大藏經白話翻譯計畫

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本句為密教部經典中陀羅尼的標題。
在密教語境中，陀羅尼（總持）具有特定的神力，能透過誦持文字語音來彰顯佛菩薩的本願功德。
此處強調該陀羅尼之功能在於外除毒害、內滅恐畏，並能降伏一切障礙修道的惡魔，體現密法息災與降伏的雙重效能。

本句為經題或咒名，屬於密教部治病法門。
經文旨在宣說藉由佛陀的威德與陀羅尼的加持力，救濟女性因血崩或月事流血不止等血疾所導致的生命垂危與困頓，體現大乘佛教悲憫眾生現實身心疾苦的救度精神。

本句為經典中此段陀羅尼的標題。
在密教部雜密語境中，佛陀慈悲為免除眾生在現實世間所受的生育之苦，特宣說此具有特定世間利益（除產難）的陀羅尼，展現大乘密教「先以欲鉤牽，後令入佛智」的方便法門與息災救苦功能。

本句為大乘密教經典之法首標題，用以說明此尊陀羅尼的功能與功德。
在密教語境中，「災患」指外在的災難與違緣，「惱毒」指內在煩惱、病苦及具體毒害（如蠱毒、病毒等）。
佛陀因應眾生現世苦難，宣說此神咒以作救護，體現密教息災與治病之實修功能。

本句為經題或咒名標題。
在密教部語境中，「多聞」指成就廣博聽聞、總持佛法而不忘失的功德；「陀羅尼」意譯為總持、能持、能遮，指攝集無量佛法而不散失的祕密章句。
此處標明該總持法門由佛陀所開示。

本句為經咒的標題。
記述此神咒為佛陀所宣說，其核心功能在於消除或治癒瘧疾之病苦。
在密教部語境中，佛陀慈悲示現各類世間與出世間功德法門，陀羅尼不僅能作精神解脫之依持，亦可用於息災、除病等現實利益，展現方便度眾之法義。

本句為經中文本的標題。
在密教部語境中，此咒由觀世音菩薩慈悲宣說，旨在消除眾生身體上的熱病（包含外感或內傷高熱），並藉由咒力防護，使外在的惡邪、鬼神、障礙無法侵擾忤逆修行者。

本句為密教部陀羅尼之經題或法要名稱。
在密教早期（雜密）經典中，常有結合世俗草藥（如菖蒲）與真言咒語的修法，旨在藉由持咒的法力加持藥物，達到增益、和合或令他人心生歡喜等現世實用效果，展現出密教融攝世俗方便以廣度眾生的特色。

本句為經中文明之標題，預告後續將開顯觀世音菩薩的核心總持法門。
在密教部語境中，「心」指稱核心、根本或心咒（Hṛdaya），代表該本尊功德之精要聚集；「陀羅尼」則為總持、真言，透過持誦此神咒，能與觀世音菩薩的慈悲願力相應。

本句為經錄或咒軌之標題。
在密教部語境中，「自護護他」展現了修持陀羅尼不僅能結界守護自身功德、免除障礙（自護），亦能將此慈悲與神咒威力普及於有情眾生（護他），體現自利利他的菩薩道精神。
此處「請」字代表修持者依軌則作意結印、誦咒，以至誠心啟請、奉請本尊觀世音菩薩降臨加持。

本句為密教部陀羅尼經典的經文標題或法義起首，說明此密咒的宣說主體為觀世音菩薩，其核心功能與利益在於「求願」，即以此真言行持來滿足眾生之善願。
在密教語境中，陀羅尼是諸佛菩薩三摩地與慈悲願力的文字化現，行者誦持能與主尊本誓相應。

本句為經典中該段咒語的標題。
在密教部語境中，佛陀慈悲因應眾生免於旱災之現實需求，宣說具特定功能（此處為祈雨）的密咒，展現大悲與世間悉地的方便成就。

本句為陀羅尼的標題，說明該咒語的傳授者與主要功德效能。
在密教部語境中，外金剛部天眾（如那羅延天）亦受佛陀囑託或化現，宣說特定神咒以濟度眾生之病苦，體現密法悲智雙運、息災除病的實用特色。

本句為經中文本的標題或名目。
在密教部語境中，「陀羅尼」為總持、咒語之意，此處指出該咒語的核心功能在於透過密咒的加持力，斷除與消滅眾生身口意所造的十種惡業，屬於息災、淨障的教法。

本句為密教部經典之經題或咒軌名稱。
在密教語境中，陀羅尼（咒語）具有消除世間病苦與障礙的功德。
此處記載觀世音菩薩慈悲濟世之法門，透過持誦特定的神咒並配合「土塗」的外治方法，來消除生理上的「五舌」與「喉塞」等急重病症，體現了密法事相中重視息災與治病的特色。

本句為咒語的標題，屬於密教部治病除災的實用息災法門。
經文旨在透過佛陀宣說的陀羅尼神咒，加持並守護嬰幼兒，消除因他人嫉妒、惡意注視（即惡眼）所產生的負面能量、疾病或驚嚇，體現密教對世間眾生免受災障的慈悲護佑。

本句為經咒之名題。
在密教部語境中，陀羅尼（咒語）具有特定之法力功德。
此處彰顯該陀羅尼之核心功能：一是消極面之「滅罪」，即消除修行路上之障礙與惡業；二是積極面之「得入初地」，即依持誦此咒之功德，能證得大乘菩薩道之初地（歡喜地），此為破除見惑、初證法空之位階，展現密教以持咒速疾成就之法門特色。

本句彰顯密教部陀羅尼的總攝與前導功德。
在密法語境中，特定的陀羅尼被視為諸佛真言之總持，能淨化身口意三業、加持誦經者之總體法器，故於誦讀諸大乘經典前先誦此咒，具有啟請、防護與圓滿法行之修行意涵。

本句為密教部持明咒法的功德題名。
在密教早期事續語境中，多有針對現實災厄（如刀兵、盜賊、怨家）的實用護身咒法。
「結帶」指持誦咒語時於衣帶或線繩上作結以凝聚法力，藉由咒術的加持力（禁）來防禦兵刃傷害與盜賊侵擾，屬於息災、護身法門。

本句為經中文明之標題，屬於密教部治病、息災的陀羅尼法門。
在密教語境中，特定的神咒具有加持與息除世間色身疾苦的實用功德，此處即是針對牙齒疼痛所開示的密咒法要。

本句為經中文段之標題。
在密教部語境中，龍王總攝水界，職掌降雨與氣候。
此處記載的兩首陀羅尼，屬於密教世間法中的求雨與降伏、約束龍王之作法，展現密教以特定真言、印契感通並支配天龍八部等護法神祇以利益眾生、調伏自然災害的修法特色。

本句為密教部陀羅尼經典的經題或咒名。
在密教語境中，陀羅尼（神咒）具有諸佛菩薩的本願加持力。
此處展現觀世音菩薩大悲救苦的法門，透過特定的咒術與物質（草藥）結合，配合摩觸的修法，用以息災治病，消除眾生因過去世業障所致的諸根不具等肉體疾苦。

本句為密教部經典之經題或分節標題，說明此段核心為佛陀所宣說的特定陀羅尼（真言明咒）。
在密教部語境中，「咒土」是指透過持誦陀羅尼加持淨化土地，使其成為具備特殊功德或結界防護的聖化空間，用以修法、建立壇城（曼荼羅）或消除災障。

本句為密教部雜類咒語的標題，說明該首陀羅尼的來源與功德利益。
在密教部語境中，除了佛菩薩與諸大天外，外道或諸天神祇（如尼乾天）所說之咒，若收錄於大藏經中，亦視為具世俗護佑功效的隨類應化教法，此處特用於保佑世間婦女免於難產之苦。

此句為密教部陀羅尼之功能性題跋。
透過咒力（陀羅尼）對農作物種子進行加持，屬密教中祈請特定護法或本尊以息災增益的具體應用，體現密教對世間法具體現象的幹預與慈悲護佑。

本句為此經卷中關於「咒蛇蠍毒」章節的篇目標題。
在密教部的陀羅尼文獻中，此類咒語多具備對治病苦、災厄的功能，屬於息災法的一種。

此處標示出本篇經文的功能性修法，藉由「陀羅尼」（總持）的音聲加持力量，針對「卒得重病」（突發性嚴重疾病）與「悶絕」（意識喪失、昏厥）之病患進行救治。
此類修法在密教部中多歸於息災法範疇。

此段為密教部陀羅尼，屬於祈請與息災類咒語。
透過「那磨」（禮敬）歸命三寶，接著以梵語音譯之真言（咒心）祈求諸佛、諸天及各類聖眾加持，核心意旨為清除災障、淨化罪業。
在密教語境中，透過咒音的振動與對諸尊的稱名，達到身心攝受與境界轉化的效果。

此為密教部之「結護」或「加持繫帶」儀軌。
透過誦咒與結印（此處指繩結）的方式，將咒語之願力加持於線繩，藉以象徵防護、祈福與相應，強調咒術與修持者行法之身語相應。

本段為《陀羅尼雜集》中之咒語，屬密教部類。
密咒多以真言音聲作為攝受身心、感應諸佛菩薩加持的方便法門。
文中之「帝使侘兜」、「𡀔地嚂」等字眼，在密咒語境中通常具備召請、守護、安穩（大地）與災厄消除之功能，意在透過特定咒音之修持，達成轉化環境與消災祈福之作用。

此為密教部陀羅尼咒術中，結合咒力與儀軌象徵（結繩、咒語）以達成止血醫療之方便法。
在密法語境中，透過特定物質與音聲咒力之加持，結合信受者之信心，以轉化身中病苦。

此段為密教陀羅尼，屬於解脫咒類。
透過音聲陀羅尼的加持，意在令修行者與眾生從身心之繫縛（如惑業苦）、非人障礙及內在恐怖中解脫。
此類咒語強調「波羅目遮」（解脫）之功德，藉由咒音攝受身心，回歸清淨。

此為密教部之息災與成就法門，透過咒語之攝受力加持物品，輔助生產過程順利。
在密教語境中，咒法（Vidya）具有感應外境之功能，此處藉油之潤滑與咒力之加持，達成減輕難產之目的。

此段為密教部陀羅尼之緣起與啟請。
透過「如是我聞」等傳統序分結構，確立此陀羅尼之來源與宣說地點。
隨後敘述此法門的功能，即針對各種外在障礙、身心苦惱與鬼神幹擾的對治。
陀羅尼作為音聲修持，強調其攝受與排除障礙之力量，並以咒語結尾。

此為密教部經典中常見的結界或護身修法儀軌，藉由誦持特定咒語加持物料，以攝受神力防護修行者，此處以黑羊毛繩作為加持物，繫於左臂以達護持作用。
。
此段為密教修法中關於法器或供具製作的儀軌指示。
在選材時，若主材料（羊毛）欠缺，經文提供替代方案（皁綖），展現儀軌操作上的彈性與具體執行指引。
。
此段屬於密教咒術儀軌，旨在透過咒力與特定緣起物（黑線）的結合，建立防護或治療機制。
依循陀羅尼傳承，此類儀軌強調身、口、意與咒音的對應，以達療癒之效。
。
此為密教部中運用陀羅尼加持以達息災治病之行法。
透過持誦咒語攝心，並結合身密（撫摩）以傳遞咒力，藉此緩解身體病苦。
。
此屬密教行法中之治病息災法，透過持咒之力攝持特定物品（白線），以符咒之加持能量來緩解病痛。
此類法門在陀羅尼經典中常見，結合了密咒的神聖語力與輔助儀軌。
。
此乃陀羅尼法門中針對病患的息災治病儀軌，藉由真言咒力的加持，以特定物質（此處為土）作為媒介達成療效，體現密教中「事相」與「咒力」相應之修持。
。
本句屬於密教部治病修法內容，藉由咒語之力加持特定物（楊枝），以達除障癒疾之效。
此為密教加持法中常見之身口意三密相應形式，將咒音（口密）轉化於法物，再透過使用（身密）達到療癒目標。
。
此屬密教行法中關於「息災」與「醫治」之應用，透過持咒加持特定物質（鹽湯）以產生療效。
此語境下咒語視為法力載體，運用咒力達到身心調和或排除障礙。
。
此乃密教部陀羅尼雜集收錄之救護法，藉由咒力加持特定物（黑線）產生攝受作用，以解決難產困境，體現密法於世間法之應用。
。
此段闡述陀羅尼（咒語）的世間護持功能。
依密教部陀羅尼類經典，透過身（持咒按摩）、口（持咒）、意（觀想或信心）三密相應，可攝持外緣，轉化身體內在疾患或防禦外在災難。

此段文字為密教陀羅尼之音譯，依《陀羅尼雜集》語境，陀羅尼具總持之意，以音聲攝持法義、溝通諸佛菩薩功德，不以凡情解釋其字義，旨在透過持誦對應特定之修法成就。

此段經文屬於密教部「陀羅尼雜集」中的修法儀軌，旨在透過咒術與藥物調配的結合，達成增強記憶力以利於受持佛法的特殊功德。
此類修法強調內外相應，即依藥力調和身體，藉咒力感通法界，以求速成。

此段為密教陀羅尼之發起語與咒文核心。
開頭歸命三寶與諸聖眾為修持密咒之基礎，展現修持者對佛法力量的全然信受。
隨後咒文透過特定的音聲結構（陀羅尼），意在攝受心念、感通法界，以達到息災、除難與轉化障礙之目的。
密咒雖多為音譯，但其音聲具有表徵法界功德與攝持力量的作用。

此段為《陀羅尼雜集》中收錄之觀自在菩薩陀羅尼，屬於密教部咒語。
其結構依序為：皈敬（頂禮三寶與本尊）、咒意述求（藉咒力成就所求）、咒心本體（諸多音譯咒句）、結咒（再次皈敬與祈願成就）。
核心意旨為透過持誦聖觀自在菩薩的咒語，獲取菩薩大悲加持，以遣除災厄、實現所願。
密教咒語重視音聲傳承與攝受力，故譯文採音譯為主，以保持咒音之完整性與神聖性。

本段為《陀羅尼雜集》中之密教咒語。
密教陀羅尼（Dharani）旨在攝持修持者之身心，藉由音聲振動與相應之名句，祈請護法聖眾加持，以達成特定息災、增益或護持法門之目的。
咒語本身之義理在於「總持」諸法功德，不以世俗文句義解之，應保持其音聲之原貌與神聖性，此為密教持咒之修持特色。

本句出自密教部經典，記載具體的陀羅尼修持儀軌與事相。
密法重視三密相應，此處屬於身密（含菖蒲根）與語密（持咒七遍）的結合，透過真言的加持力與物質藥草的世間緣起，達到增益、防護或成就法門的目的，體現事密部重視物質與作法軌則的特色。

本段原文為密教部《陀羅尼雜集》所載觀世音菩薩陀羅尼之梵音轉譯（即大悲咒之前身或同系咒語）。
其法義核心在於密教的「三寶皈依」與「本尊皈依」，透過禮敬三寶與觀自在菩薩（大悲聖者），建立修法之清淨結界與感應道交之基礎。
後段「我今宣說菩薩心咒」至「多絰他（即說咒曰）」，為由歸敬轉入正咒之關鍵啟請，展現密教依本尊大悲願力而發起真言神力的修持語境。

本段出自《陀羅尼雜集》卷五，屬於密教部四部密法之初期陀羅尼總集。
此段原文為梵音之漢字迻譯（明咒真言），其核心義理在於透過身、口、意三密相應，藉由諸佛如來本誓願力與大威德明咒的加持，達到息災、增益、解脫繫縛之修法效能。
密教語境中，真言字詞雖具字面義（如行動、守護、寂靜等），但其實際法義在於總持諸法實相，透過音聲振動與慈悲心念相感通，為一切眾生作除怖、施依、守護、救護。
此咒兼具「舍帝迦嚂」（息災）與「布使致迦嚂」（增益），展現早期密法兼顧現世利益與究竟解脫的悲智具足框架。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，闡述修持觀世音菩薩陀羅尼法的「前行儀軌」與「正修要求」。
密法重視身、口、意三密相應，修持者在外部行為上需斷酒肉五辛以淨化身心（身密），並透過沐浴更衣、焚香供養建立清淨壇場；在內心上需發起慈悲心與專注力（意密）；在修法時則需誦咒百八遍並稱名祈願（口密）。
此為密教部典型的持明修法前行與正行規範，強調內外清淨與感應道交。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門的感應速疾。
若修持者屬於「利根」（智慧與信解敏銳者），其修法功德易與本尊相應，觀世音菩薩便會在夢中示現，直接滿足其所祈求的世出世間願望，以此作為修法成辦的驗相。

本段出自密教部《陀羅尼雜集》，為中古時期漢譯密咒之真言。
前段以皈依三寶與聖觀自在（觀世音）菩薩發端，展現密教依止諸佛菩薩威德為根本的修持框架。
咒語主體由梵音漢譯組成，法義上融合了「息災」、「折伏」與「守護」功能，透過觀音大悲心印與真言威神力，旨在降伏障礙修行的惡業與外在諸惡，並祈請菩薩對修行者身心進行全方位的護衛，體現密教修法中即身祈請守護與降伏魔障的實踐特點。

本句闡述密教陀羅尼的實修儀軌與功德效益。
強調行者須在晨朝時段身心清淨後方可修持，透過特定次數（三遍）的持誦，能產生消除病苦、護衛自他的神用，體現密法重視儀軌清淨與即身利他的特點。

本段出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部真言。
前段為密咒常見之「歸命敬禮句」，首先皈依三寶，次皈依觀世音菩薩（聖觀自在）及其具足大悲之功德身，以依止其慈悲願力；「多絰他」之後為真言之「正誦句」（咒心），主要用於清淨、成辦或遣除障礙；末句「悉婆呵」為結尾之「祝願成就句」，用以令前述持誦之功德圓滿速成。

本句出自密教部之《陀羅尼雜集》，彰顯密法實修的事相與觀音感應。
修行者須依事相儀軌建立清淨壇場（香泥塗地），並以香花供養，透過定時定量的持誦（六時、百二十遍）來達成三密相應。
觀世音菩薩則因應修行者的根機與因緣，現其應化身（應見身）示現成就，滿足眾生世出世間的願求。

本段出自《陀羅尼雜集》卷五，屬於密教部真言。
經文核心為「大雲」系列神名與如來名號的禮敬讚歎，此與密教中求雨、止雨、消除除障、調御風雨的「大雲輪」法門或相關大雲經咒語系密切相關。
經文前半段透過反覆禮敬「那無（Namo，皈依）」，祈請具有諸佛如來功德及大雲化現之諸尊加持；後半段則為祈願文與根本咒語，旨在祈求摧破一切罪障（薩婆跛多）、降伏諸惡、息滅一切苦難（奢面都薩婆突伽多夜），並普令一切有情、鬼神（浮多）皆得無畏與成就。
最後以諸佛觀照之威德，配以「破吒（Phat，摧破、發遣）」之忿怒真言，達到速疾除障、顯現真理的修法效能。

本句敘述密教陀羅尼修法時壇場（曼荼羅）的設施設置。
二十八枚青幡象徵二十八宿，四箱各置七枚代表配置於東、南、西、北四方，中央豎立大幡則象徵中尊或法界核心之主體，整體構成一個具足時空星曆象徵的密教修法壇城空間。
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本句出自密教部之持誦軌儀，描述設壇修法時的供養具體配置。
密教重視設壇（曼荼羅）與供物之相應，此處依東、南、西、北四方（四葙）各安置尊位（青坐），並以特定的食物、漿飲、乳製品與蜜餞等「飲食供養」來奉獻給諸天神眾或本尊，以此積集修法功德、求取相應。
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本句記述事相密教（事部）在持誦陀羅尼或修持特殊密法前的準備儀軌。
修法者必須透過外在的洗浴、更衣、禁食（斷食）來達成身心的清淨，並藉由燒香供養、散花布置壇場，以祈請本尊或護法加持，展現密教重視身、口、意三密相應及事相清淨的特質。
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本句出自密教部之持誦作法，屬於求雨事相儀軌。
在密法中，特定顏色（青色）、方位（東方）與數目（百八、千八十）皆具備特定的修法功能與緣起象徵。
依據儀軌如法設座並專注持誦陀羅尼達到指定遍數，能感應相應的力量以達成祈雨之世間效驗。
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本句為密教部持誦陀羅尼的修持規範。
在密法實修中，行者結印誦咒、設壇觀想，必須具備極堅固的誓願與專注力。
此處強調「以得為限」，意指持明行者在修習真言法門時，應當剋期取證，以獲得真言的悉地（成就）、驗相或悉地現前為期滿標準，展現徹骨徹髓的精進心，而非敷衍計數、流於形式。
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本句彰顯事密（作密）部的修持核心：雖重視外在設壇與供具之法，但若資緣不具，仍以內心的「專精」持咒為決定性關鍵。
佛法修行隨力隨分，外在形式隨緣具足，內心專一誠敬纔是陀羅尼生起效驗的根本。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於密宗早期持明藏的壇城物質供養儀軌。
密法重視設壇與供養之具足，但此處體恤修持者若資財或能力不足（力不及），允許簡化壇城規模，將繁複的幡與供盤簡化為各一，此即密教簡壇修法之權變。
然而，修法者的身業（如衣著顏色）仍須嚴格依據本尊法門之相應要求，故強調「必須青衣」，以與特定本尊或降伏、息災等法門之護法相應。

本段出自《陀羅尼雜集》卷五，屬於密教部早期雜密經典的治病真言。
其法義語境為藉由皈依與祈請具有威猛力量的暴惡天（魯德拉，即濕婆神之化身），來鎮伏與驅除各種急慢性熱病（主要指瘧疾等各種類型的間歇熱與發熱症狀）及身體疼痛。
咒文反映了早期密教將印度本土神祇降伏並融入護法體系，以威猛力量消除行者與眾生世俗病苦、障礙的修法特色。

本段出自《陀羅尼雜集》卷五，屬於密教部的神咒總持。
密教咒語多以梵音不翻（即五不翻中的「祕密故不翻」）為原則，藉由音聲的法界波動與佛菩薩尊天的本誓相應。
此咒語在經文中具有總攝法界功德、闢除諸惡、守護修持者的功能。
依密教部語境，此類咒語包含諸佛如來、大仙、天龍八部的名號及威德誓願，修行者不以分別心流轉於字面世俗義，而應以恭敬心、專注心持誦，即可得到一切一切諸尊、大仙（摩訶利師）及一切眾生（薩婆浮埵）的護佑與吉祥（莎呵）。

本句出自密教部經典，記載了陀羅尼的世俗實用息災法（醫病法）。
在密教語境中，透過特定的音聲陀羅尼與物質（如麻油）結合，經由加持力以減輕眾生肉體上的病痛，體現密教事相修法中依持咒次數產生效驗的實踐特色。
。
本句出自密教部之持咒治病法門，展現早期密咒結合世俗醫病、息災的實踐。
經文指示透過特定的物質媒介（黑線）、計數持誦（二七遍，即十四遍之倍數或指特定次數，於此脈絡多指持咒加持次數與結數相應）與作法（打結、繫縛身體患處相應部位），將密咒的加持力具象化以達到療癒息災之效，屬於事部密法的息災治病應用。
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本句出自《陀羅尼雜集》，屬於前期密教部經典之世俗治病息災法門。
此法結合了持咒（內在功德力）與藥草植物（外在物質處方）的療效。
在密教語境中，透過陀羅尼咒力的加持，世俗物質能轉化為具備治病驅邪功效的法藥，用以緩解身體疾苦，屬於息災法中的治病章句。
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本句出自密教部之持咒治病法門。
在密法語境中，透過特定咒語的音聲與意念加持，能賦予凡水特殊的療治效力，屬於藉由「事密」外在儀軌與物質（水）來息災除病的實修應用。
。
本句出自密教部之持咒治病法門，體現早期事續（Kriyā Tantra）或雜密中，將陀羅尼威神力與世俗物質（如鹽水）結合以療治身病的實修儀軌。
二七遍代表持誦基數，藉由音聲與觀行之加持力，改變物質屬性以達驅邪除疾之效。
。
本句出自密教部經典，記載了針對婦女難產或臨產時的實修持咒方法。
在密法儀軌中，透過散髮、持咒並重新繫結的身體動作與真言加持，用以祈求生產順利、化解障礙。
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本句屬於密教部「陀羅尼雜集」中的治病法門，運用陀羅尼加持外境之土作為醫治身疾的方便法。
此處強調「二七遍」（即十四遍）的持咒次數與對腳跡土的加持，反映密教中咒力與緣起物（土）結合以轉化病苦的實踐觀。
。
此乃密教部中運用咒術與緣起物（呵梨勒）進行加持的儀軌，旨在透過咒力加持特定物件，以達息諍之目的。
此類儀軌強調咒願與物性（藥用或法物）的結合，屬密教息災法之實踐範疇。
。
此為密教修法中常見的「結護」與「息災」之法。
透過持咒加持特定物件（白線）並打結，以此作為感應的媒介，運用咒力消除障礙，以達解脫繫縛之效。

此段為密教陀羅尼之音譯，前半部分為歸敬句，對象為三寶及觀自在菩薩（聖觀音），後半為咒心。
密教語境中，陀羅尼為諸佛菩薩果德之總持，不以譯出字義為優先，應以持誦與觀想相應。

此段為密教部陀羅尼之治病應用法，透過咒語加持物質（土）作為媒介，藉由陀羅尼之威神力緩解特定生理病症，體現了密法中咒力與物質轉化的救度功能。

此句為三歸依的密教儀軌呈現。
南無（Namo）意為歸命、禮敬，是修行者對三寶表示絕對信受與投靠。
在密教語境中，此為啟請諸佛菩薩加持的前導儀軌，藉由發露歸依三寶，建立相應的修行基礎。
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此句為密教啟請或修法前的皈依敬禮詞，透過稱念「南無」（歸命、禮敬）連結佛寶與僧寶（諸佛弟子），建立修法之誠敬基礎。
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此處展現密教儀軌中對傳承聖眾的歸敬與連結，藉由禮敬過去七佛及其聖眾弟子，確立修行者與傳承法流的相應關係，為啟請加持或建立壇場的前置供養。
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此句為密教修法前的禮讚與皈依。
密法極重傳承，「諸師」指歷代傳承灌頂、教授之金剛上師；「諸師弟子」則指同門法眷或受教者，強調尊師重道與法緣傳承的清淨關係。
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此句說明在陀羅尼修法中，藉由密咒的威神力與行者的相應，使咒力發揮作用，達成祈請者的特定願望，體現密教加持感應之法義。

本段為陀羅尼咒語之音譯，屬於密教部類。
咒語之功能在於攝持法義、通達智慧與感應佛菩薩加持，不應以世俗文字邏輯作詞義解析，應以修法語境中的音聲觀想與儀軌持誦為主。

本句出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部咒語，其性質為總持（Dhāraṇī）。
密教咒語重視音聲震動與諸佛本誓願力之感應，具足息災、增益等功用，修持時重在攝心誦持，而非尋繹字面語源。

此段描述密教修行儀軌中的「加行」修法，透過設定特定的修行期限（三七日）、斷絕幹擾（捨諸緣務）以及規律的時間課誦（晝夜六時），配合象徵降伏傲慢與恭敬至極的五體投地禮，達到專注且攝心的修持狀態，以契入陀羅尼的功德。
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此處語境出自陀羅尼修法，強調透過二十一日的精進持咒，達成懺除罪業以契入修道位階的功效。
初地指菩薩階位的歡喜地，為修行證悟的關鍵階段。

此段錄自《陀羅尼雜集》，屬於密教部咒語之意譯或音義混合段落。
咒文內容強調如來之德性，包含攝受、解脫、持戒、轉法輪及消除障礙等修行願力。
在密教語境中，此類文字旨在通過音聲加持，令修持者相應於佛之德行，並藉此清淨身語意之過患。

此處闡述陀羅尼作為總持之能，透過誦持咒語攝受心念，從而增強記憶力以利於受持經典。
此為密教部中透過聲明與加持力，輔助修行者修持教法的常見法門。

此段經文屬於密教部陀羅尼之音譯，密咒之特質在於音聲與加持力之相應，非依漢語字義作解。
本處所列為咒語組成之音節，修法時重在持誦之專注與傳承，不應執著於個別漢字的表意。

此句出自密教修法語境。
行者在進行特定儀軌時，需藉由結印（手印）來建立或防護壇城，此處指在防護或特定的修法結界未解除前，相關的眷屬或護法兵眾不得隨意進入。
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此段屬於密教部之方便法，利用持咒加持與結印結帶之儀軌，祈求消除障礙、免除危難。
依密教行法，持咒數量與儀軌動作（如打結）具有特定表法功能，用以攝心感應。
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此段描述密教行者進行儀軌修法前的準備程序，強調心境安頓與儀式動作的次第關係，須在心性達到適當的靜定狀態（安隱）後，方可進行隨後的肢體與裝束調整，以契入修法儀軌。
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此句強調陀羅尼的修持要點，在於「清淨」的身心狀態與「一心」的專注，以此感應咒力，非單指言語念誦，旨在契合密教修法中觀想與心息相應之意。

此句為三皈依誓詞，是進入佛門與修持密教陀羅尼的基本前提，透過向佛、法、僧三寶投誠，確立信仰基礎。
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此處為陀羅尼咒文或禮敬文中之片段，以梵音轉寫歸敬對象。
「南無」意為禮敬、歸依。
舍利弗與大目犍連為佛陀十大弟子中智慧第一與神通第一之聖者。
在密教語境中，透過稱名禮敬聖眾，以顯發相應之功德。
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此句為禮讚語，屬於密教陀羅尼儀軌中，透過讚嘆特定聖者的德行與名望，以起信與相應，藉此建立修法者的專注與虔誠，感通聖者加持。
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此處記述密教語境中特定鬼神或異類的住處與名號，屬於陀羅尼法門中常見的儀軌記載或召請對象，用以規範修持時的觀想或結界範圍。
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本句出自密教部之持誦陀羅尼治病法。
經文脈絡為透過結界、遣使守護之法，令能作祟之鬼神、蟲病或惡業力量，無法侵害患者的牙齒及其周圍部位。
此處之「使者」指受持陀羅尼者所召喚護法神或咒力化現之使者；「食」指病痛、鬼神對人體的侵害、啃囓。
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本句屬於密教部治病或驅蟲陀羅尼的威德誓願與結界文句。
藉由不可違逆的咒力作法，敕令引發病痛或災害的蟲類立即降伏。
若違背咒願，則會遭受頭破七分的嚴厲果報。
文中引入大梵天王作為護法與勸助者，以彰顯該神咒在世間法與治病驅邪上的正統性與強大威力。
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本句為密教部經典中持誦陀羅尼或作法時的祈願、發願文。
透過至誠皈依佛陀的威德與加持，以此誓願力令所持之神咒能迅速彰顯效驗，感應道交，達成修法之預期願望。
此處體現了密法依仗三寶加持力與自身三密相應以成就法術的特點。

本句記述密教事續部或雜密經典中，利用特定持咒加持水（呪水）的修法儀軌步驟。
行者透過身口意三密相應，將清淨的水作為承載咒語功德的介質，以達到治病、除障或淨化的修法目的。
在密教語境中，特定的持咒遍數（如一遍、七遍）具有法界法爾的作法效力與儀軌規範。

本句彰顯佛陀以大神通力現顯慈悲度化之相。
在密教部語境中，世尊彰顯神通、變現雲雨，多與陀羅尼壇場修法之感應、息災除障、或大悲普潤眾生相關。
雲分三種、雨遍四方，象徵佛法利益之普及與層次，而雨聲如天樂則表彰法音之清淨微妙，能令一切眾生心生歡喜、安樂信受。
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本句為密教經典中宣說陀羅尼（神咒）的發起序文。
世尊為利益眾生，因應特定因緣而顯現神變、宣說總持法門。
在密教部語境中，「咒」代表諸佛菩薩的真言本誓與核心功德之凝聚，是引導眾生入壇城、契入本尊身口意三密相應的修法核心。

本段原文為密教部《陀羅尼雜集》所收錄的梵語陀羅尼（真言咒語）。
密教部語境強調總持與真言的音聲功德與象徵義理，不宜單純以顯教文字義理作重重發揮。
前四句「羯帝」至「波羅僧羯帝」在梵語中意指「度、去、往彼岸、完全過去」，與《般若心咒》字音相近，於此處作為總持真言的一部分，用以祈請諸佛菩薩威德加持，令眾生斷除障礙、度脫苦海；後續咒句則包含行動、明咒、摧破與祈願圓滿（莎呵）等密意，依密教傳統，修持者當至誠誦持音聲以契入法界本尊之功德體性。

本句屬於密教部陀羅尼的威德效驗與禁制語句。
在密法語境中，咒語具有總持與敕令之威力，能攝伏護法及諸天龍神。
此處以「頭破作七分」作為制約，用以彰顯該咒語在祈雨、驅使龍族履行職能時具有不可違逆的絕對神聖效力，屬於密法經典中常見的威猛誓願與誓句。
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此句描述佛陀彰顯神變或宣說密咒時引發的宇宙瑞相。
在密教部語境中，六種震動象徵陀羅尼的威德神力能震撼、破除無明煩惱，並驚覺六道眾生，表徵法界震裂、染依止依轉為淨依止的轉依過程。
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本句描述密咒神力或佛菩薩展現神通時引發的「六種震動」等瑞相。
在密教部語境中，地動象徵法界障礙的破除與行者內心無明煩惱的震動，此神力威猛，其產生的法界效應從凡夫所居的欲界，展轉向上震動、驚覺，直至色界之頂的淨居天聖眾。
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本句描述密法持誦或神咒顯現威力時，引發天地界動搖的隨順天相。
經中多以此類大地震動、天界感應之現象，表彰神咒威力之殊特。
依密教部語境，此處之「動」多指法力感召所致之六種震動或天界異象，而非世俗之災害。
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本句經文屬於密教部經典中關於龍王感應與護持世間的描述。
在密宗修法與陀羅尼的語境中，龍王具有掌管風雨、福德與世間資源的力量。
當特定持誦或修法感得龍雲起時，所降之雨能令世間一切河流池沼充滿珍寶與藥性，象徵消除災荒、疾病，資益眾生身心，屬於密法中息災與增益的功德顯現。
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本句出自密教部經典，描述持誦陀羅尼或修法所感得的清淨降雨祥瑞。
此雨雖連綿七日，卻不同於世俗暴雨會造成災害，反而能滋潤萬物、息除熱惱，令眾生身心調適安樂。
這象徵佛法慈悲的加持力，能普降法雨以消除眾生苦難，帶來如服甘露般的清涼與解脫。
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本句描述經典中由神咒力所加持或經中世界所具足的殊勝外相。
八功德水雖常見於淨土經典，但在密教部陀羅尼經軌中，常作為壇城、淨土或持咒成就時所感召的清淨依報外相，表彰真言功德能轉化世間染濁，令身心安穩、無諸災患。
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本句出自密教部之《陀羅尼雜集》，描述受持、誦念陀羅尼（神咒）時，神咒之功德威力感應外在器世間，使一切水中微細眾生、水生蟲類亦受到法音滋潤或神力加持，進而發出微妙清淨的讚嘆聲。
此為密教修法中，真言陀羅尼轉化依報環境、普利一切眾生之功德彰顯，不應作純粹的世俗自然景觀解，亦不可過度導向華嚴法界圓融或如來藏之哲理思辨，應依密教部陀羅尼之感應與曼荼羅法會之神變語境來理解。
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本句敘述佛陀宣說密咒法要之際，法會現場顯現的瑞相。
在密教部經典中，七寶遍地代表壇城清淨與功德具足，象徵由諸佛菩薩大悲願力及陀羅尼威德所加持轉化的莊嚴境界。
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本經屬於密教部，此段描繪陀羅尼神咒生起的殊勝功德與法界異象。
經由聖咒功德力，虛空現起七寶蓮花之瑞相，並普度難度之眾生。
水生動物與畜生道眾生皆具足佛性，在此殊勝語境下打破業障，發起無上菩提心並歸向大乘；同時淨化了畜生道弱肉強食的業力，轉化為如慈母憶子般的平等大慈心。
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本句敘述僧團大眾心念一致，共同對佛陀行使供養。
在密教部雜集經軌的語境中，眾人同心合力行辦供養，能令法會壇城之具緣依報與正報清淨，集結清淨之功德與威力，以祈請諸佛加持、滿願或成辦事相。

本段原文為密教部《陀羅尼雜集》所收錄的陀羅尼（梵語：Dhāraṇī）咒語核心總持。
在密教語境中，陀羅尼多採取音譯而不作義譯，因其音聲本身即總攝了諸佛菩薩的功德、願力與法界本尊的祕密誓願。
此段咒語由「多擲哆」（即說咒曰）發端，並以「莎呵」（成就、圓滿）結尾，中間包含多組梵語的音譯神咒，主要用於專心誦持以祈請本尊加持、消除障礙或圓滿資糧，其字面義理通常不作世俗義解，而著重於語音的觀修與總持功德。

本句出自密教部儀軌，記述作法結界時的具體步驟。
經文指示修持者需迅速安置四枚佉陀羅木製的橛（即結界用的木釘），並搭配四條五色線進行加持。
透過對每條線各誦咒二十一遍並各打二十一結的儀軌，凝聚持咒功德與修法效力，以達到結界、防護或成就法事的目的。
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本句出自密教部之持明密軌，屬於作法結界中的禁龍法。
透過對特定加持物（四縷、四橛）的物質操作與四方定位，於曼荼羅或修法壇場周邊建立事相上的防禦界線，在密法語境中，此印持作法即等同於在精神與法界上實效性地總攝並約束一切具有威神或障礙能力的龍族，使其不能作祟，以成就護摩或修法壇場的清淨與穩固。

本句為《陀羅尼雜集》中所收錄的密教真言（陀羅尼）。
依密教部語境，真言是諸佛菩薩隨順本誓願力所宣說的祕密神咒，具有不可思議之加持力。
此咒以皈依觀世音菩薩（觀自在）為始，核心法義在於藉由三密相應（手結印契、口誦真言、意觀本尊），淨除修行者的罪障、業垢與無明，並轉化為福德與智慧。
其最終修行意涵在於祈請本尊大悲加持，滿足世出世間之一切願求，速疾證得無上菩提，體現密教「即身成佛」、「悲智雙運」與「滿一切願」的圓融法界觀。

本句闡明密教部陀羅尼事相修法的具體儀軌要求。
在密法儀軌中，焚香不僅是供養諸佛菩薩的供品，更是清淨壇場、結界護法、傳遞誠心並與本尊相應的重要事相。
修持此特定的陀羅尼，必須依循經軌準備相應的沉水香供養，方能令修法圓滿成就。
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本句出自密教部之《陀羅尼雜集》，展現密教依陀羅尼真言之加持力，產生轉變現前依報、果報之世間有為法效能。
在密宗修法語境中，透過特定的事相（如以草作法物）與真言音聲的字輪加持，能引發法界功德，使眾生因業報所致的諸根不具得以消業復原，屬於密法中息災與增益的修法範疇。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，彰顯陀羅尼（神咒）現世救濟與息災除病之世俗諦功德。
在密法語境中，咒力具備不可思議之加持力，能透過特定的儀軌（如以草摩擦患處）作為介導，調動本尊與護法之功德力，從而消除行者之障礙，使身體殘缺、受損之處得以痊癒並恢復圓滿。
此屬密教陀羅尼法門中息災、增益的實際應用。

此句為密教咒術儀軌中的祈請語。
透過歸命（南無）特定天部神祇，藉由其威德力加持，以確保修持者所誦唸的咒語（呪句）能達成預期的效驗與吉祥結果。
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此句為密教經典中轉入咒語持誦的承接語。
在儀軌中，咒語代表佛菩薩的音聲三昧，宣說咒語即是開展祕密法門的體現。

此乃《陀羅尼雜集》中之咒語，屬於密教部。
陀羅尼意為「總持」，透過音聲密語攝受心念。
此咒句中的「耆梨」（Giri）與「耆羅鉢陀」（Giripada）在密教語境中常對應於山、堅固或摧滅煩惱之意，悉波呵（Svāhā）則為結尾咒語，意為成就、吉祥、圓滿。
此類咒語需持誦者保持專注，不應以世俗邏輯強求每一音節的語法解釋。

此為陀羅尼（真言）經文，開頭為歸敬三寶與歸敬菩薩的儀軌，後接密咒音譯。
在密教語境中，陀羅尼為諸佛菩薩功德與威力的總持，持誦者藉由音聲相應，以達加持與防非止惡之效，不作邏輯性解釋。

此段出自密教部相關雜集，屬於針對中毒現象進行觀察與辨識的儀軌或驗方。
此處非宣說般若空性或法界圓融，而是基於當時醫理與藥物學識的實用紀錄，屬於密教部類中「世間法」或「息災法」範疇中的醫藥徵驗。

此段為陀羅尼咒語，屬於密教部類。
前段為皈敬語，歸投觀自在菩薩摩訶薩；後段為咒心，透過音聲加持與祈請，藉由諸佛菩薩的功德力以達成特定修法目的（如消除障礙、解脫繫縛）。
密教認為咒語具有不可思議的加持力，不建議依字面拆解其義，應持誦其原音。

此句描述修行陀羅尼法門過程中可能出現的生理或修法感應現象。
在密教語境中，修行者在修持咒法時若遭遇突發疾病昏厥，常被視為咒力消除業障或修法過程中的身心狀態變化。