大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為經中文本的標題或篇目記載，說明此處收錄了名為「釋摩男」的陀羅尼。
在密教部語境中，「呪」即陀羅尼（Dhāraṇī），代表諸佛菩薩神變加持的祕密真言，具有總持功德、遮惡持善之效，供修行者誦持以消除障礙或成就法益。

此句為經中文本的標題或經段起首，說明後續將錄出與阿難尊者相關的陀羅尼（咒語）。
在密教部雜密文獻中，常匯集諸佛菩薩或聲聞弟子所持之神咒，用以護持修行者、消災除難。
此處點出該咒語的傳持者或關聯者為阿難尊者。

本句為密教部陀羅尼經典之經中題或篇目，標示此節內容為普賢菩薩所宣說、或與普賢菩薩本尊相應的真言咒語一首，用以彰顯普賢延命、護持修行者及圓滿普賢行願之功德。

本句為經文中標示咒語名稱與數量的經題。
在密教部語境中，咒（陀羅尼）是諸佛菩薩總持功德、本誓願力的祕密言相。
此處標明以下所載持誦之法隸屬於文殊師利菩薩，用以啟發眾生智慧、消除罪障。

本句為經文中標示經題與功德主之敘事句。
在密教部語境中，『呪』（陀羅尼）乃諸佛菩薩於禪定中所發出的祕密言句，總持無量法義與功德。
『定自在王菩薩』以此三昧力與陀羅尼救度眾生，此句提示後文將開顯該菩薩之核心法門。

本句為經文中真言（咒語）的標題。
在密教語境中，「咒」（陀羅尼）代表諸佛菩薩的總持功德與祕密本願，此處特指妙眼菩薩所宣說或與其本誓相應的神咒，用以持誦修行、息災增益。

本句為密教部陀羅尼經典中的經題或咒名標示。
在密教語境中，「咒」（陀羅尼）是諸佛菩薩隨功德本願而宣說的祕密真言，此處標示該咒語的本尊為功德相嚴菩薩，用以總攝該菩薩的慈悲願力與三昧功德，供修持者誦持感應。

本句為經典中關於咒語名稱的標題記載，說明接下來的經文是屬於「善名稱菩薩」所宣說或與其本尊相應的陀羅尼神咒，在密教語境中用以尊崇本尊功德並作為持誦修持之引導。

本句為密教部陀羅尼經典之經題或咒名標題，說明此真言神咒所對應之本尊為寶月光明菩薩。
密教語境中，持誦特定菩薩之真言，能與該本尊之功德誓願相應，藉由聲密與法界印契契合，從而引發消災、增益或開顯自性光明等特定法益。

本句為經文中標示咒語名稱的題記。
在密教部語境中，「北辰菩薩」即「妙見菩薩」，為北極星的星格化與菩薩化，掌管星象、消災與延壽。
此處標明隨後將開顯其專屬的陀羅尼（真言神咒）。

本句為密教部《陀羅尼雜集》所收錄的咒語標題。
在密教語境中，「太白仙人」指涉金星（太白星）之天人或與其相關的仙人化身，此咒屬於星供、護摩或息災法儀中用以召喚、祈請或調伏太白星仙人之陀羅尼。

本句為《陀羅尼雜集》中收錄之咒語名稱。
在唐代以前的密教初期經典（雜密）語境中，常融合古印度天文占星、外道仙人信仰與佛教持明法門。
此處之「熒惑仙人咒」屬於息災、驅邪或禳解星變異相之陀羅尼法。

此句為密教部陀羅尼經典之經文標題或品目記號，用以標示以下將要宣說由色界初禪大梵天王所持或與之相應的神咒（陀羅尼）。
在密教語境中，世間天神之真言咒語多納入「天部」修法，用以息災、增益、護持正法及修行者。

此句為密教經典之經文標題，說明此段將宣說大自在天王所對應的陀羅尼。
在密教部類語境中，大自在天（摩醯首羅天）為色界頂之主，其所說之真言呪語具有守護、息災或滿願等特定威德，此處作法本錄入之提示。

本句為經中文段的標題，預告後續將開示化樂天王所對應的陀羅尼。
在密教部語境中，「咒」（陀羅尼）乃諸佛菩薩、諸天護法慈悲願力與三昧之結晶，具有守護修行者、消除障礙之功德。
此處特指欲界第五層天——化樂天之天王所宣說或持守的真言。

本句為經文中真言（咒語）的標題，說明隨後將開顯由兜率陀天王所宣說或與之相應的陀羅尼密咒。
在密教部語境中，此咒具有特定之壇城修法功德與本尊誓願。

本句為密教部陀羅尼經典之標題，說明其後所載咒語之主尊與數量。
密教語境中，各尊天王咒語具有特定的息災、增益或護持法界之修法功德。

此處明確標示經文中所載之陀羅尼乃屬忉利天王（帝釋天）所說，在密教語境中，此類咒語多具守護、祈願之功能，與天部護法思想相關。

本段述及密教部經典中，透過誦持陀羅尼（神咒）之修持，期能轉化國土內在的衰敗與外在的災禍，具有息災護生的法效。
。
此處結尾總結陀羅尼（大神咒）的殊勝作用。
在密教語境中，咒語被認為具備特定的感應與轉化力量，此句意在確立該咒語功效的真實性與必然性。

此段為密教陀羅尼咒語，屬於音譯部分，意在透過特定音聲頻率與密意，與諸佛菩薩之願力相感應。
陀羅尼乃總持之義，不作逐字拆解翻譯，應以修持、攝心為主。

此處記述密教儀軌中的作法，藉由誦咒加持特定法物（八色縷）並繫於身體，以達成攝受、保護或障礙消除之修行目的。

此段描述咒語的威神力，藉由「六反振動」顯示咒力能超越空間範疇，撼動多個世界甚至整座佛土。
在密教語境中，地動象徵法力的穿透性與影響力，顯示本咒具有不可思議的加持與感應能力。
。
此段闡述「依正不二」與「共業」感應之理。
執政者若違背正法與節度（治理之規律），將導致社會動盪（兵刀）與自然環境改變（水旱不調），呈現出心念與環境的連帶影響關係。
。
本段描述統治者透過自我修持（惕己修德）、行慈（慈慧天下）、發露懺悔與改過更新（與民更始），體現了佛法中「懺悔」與「修德」對於淨化身心與治理社會的教化功能。
此為密教部經文中關於護世與積累福德資糧的善行體現。
。
此段闡述誦持陀羅尼所帶來的世間利益與感應。
依密教部語境，透過修持陀羅尼之音聲力量，能感通天龍八部護法，進而改善自然氣候與社會環境，達到息災、增益的效果。
誦經者應保持虔誠與恆心，以此感應咒力之真實。
。
此句記述釋摩男菩薩對諸王進行勸善勵行的教導，屬於密教文獻中菩薩以方便力教化世間統治者的行為範疇，旨在引導執政者行正法以護持佛法與利益眾生。

此處列舉特定名稱，屬於密教陀羅尼儀軌中，用以稱名或作為咒語組成部分之專有名稱，應視為特定咒字或法門之名號。

此句以生死流轉比喻為長眠，證悟佛法如從夢中醒覺。
此為密教修法中常見的對喻，強調修行者透過陀羅尼或修法，破除無明睡夢，達到轉迷成悟的狀態。

此句為密教部《陀羅尼雜集》中收錄之咒語片段。
依密教傳統，咒語（陀羅尼）乃諸佛菩薩果德之祕密語，藉由音聲震動與特定排列，具攝受眾生、除障護持之功用，不宜以顯教之邏輯拆解字義。

本句揭示陀羅尼法門的救度功能。
以「淤泥」譬喻五欲對眾生精神的染汙與沉溺，「提拔」則顯現密教咒力對行者或眾生的強制攝受與引導，旨在使受困於生死輪迴的眾生超脫三界。

此句見於密教施食儀軌，屬陀羅尼或咒語中涉及施食對象之詞句。
在密教語境中，針對特定眾生（此處為餓鬼）進行觀想與真言誦持，以完成慈悲施予的修法。

此句強調佛菩薩以慈悲力，運用陀羅尼或相關法門，針對眾生心中根本煩惱（無明、貪、瞋）進行救度與拔除，體現了「拔苦」的修行實踐。

本句彰顯密教部陀羅尼的殊勝功德。
在密教語境中，持誦此神咒能直趨究竟佛果，其核心義理在於引導眾生超越聲聞、緣覺的二乘侷限，安住於唯有一佛乘的究竟悉地，體現「即身成佛」或「大乘圓滿」的祕密加持力。
。
此段以「水珠喻」說明陀羅尼（咒力）對於修行者心的轉化功能。
濁水象徵迷失於大乘教法、心性散亂垢染的眾生，神珠象徵陀羅尼之殊勝功德力。
藉由持誦陀羅尼，能使心靈從煩惱渾濁轉向清淨澄明，並令修行者於佛法中獲得決定信心。
。
說明陀羅尼的威神力與法流傳播的加持作用。
凡受此咒力覆蓋之處，眾生皆能透過密咒的感應而得利樂，體現密教部經文對咒語功德與加持力的強調。
。
此段描述陀羅尼（咒）的威德威力。
在密教語境中，特定的咒語具有震撼三界、感通天神的力量，用以彰顯法門的殊勝與不可思議。
此處透過須彌山動與帝釋天王的反應，展現咒力對法界運作的直接影響。
。
此段描述神力震攝龍宮之景象。
在密教語境中，常藉由咒力或法會威德感通龍族，此處震動象徵修法威勢撼動龍界，使龍族產生畏懼而現身或順從。
。
本句出自密教部之陀羅尼經軌，描述大威力神咒宣說或結界、降伏時，所產生的震動世間、威攝諸天外道之大威神力。
密教語境中，神仙（Rṣi，仙人）多指具足世間五通、居於山林的修道者。
當至高法力或明王威德彰顯時，即便是具有神通的世間神仙，也會因法力震懾而心神眩暈，世間堅固的山嶽亦隨之動搖相撞，用以彰顯佛法陀羅尼超越世間一切神異力量的絕對威力。
。
本句描述密教持誦神咒、顯現大威神力時，引發天地間非凡的異象與震動。
四大海水因咒力威猛而湧動沸騰，乃至水族眾生皆驚怖藏匿，以此具象化彰顯陀羅尼法門降伏、震撼世間的廣大威力，屬於密教部經典中常見的神變與威力成就描述。
。
本句總結說明前文所述陀羅尼的功德效驗。
在密教部語境中，「神咒」（陀羅尼）是諸佛菩薩真言密印的體現，具有不可思議的威德與加持力，能除障增福，其神力正如經文先前所列舉的種種感應與護持效能般真實不虛。
。
本句屬於密教部經典對於受持陀羅尼法門的功德彰顯。
在密教語境中，經咒具不思議論力，眾生透過口誦、手寫等身口意三密相應的修持，能於現生即獲得與佛感應道交的定境（佛光三昧），並藉此清淨業障，迅速淨除極其漫長劫數中所累積的生死重罪，體現了密法重視現身成就與消除罪障的殊勝滅罪功能。
。
本句記述阿難尊者結集或宣說該段神咒（總持）的圓滿結語。
在密教部雜部經典中，常由阿難作為請法或傳誦者，承佛威力宣說對治障礙、救拔苦難的陀羅尼。

此句屬於密教部陀羅尼（咒語）中的音譯神名、鬼神眾名或咒語真言之字輪。
在《陀羅尼雜集》等早期密教經典中，常開示各種具威德之神咒或其所召喚、驅使的護法鬼神。
此處之「支波啄」為梵語音譯，代表該特定密咒、神祇或印契之名稱，於修法時具有驅邪、結界或奉請之功德效益。

此句為密教陀羅尼咒語的譯音對照註記。
唐代以前的佛經翻譯中，常以「晉言」或「晉譯」來標示將梵文咒語字義或音譯詞對應的漢語（晉地語言）義項。
此處指出該段陀羅尼真言中的特定梵語詞彙，其核心義理為決定、不退轉、必定成就之意，屬於密教真言宗確立持明成就、真言效力決定不虛的語境。

本句為音譯詞，指三藏（經、律、論）中的律藏。
在密教部的陀羅尼雜集語境中，此處多與經波啄（經藏）、阿毘曇波啄（論藏）並列，代表持誦諸佛菩薩陀羅尼者，能通達或成就三藏之法。
密教強調持咒能清淨三業、圓滿具足一切戒律清淨，故特此標出律藏音譯。

此處為密教陀羅尼咒語的音譯對照註解。
在密咒體系中，特定梵文音節具有對治、摧破或斷除惑業結使的功德，經中指出其在晉代漢語中的對應義理為斷除煩惱結縛。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，為陀羅尼（真言咒語）之音譯核心。
密教真言通常總持無量義，多保留梵文音譯而不作字面義譯。
在密教修法語境中，此類真言字音具足特定之護持、清淨或成就功德，修持者應依師傳梵音專注持誦，以此引發三密相應之效能。

此句為密教咒語或梵文術語的漢譯對應註記。
在密教陀羅尼的經典中，常在音譯咒語後方附加「晉言某某」以說明其梵文原意。
此處「生盡」意指斷除生死輪迴的根本，達到解脫的境界。

本句彰顯密教部陀羅尼之功能利益，具備內在心靈解脫、息災（滅病除障）以及外在護持（驅除怨賊）的世出世間功德，體現密法重視身心與環境具足修道順緣之特色。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之現世護佑效能。
在密法語境中，持誦或令眾生聽聞特定咒語，能產生消除現前災難、制伏外在惡緣的威德力。
此處說明此陀羅尼具有禁制惡獸毒蟲傷害行者的具體力量，令其無法張口噬咬，以此保障修行者在曠野中的人身安全。
。
本句彰顯陀羅尼（神咒）的傳承源遠流長與神聖法力。
密教部經典強調咒語並非單一佛陀所獨創，而是諸佛如來於因地或果位上，為了利益眾生而共同印證、宣說的深奧法門。
四十億諸佛所說，代表此法門具備極其深厚的因緣與不可思議的加持力，現今佛陀再次宣說，是為了延續諸佛度化眾生的悲願。
。
本句彰顯密教部陀羅尼（總持法門）的修持功德與感應速疾。
經文強調持誦此咒能令行者之誓願與修持果報真實不虛，並交代了結集或宣說此法門的因緣，在於慈悲利益眾生，使其依教奉行而速獲法益。

本句為密教部經典中持明仙人或諸佛菩薩宣說陀羅尼的前導發願。
文殊師利菩薩以大悲心，針對眾生難以斷除的淫慾煩惱，欲透過具足加持力的神咒（陀羅尼）力量，從根本上拔濟眾生之苦，使其轉化清淨，契入佛法真理。
。
本句說明密教部陀羅尼的名稱與具體功德。
在密法語境中，咒語代表諸佛菩薩的祕密本願與加持力。
「烏蘇吒」咒專用於對治修行者的兩大根本煩惱：淫慾（貪愛）與我慢（執著自我而生高慢），藉由持誦此咒調伏心相，以利清淨修行。

本段原文為密部經典中的梵音咒語（陀羅尼）。
在密教部語境中，陀羅尼屬於諸佛菩薩真言祕密教法，代表特定法門的總持能力與威德神力。
因其屬於真言語境，傳統漢譯多採取「五不翻」中之「祕密故不翻」原則，純粹保留梵音聲相，不作字面義理的意譯。
修行者誦持此真言，旨在藉由音聲契入佛菩薩的法界誓願與壇城功德，以達到消災、除障或契入相應定境的修持效驗。

本句出自密教部經典，屬於陀羅尼事相修法的具體儀軌指令。
透過聲音（誦咒）與物質（結縷）的結合，將咒語的加持力與觀想能量凝聚於線結之中，再藉由佩戴（繫腳）達到治病、驅邪或防護的護身效果，體現密教「三密相應」的事相實踐。

本句彰顯密教陀羅尼（神呪）的持誦功德。
在密教部語境中，梵呪具有諸佛菩薩的加持力，能直接對治眾生的身心熱惱。
此處強調「呪力」能由內而外轉化行者的心理狀態：先使狂亂者回復「正念」（保持正審記憶、不失正道的力量）；繼而平息最難斷除的「婬欲」與「我慢」，將此二者喻為焚燒身心的烈火，唯有依呪力加持方能轉為清涼、消滅「結使」（束縛眾生流轉生死的煩惱）；最終全面淨化「三毒」所引起的粗細垢障，展現密法即身實效的修持利益。
。
本句描述眾生因無明與淫慾而深陷生死輪迴的悲慘狀態。
在密教部經典中，除持誦陀羅尼等修法外，亦強調眾生根本障礙在於「無明」與「淫慾」，此二者使眾生精神昏昧，如處深淵、溺於大海。
此句旨在激發眾生的出離心與覺悟心，為後續申述陀羅尼的救拔功德作鋪墊。
。
此為感嘆語，於密教儀軌或雜集經文中，常見於感嘆法界眾生難度、世間無常，或顯現持誦者對佛法難遇之悲憫情懷。
。
此處表達對眾生受苦或造業招致果報的感嘆，展現出悲憫眾生的慈悲情懷，為密教行者修持咒法時應具備的悲愍心與道心之體現。
。
此段描述透過持誦陀羅尼作為對治法門，調伏貪愛（婬欲）與慢心，進而引發定力，斷除煩惱（結使），最終證得解脫的次第過程。
在密教語境中，強調咒語具有轉化心理狀態與對治煩惱的功能。
。
此處闡述陀羅尼（咒）之功能。
在密教語境中，強調咒語並非僅是音聲符號，而是具備不可思議的諸佛菩薩加持力與法界本體威能，故稱「大神咒力」。
。
此處強調陀羅尼（真言）與誓願的真實感應力。
在密教語境中，「誠諦」不僅指言詞不虛，更代表與法界實相相應的咒力與加持，此類感應力超越世俗因果，展現出咒語本身具備的不可思議威神。
。
此為密教修法前之戒律要求，透過斷除酒、五辛及不淨肉，以潔淨身心、收攝散亂，為持誦陀羅尼或進行儀軌建立清淨的修持基礎。
。
此段描述密教儀軌中的修法時限與行儀。
透過設定明確的修持期限、固定的定時讀誦，以及香花供養，強調修法者需具備持久的精進力與虔誠心，藉此感通十方諸佛，為後續成就奠定基礎。
。
此段描述藉由修持陀羅尼法門達到結使斷滅的狀態。
結使指束縛修行者於輪迴的煩惱，此處強調法門修持滿足特定期限後，能有效斷除染污，達到心不動搖的清淨境界。
。
此段揭示密教咒術的修持目的之一，在於藉由如來或菩薩所加持之陀羅尼，防禦與化解來自非人鬼神及不當方術的幹擾，體現密法攝伏與守護眾生的功能。
。
此句說明陀羅尼（咒）名義與功能的對應關係。
在密教語境中，咒語雖多為梵音音譯，但經典常會標註其對應的漢語意譯，以彰顯咒語祈願或加持的具體法效，此處明確該咒具有息災除病之功能。
。
此句為密教觀想修法之一，藉由定力轉化身心生理機能。
以禪定為水，象徵定力具備洗滌心垢、淨化身心內在（五臟六腑與三焦）之功能，是修習諸多陀羅尼法門前，調和身心以臻清淨的方便法。

此段為密教《陀羅尼雜集》之咒文。
密教咒語乃是諸佛菩薩或特定護法之本誓與功德總持，藉由特定音聲之振動，攝受修行者身心，達到加持與成就之境界。
依密法修持，咒文語句不依名相解釋，而重在音聲攝受與本尊相應。

此為密教部中常見的結界或護身法門。
透過誦咒加持與特定的物質操作（結繩），攝受咒力於標的物上，以達護持修行者或達成特定祈願之目的。
此類行法強調咒音與具體儀軌操作的結合。

此段描述陀羅尼（咒）的功德力用。
在密教語境中，咒語作為「法」的聲音表現，具備轉化心靈狀態（心淨、解脫）與外在環境（除病、消毒、遣魔）的威神力。
此處特別提到心、慧二解脫，顯示此咒不單用於治病避邪，亦能輔助修行者證得聖果。
。
此處強調密教修法中，儀軌行持的客觀性與一致性。
無論所觀修或受法者為一人或多人，其陀羅尼功用與儀軌程序皆無差異，顯示法力與行法法則不受對象數量之多寡而改變。
。
此處強調咒語修持的「通利」與「普及」。
在密教語境中，咒力之顯發與受持者的熟練度相關，並賦予咒語具體的攝受與破邪功能，藉由流佈此咒，展現佛菩薩利濟閻浮提眾生、免除毒魅災害的悲願。
。
此段強調末法時代眾生因業障深重、福德欠缺，易感招邪氣幹擾。
透過陀羅尼的讀誦修行，不僅是為了個人的保護，更具有普及教化、令大眾通達法要的功德。

此段描述定自在王菩薩以禪定法門救度五濁惡世眾生之行願。
透過去除內在煩惱障礙，以禪定滋潤心田，使眾生得以修習三乘佛法，最終證得聖果與體悟實相，是密教部中菩薩以特定方便門攝受眾生的具體展現。
。
此段描述特定陀羅尼的功用。
「照明」隱喻智慧之光能破除無明（黑闇）與業障，使本具的慧眼恢復清淨。
在密教語境中，咒語具有轉化業力、淨化修證障礙的功能。

本段文字為密教陀羅尼咒語，屬於咒音，主要透過音聲加持與特定音韻結構來攝持心念，不具備一般文句的詞彙意義。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩的祕密言語，強調音聲法力，不宜以世間語言邏輯強行拆解或意譯。

此為密教部常見的息災、護身儀軌，透過咒力加持與特定儀式行為，將咒術力量透過物質載體（五色縷）轉移至修法者或受持者身上，以達守護之效。

此段描述修行人在修定過程中，因自身定力不足或魔擾，引發外緣幹擾與內心煩惱的連鎖反應。
說明修禪定不單是個人的工夫，也會因魔障引動外在違緣（惡知識），進而摧毀修行人的正念，促使名利心與傲慢心等煩惱現行，強調修行過程中防護心念與避開惡知識之重要。
。
此處強調修行者在遭逢違緣或障礙時，應先內省自身是否有不善業行，將外境的障礙歸結為自心與業力的感召。
此為密教修法中常見的懺悔與防護心理機制，透過自責來斷絕與魔境的感應。
。
此句描述修行者在面對過失或不如法處時，生起慚愧心並予以自我檢討之心理狀態。
在密教修持中，慚愧是防非止惡、淨化身心之基礎，為懺悔法門之前導。
。
本句說明修行者雖具備人身此一修行資糧，卻因過去生之業障，導致現世根鈍慧少，在修習禪定等止觀法門時遭遇障礙。
此時需藉由陀羅尼等密咒法門，障消智朗，方能破除結使遮蔽，成就定慧。
此為密教部經典中，藉由持咒以掃除修行障礙、引導鈍根眾生入道的典型法義。
。
本句彰顯行者在修持陀羅尼法門時，面對內外障礙、魔擾或煩惱侵襲，誓願守護清淨菩提心的堅固決心。
即使犧牲色身命根，也絕不順從煩惱結縛而退失道心。
在密教語境中，此為斷除惑業、剋期取證的猛利誓願。
。
本句彰顯密教部儀軌中修持陀羅尼前的發願與敬禮行法。
行者於行法時，先發利益眾生或斷惡修善之誓願，次以最虔誠之「五體投地」禮敬諸佛，並總攝心神歸命投誠於十方現前住世的無量諸佛。
此為淨化身口意三業、與諸佛本尊相應之重要前導修持。
。
本句屬於密教部懺悔與祈願法門。
透過觀想與持誦陀羅尼，祈求諸佛菩薩以慈悲法水與本尊光明，洗除行者身口意三業的罪障與心垢，從而開啟內在的智慧眼，達到身心內外障消清徹的清淨狀態，此為密法修持中極為重要的清淨前行。
。
本句描述密教修持儀軌中的懺悔與禮拜流程。
行者在完成特定的懺悔發願後，需再次行五體投地禮，以極其恭敬、清淨的身業，感通諸佛菩薩與護法聖眾，為續修持誦陀羅尼之重要前導身相。
。
本句描述密教修持儀軌或請法時的具體身業動作。
儀軌中常以「三返」（重複三次）表虔誠、恭敬與法事之圓滿，隨後再行叩頭頂禮，展現身、口、意三業集中於修法。
此處屬於密教部陀羅尼受持或作法儀軌中的行持步驟，依事相規範如實行持。
。
本句說明密教持誦陀羅尼前的加行與儀軌。
行者須先透過懺悔（悔已）消除障礙，隨後調伏身心至清淨狀態（淨身口已），方能與咒字本尊之三密相應，達到修法的預期功效。
。
本句屬於密教部持誦與懺悔的儀軌。
行者於特定時段，透過稱念特定本尊（定自在王菩薩）的名號，並配合三說的儀軌，來達到清淨罪障、悔過愆咎的目的。
此為密教修法中，依仗本尊願力與自身至誠懺悔相應的行持。
。
本句彰顯密教部藉由禪觀與懺悔消除修道障礙的法門。
修行者透過「一心禪思」的定力，配合「悔過自責」的切實懺悔，能產生淨化業障的強大力量。
此處強調淨障的效果雖因個人「根利鈍」而有遲速深淺之別，但最終皆能將極漫長時間（億百姟劫）所積累的內在惡業、無明障礙，以及外在的邪魅、天魔等魔事侵害徹底消除，為修習陀羅尼與禪定掃清障礙。
。
此句體現密教部陀羅尼法門中，主尊或本尊對修持者的感應與護佑承諾。
當修持陀羅尼達到相應階段時，本尊將與大菩薩眾親臨其行者之處，並非一概而論地給予相同成就，而是依行者自身的根器、資糧（利根或鈍根），密示或顯現不同層次的修持證驗、成就相狀或本尊悉地，用以引導行者前進。
。
此句屬密教部經典之真言效能印證。
在密宗語境中，陀羅尼（神呪）乃諸佛菩薩三摩地與本願之結晶，經由本尊威德力的保證，其咒力效應絕對真實不虛，能彰顯出如經中所述的殊勝神力與功德。

本句彰顯密教部陀羅尼的威德與事相因緣。
妙眼菩薩自他方佛土前來娑婆世界，其本願是透過宣說具有威神力的陀羅尼（神咒），來加持並加速大阿羅漢修持禪定與神通功德的進程。
在密教語境中，神咒具有不可思議的加持力，能作為輔助手段，令修行者迅速跨越資糧位，圓滿初禪乃至三明六通等果位。
。
本句經文記述透過持誦陀羅尼消除修持者的深重煩惱與微細障礙。
在密教部的修持語境中，陀羅尼具有淨化身心之神用，能逐層破除妨礙神通顯現的「習結垢」與「微薄障」，進而引發、清淨並彰顯修持者本具的神通智慧（天眼通、宿命智、他心智），達到心智澄澈、通達無礙的境界。
。
本句核心在於彰顯佛菩薩的授記或持明成就在密教部經典中的具體內涵，經由陀羅尼真言之威力，能徹見或預記未來世中依報（國土名號）與正報（弟子、壽命、神通）等因果變現之相，屬於密乘中圓滿宿命通與未來記別的成就功德。
。
本句描述修持陀羅尼成就後所引發的耳根神境通（天耳通）證量。
在密教語境中，藉由密咒與定慧的相應，能令行者淨化凡夫耳根，使其具備超越空間限制的徹聽能力，遠至一百個佛土之外的音聲與事相皆能悉皆聞知。
。
本句描述密教持明成就或陀羅尼功德所引發的肉身神變能力。
在密教部的修法果效中，依真言陀羅尼之威力，修持者可獲得肉身自由飛行、入地如水、履水如地、穿透山石等悉地（成就）神變，展現出物質障礙無法束縛心色自在的法界效應。
。
本句經文雖出自密教部《陀羅尼雜集》，但其核心法義為阿含經系至大乘共通之斷惑證真果位描述。
「滅度受想行」指修行者透過修持，滅除五蘊中的受蘊、想蘊、行蘊（此處偏指滅盡定之境界，或泛指解脫五蘊之縛），「漏盡」指斷盡一切有漏煩惱，成就阿羅漢果或圓滿清淨法身，此為尊者或佛陀宣說法要後的總結語。
。
本句出自密教部經典，說明特定陀羅尼的名稱及其功德內涵。
密咒在法義上被視為總持諸法功德的祕密言相，此咒語名稱的漢譯含意，直接彰顯了阿羅漢及諸佛菩薩斷證的最高境界，即徹底斷除惑業重累，證得徹照過去、未來與盡漏的「三明」，自在無礙的「六通」，以及全面對治物質與精神執著、回歸自性清淨的「八解脫」。

本段原文屬於密教部咒語（陀羅尼）。
在密教部語境中，咒語為諸佛菩薩、護法聖眾的真言祕語，主要透過梵音的持誦來感應道交、息災增益。
因其義理多含攝於音聲的法界真如中，傳統上多採音譯而不作字面義理的拆解，核心在於行者依據儀軌至誠誦持以成就功德。

此句敘述密教持誦陀羅尼並配合線索作持犯修法的具體儀軌。
透過特定次數的加持（誦咒三遍）與具有象徵意義的作結（三色、六結）儀式，將真言的功德與加持力凝聚於線索中，最後繫於受法者頸部以達到息災、除障或守護之效，展現密教部事相中身口意三密相應的修持特色。

本句闡述密教陀羅尼的神德效驗。
在密教部語境中，持誦真言神咒具有不可思議的加持力，能由外在的語密修行，內化引發修行者自身的清淨功德。
其具體修持利益包含消除微細的煩惱習氣、清除障礙聖道的垢染，進而開顯並淨化本具的「三明六通」等聖者神通與智慧。
因此，經文勸勉修行者應當精勤誦持，達到極其熟練、心咒相應的境界。

本句為功德相嚴菩薩自述其來歷與宣說此法的目的。
在密教部脈絡中，菩薩受阿彌陀佛感召或派遣，從西方淨土降臨此土，宣說特定陀羅尼或勸助法門，用以加持眾生、實踐大乘菩薩道的教化，體現了他方淨土與此土密法傳承的關聯。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門之殊勝功德。
依密教部語境，此處之「巧妙方便」指持誦陀羅尼等密咒修持法，能於短時間內集聚廣大福德資糧，使行者速超凡位，證入大乘初住（發心住或初地）之果位，並能感得與佛菩薩相應的莊嚴相好，體現密教速疾成就的教理特色。
。
本句闡述密教在傳授陀羅尼與修持法要時，必須運用權智與善巧方便引導眾生。
密法修持講求因材施教，依受教者的根器、心量與因緣，施予最適切的儀軌與教法，方能使其心生歡喜、信受奉行，進而契入神咒之本尊功德與真言相應。
。
此句為密教咒語或讚誦經文中的歎羨語，用以讚歎陀羅尼功德、法會壇場之莊嚴，或諸佛菩薩神變之殊勝，展現行者密修時身心相應的法喜與讚歌。
。
此處闡述修行者或佛菩薩應具備的德行基礎。
德行弘廣意指心量廣大無礙，普慈眾生則展現了慈悲心不分親疏怨近，對一切生命均施予平等關懷。
。
此處形容慈心或慈悲功德的廣大與深厚。
以母愛譬喻，說明佛菩薩或修持慈悲法門者，對於一切眾生皆能給予無條件的保護與包容，不計較眾生的過失。
。
此處闡述修持陀羅尼行者應具備的實踐態度。
在密教修法中，透過積累資糧（功德）與行持善法，建立契合相應法的基礎，並強調以無求、無厭離的精進心態完成修行。
。
此句強調在修行過程中，將「捨」（平等心、離執）與「慧」（正知見）相結合，並非獨善其身，而是將此修行體驗轉而作為教導與感化他人的資糧，符合密教中慈悲與方便並重的修持原則。
。
此處闡述修持陀羅尼行者應具備之利他行持。
行十善即身、口、意三業清淨之基礎實踐，轉教眾生則體現大乘或密教行者自利利他之精神，以身作則引導他人趨向善法。
。
此處以「明珠」譬喻持戒之清淨，強調持戒能使身心轉化，達到內外表裡如一的澄澈狀態，這是行者入道與修持陀羅尼法門的基礎。
。
此處闡述修持陀羅尼行法時，身口意三業的發心準則。
密教修持雖重視儀軌與咒語，但其動機必須建立在慈悲救度之上，否則便失卻修法的本質，此條強調行者的一切表現與教化，應以慈悲為核心驅動力。
。
此處闡述密教行者修持事業之先後順序，強調慈悲利他之實踐應為一切事業之首要，此乃菩提心行之體現，而非單純之儀軌操作。
。
此句強調教化眾生應具備的柔軟與智慧。
在密教修行或化世語境中，運用「方便」調伏剛強眾生，須先以親和的態度建立契機，藉由順應機宜的方式導引，而非生硬對抗，以達成攝受眾生的目的。
。
此句描述菩薩發願以國師身分教化國土眾生，強調「荷負」與「苞含」的慈悲行持，即無差別地承擔救度眾生的責任，並以大乘慈悲智慧接納眾生，展現修行者度化無礙、精進不懈的意志。
。
本句總結修行者在進入菩薩階位（初住）之初始階段，應具備的十種關鍵行持。
在《陀羅尼雜集》的語境中，強調發心與實踐的對應關係，為修持陀羅尼法門的基礎資糧。
。
此處描述佛陀相好莊嚴的修行資糧累積過程。
以「百福」為單位積累功德，每一百福可成就佛身三十二相、八十種好中的一種。
。
此句為說法者在進入密法修持儀軌或陀羅尼教法之際，表示將刪繁就簡，提綱挈領地說明要點，以利行者掌握核心修行關鍵。
。
此句為密教修持中常見的序分語句，強調咒力具有「速疾成就」的特性。
在密教語境中，透過咒語加持，能聚合三密（身、口、意）之力，令行者迅速轉化身心狀態或達成世間、出世間之願求。
。
此句解釋陀羅尼的功用與義理。
咒語本體（陀摩盧具低）被賦予了特定的修行果位與效力，即透過持誦此咒，達成圓滿相好、斷除隨眠煩惱（習結）以及掃除修行障礙的宗教功能，屬於密教部中透過咒力轉化身心、清除障礙的修持觀點。

此段文字為密教陀羅尼咒語，屬於《陀羅尼雜集》之密咒內容。
陀羅尼乃佛菩薩內證真言，透過特定音聲結構攝持心念，用以對治煩惱或祈求加持。
依據密教義理，咒語不應以凡夫語言強作解釋，應以「如實持誦」為行持重點，藉由音聲震動與心性相應。

此為密教部中常見的結界或護身法門。
藉由特定咒語的加持力，配合象徵性的護身繫物（線縷），形成保護身心、防禦障礙的結界。

本句敘述陀羅尼的殊勝功能，即透過持誦此咒，能使修行者圓滿福慧功德，成就具備佛菩薩之相好莊嚴，並達到菩薩五十二階位中最初的「十住」位，展現出顯密修行中證入初地的實修次第。
。
此處強調陀羅尼的修持方式，在密教語境中，藉由反覆且專注的讀誦，使咒力與修行者身心相應。
要求「心莫暫捨」是為了維持定力與咒句的攝持力，而「轉教他人」則展現自利利他的菩薩行願，使法音流佈。

此段為密教經典中菩薩來臨的儀軌敘事，顯示菩薩依佛力與願力，從他方淨土來到此世界進行說法或加持。
此處提到之佛國與菩薩名稱，均為密教壇城或修法語境中的特定名號。
。
此段描述末法時期的現象與因果。
指出世間道德崩壞、災厄頻仍，根源於眾生前世積累之惡業，反映了《陀羅尼雜集》中對於末法因果與世間相狀的悲憫警示，強調德行修持對於感得善報的重要性。
。
此段揭示業力與心性的乖離，說明有情雖得人身，若造作惡業，心性墮落，則與三惡道無異。
在密教語境中，此類開示常作為觀修或辨識邪道、惡行的警示，強調心性纔是決定生命層次的主體，非僅憑形體區分。
。
此段闡述密教悲憫行者之動機，於末法時期眾生修行凋零之際，藉由咒語（陀羅尼）之加持力，助行者恢復清淨戒行與修持動力，展現密教方便救度之特質。
。
此段解釋陀羅尼的功用與命名義。
透過咒語之力，比喻如同物理上的擦拭清潔，旨在消除行者內在的業障與垢染，使其心性回歸清淨無染的原始狀態。

此段為密教部陀羅尼之音譯文句，屬咒語核心部分。
陀羅尼義為總持，係透過特定音聲結構攝持修行者身心、召請護法或象徵法界真實義，於密教修法中不作拆解字面釋義，以保持咒語之神聖性與攝受力。

本句出自密教部經典，記述陀羅尼持誦與作法加持的具體儀軌。
透過誦咒三遍賦予線縷法力加持，並結合色彩（黃、白）與特定結數（三結）的象徵操作，最後繫於受持者頸部，以達到息災、增益或護身等特定修法效驗。

本句經文展現密教部陀羅尼功德的普遍性與絕對性。
經文以「大蓋」、「天雨」、「橋船」三種具體意象，比喻大神咒具備守護、滋潤、救度一切眾生的圓滿功能。
在法義上，指出「道俗殊異稟味是一，蒼生萬品會歸一空」，說明不論出家（道）或在家（俗），其所稟受的密咒本質與功德均無分別；萬物萬品雖現象千差萬別，最終皆本自清淨，平等會歸於大乘空性、密法法界之理，體現了密教以持咒通往空性法界的普度思想。
。
本句說明菩薩施設方便的根本目的。
在密教部語境中，諸佛菩薩隨順眾生根機，顯現各種身相、宣說種種陀羅尼與法門（即「權方適化」），皆非本位執著，而是出於大悲心，旨在引導各類染淨眾生（羣品）斷惑證真、達至究竟解脫（度脫）。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之功能與修持目的。
此處「呪」即陀羅尼，在密教語境中被視為諸佛菩薩的心印與功德結晶。
經文強調持誦此咒能產生即時的救濟力量，拔除行者的障礙與苦難，並以此為方便，引導、加速行者趨向聲聞、緣覺、菩薩等三乘解脫或成佛的終極聖果，體現了密法大悲度生與圓滿菩提的宗旨。
。
本句屬於密教部經典中常見的勸持與印證語。
密宗強調三密相應，讀誦陀羅尼（真言）屬於語密之修行。
經文此處以「勅」字展現法門之威德與警策，要求「行人」（修行者）必須「懃心」（精進不懈、專注至誠）地持誦，並以「誠諦不虛」印證該密法與經咒的功德力真實不妄，能如實感應。

本句彰顯密教部依持特定菩薩願力與咒語進行懺罪的教法。
在修持禪定時，若因過去惡業或心念不正而產生障礙、退轉或誤入歧途，皆屬禪定罪障。
經由寶月光明菩薩宣說神咒的加持力，能障礙清淨，令修定者復得正定。
。
本句彰顯密教陀羅尼除障與治病的實用功德。
在密咒持誦的修持中，經由神咒的加持力，不僅能淨化內心的煩惱罪障（諸垢障），亦能對治由身心失調（五陰、四大）所引發的種種疾病，達到身心悉皆清淨、免除苦難的效能。
。
本句闡明禪定為解脫生死的關鍵。
在密教部《陀羅尼雜集》的語境中，眾生因缺乏禪定內證之力，無法制伏妄惑、顯現本尊功德，故於無量劫中輪迴不息。
此處強調若不修持禪定（包含密教持誦陀羅尼時的心神專注與三摩地觀想），則無法跳脫生死輪迴的大海。
。
本句彰顯密教部陀羅尼的慈悲救度功德。
經文以「迴波生死流」比喻眾生在六道輪迴中沉淪、難以自拔的現狀。
佛菩薩因大悲心發起憐愍，藉由宣說「神呪」（陀羅尼）作為總持法門，直接對治眾生的根本煩惱（三毒、愚癡），並轉化為引導修行的法財（智慧鏡、禪定水、菩提牙），最終導向解脫的終極果位（涅槃岸）。
此處強調神呪不僅是真言語句，更具足淨化煩惱、啟發定慧、導向成佛的法界力用。
。
本句彰顯密教陀羅尼的神通功德。
在修習禪定時，心念若產生細微的執著或染污（禪定垢），或因過去世的業障而引發修行阻礙（障道罪），皆可透過持誦此咒來淨化。
同時，此咒亦具有驅除外在魔擾與邪祟的威德，以此保障修行者在修法過程中的遮障消除、速證定慧。

本段原文為密教部《陀羅尼雜集》所收錄的梵音咒語（陀羅尼）。
在密教語境中，咒語主要是諸佛菩薩的祕密真言，總持無量法義與功德利益。
此段文字為梵語音譯，核心功能在於結界、防護或滅罪消除障礙，通常不作字面義理的拆解，而以維持梵音誦持為修行實踐。

本句出自密教部經典，記述陀羅尼治病法門的具體儀軌作法。
透過誦咒加持特定染色的線縷並打結繫縛，屬於密教事相中利用真言與息災護摩、辟邪相應的息災法（治病法），以物質配合心咒之法力來消除病痛。

本句闡述密教部陀羅尼（神咒）的功德威力。
一能治障，使因業障、非人幹擾或四大不調而喪失正智心念的眾生，恢復清淨正念；二能滅罪，以神咒之不可思議威德力，消除極其久遠劫來所累積的深重罪業，彰顯密咒「能持、能遮」與「即災即消」的修法特質。
。
本句說明修持密法禪定前常見的障礙（行相）。
密教修持極重止觀與觀想，若行者心生散亂（心亂）或陷入無明昏昧（黑闇），便無法成就本尊或法界的觀相（不見境界）。
此時五蓋中的掉舉、瞋恚等煩惱頻頻現起，或受惛沈、睡眠所遮障，導致禪定難以成就，故須藉由陀羅尼密咒之威德力來消除此類修持障礙。
。
此句說明在修持密法陀羅尼遭遇障礙、或相應遲緩時的內省方法。
行者不應外求或生怨怪，而應反觀自身，體認現前障礙乃因過去世所造之惡業與惑障所致，以此生起懺悔心，方能淨化遮障以與本尊、咒力相應。
。
本句屬於密教部陀羅尼法門中的事相修持儀軌。
經文指出修持者在作法或日常時，若有違犯或障礙，須先透過內心的慚愧與自責進行懺悔以清淨身心；隨後輔以「燃燈」、「燒香」、「散華」等外在事相供養，以此內外相應之行法，積集資糧、祈請諸佛加持，為修持陀羅尼行法的關鍵前導。
。
本經文屬於密教部持誦陀羅尼的修持儀軌。
經文開示行者在供佛後，須特定供養寶月光明菩薩，並透過燃燈、燒香、斷睡眠、六時懺悔等事相上的苦行與精進，達到內心的清淨。
後半段強調佛陀具備一切智與現量證知，行者的一切罪業與懺悔心念，在佛陀的遍照智慧中皆是明證不爽，以此激發行者的誠懇與恭敬心。
。
本句屬於密教部懺悔法門中的「請證」與「發露」。
修行者在諸佛菩薩與護法諸天面前發露懺悔，強調罪業無所隱藏。
在密教陀羅尼修法中，透過觀想或祈請十方具德菩薩與強力護法神祇（釋、梵、四天王）作為對首與見證者，能加強滅罪的效能與修法的清淨。
。
本句屬於密教部陀羅尼儀軌中的懺悔發願文。
在持誦密咒前，行者須先清淨三業。
透過至誠懺悔過往惡業，並祈請諸佛本尊作為見證者（證知），藉由本尊的加持力與自身的懺悔力，以此消滅罪障，達到內心清淨、罪業無餘的狀態，方能感應道交，修習密法。
。
本句彰顯密教事相修法中，陀羅尼與顯教懺悔行法結合的實修儀軌。
修持者須於晝夜六時等特定時段先進行懺悔以淨化三業，隨後藉由誦持神咒的相續力與本尊功德加持，以達到消除障礙、圓滿法行的目的。
。
本句描述密教陀羅尼持誦後的修持次第。
於儀軌中，誦咒圓滿後不可立即起身或散心，須安住於寂靜中，由誦咒的音聲三昧過渡至禪定思惟，達至心口相應、定慧等持的狀態。
。
本句闡述密教持誦陀羅尼或修習成就法時的觀行相狀與功德進境。
隨着密咒與觀想的功德力，行者宿世的罪業與障礙（罪垢）逐漸清淨；隨着障礙減少，心念自然由粗動轉為凝定；在定力與咒力相資下，修法所對現的本尊、壇城或相狀（境界）便會由模糊轉為極其清晰、明朗、了了分明。
此為密法修持從「事相清除」到「定境現前」的必然次第。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門之速疾感應。
若修持者本身具足利根（資質敏銳、障輕慧解者），依軌則精進修持，在三至七日的極短時間內即可產生剋期取證之效，親見本尊寶月光明菩薩現身，並獲得淨除業障、授與修行果位的實效功德。
。
本句說明修持密法、誦持陀羅尼的剋期取證效驗。
不論修持者根基利鈍，只要依軌修持，鈍根者在二七日（14天）或三七日（21天）內，極鈍根者在七七日（49天）內，皆能獲得心神定止的密修相應，甚或證得相應果位，功不唐捐。
此處展現密教部重視依特定時日修法以求決定剋期感應的特色。
。
本句總結並讚歎前文所述陀羅尼的殊勝功德與威神力量。
在密教部語境中，神咒（陀羅尼）是諸佛菩薩祕密心印的顯現，具有不可思議的加持力與護持效能，能除障增福，其真實威力如經文前面所具體彰顯的文字與效驗一般真實不虛。

此段為北辰菩薩宣說神咒之發起因緣，強調菩薩依循特殊之法門與能力，以咒術力量達到護持國土與眾生之功能，屬於密教部類中透過名號與咒語感應之修持內容。
。
此段讚頌具備殊勝威德的聖者，以星辰、仙人、將軍為喻，強調其在法界中的引導地位與救度願力。
透過「光目」表徵具備清淨智慧，能洞察諸菩薩與眾生根器，從而實踐廣大救濟。

本句敘述陀羅尼在密教護國思想中的運用，強調咒語具備息災與防禦外敵的效驗。
此處「胡熒波」視為特定功能性咒語的音譯，展現密教透過音聲加持以轉化世間法的應用。

此為密教陀羅尼之咒語音譯，屬咒文之梵音咒字。
在密教語境中，陀羅尼咒句強調持誦之音聲相應與攝心專注，具特殊修持效用，不作一般文義解釋。

此乃《陀羅尼雜集》中之密教咒句。
陀羅尼（Dharani）具總持之意，係透過特定音聲結構，總攝義理、福德與修持功用。
密教部經典中之咒語多採音譯，旨在維持咒音之加持力，不強作訓詁，以達身口意相應之修行境界。

此為密教部中常見之息災除病法。
透過持誦陀羅尼（咒）之加持力，結合結界繫縛之儀軌（以色縷為媒介），旨在將咒力轉移於特定物件，以達減輕病痛、驅除障礙之效果。

此句強調陀羅尼（咒）的傳承源流，藉由「四十恆河沙諸佛」說明此法門非單一佛之專屬，而是具足深遠歷史傳承與普遍性，藉此增顯此咒的威神力與修持之正統性。
。
此段敘述持誦神咒所獲之福報與殊勝功德，展現密教儀軌中咒力對現世乃至轉輪王等級果報之影響。
文中強調透過受持大神咒，得以在長久時劫中位居領導地位，並具足主持世間事務的能力與自在。
。
此處論述護法力量對於世間統治者在道德與法治上的約束功能。
強調若統治者違背正法、任用佞臣，導致民不聊生，護法者有權幹預，以維護法道與人民安寧，體現了密教經典中護國護法的入世精神。
。
此段闡述為政者應具備之德行，雖出自密教部《陀羅尼雜集》，但本處教法側重於世間法之行持，強調治國者需修具慚愧、廣慈、敬賢與公正等德性，以利生養民，體現菩薩道於世間護持眾生的責任。
。
本段強調懺悔在修行中的重要性。
懺悔不僅是口頭認錯，更包含由慚愧心引發的自我檢討與發願改過，是轉惡為善的基礎。
三德則為修行者確立了歸依與恭敬的對象。
。
此句強調仁愛與慈悲實踐，作為國政或修行者入世教化應具備的條件，指引應將憐憫心推及社會中的弱勢羣體，體現菩薩道慈悲濟世之精神。
。
此段闡述修行者應具備的平等心與公正行。
在密教修持的世間法或攝受法中，行者需超越愛憎執著，對怨親一視同仁，並在處理事務時依據正理，以確保公正，不令眾生與財物受損。
。
此段反映密教部經典中透過修持儀軌與諸天護法感應，達到息災、增益與守護國土之功用。
文中提到的「天曹」、「伺命都尉」等詞彙融合了本土神祇體系與佛教護法概念，旨在說明如法修行者能獲諸天神祇加持，達到國泰民安、福壽綿長之果。
。
本段運用譬喻法，將修持陀羅尼的功德比擬為獲得如意寶珠。
在密教語境中，強調透過持誦咒語（陀羅尼），能與特定法的神聖氣場相應，進而產生消災免難的現實效驗。
。
此段闡述陀羅尼的殊勝功能。
密教語境下，強調咒力作為一種外加的增上緣，藉由相應的持誦，能轉變修行者身心環境的障礙，不僅能成就世間福報，亦能達成除障修法。
。
此處將咒力比喻為轉輪聖王的摩尼寶珠。
轉輪聖王之寶珠能隨心滿願、消除災障；此處以此譬喻咒語具有不可思議、隨求相應的感應與威神力，強調對於咒力應具備信心。

此句為咒法經典中常見的說法者自述。
太白仙人於此語境中，作為咒術的傳授者，表明將宣說具備特殊威神力之陀羅尼，以供修行者攝持。
。
此處語境為密教部陀羅尼儀軌，行者透過咒術與觀想，將自身轉化或標舉為具有神通的星宿或仙人身分，以此作為修法的加持力，並非指凡夫的修行層次，而是儀軌中的本尊化身。
。
此段描述神祇或具大威德者之權能，展現其於世間法中對宇宙現象、命運軌跡及因緣變遷的深徹觀察與掌控力。
此處顯示該神格在密教部雜集中，具備類似護世或綜理世間秩序之職能，並強調對於種種變異（盈縮）的洞見，此乃修持相關咒術或儀軌時，對於該尊神權能的認知與依止。
。
此句說明陀羅尼（神咒）之發起因緣，在於佛陀對眾生之慈悲憐憫。
透過咒語的修持，不僅能達成個人之利益，亦具有加持、守護國土安寧與平息災難的功用，此為密教部經典中常見的護國護法觀點。
。
此句說明該陀羅尼（咒）的命名義旨與功德利益。
在密教語境中，咒語的音聲不僅是象徵，更具備防護、攝受的作用，此處明確點出此咒之慈悲願力在於守護國土安寧與利益十方眾生。

此段為陀羅尼之咒文，屬於密教部之密咒語句。
陀羅尼乃諸佛菩薩之願力與修持之精華，透過特定音聲結構表徵法義或祈請，不作拆解字義之解釋，旨在修持者持誦時與相應之壇城或護法感應道交。

此為密教部陀羅尼儀軌中常見的加持護身法。
透過咒語的聲波振動加持，配合特定顏色（黃白代表息災、增益等義）與結界形式的繫縛，藉由外部物體的標記與修法者的心力相應，產生護持修行者身心、防禦障礙的法力作用。

本句強調此咒之傳承深遠與威神力，藉由「三恆河沙諸佛」之共證共說，彰顯此咒非僅一時一處之法，而是諸佛共同加持之陀羅尼，具有普遍的攝受力與修持價值。
。
本句屬於密教部經軌語境，記述持明仙人或本尊自述其過去因緣與示現功德。
經文彰顯大乘密教「外現神仙、內祕菩薩」的特殊方便。
雖外相示現為世間長壽、具足神通的神仙，但本質是依大乘菩薩戒與六度萬行所成就的法身。
這種「和光不同其塵」的示現，是菩薩為了度化特定神仙仙道眾生，而採取的權巧方便身。
。
本句出自密教部經典，論述末法時期人王統治之艱難。
依經典語境，末法時代的國王因往昔福德不足，自身缺乏護持國土的福力與照破黑暗的智慧，內在既缺乏治國明證，外在又面臨五濁惡世中根性遲鈍、煩惱深重的難調眾生。
此處以「癡人、破車、遲牛、嶮道」為喻，說明在內憂外患、主臣俱劣的因緣下，欲引導眾生度過生死險道、安穩治理國家，是極其艱難的事。
密教經典此處多為後續開顯持誦陀羅尼以增益福智、護國安民之法要作鋪墊。
。
本句彰顯諸佛菩薩或說法主宣說密咒的根本因緣，即「慈悲心」。
在密教部語境中，神咒的開示非為炫耀神通，而是為了實際救拔眾生現實與精神上的種種「沒溺難苦」。
文中特別提到「濟其王遲牛之厄」，體現了密法不僅關乎出世間的解脫，亦兼顧世間國土、國王及具體災祥的救護（息災法），體現密教與世間權力、現實利益互資的早期密法特徵。
。
本句闡述密教部陀羅尼經法中「持明法王」的世間與出世間治國之道。
經文將世間王政（改往修來、慈悲臨覆、任賢用智）與密教持咒之出世間功德相結合。
國王透過外修世間德政、內持陀羅尼神咒，能使自身的「心王」（心識主體）得到內在淨化與開顯，轉為聰辯柔和，達至依正不二、轉化心相以安邦定國的密教修法效應。
。
本句闡述密教持誦陀羅尼的修持效驗。
在密教部語境中，行者如法誦持真言密咒，能感得護法善神、天龍八部前來擁護圍繞。
諸天善神的「親附」不僅是外在的威神守護，更能內在隨順增長行者的世出世間智慧，並加持助益其真言相應的神通威力，使其修法易於成就。
。
本句彰顯密教護法神祇與修持者之間的因果感應關係。
經文提示修持陀羅尼法門者，一方面因獲得天神護佑而應倍加精進；另一方面，修持者的精進修行更是感召星諸天、日月、星宿等世間護法神祇前來衛護、滿足求願的根本因緣。
這反映了密教部中，天星信仰與持咒修行相結合，藉由外在護法力量來消除障礙、成就世間與出世間資糧的語境。
。
本句彰顯密教陀羅尼經法中，透過持誦密咒、結印、觀想等修法，能感召護法龍王前來守護、降注及時雨澤的世間法益。
此為密法大悲息災與增益的具體表現，旨在藉由平息外在的自然災害與瘟疫，並增長資生色力（如穀米豐熟、善徵日生），來護持眾生修行並安立佛法。
。
此句總結前文所述的種種功德利益、神變或護佑，皆是源自於該陀羅尼（神咒）所具足的殊勝威神之力。
在密教部語境中，咒力是諸佛菩薩本誓願力的具體顯現，持誦者藉由密咒的文字與音聲，能引發不可思議的法界加持效用。

本句為密教部神咒的啟請與功德宣說。
熒惑仙人（火星之神格化）自述其發心與咒力功德，藉由持誦此神咒，能產生世間與出世間的雙重效益：對外能護持國土免受災難、消滅非法姦惡與毒藥破壞；對內能拔濟眾生，去除修行大障礙的「我慢心」，體現密教陀羅尼具備息災、增益、降伏等圓滿威德。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於外道仙人或世間護法神宣說其世間神通與預言能力的語境。
在密教雜密經典中，常攝受世間具大威德的五通仙人、天神或鬼神歸順佛法，並由其陳述自身威德，以作為護持佛法、庇佑國土與眾生的誓願。
此處展現其能知曉世間一切吉凶禍福、政治動亂與天災人禍的世間有漏神通。
。
本句屬於密教部陀羅尼經典的語境。
經文展現持明者、本尊或護法神祇的威德與神通力，說明其能徹知天界眾生（天子）的命運起伏、吉凶禍福、壽命增減，乃至種種隱密、遮蔽之法。
在密法中，此種「悉是我所知」的宣示，旨在令修持者生起決定信心，依軌持誦陀羅尼即可趨吉避兇、延壽除障。
。
本句出自密教部之持明咒法或護法神祇之誓願。
在密教部的修法體系中，除了出世間的解脫利益外，亦極為重視息災、增益、懷愛、降伏等四種世間法的成就。
此處彰顯本尊或護法依其本誓陀羅尼威德，能為修持者辦理息災（消災）與降伏（卻敵、除姦非）等事，以護持正法並免除行者之外在障礙。
。
本句屬於密教部陀羅尼之功能功德宣說。
在密教語境中，此處的「我」非指凡夫之妄執我，亦非世俗主宰，而是真言本身、咒神或本尊的自稱。
經文強調此陀羅尼具有轉迷開悟、息災除難之絕對威德，能主導消弭世間一切災祥變異。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於星神或天眾之神咒本尊自述其威德功德。
在密教占星與護摩語境中，特定的星執（此處指五星）具有主宰世間吉凶、智慧、辯才與神通的職能。
本尊宣說自身於同類星眾之中，在智慧、辯才、神通三方面皆是最為迅捷猛利且無能過者，以此彰顯該陀羅尼法門的威神效驗，令修持者生起決定信心。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，多用於讚頌或彰顯特定本尊、護法或咒語的神通威德。
在密教語境中，強調此法門或本尊的力量能於器世間（四天下）中極速顯現、感應迅速，用以增強修持者對於持誦陀羅尼的信心與效驗期望。
。
此句多出自密教部諸尊或真言本尊之宣示。
此處之「我」非指凡夫執著之我執，而是本尊（如具大威德之明王、護法、天王或真言主）自受用身或變現身之功德彰顯，表顯本尊於此四天下世界中具足至高無上之威德力與守護力，能摧伏一切魔障，無人能及。
。
此句經文為宣說密咒之發起因緣。
在密教部經典中，佛陀或諸大菩薩在開示特定法門後，因見眾生有此因緣與需求，為利樂有情、彰顯法威，故接著發心宣說對治障礙、具大威德之陀羅尼神咒。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，說明特定陀羅尼（咒語）的名號字義與其所具備的世間、出世間功德。
密教陀羅尼常具備息災、增益、降伏等功能。
此處經文指出該咒具有保護國家、解救君王危難、平息姦宄、療治疾疫及消除毒氣等守護與治病之實用效能，展現密教早期經典重視現世利益與國土安穩的修法特質。

本段為《陀羅尼雜集》所收錄的梵語明咒（陀羅尼）。
在密教部語境中，咒語為諸佛菩薩、真言明王於禪定中所發出的祕密言句，蘊含諸天、護法及諸佛的願力與神用。
密教傳統認為咒語重在音譯持誦，不作逐字義解，藉由口誦真言、意存專注，能感應本尊、消除障難、圓滿善願。

本句出自密教部經典，記載具體的陀羅尼持誦與修法儀軌。
在密教語境中，除持誦咒語外，常結合「綛線」（縷）與「結印」等身密、器物之輔助，將咒力與加持力封存於線結之中，再繫於患者痛處以達到治病、驅邪或除障的實修功德。

本句彰顯密教部陀羅尼（神咒）的世間護持功德。
在密教語境中，神咒具有不可思議的威德力，不僅能庇佑修行者個人，更能擴及至國家統治者（國王）與整個國土，達到息災、增益、護國與安邦的現世實效，展現密法「治國安民」與「守護國界」的修法特質。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的普濟功能與持誦要求。
修持密法之人（行人）以及身患疾病求免痛苦之人（疾病者），皆可藉由誦持此陀羅尼獲得法益。
文中強調「通利」，意指持誦經咒必須達到字音準確、純熟流暢的境地，方能與法相應，發揮密咒消災除障、調和身心的功德利益。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，闡述修持陀羅尼（密咒）前與修持期間應遵行的清淨加行與儀軌。
密法極為重視身口意三密的清淨，故在飲食上嚴格要求斷除酒、肉與五辛，以防障礙心神、引來惡鬼神；在身業上要求香湯沐浴、更換淨衣，並選擇遠離喧鬧的塔廟或空靜處作為修法壇場。
在作法上，需安置佛像、供養香花，並於晝夜六時精勤誦咒，配合向十方諸佛行懺悔法，以消除宿業障礙，方能與陀羅尼的威德相應。
。
本句為密教部陀羅尼修持的儀軌程序。
修行者在持誦咒語前，必須先透過沐浴、更衣、漱口等事相，或透過觀想、真言來淨化身業與口業（身口清淨），以此具足修法的前行功德。
隨後在特定的時段（如三時或六時）內，嚴格依循指定的數量（三七二十一遍）進行持誦，以期與本尊相應，彰顯陀羅尼的功德效驗。
。
本句屬於密教部持誦與觀修之儀軌。
文中的「我」為熒惑仙人自稱。
行者在持誦完相應的陀羅尼或咒語後，應止息言語、收攝心神，專注觀想、憶念熒惑仙人。
熒惑仙人在密教語境中被奉為大菩薩之化現，具足「五住」之高深位階，此處表達行者對其發起至誠的歸依與投誠，以期獲得護佑與悉地成就。
。
在密教修法中，特定咒語或儀軌往往需重複誦念，以強化修法力量、加持與專注力。
「三說」係指咒語誦持次數的儀規。
。
此句為經典中常見的結尾儀軌語，表述說法者在完成開示或宣說陀羅尼後，攝心歸止，回歸禪定之靜態。
在密教部語境中，此種默然不僅是說法結束的記號，亦具備入三摩地、攝持咒力不散之意。
。
此段描述本尊或持咒者慈悲應化之行儀。
透過法力與加持，不僅滿足世間祈願，更進一步以如意寶珠作為象徵與實質加持，助行者降伏內在的煩惱（結使），達到身心清涼與道業成就。
。
此處展現陀羅尼法門在密教修持中的世間利益，藉由咒力對治自然環境與社會狀態的負面影響（如災禍、疫氣），展現密法對於息災祈福的功能。
。
本句強調陀羅尼（咒）具有特殊的加持與感應力量，在密教語境中，此力量來自於咒語與本尊相應的修持，能達成特定息災、增益或懷愛等功用。

此句為經典中梵天王發起護法誓願之宣示。
陀羅尼具總持功德，於密教語境中，護法神祇宣說咒語旨在加持與守護修行者及眾生，令其免於障難。
。
此段解釋陀羅尼的功德利益。
在密教語境中，咒語雖多存梵音，但透過詮釋其內涵，彰顯咒力具備息災（治病）、增益（覆育）、攝受（濟貧）之果效，展現咒法慈悲救度之功能。

此段為密教之陀羅尼咒句，陀羅尼為真言總持，重在音聲攝持與本尊三昧相應，而非義解。
咒句結構多見歸敬與祈願，末尾以「莎呵」作為成就、吉祥之結語。

此段描述密教祈請或防護修法中的儀軌操作，運用咒力加持與象徵性的繫結儀式，藉由結節與持咒達到特定的護持或成就目的。

此段宣示咒語的傳承神聖性與說咒者的悲願。
強調「拔濟三界勤苦本」，意指透過咒力與正法，斷除眾生於欲界、色界、無色界中流轉受苦的根本煩惱與業力。
。
此句強調特定陀羅尼的威神力具備廣大普遍的加持作用，能普及於四天下所有眾生，屬於密教經軌中常見對陀羅尼功德之讚歎與宣說。
。
此段描述陀羅尼（總持）的威神力，強調密教修法中，透過咒語加持，能打破世間常規的物理空間限制，展現法界不思議的攝受與轉化能力。
。
此處強調在災難時期，執政者應負起宗教與道德義務，透過自身的淨戒與禪修（調伏其心），加上推廣全民行善，來轉化國土惡業共感，平息災厄。
這是密教及大乘經典中常見的「國土災異轉化法」，強調政權實踐與佛法修行的結合。
。
此處記述國王以燃燈供養或祈福的方式，展現其護持眾生之慈悲心。
在密教語境中，燃燈常具備除闇、增益與迴向之功德，並非單純的世俗行為，而是藉由燈火之相作為轉化與祈請的方便法門。
。
此段屬密教祈請儀軌。
透過稱名與歸依，建立修法者與聖眾間的感應道交，以祈求消除災難、救護眾生。
其核心在於至誠的恭敬與依託，藉由諸佛菩薩與護法聖眾的威德力，轉變當下的危難。
。
此句於密教儀軌中，指咒語、誓願或特定言教的重複誦持次數，象徵對法門的重視與確認。
。
此處指示密法修持之規範，透過「三七二十一遍」（即二十一次）的定數持誦，以凝聚咒力、對應修法儀軌之圓滿。
。
此段描述修持陀羅尼後的狀態。
透過咒力的攝持，使修法者從音聲（誦咒）轉入心念的沉澱（默然），展現陀羅尼作為「總持」法門，能有效平息散亂、引導心識進入禪定（一心）的實踐特徵。
。
此段經文為密教陀羅尼儀軌中，大梵天王發願護持修行者，透過威德力轉化與消除修行環境中的毒素或惡障。
強調天神護法與咒力結合，達到淨化災患的效果。
。
此段描述在密教修法中，透過特定禪定與觀想，行者或本尊展現化身以攝受祈求者。
此處展示的是以三界欲色界諸天主身分顯現，旨在說明佛菩薩或護法神透過神通與禪定力，能隨眾生機緣顯現不同身相，以成就攝受與護持之功。
。
此段反映密教法門中，行者透過特定修持與本尊感應後，應進一步發起精進心。
本尊護持行者及其國土，透過守護神（四天大王）的威德力，排除違緣與惡神騷擾，確保國土安寧與正法住世。
。
此處展現密教護法神祇對特定道場或國土的攝受與庇護，強調透過天王之慈悲願力，使修行環境或世間處所遠離災障，獲得安定。

此處為密教經典中的祈請或宣說儀軌，大自在天王以護法神身分宣告將傳授具有威神力的咒語，以此咒語之功德利益眾生或進行加持。
。
此段說明陀羅尼（總持）的功德意趣。
在密教語境中，特定的音聲咒語具備轉化與救濟的力量，此處明示該咒語對應於拔苦與濟厄的具體願力功能。

此段為密教部陀羅尼之音聲咒語。
密咒旨在透過特定音韻與聲波，與特定本尊之願力相應，具有攝持身心、除障與祈請之功能，非世俗語文可詮釋，故依密教慣例應存其音而持誦，不強求意譯。

此句記述密教事續部之持明修法儀軌。
透過持誦陀羅尼文句三遍以加持綠色線綖，並依特定數目打結以安立守護結界，最後佩戴於受持者身軀特定部位（此處為頸部），用以驅除障礙、成就所修法要。

本句闡明此陀羅尼具有極其殊勝的法統與源流。
在密教部語境中，真言陀羅尼非一人一時之私說，而是諸佛體證法界本源後，因應度化眾生之悲願，歷劫傳承、共同印證與宣說的密語，具足諸佛之功德與加持力。
。
本句闡述密教陀羅尼的世出世間功德力用。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）具足諸佛菩薩的功德誓願與本尊加持。
其威神力能跨越世間器界與有情界，不僅能轉化外在物質環境（四天下日月所照之處皆放光明），更能救濟眾生外在與內在的匱乏（施寶藏、施慧眼、與法藥），體現密法悲智雙運、即身救度及滿足一切世出世間願求的特德。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門或本尊的護持願力。
在密教語境中，持誦密咒、依軌修持，不僅能滿足世俗願望，亦能作為成辦出世間解脫的強大助緣。
此處的「我」代表法門本尊或說法主，誓願作為外緣，輔助有情依其根器（聲聞、緣覺、菩薩）各得其解脫聖果，體現密法融攝顯教三乘、以方便導向究竟的特質。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之救拔威力。
承前文所述之咒願功德，若有眾生墮於幽冥隱蔽之處受三塗惡業折磨，藉由聽聞、持誦或與此陀羅尼相應之功德力，能消滅惡業，於命終時立即脫離惡道，超生至欲界忉利天中受勝妙樂。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之持誦功德。
經文指出，修行者透過至誠書寫與誦持特定陀羅尼，能引發「宿命通」之智慧，此非凡夫之盲目記憶，而是能清晰洞徹過去十四生生死輪迴的因果細節。
其智慧力用更能打破時間侷限，使過去、現在、未來三世之業緣果報，皆如現前觀照般清晰分明，用以引導修行者徹悟因果、斷除執著。
。
本句闡述密教部陀羅尼之實修功德。
修習禪定時，五蓋（尤其是睡眠蓋）易障蔽心神使心散亂。
依經典語境，此咒具足對治禪障、行者誦持能藉由陀羅尼之神咒力破除昏沉，障礙消除而得定心。
。
本句說明此陀羅尼的修持功效與適用對象。
在密教部語境中，陀羅尼具有總持、遮惡持善的功德力。
針對鈍根或障礙深重的修行者，若因心神散亂、智慧未開而導致世出世間學問皆難以成就，或理解經義時產生障礙，可藉由持誦特定神咒的加持力，淨化業障、攝心專一，從而開發世俗與勝義的智慧。
。
本句闡明修持陀羅尼的功德效驗。
在密教部語境中，「聞持」指經由特定總持法門的修習，能令聽聞的佛法與教誡永不忘失，獲得絕對的記憶與領悟力。
陀羅尼本身具備遮惡持善、總攝教法的力量，是成就聞持功德的根本依據。
。
本句屬於密教部總持（陀羅尼）功德之闡述。
密教經典強調透過修持特定的陀羅尼、真言，能引發「聞持陀羅尼」或「總持不忘」之神用。
此處說明修法成滿時，能將諸佛、大菩薩及護法大天王所說之教法，轉化為過目不忘、一聞即持的記憶力與深層智慧（義理），使修持者於法界教理自然通達，體現密教「以音聲、總持融通身口意三密」的法門效益。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之修持實踐要求。
行者須透過「讀誦」與「不忘」落實身口意三密相應，於晝夜六時相續不斷，以此精進功德作為趣向成佛之助行資糧。
。
本句為密教部經典中持誦陀羅尼或修持特定法門所產生的夢驗（修行感應）。
經文以大自在天王第一人稱（我）宣說，修持者因法力加持與自身虔誠，能於夢中親見本尊或護法天王親臨，為修行得法、障礙消除的本尊示現徵兆。
。
本句描述修持密法、誦持陀羅尼獲得成就時的感應驗相。
行者因依軌修修持，得以親見本尊（或護法、本師），因蒙本尊現身加持，破除疑障，故心生極大清淨歡喜，此為密法修持中真言相應的具體表現。
。
本句彰顯密教部陀羅尼與本尊真言的果德修持。
經文中的「我」指稱具有威德之本尊或持明主，透過灌頂、施法或相應，賜予受法者象徵能滿一切願的「如意寶珠」。
在密教語境中，如意寶珠一方面是實體法器與功德力之顯現，能令行者於世間、出世間悉地皆得隨心滿願；另一方面，此寶珠力亦是行者自心清淨菩提心的表徵。
內外相應之下，更能感得百千諸佛的法身隨形護助、冥陽加被，體現密法「三密相應」與「諸佛護念」的殊勝利益。
。
本句總結並肯定上述所持誦大陀羅尼的威德與神用。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）具有不可思議的文字與音聲功德，能集聚一切善法、遮除一切惡法，其展現的法界神力與功用如經文前述一般真實不虛。

本句為化樂天王宣說自心所證之陀羅尼神咒的緣起。
此大陀羅尼以「法忍」與「柔順法忍」為核心義理，表徵密教陀羅尼不僅具持明威德，更內蘊甚深法性。
其能「荷負三界眾生」，展現大悲普度之誓願，其功德深廣非凡，故以大海之無量難知為喻，屬密教部大總持功德之彰顯。
。
此句彰顯密教護法天王依循本誓，發起大悲心，將自身心等同於諸佛菩薩之救度誓願。
透過陀羅尼的神通力與慈悲心，全面救護沉溺於欲界、色界、無色界生死輪迴中的一切眾生，使其安穩到達涅槃彼岸。

本段原文為《陀羅尼雜集》中所收錄的密教真言（咒語）。
密教咒語多以梵音與漢字對音音譯而成，其特點在於通過音聲的總持力量來感應本尊、護法或發揮特定的功德效用。
在密教部語境中，此類真言通常採取保留原音（音譯）的方式，不作逐字義譯，以維護其語音的神祕性與加持力。
結尾的「莎呵」為真言結尾的常用語，具成辦、吉祥、圓滿之義。

本句記述密教事相儀軌中的加持作法。
透過誦咒三遍的語業加持，將真言威力灌注於代表五方佛智或具備辟邪守護功能的五色線上，隨後打結並佩戴於頸部，以達成經文上下文所述之息災、除障或護身功效。

本句彰顯此陀羅尼之來源極為尊貴且具足威德。
在密教部語境中，神咒（陀羅尼）非凡夫或外道所造，而是由過去無量諸佛證悟圓滿後，自心流露並慈悲宣說的法音。
因其承載諸佛之傳承加持力，故稱「大神咒」，修持者能藉此與諸佛法身相應。
。
此句彰顯諸佛菩薩或說法者發起慈悲心的利他動機。
在密教部語境中，宣說陀羅尼（神咒）皆基於愍念一切眾生受諸苦惱、障礙，為除滅其罪業、授與現前及究竟利益，方始開示密言。
。
本句彰顯密教陀羅尼的威神之力。
神咒威能普及三天下（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲），唯獨鬱單越（北俱盧洲）因全無苦難、純受諸樂且無佛法，故不聞此咒。
此咒力能對治眾生根本煩惱，使貪嗔癡三毒自然息滅，進而令聽聞者證得十忍之初的「音響忍」，尋聲悟道。
法音由外入內深入毛孔，能將內在如熱惱欝蒸之「三垢」（貪、嗔、癡）重罪徹底催吐、淨化洗滌，體現持明密咒即身清淨罪障之功德。
。
本句彰顯持誦陀羅尼或修持密法之功德利益。
在密教部初期經典如《陀羅尼雜集》中，常結合世間與出世間利益，強調經由咒力加持，能使有情眾生消除罪障、免墮惡道，於命終後超生欲界善趣之忉利天受勝妙樂。
。
本句彰顯眾生流轉生死的因緣。
在密教部《陀羅尼雜集》的語境中，強調眾生因內心受惑業染污，導致身心不得自在，必須仰賴持誦陀羅尼等真言密行來消除障礙。
經文以「三垢」為障蔽之因，導致「生死纏綿」之苦果，並以「業垢河」比喻業力引導生死流轉的迅猛與難以出離，說明修持密法前眾生所處的凡夫困境。
。
本句彰顯密教部經典中，諸佛菩薩或持明者救度眾生之誓願。
經文融合大乘與顯教之核心修行（六度、四禪、智慧、禪定），將其比喻為救度具體結使煩惱的工具，最終導向解脫三界生死之果。
其中「烏和句舍羅」為密教特有之法器或真言觀修之象徵物，用於淨化身心。
。
此處所列的三忍為修行進程中的重要階位。
音響忍指聞法即知如幻如響；柔順忍指心柔軟順受真理；無生忍指證悟諸法不生不滅之理。
本經強調透過誦持特定陀羅尼，可作為速疾證得這些忍位的方便行。
。
此段描述修行者應具備的戒行與心性修持，強調透過剋制睡眠與物慾（減少雜務），培養柔和忍辱的心性，進而發展出質直心與平等的慈悲心。
這是修習陀羅尼法門基礎的清淨行儀與心態。
。
此處記述密教修持中的「食法」與「齋法」，透過限制飲食內容與次數，以達到身心清淨、配合咒法感應增上果報的行持規範。
此類行法強調修持者內心調伏與外在飲食規律的相互配合。
。
此段描述密教儀軌中的修持規範。
透過身禮（禮十方佛）、口誦（稱名）、意業（懺悔）與供養（燒香散華）的綜合修法，於一日六時中精進，以達淨化宿業與感通本尊之目的。
化樂天王為此儀軌中的召請對象。
。
在此密教語境中，五住菩薩指依止五種住處或具備五種修行位階的菩薩。
此處強調其修證地位，旨在建立陀羅尼修法中的本尊或護持者的身分位階。
。
此段說明修習此陀羅尼的具體課誦儀軌與期限要求。
密教修法強調精誠與數量，針對修行者根器的不同，設有不同期限，旨在透過反覆誦持令心專一，以達相應。
。
此段描述密法修行中，傳法者根據受法者不同的心根器，運用對應的修行層次（忍，即忍可、認證、體悟）進行導引。
「音響忍」、「柔順忍」、「無生法忍」為菩薩修行過程中，對法性體證深淺的三個階段，屬於「三忍」或類似修行體系，在此語境下指稱對法性體認的證量。

此段闡述陀羅尼的功德與命名意義。
透過「天雨滋潤農作」的比喻，說明陀羅尼（總持）具有護持修行、圓滿資糧並加速證悟的力量。
將「二乘聖果」列為速證目標，反映了本經在密教部中作為咒法儀軌，兼具世間利益與出世間解脫功能的定位。

此段文字為密教部陀羅尼之真言（Dharani/Mantra），乃諸佛菩薩或特定護法之祕密語句，具備轉化心識、勾召力量或護持淨障之功用，非依賴意識思惟定義的邏輯語句，應以音聲持誦為修持核心。

此為密教部常見之結界護身儀軌。
透過誦咒之力與特定法物（五色縷）的加持，將願力或保護力轉化至法器，並藉由繫於身體部位以達成守護、除障或祈福之效。
三結象徵三密相應或身口意清淨，五色則代表五智或五大之和合。

本句描述陀羅尼（大神咒）具有轉化物理世界之威神力。
在密教語境中，強調透過咒語之音聲、加持力，能改變物質（地種）之結構狀態。
此處顯示咒力範圍廣大，能跨越不同部洲產生效用。
。
此句描述在密教修法中，透過陀羅尼的神力，能夠改變或還原世間物理現象，體現真言咒力超越常規因果與物理法則的殊勝功德。
。
此段描述密教行者透過神咒加持，對治修行者內在的貪愛與煩惱，並以禪定與大乘正見作為修行的資糧，最終目的是導引眾生從生死流轉中解脫，並培育菩提種子以成就佛果。
結使指煩惱，塵勞指世俗勞累與污染，渴愛即十二因緣中的愛支。
。
說明陀羅尼作為密教修行核心，其具備的功德力用與前文所提及的譬喻或修法效驗相同，強調咒力之感應確實且不可思議。
。
此處為經文中展開修法或開示對象的假設語句，標示受教導或利益對象的範疇。
。
此段描述修持陀羅尼所獲之神通感應，屬於密教中隨應修法而產生的殊勝功德。
宿命智是指能回憶或預知過去、未來及現在眾生生死流轉的能力，配合對世間知識（天文、地理、讖記）與他心智的掌握，體現了密法修行在世間法上的具足與通達。
。
此段闡述密教修持陀羅尼之基礎與次第，強調「戒、定、慧」攝持。
清淨戒律與少欲知足為修持定力之資糧，透過精進節制（節食、少語、減睡）以專注一心，並透過咒力加持與行者功力積累，逐步證得宿命智（知過去）、無生智（斷煩惱證真諦）與他心智（知眾生心），以達通達三世之果位。
。
本經論述陀羅尼（總持）修持之殊勝利益。
意指行者若能契入此特定智慧，藉由陀羅尼加持，即可證得與五住菩薩同等之智，體現密教中藉咒力速疾成就之特色。

本句為密教修法中，對於特定咒音或神聖音聲的稱名總結。
在密教語境下，將此音聲稱為「異法性海」，意指該音聲展現了超越一般凡俗法性、涵攝如海般無盡功德的殊勝特質。
。
此句強調咒語之傳承淵源久遠且具備廣大功德，透過連結諸佛之誓願力，增強修持者對於此咒力量的信心與依止。
。
此段描述密教陀羅尼的感應與轉化功能。
咒力之振動象徵破除障礙的威能，藉由神咒之力淨化眾生身心之三毒習氣（煩惱垢），並以光明法音洗滌身心，達到轉染成淨、消除熾盛煩惱熱惱的修持功效。
。
此段描述陀羅尼咒音對眾生之攝化力，透過咒語威神力，使聞法眾生從淺至深證入三忍（音響、柔順、無生），並獲證四無礙辯才、總持及神通，最終能以妙音利樂有情。
此處強調「咒力」作為成就不可思議修證的助緣與功德顯現。

本句屬於密教部陀羅尼的經典語境，由忉利天王（帝釋天）表達其護持佛法、憐憫眾生的悲願。
在密教語境中，天界護法神宣說真言（神咒），旨在藉助其本尊願力與咒語的音聲祕密，為眾生消除現實災厄與身心垢穢，達到拔苦與樂的實踐效驗。
文中的「晉言」反映了早期譯經時代（如東晉、西晉）將梵語咒名採取音譯與義譯並列的文體特徵。

本段原文為密教部《陀羅尼雜集》中所收錄的梵語咒語（陀羅尼）。
在密教語境中，咒語代表諸佛菩薩的祕密本誓與功德聚，通常採取「真言不翻」的原則，直接保留漢語音譯。
其法義在於通過持誦特定語音的頻率與專注力，與真言的本尊相應，從而達到消除障礙、護持正法或引導修行的功效，而非依文字表面作世俗義理的拆解。

本句出自密教部經典，記述陀羅尼持誦與作法結印之具體儀軌。
在密宗修法中，透過誦咒賦予特定器物（如線縷）加持力，並藉由打結、佩戴等身密動作，達到守護、除障或成就本尊功德之效。

本句彰顯此陀羅尼具有極其殊勝、尊貴與根本的傳承背景。
在密教部語境中，神咒並非某位特定神祇的法術，而是歷代諸佛證悟圓滿後，自心流露出的祕密真言。
經由「過去十恆河沙諸佛」的共同宣說與印證，確立了此真言的法統正當性與無上加持力，令修持者生起決定信心。
。
本句屬於密教部陀羅尼雜集的語境，展現天界護法神依憑密咒威德所獲得的世間自在。
忉利天王（帝釋天）於密宗常作為護世十二天之一，其自述因持誦、依憑諸佛菩薩的大神咒力，進而在其所轄的須彌山四天下（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲）世界中，獲得成辦一切世間政教、護持正法且無所障礙的世間神通力與主宰力。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，依經文脈絡，此處開示世間災變與眾生共業、君臣失德、僧伽懈怠之因果關係。
當依教修持之密法或戒律不彰，眾生惡業增長時，即會引發內在人心與外在環境的全面失衡，導致天災人禍等三災並起。
此處強調正法衰落與世間災難的聯動性，修行者當以此為戒，精勤護持三業以消災免難。
。
本句展現密教護國經典中「因果業報」與「護國依正」的法義。
在密教灌頂與護摩修法語境中，國王為一國之主，其心念與施政直接影響依報環境（國界天時）。
若君臣失德、貪婪暴虐，將感召惡業現前，引發社會動盪與外患天災。
此處旨在警示統治者修持正法、息滅貪瞋癡對安定國家的重要性。
。
本句說明因果業報的必然性，在密教禁咒或持明修法語境中，若行者一邊持誦神咒，一邊卻造作惡行、違犯律儀（如殘害眾生或起惡念），其所求的悉地（如長生、延壽等世出世間成就）終究無法圓滿。
佛法修持以清淨戒行、修善斷惡為根本，惡業之因必然感召苦果，絕無可能透過密法外在儀軌來逃避惡行帶來的短命報應。
。
本句出自密教部持明護國之經典語境，闡述國王作為國土守護者，其心行轉變對於化解國難、感召神天護佑的關鍵作用。
佛法於此結合世間王法與王道政治，強調國王若能反躬自省、斷惡修善、施仁政於民，即是實踐慈悲與正法的世間行持，亦為修持陀羅尼法門以達到國泰民安的外在行願相應。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於外金剛部天法或世間護法持明之世間法。
文中強調國王作為一國之主，若能懺悔過去惡業、修持未來善行，並如法奉持此陀羅尼之功德，即可獲得現世利益，達到消除壽障、延長壽命的世間悉地。
。
本句闡述密教部陀羅尼之持誦功德。
經文指出，修行者透過口誦咒語（讀誦陀羅尼）與心行相應（修行信順）的內外結合，能產生強大的障礙消除力。
其法義核心在於藉由如來果德的總持力，清淨過往所造之惡業，進而使外在相應的災變、怪異等不祥之兆悉皆息滅，體現密法「息災」的具體修持效驗。