行與佛果的救度願力。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，彰顯尊者比丘因慈悲心而廣設福田，其功德高深廣大，等同真人法器，能全面庇護並度化五道眾生。
在密教持誦陀羅尼與結界守護的語境下，文中特別強調透過護法神祇（一切入律大神）的威神力，為修持者及僧團建立結界，令一切惡鬼神皆屏跡遠離，無法侵擾。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，彰顯特殊持明、法器或神咒之功德威力。
在密教語境中，特定的「鉢器」具有極大的加持力與福田效應，能跨越供養者凡夫心念的清淨與否（發意喜怒）以及供養物的質與量（無多無少、無好無醜、無麁無細）。
只要與此法器結緣供養，即可藉由其神祕功德力消滅惡業、免墮惡趣，進而奠定解脫的資糧。
。
本句彰顯佈施功德的自利利他性。
在密教部的持誦、結印等修法脈絡中，除依憑陀羅尼之神驗功德外，廣修供養、佈施亦為資糧位之重要行持。
佈施者能積集現前與當來之福德資糧，受施者則現前遠離匱乏之苦、身心安適，體現大乘佛教悲智雙運與共生共好的實踐意涵。
。
本句屬於密教部咒願與加持飲食的法要。
修行者透過密咒與觀想加持食物，令受食者不僅獲得色身營養，更能藉由食物的淨化力量（法藥）增長戒德、圓滿福報，最終導向解脫，體現了密教將世俗飲食轉化為度化眾生佛事之慈悲法門。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，闡述事密部中關於法器「錫杖」的象徵功德與修法實踐。
經文將錫杖的物質結構（三節）與核心教法（三毒、三乘、三解脫門）相結合，賦予法器神聖的法界威德，並透過「十二大神」的守護，展現密教部護法神祇護持正法、真人（成就者）與安樂眾生的宗教功能，屬密教藉物顯理、護摩壇儀與威德加持的語境。

本句屬於密教部經軌中關於結界與守護座位的教示。
比丘依律制製作坐具並如法加持建立清淨空間，能感召護法大神依循戒律律令前來守護。
在密法修持中，清淨的牀座與結界守護至關重要，可防範非人鬼神之幹擾，確保修持者結跏趺坐時的身心安穩。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，語境涉及壇城修法或特定持明成就。
「座」於密法中常指修法之法座、壇位或成辦之法軌，亦可能與密教中特定的「服」食藥丸、密藥成就有關（或指此座法一經修服成辦）。
其法力具足極大威神力，能橫向鎮伏、安定「三界」（欲界、色界、無色界），縱向普安「三世」（過去、現在、未來），核心目的在於救度與庇護一切眾生，體現密教持明與陀羅尼救度現實世間的悲願。
。
本句出自密教部經典《陀羅尼雜集》，雖然屬於持明密教語境，但在闡述禪坐或修持本尊法時的心要，仍融入了大乘空性與本初無生的理趣。
『坐如本無』指身心契入本自無生、自性空寂的狀態，非世俗生滅之坐；『座無所著』指於修法之能坐、所坐皆無執著，遠離能所對立。
以此遠離妄想執著，故能得『一切皆安』之大安穩現前。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門的修持目的，非為一己之私，而是以大悲心廣度一切有情。
透過總持法門的加持力與觀修，引導眾生安住於不變不移的「正定」之中，使其菩提心與定力堅固，不再受世間煩惱與外境所動搖。
。
此句經文屬於密教部陀羅尼修持法要的結行或功德成就描述。
修持者在圓滿特定的持咒、結印或觀想儀軌後，回到本座安住，依此法會功德與真言威力，能令修持者迅速消除障礙，圓滿福德智慧，速證無上正等正覺（佛果）。

本句出自密教部經典，記載受持不殺生戒時，冥冥中會有五位護法神祇隨身護持。
在密教及灌頂、結界、持咒的語境中，強調戒體與具體神名、護咒善神的對應，顯示戒律在實修儀軌與法力防護上的功德。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於持戒護法神體系。
在密教與部分早期大乘經典（如《灌頂經》等）的語境中，受持五戒的每一戒皆有五位善神隨身護衛。
「盜戒五神」即是專門守護持守「不偷盜戒」行者的五位護法善神，能令持戒者免受盜賊、惡鬼及災橫之侵擾，體現了密教重視戒律功德與神靈護佑相結合的修持特色。

本句彰顯持守不婬戒（不邪婬戒）所獲得的護法神庇佑。
在密教及相關雜集經典的語境中，戒體具象化為具特定名號的護法神（如《灌頂經》等經典亦有持戒善神護佑之說）。
此五神名號皆對治、轉化邪婬之染污，表徵持戒能令身心回復清淨、遠離欲染。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於說明受持五戒時各別感得的護戒善神（常稱五戒二十五神）。
此處「欺戒」即指「不妄語戒」（不欺誑之戒）。
經文列舉持此戒者所受護持的五位善神名號，其名號皆與清淨語言、遠離惡口與妄語之功德相對應，展現持戒能得特定神祇庇護的密教與早期佛教交融之信仰特色。

本句彰顯持守五戒中「不飲酒戒」所能獲得的護法神利益。
依《灌頂經》等密教及大乘經典語境，受持五戒者每持一戒皆有五位善神隨身護持（共二十五神）。
此處具體列出守持酒戒所對應的五位善神名號，其名號亦象徵持戒所達到的心靈與行為狀態，即遠離染污、心不迷亂、行為無過失，從而守護淨戒。

歸佛三神：陀摩斯那、陀摩婆羅那、陀摩
流支。

本句為密教部《陀羅尼雜集》中修持陀羅尼法時所召請、歸依的護法神名。
在密教早期雜密語境中，常有歸命、敬禮諸大鬼神、天神以成就咒法的儀軌。
此處之「法」指經法、陀羅尼法，「三神」即守護、彰顯此法的三位威德神祇，非大乘一般意義上的「佛法僧」三寶，須依密咒部類之神名體系解讀。

本句闡述密教陀羅尼語境中歸依僧寶的內涵與其所具足的三種威神特質。
「歸僧」即歸依僧伽（僧寶）。
密教部經典常將皈依境的功德與陀羅尼的威神力結合，此處指出歸依僧伽能獲得「僧寶本身之自性功德」、「護持大眾免於障礙的誓願力」、以及「令眾生遠離怖畏、得身心安隱的寂靜力」。

本句出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部咒語、真言或諸天尊、鬼神、護法之名號序列。
密教部經典常包含大量神咒陀羅尼，其中有些段落為諸天、夜叉、羅剎、或觀音等尊之名號或特德。
此處「美音」至「照卑」等十八個詞，為一組互相銜接的尊名、音聲德號或威德相貌之名號，在陀羅尼儀軌中用以召請、觀想或讚歎具有特定法力的諸天聖眾，用以成辦息災、增益等密法效能。

本句屬於密教部陀羅尼明咒之守護神祇名號。
在密教語境中，鬼神王非指一般罪苦鬼眾，而是指具有大神通力、威德力，能護持正法、驅除邪祟、庇佑修持者的藥叉或羅剎等護法神王。

南無勒囊利蛇蛇　南無阿利蛇　婆路吉坻
　舍伏羅蛇　菩提薩埵蛇　摩訶薩埵蛇
　伊瞢多崩　波羅婆叉彌　佛婆禪摩　比
至室耽　薩埵摩褥劍波蛇　伊彌慕陀羅
　波羅婆師多　南無陀利蛇　婆路吉坻
　舍伏羅蛇　菩提薩埵蛇　摩訶薩埵蛇
　摩訶迦留尼迦　南無薩婆畔陀那　車陀那
　伽羅蛇　南無婆蛇　婆羅舍摩伽羅蛇
　薩婆薩埵蛇　彌多羅質多　耨劍比多蛇
　南無阿利蛇　婆路吉坻　舍伏羅蛇　伊瞢
邲地蛇　婆羅婆叉彌　薩婆薩埵秀呟婆
冷　多擲哆　耆羅耆羅尼　娑羅　娑羅

毘娑羅　佛陀蛇　菩提蛇　菩提蛇　薩婆
薩埵蛇　悕多耨劍毘　菩提蛇　菩提蛇
　菩提蛇　蜜坻　阿利蛇　婆路吉坻　舍伏
羅蛇　思沫羅思沫羅　三摩淫　薩婆薩埵
難　彌多羅質多蛇　薩婆薩埵那　木叉伽
羅　冀利　冀利　冀利　冀利　冀利　冀
利　冀利　冀利　冀利　兜流　兜流　兜
流　兜流　菩提　菩提　菩提　蛇蜜坻
　休流　休流　秀流　秀流　試其林　阿其
車　薩婆薩埵　悕多耨劍比　薩婆薩埵耶
　迦留尼迦　陀羅饍蛇流波吽　波陀蛇
　邲陀蛇　擲悕　擲悕　擲悕　彌婆藍陀囊
　陀囊　伽囊　伽囊　修留彌　修留彌
　摩訶修流彌　莎呵　南無阿利蛇　婆路吉
坻　舍伏羅蛇　悉殿兜　慕多羅　波陀蛇
　莎呵

本句出自密教部經典，記載觀世音菩薩陀羅尼法的造像儀軌。
密教修行極為重視事相與設壇尊像的精確性，透過具相的本尊觀想來成就悉地。
此處所描繪的觀世音菩薩造像特徵（白衣、蓮華、澡瓶、高髮髻），為白衣觀音之早期密教造像形態，象徵其清淨與攝受眾生的悲願。
。
本句出自密教部經典，記載作法持誦的設壇與供養儀軌。
密教修法重視外在事相的清淨與供養。
文中所述「白月」為印度曆法，即月亮由缺到圓的半月（初一至十五），此時作法利於增長功德。
「以牛屎塗地」為印度傳統清淨壇場（作壇）之法，在密教中代表消除污穢、成辦地界。
其餘生乳、好香、花蔓、瓦燈、瀋水香、淨水、乳木、蓮花等，皆為事密部常見的供養具與護摩（燃薪）用品，用以祈請觀世音菩薩加持。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於事密部（作密）的護摩外相修法。
行者於修法時，口誦咒語、心專注於善念，使身口意三業相應。
其中「投華著火中」為護摩（火供）之儀軌，以物質的燃燒供養，表徵以智慧之火焚燒煩惱，並藉由有相的儀式來攝心入定、相續善法。
。
本句敘述觀世音菩薩於密法修持或本尊降臨儀軌中的神變顯現。
密教部經典常以「大神光」表徵本尊之威德與三摩地成就，於「火上燃」則對應密教火壇、護摩（Homa）或息災除障之修法語境，以光明與火焰象徵摧破一切煩惱罪障、彰顯本尊之大悲與神力。
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本句屬於密教部壇城修法中的驗相描述。
在密法作法或護摩（火供）過程中，行者依持誦陀羅尼及觀修之力，感得本尊觀世音菩薩於火焰中真實顯現其如法繪製的白衣尊形，作為修法成就、感應道交的記驗。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門修持成就時的現前功德。
修行者依法修持、得見本尊或瑞相之際，內心安住而不生驚怖，此時業障消除，即時斷絕墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道的因緣。
同時，因與咒力法界相應，世間與出世間的願求皆得隨心滿願，包含得富貴、證神通（飛空）及行利他佈施，皆得自在無礙。
。
此段描述陀羅尼法的世間與出世間功德。
在密教語境中，強調透過持咒或相應修法，能使修行者滿足世間身心之願求，乃至消除宿世深重罪障，從而具備修行的資糧與條件。
。
此句描述在特定修法或陀羅尼加持下，所獲得之果報效驗。
在密教儀軌語境中，強調咒力對色身轉化的殊勝感應，乃是修持該法門所獲之悉地現象之一。
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此句見於密教行法，指於修法感應後，依儀軌送聖之程序。
在密教持誦法中，啟請聖眾降臨加持後，待法事畢，須行「送聖」儀軌，以示恭敬且使聖凡各安其位。

此段咒文出自《陀羅尼雜集》，為顯密圓融時期之陀羅尼，核心在於歸敬觀世音菩薩，透過特定音聲（咒音）與菩薩本誓相應。
文中之「乞利」等字為種子字或語意隱密的密咒音節，具有召請與加持之作用，祈請菩薩慈悲護持。

此段描述密教修法中常見的供養儀軌。
透過香花供養與陀羅尼持誦，表達修習者對尊聖的敬意，藉由身口意的淨化與專注，建立與菩薩本尊相應的修持狀態。
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此句記述觀世音菩薩在儀軌或神變示現中隱去身相。
在密教語境中，菩薩顯現與隱沒常與壇城作法、攝受眾生機緣或示現神變有關，非指菩薩實體遷滅，而是隨機緣示現之變易。

此段為密教陀羅尼（總持），由皈敬三寶與聖觀自在菩薩開端，隨後以梵音咒字構成特定的音聲頻率與加持力，用以攝受心念、消除障礙，祈請菩薩慈悲攝受。

此段闡述修持陀羅尼的儀軌與感應。
強調透過身業（燒香）、口業（持咒）、意業（至心懺悔）三業清淨，結合觀音菩薩的加持力，以達到淨化深重罪障並成就世間、出世間願望的目的。

本咒出自《陀羅尼雜集》，為針對除病療疾的密教咒語。
咒文開頭皈依三寶與聖觀自在菩薩，隨後列舉病症類型（如風、黃、痰、眾病等身心不調），並透過持咒力量祈請菩薩消除種種病苦。
密教咒語透過音聲持誦與對治義理，攝持修持者身心，以達息災除病之功效。

本段出自《陀羅尼雜集》，屬密教部。
陀羅尼為「總持」之意，旨在透過特定音韻組合，召請聖者加持並攝持諸善法。
密教語境中，咒語為本尊內證功德之顯現，應持誦其音而非解其義，藉由音聲相應與觀想達成行法目的。

此段屬於密教部「作法」類內容，涉及以特定咒術加持草藥，藉由儀軌力量進行身相修復的方便法門。
此處強調透過咒力與藥草結合的修法，旨在排除身體上的諸根缺損障礙。
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此段強調陀羅尼（咒）在密教實踐中具備攝護與息災除病的功能，透過咒語加持，轉化違緣為順緣，令眾生身心與祈願得到相應。

此段為陀羅尼咒文。
密教咒語多為梵音譯寫，重在透過音聲修持達成對本尊的歸敬與感通。
文中「南無」即皈命之意，「婆路吉坻舍伏羅」是對觀自在菩薩的稱呼，「多擲哆」意為即說咒，「莎呵」意為成就、吉祥、圓滿。
此咒屬於密教部類，修持者藉由持誦此咒祈求觀自在菩薩慈悲護佑並成就相應功德。

此處記述密教部陀羅尼咒法，強調透過特定的加持物（縷、水、草）作為咒力攝持的媒介。
咒語本身結合了儀軌操作（結、捫、灑），旨在展現陀羅尼息災治病的世間利益與加持威神力。

本段為陀羅尼（總持）經文，透過皈依觀世音菩薩，請求聖者垂護並加持修行者成就。
密教語境中，陀羅尼具備攝持功德之力，此處透過重複稱名與祈請，展現祈求聖者加被的修行心態。

此句說明陀羅尼具有治療精神疾患、調伏狂亂心理的殊勝功能，體現密教藉由音聲咒語（持明）調整身心狀態，以達息災或療疾之效。
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此段描述密教陀羅尼應用中，透過咒力加持特定法物（五色縷）以作為驅逐鬼神、療癒疾病的方便法門。
五色縷代表五方或五大之義，三結則象徵身口意或三密的攝持，藉由儀軌力量轉化病患的生理與靈性狀態。
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此段出自密教修法中關於作法、結界或護身器具的製作說明。
五色縷為常見之法器用料，若資具不備，依修法儀軌之方便門，得以單一顏色（紅縷）替代，以成辦修法意趣。

此段為密教部陀羅尼，屬於觀自在菩薩相關之祈請解脫咒語。
透過咒語的音聲震動與對觀自在菩薩的祈請（皈依），旨在請求聖者之力，消除修行者內外的一切障礙與煩惱（如咒中重複出現的災難名稱對應），並獲得守護與解脫。

本句彰顯密教部陀羅尼的實用功能與世間護佑力。
在《陀羅尼雜集》的語境中，陀羅尼被視為諸佛菩薩神力與誓願的結晶，具有破除障礙、救濟災難的具體威力，能令修持者免除世間外在災臨與內在心靈的一切重大驚怖恐畏。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，彰顯事密部（Action Tantra）重視持誦與外在事相相結合的修法特點。
經文提供在面臨恐怖、危難或障礙時的實修息災法：修持者在日常生活的三威儀（坐、臥、行）中，藉由咒語的音聲加持力，將能量賦予身邊易得的物質（水、土、線縷、衣角），透過打結或灑淨等結界與防護動作，達到驅除怖畏、獲得平安的世俗與出世間解脫效益。

本段為密教部陀羅尼（真言）的啟請與核心咒語。
前段為皈依敬禮文，首句「南無勒囊利蛇蛇」即皈依三寶（Namo ratnatrayāya），次句為皈依聖觀自在菩薩（Namo āryāvalokiteśvarāya Bodhisattvāya Mahāsattvāya），「多擲他」為即說咒曰（Tadyathā）的音譯，後續則為真言之核心根本咒句，結尾以「莎訶」（Svāhā）祝願真言功德成就。
此段體現密教部依觀音本尊法門修持以息災增益之語境。

本句出自密教部經典，彰顯陀羅尼咒語在息災除病方面的世俗實用效能。
在密教語境中，咒語與特定的物質（如本句中的油）配合，透過觀誦持咒（呪三遍）賦予物質加持力，藉由外在塗抹來達到消除肉體病苦（腫患、風腫）的目的，屬於息災法門中的醫病消災應用。

本段為密教部《陀羅尼雜集》所載之神咒。
依密教語境，此咒以皈依三寶及觀世音菩薩為始，核心在於透過真言的法力與觀音的慈悲誓願，對治、摧毀眾生內外的各種毒害、疾病（如風腫、水腫、寒熱、腹脹等）與外在的刀兵災難，令一切災障寂靜、息滅，從而獲得身心解脫與清淨。
密咒的修持強調與本尊相應，以此音聲法門達到息災與防護之功德。

本句出自密教部經典，說明特定陀羅尼的持誦遍數以及所搭配的供養或修法儀軌用物。
在密法作法中，常透過持誦特定遍數的咒語來加持特定的植物油、藥材或器物，以達到治病、息災或成就諸法的修持目的。
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本句彰顯密教陀羅尼的神通實用功能。
在密教部《陀羅尼雜集》的語境中，陀羅尼（咒語）常與實物（如油、水、藥草）結合，透過持咒的真言功德加持物質，再經由外在塗抹等儀軌，達到平息世間疾苦、治病除障的實相效用。

本段為密教部陀羅尼之真言咒語，主要由兩部分組成：前段為皈敬聚，藉由禮敬三寶與觀自在菩薩，生起清淨慈悲之根本功德；後段為咒心與結尾，透過種子字與祈願句之威德力，消除障礙並成就世出世間法。
密教部語境強調音聲之身密與本尊法界之相應，透過持誦此音聲印證內在覺性。

本句彰顯密教部陀羅尼的世間實用與息災功能。
在密教語境中，陀羅尼不僅用於出世間的修行與開悟，亦廣泛應用於醫治疾病、除障與消災等現實利益。
此處透過對特定物質（鹽水）進行加持（呪三遍）來達到治病效果，展現了密教事部經典中常見的真言實踐與世俗救度特質。

本句彰顯密教部陀羅尼之現世功德利益。
在密教語境中，陀羅尼被視為諸佛菩薩神變加持之祕密言音，具有消除現世災厄、降伏毒害、乃至延命救死之威神力。
此處之「死還活」展現密乘法門救度眾生之急切與殊勝加持，不應作象徵性或玄學解說，應依經典記述之息災救苦本意詮釋。

本句說明此陀羅尼（神咒）在世間法上的實用救濟功德。
在密教部經典中，陀羅尼多具有消除現世病苦、災難與非時橫死的實用效能。
此處指明當眾生遭遇突發性重大疾病導致神識昏迷、失去自我覺知時，此咒具有特殊的感應與救拔力量。
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本句出自密教部儀軌，記載具體的事相修法。
透過特定的物質媒介（羅叉染線、黑堅瀋水香）與真言持誦的加持力相結合，並採取結繫於身的方法，以此息災除障，使神識昏迷或受病苦折擾的眾生得以神清氣爽、消除病患。
此展現密教依仗神咒威德與事相作法來救濟眾生現世病苦的實踐特點。

本句彰顯密教部陀羅尼之世間息災與治病功德。
在密法語境中，咒語具有加持世俗物質（如泥土）轉化為具備醫療、除障功效之法藥的特殊力量。
此處體現了初期密教經典將神咒應用於具體身體疾苦與日常救濟的實踐面向。

本句彰顯密教部陀羅尼之世俗息災與治病功德。
在密法語境中，持誦特定神呪能加持世俗物質（如土、水），使其具備消災、除病之法力，用以救濟眾生肉體之疾苦。

本段為密教部《陀羅尼雜集》中所載的真言陀羅尼。
前段為密咒常見的歸敬聚，首句皈依三寶，次句皈依聖觀自在菩薩；中段「多擲哆」為咒語開端之即說咒曰；後段為陀羅尼之正文與結尾。
此陀羅尼屬於密教修法中，藉由誦持特定梵音之神咒，以期與觀自在菩薩之本誓相應，成就總持功德與威神力量，達到息災或增益之修持目的。

本句出自密教部經典，屬於「陀羅尼與藥法」相結合的修持法門。
在密教傳統中，除障、增益或治病不僅依靠誦咒的法力，常會配合特定的天竺草藥或復方進行（如婆藍彌等藥），以達身心調伏、成就法會之效。
此處說明配合該咒語的具體服藥時程與劑量。
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此句記述持誦密咒、結界或修持陀羅尼法門之滿願、見驗或成就的特定時限。
在密教部儀軌中，『七日』常為一期修法之基本週期或剋期取證之限度。
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本句屬於密教部事續或持明藏的修法儀軌，說明成就法（Sadhana）中調配和合藥物的具體步驟。
在密教作法中，常以乳汁等清淨物作為介質，用以調和藥物，配合持誦陀羅尼以期達到祛病、息災或成就特定世間與出世間悉地的目的。
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本句屬於密教部事續或持明藏中關於「成就不藥」或「藥法成就」的具體修持步驟。
在密宗修法中，特定藥物須經陀羅尼持誦加持，依特定時節與儀軌服用，以期達到除病、延壽或助發禪定神通之效。
此處承接前文，指示行者在完成某一階段的修持或前置儀軌後，依序再次服用該加持藥物。
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此句出自密教部儀軌，屬於隨逐儀軌中的生活作法或特定加持食用的指導，旨在透過飲食的調和來配合修法後的飲食規範。
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此句為密教修法中常見的數量要求。
在陀羅尼修持中，規定具體誦持次數旨在藉由重複聲律、意念專注，以期與咒語本體之功德相應。
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此為密教部陀羅尼儀軌中，關於藥物加持與服用之規矩。
透過持咒加持藥物，意在藉由咒力令藥效增益或消除病障，體現密教事相修行中透過儀軌改變物質狀態的特點。
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此處指修習陀羅尼門後，獲得過耳不忘、深植於心的「聞持」記憶能力，並以此能力每日受持誦讀大量經文偈頌。

此屬密教事部中常見的息災、增益或攝伏行法，透過咒力加持特定藥材（白菖蒲），使其轉化為具備特定能量的資具，用以達到治病或除障的世俗利益。

此句說明修法儀軌的壇場佈置，須於觀世音菩薩像前進行持咒，強調造像作為修法所緣境的必要性，屬於密教儀軌中關於壇城或本尊感應的基礎規範。

此段描述密教透過咒力與特定物質（藥物）結合，以達到修持記憶力提升（聞持不忘）的修法。
聞持不忘指聽聞法義皆能受持不忘失，為修行者獲得智慧、通達經法的重要基礎。

本段為密部《陀羅尼雜集》中所載之大悲觀音系真言。
前段為標準的皈敬聚（南無三寶與觀自在菩薩），中段為密咒之核心真言字輪，透過對觀音本尊功德（如蓮華、威光、金色）之讚歎與召喚，以及具特定破壞、調伏、淨化作用的梵語字根（如破壞、除障、調伏），用以息災、淨化業障、調伏煩惱並增長精進。
密教部真言語境著重於以音聲陀羅尼之字義與本尊誓願相應，從而轉化行者之身口意三業。

本句彰顯密教部陀羅尼之真言事相與世用功效。
在密宗修法中，透過清淨壇場（觀世音像前、燒瀋水香）、真言加持（呪百八遍）與藥物媒介（黃昌蒲根）三者結合，能引發特定之修法效驗。
此處之「聞持不忘」指獲得「聞持陀羅尼」之成就，使修行者具備過目不忘、聽聞正法皆能憶持不忘之功德，以利廣修佛法。

本段為《陀羅尼雜集》所收錄的密教部觀音系陀羅尼。
全咒首先皈依三寶與聖觀自在菩薩（觀世音菩薩），隨後以「多擲哆」（即說咒曰）導出核心密咒。
咒文內容主要是針對多種身心疾病、死難與障礙的祈請與驅除，包含眼疾、熱病、腫瘤、風黃痰三因病等，終至消除死亡威脅與一切障礙。
結尾以觀自在菩薩的威德力作為加持，並以「莎呵」（圓滿成就）作結。
此體現了初期密教以陀羅尼息災、治病、護國及除障的實修語境。

本句彰顯密教陀羅尼與世間醫療相結合的實修事相。
透過印持「百八」之數以斷除百八煩惱，並將染羽（白疊縷）賦予加持力，直接作用於病患肉體，體現密教藉由身口意三密加持以消除病苦、息災治病的實用方便。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於外用與內服的傳統息災治病陀羅尼法。
經文開示配合特定藥物或物質（土、比跋），藉由陀羅尼咒力的加持，達到世間除病延壽之實用功效，展現密教雜密時期將持咒與古印度醫學（阿育吠陀）相結合的修法特質。

本句為密教部陀羅尼之真言核心，語境屬早期密法雜密部類。
前半段為常規的歸敬序，先總皈依三寶，次別皈依觀世音菩薩（聖觀自在）。
後半段自「多擲哆」起為咒語本體，屬於真言音譯，具有轉變業障、息災與防護的密意。
密教部真言重在梵音聲相的感應與總持功能，不宜將密咒咒心逐字做偏向顯教義理的常規拆解。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於早期持咒治病、息災的世俗實用悉地。
密教語境中，咒語（陀羅尼）被視為諸佛菩薩的真言本願力，透過特定物質（如土）作為介質，並藉由加持（咒土三遍）與外敷（塗大便上），來達成消除肉體疾病的世間法效應。
「大便上」在此處語境依古漢語及醫方明，指「大便之處」亦即肛門、糞門，而非排泄物之上。

本句彰顯密教部陀羅尼之世間息災與治病功德。
在密法語境中，陀羅尼不僅是諸佛菩薩真言功德之凝聚，亦能透過特定的加持儀軌（如咒草、拂拭）轉化世間物質的能量，以此消除有情眾生身根的四大不調與病苦，屬於密法中「息災法」的具體應用。

本句敘述事密部（Kriyā tantra）持誦陀羅尼前的建壇與供養儀軌。
密教修法重視外在環境的清淨與供養具的圓滿。
於白月（月亮由缺到圓的增長時期）修法，具備增益與圓滿的象徵。
以牛糞塗地，為古印度淨化修法場地、闢除魔障的傳統作法。
準備香汁、乳、燈及花鬘，則是事密法中基礎的「五供養」或壇城外供養，用以迎請本尊、積集福德資糧。
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本句為密教部經典中典型的持誦儀軌說明。
在修持特定陀羅尼時，修法者須依法成就清淨的作法處所。
敷草於地為古印度禪修及密教修法之傳統（如佛陀成道時敷吉祥草於菩提樹下），此處作為修持此陀羅尼的座處。
於七日之限定時限內誦滿八百遍，乃是為期剋期取證、成就經中所述功德或神驗的具體量化修持要求。
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本句出自密教部之《陀羅尼雜集》，屬於事續（作密）的持誦儀軌要求。
修行者必須具備清淨的外在條件（如潔淨衣物、特定供香）與恭敬心（於像前修持），並依特定時間（三時）精進誦持陀羅尼，方能與觀世音菩薩的慈悲願力相應，成就世間與出世間的吉祥與願求。
密法重視相應，外在的清淨儀軌旨在引導內心的純淨與專注。
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本句敘述密教陀羅尼法門中常見的成辦事法與加持法物之具體儀軌。
透過持誦真言將功德力與神力賦予水、土、縷線、芥子等作法道具，以達到驅邪、結界或息災等特定修法效驗。
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本句闡述密教修法中持呪加持事物的方便法門。
在密教陀羅尼儀軌中，作法時常需使用特定的物質（如草木）作為媒介或供品。
經文指出，若進行持呪加持草木的修法，其具體的運用或處理方式並非一成不變，可依修持者的心意與當下環境的便利適宜性靈活變通，體現了密法依軌作法中的隨緣方便。
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本句彰顯密教陀羅尼於世俗諦上的事相應用。
依《陀羅尼雜集》之密教修法語境，咒語具有加持與息災之實用效能。
此處說明特定咒語用於醫治肉身病苦的具體儀軌時限，強調「食前」持咒之時效與要領，以此引導非凡加持力，達到消除病障、恢復健康的世間法果效。
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本句開示密教陀羅尼的修持期限與增效功德。
於「七夜」之特定時空內專一持誦，不但能成就此「隨心所願咒」之本尊法，更能產生連帶效應，加持並促成先前所修持的其他一切咒語，令其皆能順利相應、成就吉祥。
此為密法中以特定核心真言總攝、催化諸真言之修法要訣。
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本句彰顯密教部陀羅尼之功能世用。
此隨心咒由觀世音菩薩大悲願力所流出，屬事密與陀羅尼雜集語境，強調持誦神咒能獲得現世的救度與護佑。
其法義核心在於以菩薩的威德力與咒力相應，外能降伏怨賊、蠱毒等外在災禍，內能息除怖畏、病苦、顛狂等身心熱惱，具足悲智雙運、隨順眾生求願並拔苦予樂的密意。
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本句屬於密教部的陀羅尼實修法門。
在佛教密宗的作法中，「結衣角」是一種常見的「結護」（結界防護）方便，透過誦咒的威德力與身口意三密相應，將加持力凝聚於隨身衣物上，從而達到在旅途中驅避災障、護衛自身安全的功德效益。
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本句體現密教部陀羅尼事法之「加持物用」特點。
在密咒信仰中，常透過咒願加持特定物件（如色線、五色縷、染線）使其具備驅邪治病之功德力，藉由繫佩於患者身上來達到息災除障、療治疾病的具體效驗。
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此處敘述密教透過儀軌物品（水、黑縷）與結界手段來達成防護作用。
文中強調即便定業當墮地獄，透過陀羅尼相關之方便加持與儀軌，仍具備轉換業報、消除惡趣障礙之功德，此為密法殊勝方便之體現。