大藏經白話翻譯計畫

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本句為《陀羅尼雜集》卷八所收錄的經中篇章標題。
在密教部語境中，「六字大陀羅尼」多指明咒之核心結晶，具有總攝法界功德、消除障礙之威力。
「一品」表示雜集編者自獨立的《六字大陀羅尼經》中，輯錄出一個完整的段落或章節納入本雜集中。

此句為經題與品名。
本經收錄於《陀羅尼雜集》卷八，屬於初期密教部經典。
經題中的「檀特羅」為梵語 Tantra 的音譯，意為續部、教法或咒術；「麻油述」指此密咒法門需運用麻油作為修法之作法持誦對象，用以驅邪、治病或息災。
全句表明此為佛陀宣說關於續部麻油加持的祕密神咒經典之其中一品。

此句為《陀羅尼雜集》中所收錄的經典篇目名稱，記錄一部名為《阿夷騶咒病經》的密教陀羅尼經典。
「一首」為古代經錄或總集編纂時，計算經文篇數的量詞。
在密教部語境中，此類經典通常包含特定的神咒與持誦儀軌，用以消災除病、治癒身心疾苦。

本句為經典的標題或篇章名稱。
在密教部語境中，此處指稱由佛陀所開示、以「六字神呪」為核心的祕密威德章句。
密教經典常以「神王」彰顯呪願、陀羅尼的殊勝威力與總攝諸法的至高地位。

本句為密教部陀羅尼經典中的咒語標題，說明該咒語的來源與名稱。
此處的「生難咒」係屬於功能性神咒，用於禳解、息災或救護特定苦難。
在密教語境中，諸天神祇所說之咒，皆視為佛菩薩隨類化現或護法神依佛威力所宣說的密言，用以利益眾生、消除障礙。

本句為經典中關於咒語名稱與來源的題記。
在密教部語境中，大自在天（摩醯首羅天）常作為佛教的護法神或作為如來轉化、降伏的對象。
此處指出該咒是由大自在天王所宣說，屬於密教雜纂類陀羅尼集的典型編排標題，用以說明法術或真言的法源與篇幅。

本句為經中文明咒的標題。
在密教部語境中，世間諸神如大自在天等，皆受佛陀教化而成為佛教的護法神。
彼等將自身修行所證或本願相應的陀羅尼（呪）奉獻給佛陀及大眾，用以守護修行者、消除障礙，屬於密教事相與外金剛部法門的體現。

本句為密教部經典中，標示特定陀羅尼或真言來源的銜稱。
在密教早期文獻（如《陀羅尼雜集》）中，常收錄源自外道、天神或外道大仙人所說而後被納入佛陀教法體系、賦予護持正法與利益眾生功能的真言咒語。

本句為《陀羅尼雜集》所收錄的咒語標題。
在密教部早期雜密經典中，常有針對特定鬼神、非人所引起的疾病（如注病）而設的息災陀羅尼。
此處依仗阿修羅與天神之威力，用以斷除、隔絕致病的惡因，保護病人免受病邪再次侵擾。

此句為經名標題。
在密教部早期文獻與《陀羅尼雜集》的語境中，常收錄具備世間實用效益的陀羅尼與咒術。
「大神仙赤眼」指涉此密咒法門的來源或主尊為具足大神通的仙人或特定神祇；「牙齒䗳」指的是古代對齲齒（蛀牙）及牙痛病因的認知，認為是齒中蟲所致。
本經旨在透過持誦此咒，達到消除牙疾、驅除齒䗳的世間治病功德。

本句為經文的標題或起首標記，指出隨後將出現一段屬於梵天部類的陀羅尼咒語。
在密教部語境中，此類標題用以說明該真言的法流來源與法義屬性。

此句為密教部陀羅尼經典的經文標題或起首語，用以說明該段咒語的來源與宣說者。
在密教語境中，諸天、天女常作為護法或本尊宣說特定功能的陀羅尼，此處指明該咒由大梵天女尚衢梨所傳授，具有密教重視傳承與本尊誓願的法義特質。

本句為密教部《陀羅尼雜集》中該段咒語的標題。
在密教語境中，「甘露」象徵能消除熱惱、賜予清涼與不死的力量；本尊「甘露天」所宣說的咒語，具有袪除物質（如蛇毒、藥毒）與精神（如三毒）等一切毒害的修法效能，體現密教息災本尊的慈悲願力。

本句為密教部陀羅尼的標題，說明該咒語的來源、名稱與核心功德。
在密教語境中，大梵天作為護法天神宣說此法，藉由大悲甘露的加持力，將危害眾生的世間或出世間毒氣（如病毒、瞋毒等）驅導並禁錮於大地之中，以達到拔苦除害、護祐清淨的修法效用。

本句為密教部經典中持明神咒的標題。
在密教語境中，諸天、天女皆可為佛菩薩之化現，或作為護法尊神宣說本尊真言。
「一切毒」於事相上指有形之蛇蠍、蠱毒、藥毒等傷害，於理相上則象徵根本煩惱（貪、瞋、癡三毒），此神咒具足消除內外諸毒、清淨學人身心的功德。

本句為密教部經典之經中題或篇目，表明隨後將敘述或錄出由觀世音菩薩所開示的密言。
在密教部語境中，陀羅尼為諸佛菩薩三密中之語密，具足總持無量法門之功德，修持者依此能與本尊之願力相應。

本句為經文中陀羅尼（咒語）的標題，說明該篇章之功德用途。
在密教部語境中，『呪』即陀羅尼、真言，為諸佛菩薩三密相應之法，具有息災、除障之世間與出世間功德。
此處特指用於消除瘟疫、流行性疾病的實修持誦文本。

本句為經文中該段持咒法的標題。
在密部初期經典《陀羅尼雜集》中，收錄了許多結合印度民間醫學、息災除病的實用陀羅尼，此處旨在透過持誦特定的神咒來加持、祛除身體上的癰疽與腫毒，反映了密教早期以陀羅尼救濟世間疾苦、消除障礙的實修特色。

本句為《陀羅尼雜集》中所收錄的經典標題，屬於密教部。
經名中的「摩尼」意為寶珠，「羅檀」即為「 ratna」（寶、珍寶）的另一音譯。
全名稱為佛陀宣說能如寶珠般隨心現寶、消除災障的密咒經典，此處編為一品或一卷。

本句為大乘密教經典《陀羅尼雜集》所收錄的經題或咒軌標題，顯示此段法要是由佛陀所宣說，核心內容為關於「神水」的陀羅尼（咒語）軌則。
「一首」在古代文獻中多用作計算詩、文、咒語或經典篇幅的量詞，此處指該特定咒經的完整單元。

本句為陀羅尼雜集卷八中，記錄密教部所傳持之梵天王與釋提桓因護法神咒的標題。
此處展現早期密教吸收婆羅門教及古印度傳統天神，將其轉化為佛教護法體系之特點，修行者藉由持誦此等外金剛部天神之神咒，以求護持正法、消災解厄。

此句為密教部經典之篇章標題或咒語名目，用以標示隨後將出現由四大天王所護持、具威德神力的陀羅尼真言。
在密教語境中，四天王不僅是外金剛部的護法神，亦是修持特定密法時，用以驅除障礙、守護壇城結界的本尊。

「如是我聞」為佛經結集時的六種成就之一，稱為「聞成就」。
指結集者（通常為阿難）以親耳聽聞佛陀親口宣說，作為傳承之憑據，顯示經教內容真實不虛。

此為經典標準開頭（通序），交代說法時間、教主身分、地點以及與會大眾，彰顯法會緣起。
密教部經典常沿用此阿含經式序分，以建立修法道場的威儀與空間傳承。
。
此段描述阿難遭外道咒術所困之經典情節。
在密教部典籍語境中，此類敘事常作為引入特定咒法或防護修法的緣起，旨在呈現世間術法對凡夫（即使是證果聖者）仍有潛在幹擾，進而凸顯佛法咒術之救護功能。
。
此處為經典常見之起首敘事，交代說法者與受教者之情境，並由長老阿難啟白世尊以引發隨後的密法開示。
。
此句出於密教儀軌或咒術語境，顯現修法者運用咒力或威神力，強制性地清除對象身上之障礙或鬼魅影響，非指收受財物，而是法術上的收攝、驅遣。
。
此處為對佛陀的尊稱，常見於密教經典中作為啟請或稱揚之語。
在陀羅尼與真言儀軌中，禮敬世尊是行法的重要儀節。
。
此處語境涉及密教壇城修法或咒術作法。
所謂「強為他收去」，是指修法者藉由咒力或儀軌，強力將附著於人體或環境中的障礙、鬼神、厄難強行攝受並驅逐。
。
「修伽陀」（Sugata）為佛陀十號之一。
意指已斷盡煩惱、圓滿證悟，並依循正確之道，以涅槃為目標而徹底解脫，不再流轉於生死輪迴。
此處於密教部經文中，常作為對佛尊的稱呼或咒文的一部分，表達對佛陀證德之尊崇。
。
此句為經典中常見的召喚儀軌與對話起首，顯示佛陀將進行重要教示或傳授密法前，先以言詞攝受弟子心念，令其專注於法語。
。
此句為常見的慰諭語，在密教儀軌或陀羅尼修持中，旨在安撫行者心識，使其保持平穩專注，以免因境界現前或威神力顯發而生畏懼，導致修行障礙或心神散亂。
。
此處為佛陀喚呼侍者阿難之名，用於開啟教導或交代法事之前的語氣引導，為經典中常見的對話形式，以引起聽眾注意。
。
此段強調受持陀羅尼的功德旨在普利四眾，藉由咒語的攝持力，使修行者身心安穩，導向清淨吉祥的修行軌跡，體現密教中方便攝受與護念眾生的慈悲宗旨。
。
此句為經典中轉入持誦陀羅尼儀軌的連結語，用於指示後文即將進入密咒的音聲實踐。

此段引文屬於《陀羅尼雜集》中之密教咒語。
密教陀羅尼重視音聲之加持力與攝受義，主張咒語音節蘊含本尊之功德與法界真理，透過持誦以達成相應，故不應以義理層面的字詞解析方式強行譯出其義，應保持音譯以存其本源與密意。

此處為佛陀呼喚侍者阿難之名，為啟動後續法門傳授或開示的常見經文引語，於密教部典籍中，通常預示將宣說特定陀羅尼、儀軌或咒法。
。
此段闡述陀羅尼的世間利益與護持功用。
密教陀羅尼不僅具備出世間解脫功德，亦兼具息災、治病、辟邪之功能。
文中強調咒力能調整四大不調引發之病竈，並能抗禦外道邪法與厭魅蠱毒之障礙。
。
此為經典中佛陀喚起弟子阿難注意的稱呼，用於引導後續教法之講述。
。
此處強調陀羅尼（神咒）之守護力量。
依據密教部語境，持咒者透過與咒語核心義理相應，能產生護法防護功效，使身心不為外境障礙所侵，並能轉化外在毒害為修行的助益。
。
此為佛陀呼喚弟子阿難之名，在陀羅尼與密教經典中，常用此形式開啟對話，藉由召喚法會大眾所熟知的聽法者，引導進入後續密法儀軌或咒術傳授的語境。
。
此段闡述此陀羅尼之護持力量源於諸佛與諸天之加持。
密教語境中，咒語之力藉由佛智與護法威德結合，具備摧伏邪術與惡鬼魅之力，以保護行者不受惡咒與厭蠱等邪術幹擾。
。
此句為結經之標準結語。
顯示聽聞佛法後，生起法喜並發願實踐，為聞法後的正確修持態度，即「聞、思、修」之基礎。

此為密教經典常見的處所敘述，交代說法場域。
摩竭國為當時佛陀弘化重鎮，因妙舊山則為該處之特定地名，係經文教法開示的地理背景。
。
此句記述經典發起的時處與與會人物。
在密教部雜密文獻中，常有佛陀與其眷屬如羅睺羅等在山林中，作為宣說特殊咒語或護法儀軌的緣起背景，顯示法會的隱密與莊嚴。
。
本段敘述羅雲因受外力幹擾而驚擾，展現出即使是證聖者，若未入深定或因緣所致，仍可能受身心環境影響。
羅雲以「禮佛」作為面見後的規範行為，並依僧團禮儀於適當距離坐下，體現對佛陀之恭敬與依止。
。
此段描述羅雲（羅睺羅）內心憂苦、不喜的當下情狀。
在陀羅尼雜集的敘事語境中，此處並非闡述深奧法門，而是刻畫人物在修法或遭遇特定事況時的心理與肢體反應，屬經典中的敘事鋪陳。
。
本句為佛陀見到其子羅睺羅面露恐懼、姿態憂愁時的慈悲關詢，為後續宣說能除一切恐怖、驅除病苦魔障的陀羅尼神咒（如大聖文殊師利菩薩大十二字神咒等密教法門）提供發起因緣，屬於密教部經典中典型的「因事請問、因病授咒」之對話語境。
。
本句敘述羅雲向佛陀或大眾陳述自身受到鬼神障礙的經歷，為後續佛陀宣說陀羅尼咒以作護佑、消災的因緣。
在密教部經典語境中，鬼神侵邊、嬈亂修行者為常見的現實困境，需藉由持誦真言法力以行驅除與結界防護。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於早期持咒、護法與應對鬼神障礙的語境。
佛陀告誡弟子羅睺羅，修持佛法或誦持經咒時，世間各類鬼神（如山神、道路鬼神及不同死法的鬼魂）會現前幹擾。
這些幹擾本質上是一種「試驗」，鬼神透過恐嚇、威脅等手段，目的是測試修道者的定力與道心是否堅固。
在密教語境中，理解鬼神侵擾的因由，有助於修持者保持正念，不為外境所動搖。
。
本句展現密教部早期持咒的核心觀念與修行心態。
佛陀教導弟子防範鬼神幹擾時，並非採取降伏、消滅的對立手段，而是透過稱其名字、誦持咒經，並特別強調必須「以慈念說之」。
這說明密教持咒法門是以慈悲心為本，藉由經咒的威力與慈悲的攝受力，化解鬼神的惡念，達到冥陽兩利、解冤釋結的目的。

本段原文出自密教部《陀羅尼雜集》，為陀羅尼（神咒）之梵語音譯。
在密教語境中，咒語代表諸佛菩薩的祕密本誓與總持功德，通常不作逐字義解，而是藉由身口意三密相應，透過誦持特定聲韻來引發加持力、消除障礙並守護修持者。
此處應保持其音譯形式，依據聲韻功德專心持誦，不宜引申世俗或他宗義理。

本句彰顯密教部陀羅尼經典的來源與總結。
佛陀明確開示此經的性質屬於「檀特羅」（Tantra，即續部、密續經典），並指出結集或宣說此咒經的因緣，是為了護念、利益諸出家或在家弟子，令其依持密咒免除障礙、得法受用。
。
本句彰顯密教部陀羅尼經法中，佛陀慈悲開許弟子於面臨面臨危急、災難、病苦或障礙等緊急狀況時，可藉由持誦特定神咒（陀羅尼）來獲得諸佛菩薩與護法聖眾的加持護佑，以速疾消災免難、度過危急。
。
本句出自密教部之持誦軌則。
當修行者面臨外在鬼神障礙或非人幹擾（儻來嬈人）時，不應生起瞋恨或恐懼，而應發起慈、淨、哀三心以化解惡緣。
同時，結合內觀法門，反觀自身五臟，使心念收攝於內，不隨外境遷轉，藉由內證與慈悲力達到護身與除障的目的。
。
本句彰顯佛語的真實性與不可破壞性。
在密教及大乘經典語境中，常以極端的自然異變（如日月墮地、天地翻覆）來反襯佛陀經咒與教法的絕對決定性。
佛語超越世間無常，其所結集宣說之法，法爾如是，永不虛妄。
。
本句屬於密教部持明咒法的結語功德。
經由佛陀宣說並完成檀特羅（咒術、真言密法）的結界與持誦，能產生強大的防護力量。
此力量能降伏並遮止來自現世惡人、自然山神、以及道路溝壑、暴死、善死等各類鬼神的幹擾與侵害，彰顯密教咒術護持人身安全、闢除諸惡的實修效用。
。
本句彰顯密教陀羅尼（神咒）之威德與現世利益。
在密教部經典語境中，行者若至誠誦持或聽聞特定陀羅尼，即可獲得諸天神祇、善神或守護尊的加持力，從而轉化物質與世間的逼迫。
火不燒、毒不行、刀不傷、水不沒，屬於密法中免除外在「四大」與人為災難的常見功德描述；末句「郡有四子擁護」則指涉特定區域或具足特定職能之護法神眾會前來隨身守護，令行者遠離一切厄難。
。
本句出自密教部之持誦功德。
經文指出此陀羅尼經咒具有強大的防護與禁制力量。
無論行者身處孤獨寂靜處或喧鬧的集落國土，乃至在社交、共處、行住坐臥等各種情境中，若遇巫蠱、邪術之流意圖加害，只要對其持誦本經，即可憑藉經咒的威德神力，令一切惡法邪術、毒蠱之害悉皆消滅，無法施行。
。
本句敘述佛陀向其子羅睺羅宣說密法（陀羅尼）後，囑託其承擔傳法職責，普及於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子及一切隨學弟子，使其皆能受持讀誦。
在密教部語境中，此舉彰顯了持明法門的普傳與持誦功德，強調依教奉行與法脈傳遞之重要性。

「摩那叉　阿婆叉　伽羅婆叉　摩摩那叉
　叉婆叉　摩他叉　那茶叉　那茶睺　毘婆
那茶　佉偈那茶　阿茶那茶　拘那茶
　波利拘薩那吒那茶　那茶富利　憂多羅那
茶　迦毘那茶　軍闍那茶　阿目伽那茶
　遮婆婆羅那茶　佉伽婆羅那茶　不迦羅那
茶　與婆羅律陀那茶　三三摩羅那茶　尸
利羅那茶　憍呾吒呾羅摩盧多　佉婆題佛
叉　婆坻賴殊　墮慢那賴殊　婆訶那弗坻
　珊坻邏羅闍　墮摩摩耆婆阿涅那　阿
婆呵」

本句屬於密教部持明藏的軌則宣說，強調此密法陀羅尼（阿夷騶）的殊勝功德。
經文勸勉修持者與世間眾生應當至誠聽聞、信受奉行此法師所行之法，並在法會中生起清淨的隨喜與恭敬心，以契入神咒之威德加持。
。
本句屬於密教部陀羅尼神咒的緣起或咒語本身的音譯與功德宣說。
密教經典常出現古印度特定的山名、女仙、夜叉女或神祇名號。
此處宣示該神咒或法門的威德廣大，無論修持者的證量高低（已得道或未得道），只要聽聞宣說，皆能仰仗佛菩薩與陀羅尼的加持力而成就解脫，展現密教普度眾生、慈悲無礙的語境。
。
本句出自密教部經典，敘述咒術或陀羅尼法門啟建時的因緣背景。
經文描繪修道人在特定神樹下禪坐修行，引動並召集了各路鬼神使者與其統領。
在密教語境中，此類敘事往往是佛菩薩、神仙或行者宣說護咒、降伏鬼神或與冥界羣靈溝通的緣起。
。
此句源自密教部的陀羅尼修法語境，多出於驅逐、遣除障礙（如惡鬼神、疫病或災惡）的遣魔咒願文或敕令句。
藉由咒力與至誠的敕令，命令引發障礙的負面力量迅速遠離修行結界，並且告誡其不得再度返回侵擾，以達到護持淨行、除障安穩的目的。
。
本句為密教部持明禁行或修法儀軌中的行者自述語。
在密咒、陀羅尼修法期間，行者須嚴格遵守飲食禁忌與齋戒時間（如過午不食或清晨修法前保持空腹）。
此時身心處於特定持誦狀態，故警示旁人或外障魔擾勿來侵擾幹擾，以維護修法結界與內心的專注清淨。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於治病或驅逐惡鬼神的持咒儀軌說明。
經典語境中，咒師需配合特定的時間（日且欲轉，即接近日中、過午之前）進行持誦與飲食儀軌。
藉由咒力加持與相應的作法，持明者食用特定咒食後，便能產生威德力，使侵擾病患的惡鬼神及病魔隨之消滅或被驅離。
。
本句為密教威德神咒中驅役、禁制鬼神或大力天眾的警示之詞。
在密教部經典（如《陀羅尼雜集》）中，修法者或所誦咒之本尊，常以嚴厲之詞威攝諸惡鬼神或羅剎，令其聽從陀羅尼教令。
若不隨順咒語之威德，便會遭受摧破，此處以清除芒蒲草與焚燒澤地為喻，彰顯降伏法之迅猛威德，旨在折伏剛強眾生、護持正法。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於早期密咒之行法與威力展現。
行者藉由在樹下禪坐、結印、持誦特定鬼神之真言名號（慢陀波沙摩羅多梨梨梨），能產生制伏惡鬼神、令其迷失如空殼的威力；同時展現出密法修持能役使自然界、甚至施展「牽日令止」等令時間或天體運行的神通自在力。
。
本句出自密教部之護咒威德敘述，展現持明者或咒法威神力之強大。
當威德示現時，性情兇悍的阿修羅眾歸順臣服、合掌致敬，而主管水界、具大勢力的江海諸神亦受其震懾而生起驚怖，以此彰顯佛法咒力能降伏一切大力鬼神與自然神祇。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，描述修持密咒法要時，世間諸惡鬼神與自然神祇受咒力或威德震懾，向持明修道者請求寬限或暫留的情境。
在密教語境中，此類神祇多為護法或受法力制約之對象，展現出密咒能降伏、驚動世間鬼神之效驗。
。
本句屬於密教部咒術語境中的「啟請與誓願文」。
經文展現出密教修法時，持明者（道人）透過威德或咒力折伏、感召地方神祇（阿梨羅）及其眷屬。
神祇因敬畏修行者的神通力，故率領部眾現身頂禮，並主動誓願聽從教敕，派遣部下鬼神護持作法結界之處。
這反映了早期密教經典中，佛法降伏、攝受本土或外道神祇為護法神的典型模式。
。
本句出自密教部《陀羅尼雜集》，記述護法四天王之名號及其於密法修持中的職能。
在密教早期咒術與護摩語境中，四天王率領鬼神眾，能依持明行者（道人）的誦咒修法力而被召喚、驅使，履行護持正法、消災護國及守護行者的職責。
。
此段列舉世間種種災厄與障礙，包含身疾、非人惱亂、巫蠱邪術、四大災難（水火）、世俗刑罰（官司）及煩惱（瞋恚）與感情迷惑。
在此密教儀軌語境下，強調透過「淨澡漱」的外在身儀，作為進入持誦陀羅尼或修法前的必要前行，以淨化身心，具備防護與除障功能。
。
此句為經典結尾常見的瑞應敘述。
在密教經典中，鬼神等眾生聽聞陀羅尼法門後集會，象徵佛法威神力攝受八部眾生，使其共結法緣、護持正法。
。
此段反映陀羅尼修法中，透過真言與護法加持所產生的威神力，使修行者免受外部障礙侵擾，強調護法神隨身守護的密教修持感應。
。
此屬密教部經文中的誓願語或威制句。
在陀羅尼咒法的修持中，為了遣使鬼神以護持正法或滿願，行者依咒力宣示禁制。
此類言詞並非修行者的瞋恨，而是基於咒力威懾與三昧誓約，旨在令違命之鬼神懾伏、不敢違逆。
。
此為密教經典中常見之歸敬辭。
在陀羅尼法門中，南無（Namo）意指歸依、禮敬、歸投，表達修行者對佛陀之絕對信受與虔敬，是開啟法壇或修持儀軌時宣示歸命之要義。
。
本句強調持咒的規範，指出咒語的力量不僅來自音聲與加持，更須配合持咒者的內在心境與行為清淨（齋戒與一心），才能在面臨急難時產生相應的效力。
。
此段強調密教修法中，對於不具備讀誦儀軌能力者，應以「心持」取代「口誦」。
重點在於「一心」之誠與持續「持行」，說明瞭密法修持中觀想、意念之專注度與攝心程度，與口誦具有同等的攝受力與修持價值。
。
此處針對「蠱毒」與「鬼神」所引起的非器質性病變，運用密教儀軌或陀羅尼之加持力，將導致疾病的負面能量或幹擾去除，以恢復身心平穩。
。
此段描述密教經典中透過持誦經典以達成特定世間法果報的方便法門。
強調「一心」專注於經文功德，藉由信仰的力量與經典加持，平息身心的恐懼與障礙，從而達到身心舒緩、利於生產的效用。
。
此段為密教陀羅尼咒句，陀羅尼意譯為「總持」，透過特定音聲組合，用以收攝身心、總持諸法義，藉由持誦咒語與本尊相應，非以語言文字詮釋為要。
依據《陀羅尼雜集》語境，此咒句為修法儀軌中之核心，不宜作義理拆解，應以攝心持誦為主。
。
本句描述在密教修法語境中，原本擾亂或具威脅性的鬼神類，受佛陀慈悲威德語教之攝化，不僅行動受制，且能自發轉化行為，彼此勸導不再造惡，體現佛法威懾與攝受的力量。
。
本段記述鬼神受佛感化，誓願護持正法修行者（四眾弟子），反映密教部經典中透過結盟、誓約形式，使原本可能帶來障礙的鬼神力量轉化為護法功能。
強調修行者在正法住世下，享有護法神祇的庇佑，不受外在災患與非人幹擾。
。
此段經文屬於密教部類，旨在透過咒術加持以護佑信眾的世間正當經濟活動，顯示密教攝受眾生不僅限於出世間解脫，亦兼顧信眾於世間行持時的資具資糧護持。
。
此段出自密教部陀羅尼相關文獻，強調透過陀羅尼或修法的加持力，產生護身防盜的實際功效，顯示密教典籍對日常生活障礙的對治觀點。
。
此段經文展現密教陀羅尼之護持力，透過修行者心力的攝持或儀軌的加持，使自然界中的威脅與神祇皆能安靜護佑，不產生幹擾，體現了密教轉化外境與護持修行的法門特色。
。
此段屬於密教護持修法之語，透過祈請特定天神擁護，以期達到身心健康與息災（消滅口舌訴訟）的效驗。
在密教語境中，護法神祇具有破除障礙與守護行者的功能。
。
此段敘述護法神祇「因持羅」在特定天界與佛建立誓約，承擔守護世間眾生、免於非命之責。
體現密教部護法神透過誓願與佛力相應，執行護持世間的職能。
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此句敘述密教語境下，特定天界神祇對世人壽命的護持作用。
原文意指透過宗教儀軌或護持力量，使眾生不至於因非正常原因而斷絕生命。
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此句說明修持密法者獲天部護持之功德。
謣林羅為護法神，居住於欲界第一天，其職責在於守護修法受持者，使其免於邪惡鬼神之侵擾。
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此處記述密教儀軌中關於護胎之法，提及特定天界神祇對於胎兒的保護作用。
在陀羅尼信仰語境中，藉由誦持咒語或特定儀式與護法神力相應，以達成安胎、護佑母子平安的願望。
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此句描述特定密教尊神或護法神之職能，強調其於世間發揮守護行善者的功能，體現密教護法神對於行者修持的慈悲攝受與守護意義。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於密教護法神祇與功德護持的語境。
經文敘述特定護法五王及其部屬巡真世間、監察善惡的職能。
在密教持誦陀羅尼的實踐中，護法神具有世間法的護佑功德，能依眾生之世俗希求（如財富、子嗣、福德）給予相應的感應與賜予，展現密教方便度眾、滿足現世利益的慈悲與威德。
。
本句出自密教部之陀羅尼雜集，屬於誦持密咒以祈願世間息災、護產、保幼的實用功能。
經文透過呼喚特定的護法神祇（浮陀、摩尼、車匿），來加持特定的女性在家信徒（某甲），使其在經歷懷孕、生產（包含難產危急）及育幼過程中，免受非人鬼神幹擾，獲得身心平安。
此體現密教將佛法慈悲具體化為世間救度與守護的修法語境。
。
本句彰顯密教部陀羅尼經典中，諸天龍八部、鬼神眾於佛前發願護持正法的承諾。
經文強調「法身常在」與「聖教流傳」的依止原理：即便佛陀肉身入滅，但佛陀的舍利、造像、經卷，以及依教修證的四沙門果聖者與辟支佛依然存在。
只要這些具體的三寶具足且開演正法，即等同佛陀親自在世，具足不滅的加持力與護法守護的效力。
。
本句經文依序列出過去七佛的尊稱。
過去七佛是指在釋迦牟尼佛成佛以前，於過去娑婆世界所出現的七位佛陀。
在密教部的陀羅尼修法語境中，誦持過去七佛名號與相關陀羅尼，具有消災免難、淨除業障、獲得諸佛護唸的功德效用。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之威德神力。
鬼子母原為暴虐之夜叉女，皈依佛陀後成為護法護諸童子。
其「官屬」（部眾眷屬）因持誦或受持此大陀羅尼，得以速疾（早）契入究竟解脫的涅槃（泥洹）大道。
在密教語境中，陀羅尼不僅是祈福除障的咒語，更是諸佛菩薩的心印與祕密法門，能令行者速證菩提。

本句為密教部陀羅尼真言，主要用於修行持誦時的防護與結界。
密教真言通常著重於梵音的持誦效力，透過特定的音聲振動與法界相應。
本段咒語核心意涵在於透過「忍辱」之德與「結界繫縛」之法，降伏一切內外魔障，護持修行者之身心，最終導向功德的圓滿成就。

此為佛教經典傳誦之通式結集語。
密教部經典以此語開頭，表彰本尊、持明仙人或結集者阿難親自聽聞佛陀或大日如來宣說此神咒法門，用以啟信並證實法流傳承真實不虛。

本句為佛經共同之序分（通序），交代佛陀宣說此密教陀羅尼法門的時間與地點，以此證知法會之真實不虛。
。
本句敘述阿難尊者示現受難的經典緣起。
在密教部語境中，此處之「迷惑」多指受外道持明咒術或幻術所禁錮。
此緣起促使佛陀宣說相應的陀羅尼（神咒）以救護阿難，彰顯密咒能破除一切世間迷妄、外道禁咒與貪染的力量。
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本句記述阿難尊者因摩登伽女之母所誦持的阿梵羅咒（娑毗迦羅先梵天咒）所迷惑，在神智不清、失去正念與定力的狀態下，不由自主地走到旃陀羅女的居所。
此時阿難內心依仰佛陀，專注稱念世尊名號尋求救護。
這在密教與大乘經典中，常作為彰顯佛陀陀羅尼神咒威力、密行救拔顯化因緣的經典敘事背景。
。
本句敘述佛陀親臨旃陀梨女住處，並囑託弟子阿難受持此具備威德力的陀羅尼經典。
在密教部語境中，佛陀開顯特定神咒經法，旨在宣說真言密法的實修利益與護持功德，展現密教以陀羅尼救度特定障難的慈悲法門。
。
本句彰顯密教部陀羅尼與咒術的傳承神聖性與治病除障功效。
經文強調此法並非現前佛陀所自創，而是承襲自過去諸佛的共同宣說，藉由佛佛道同的印證，賦予真言神咒至高無上的威力。
在密教語境中，如法誦持此諸佛共傳之法，能產生強大的破邪顯正力量，息滅一切外在的邪魔障礙與內在的邪思妄惑。
。
本句為密教經典中啟建真言、陀羅尼體之前的導引詞，提示隨後將宣說核心咒語。
在密教部語境中，「咒」（呪）即真言、陀羅尼，是諸佛菩薩於三摩地中所發出的祕密言音，具足不可思議之功德力，用以守護眾生、消除障礙。

本段核心文本為密教部之陀羅尼（真言咒語）。
在密教部語境中，陀羅尼多為梵語音譯，承載諸佛菩薩、護法聖眾之誓願與諸法總持之祕密功德。
因其屬於「五不翻」中之「祕密不翻」，故不作意譯，而保留原始梵音之漢字迻譯。
修行者誦持此咒，旨在藉由音聲之總持威德，達到專注一心、消除障礙、護持正法之效，不應以世俗文字進行拆字解意，應著重於其音韻所具足之法力與壇城象徵義。

此句出自密教部經典，屬於陀羅尼息災、除障功德的具體展現。
經文反映了當時社會存在利用巫術、邪法（如厭蠱、方道）或暗中窺伺他人弱點來加害特定對象的現象。
此處透過持誦陀羅尼的威德神力，發願使這類外在的惡意、詛咒與邪術障礙完全消滅，以護佑眾生免受非人或惡人的侵害。
。
本句屬於密教部經典之息災與護摩法語境。
經文詳列了各類天龍八部、鬼神、以及當時印度社會各階層、外道出家人（如尼乾陀、阿耆婆等）可能施行的惡咒、邪法或鬼神作祟。
隨後展現密教持明法門的威德力，強調無論此等詛咒或災害被安置、施行於何種空間方位（如上下、城道、山林、塚間）或日常生活器物（如衣服、飲食、牀敷）中，皆能以「六字神呪王經」的功德神力徹底淨化、消滅，以此達到保護修行者、免除障礙的功效。
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此句屬於密教部降伏法或除障法的語境，說明持誦陀羅尼的威德效能。
當遭遇惡咒、邪術或鬼神障礙時，持誦此法能使敵方所施作的法術（不論是已經發揮作用的，或是預謀發作而尚未成功的），其惡業與法力完全消滅、化解，並令此反噬力量歸還給原先施咒的本主（即惡咒的發起者或施法者），用以防護自身並懲戒惡行。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於早期密咒之效能描述。
此處「斷」為遮斷、破除之意。
文中宣說此特定鬼神（或持誦此法之威力）具足強大威德，不僅能降伏世間諸天（梵天、帝釋天）的咒術，亦能剋制能幹擾天文天象（放戾日月）之惡咒，乃至當時印度社會各階層、外道及特定族羣（如瞿梨、摩登伽等）所流傳的各種神咒法術，彰顯本法之尊特與護持威力。
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本句出自密教部陀羅尼經軌，體現密法中陀羅尼（神咒）具有息災、辟邪與破除外道邪術的功德威力。
當修行者或信眾遭遇他人以惡咒、巫蠱等邪術加害時，藉由誦持本尊陀羅尼之威德力，能令一切對向（某甲）的世間邪法、惡意詛咒與有害巫術徹底消解、失去效力，從而保護眾生免受非人與邪術之侵害。
。
本句屬於密教部陀羅尼的功德效驗敘述。
經文透過特定咒語的持誦力量，來驅除、消滅危害眾生的各類惡鬼神（如佉驅陀、毘陀羅、富多那等）。
隨後以「垢離衣淨」的譬喻，說明神咒不僅能消除外在的鬼神障礙，更能從根本上洗除眾生的一切身心垢穢，回復本自清淨的狀態。
。
本句展現密教部陀羅尼經典的實修特色，透過具備特定威德的密咒（成實章句）進行持誦，以祈請護法神眾對特定對象（某甲）進行冥加守護，達到息災、增益與晝夜安穩的世間與出世間功德。
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本句彰顯佛陀（婆伽婆）在宇宙萬有中至高無上的威德與神聖性。
在密教部語境中，強調佛陀與諸佛菩薩的本尊威力超越一切天龍八部與鬼神，具有總攝世間、出世間一切力量的絕對權威，因此持誦其名號或相關陀羅尼，能產生降伏諸魔、消滅一切邪惡外道與惡鬼神障礙的殊勝功德。
。
此句為密教經典中導入陀羅尼（真言咒語）的標準銜接語。
在密教語境中，「咒」即是諸佛菩薩的三密（身、口、意）中口密的化現，代表諸佛如來的本誓與心德，在此處承接前文，直接引出核心的陀羅尼文句。

本句屬於密教部《陀羅尼雜集》中所收錄的梵音真言（陀羅尼）。
在密教語境中，真言主要透過梵音的聲韻震動與諸尊本尊的誓願相應，通常不作字面義理的拆解，而是作為總持佛菩薩威德、降伏障礙與護持修行的神咒。
此處應依隨大藏經傳統，保留音譯原音誦持。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，展現陀羅尼真言的世間護佑與除障功德。
在密教語境中，持誦特定咒語能化解外在的惡意侵害。
文中強調真言的威德力能對治並平息一切世俗的巫術與詛咒，保障修持者或被迴曏者的身心平安，使其免受惡法幹擾。

此句說明修持密法或陀羅尼後，能獲得護法神或佛力加持，令非人鬼神無法侵擾，維持身心安穩，為密教行者修持常見的護身效應。
。
本句闡述佛陀作為咒力來源的正當性。
依密教部語境，咒語之效力源於佛陀離垢的果德與至尊之正法，強調修持者應依憑佛陀清淨智力以破除邪執與障礙。
。
此句為陀羅尼法門中，在宣說特定咒語前的引導語，揭示後續內容即為咒語（陀羅尼）。

此段為陀羅尼（總持）的咒語原文。
密教語境中，咒語被視為諸佛菩薩的真言密語，藉由特定的音聲震動與符號力量，連結相應的本尊願力。
依《陀羅尼雜集》之體系，陀羅尼具備防非止惡、攝持功德之功能，修持者應依傳承誦持，不以世間語言邏輯妄加強解。

此段讚嘆佛陀身為「福田」的殊勝，因佛陀具足斷證功德，為世間最上之尊，故能成為眾生依止修福之處。
其正法威德無可比擬，能對治並導正一切偏離實相的邪見與教法。
。
此處為密教經典中引入陀羅尼（咒語）的典型轉折語句，宣告隨後將進入真言修持的內容。

此段文字屬陀羅尼（咒語），係密教部中用於攝持、結界或特定修法之音聲符號。
陀羅尼乃諸佛菩薩果德之祕密語，非世間語言之邏輯組合，旨在透過音聲振動與修行者心念相應，發揮加持與攝受之力。
依密教傳統，此類咒文不作字面翻譯，應持誦其原音。

本句語境出自密教部陀羅尼經典，強調藉由陀羅尼加持力，能破除外在惡咒、符法、厭蠱對修行者或信眾造成的損害與負面影響，展現密法護身除障之功能。
。
「咒」即陀羅尼，在密教儀軌中，指由音聲結合意念所構成的祕密語句，具有攝持身心、感通佛菩薩願力之功能，通常置於儀軌結尾或轉折處以總持法義。

此段文字為密教陀羅尼之音譯。
陀羅尼意譯為總持，旨在透過特定音聲（咒語）攝受身心、消除障礙或導引修行。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩之祕密語，非世俗語言，故通常保留音譯以維繫咒力與定力之相應，不進行字面解釋。

本句強調此經典之傳承與神力源自歷代諸佛，具有無上權威性與加持力，為密教部類中強調咒語功德的標準敘事語法。
。
此段強調陀羅尼（章句）具有殊勝的加持力與轉化功能。
經文以「枯木生茂」喻咒力之不可思議，藉此對比說明咒力作用於具備業識感應的「生人」身上，效果更為顯著，旨在建立持誦者對咒語效驗的信心。

此句為密教部呪術儀軌中的祈請語。
透過皈依特定天神，祈求其加持力，使行者所持誦之咒語具足效驗，能如實達成修法目的，並獲吉祥果報。
。
此句為密教經典中常見的轉折語，標示儀軌中進入宣說陀羅尼（咒語）的段落，用以展現佛菩薩不可思議之加持力。

耆梨闍羅鉢陀　耆梨闍羅鉢陀　悉波呵

此處為密教部之息災與增益類修法。
經文語境中「得身」係指祈求懷孕，此類修法旨在透過持呪加持物之儀軌，祈請佛菩薩或護法之力以達成世俗利益之願求。

此段為密教持咒前之召請與歸敬儀軌。
透過歸依與禮敬諸天神與夜叉將軍，藉由其護持之力，建立持咒者的壇場安全與成效，確保誦咒之願求能得感應而圓滿。
。
此為密教部修法中「召請」儀軌之語。
透過對十方方位鬼神的稱名召喚，建立修法者與諸神之敕令關係，確保儀軌之威神力能運作，係屬密教加行或息災、降伏等法之基礎步驟。
。
此處為陀羅尼法門中正式進入咒語誦持的儀軌連接語，強調依循特定修法程序，在定境或儀式中隨即展開咒力之運用。

此段為陀羅尼之咒句，屬於密教部類，依據咒語語境，其核心在於攝持音聲以顯現特定法義或功能，而非透過字面義理的邏輯解構。
末句「悉波呵」即為「梭哈」（Svāhā）之異譯，表示祈求咒力成就。

此為密教法事中常見的加持供養儀軌。
透過誦咒加持，配合香煙與花酒等供品，作為結界、供養或儀軌程序中淨化與感應的手段。
。
此處為經文引入陀羅尼（咒）內容的標示，在密教儀軌中，咒語為諸佛菩薩真言，旨在感通佛力、淨化身心或成就特殊事相。

「南無」意指歸依、敬禮，是修持陀羅尼法門之首，表示對佛陀功德的完全信受與仰止；「婆伽婆」即世尊，為佛之尊稱，具有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六種義涵，在此語境中強調修行者對佛陀權能的歸投。

此處記述密教語境下，大自在天（Maheśvara）在儀軌中為護持修行者而宣說陀羅尼之場景。
在陀羅尼儀軌中，特定天神宣說咒語象徵其威德力之加持與護念。

呵梨迦摩梨比梨比致　遮梨羯致　阿比
舍具梨　乾陀梨　朱梨　栴陀梨　摩登祇
阿比舍尼　比舍波羅比舍　阿泯讜泥
　波婆伽𭬧呵阿駒茶夜嘻憘頻那
夜嘻攬婆波夜嘻膩伽羅夜嘻識伽羅迦吒

鉢吒呵奈陀呵鉢柘伽羅迦吒鉢吒呵奈陀
　呵鉢柘伽羅婆伽羅沙伊蠅伽羅呵栴陀
羅　南無兜提却登多伽謗尼伊摸　伽羅
呵　炎摩盧伽　波羅比舍夜嘻因陀沙　因
陀沙阿伽吒比迦吒　波羅伽吒傍浪摩耶浪
　摩耶劍婆耶𮁸治阿讓婆夜知　𭬧休陀
婆　𭬧休陀婆波婆伽羅呵靳

此段文獻出自《陀羅尼雜集》，屬於密教陀羅尼法。
陀羅尼意譯為「總持」，透過音聲能量與諸佛菩薩的願力感應，屬於「祕密門」的修行。
咒文中包含多位護法神名號的祈請與結尾的「悉波呵」（即 Svāhā，意為成就、吉祥、圓滿），意在祈求護法加持，消除修法中的障礙與不淨。

此為密教修持中規定的結行儀軌之一。
透過稱念特定尊名以結束咒法，意在歸敬本尊、標示修法圓滿，並將所修功德攝歸本尊，避免咒力散逸或未收攝完畢。

此句為密教經典中引入持明仙人、大仙人宣說陀羅尼的敘事銜接句。
在密教部早期文獻中，常有大仙人、天神等眾因隨喜護持正法或受佛威力啟發，宣說神咒以利益眾生、護持修行者，此句即為宣說咒語前的啟請或引言。

本段出自密教部咒語，前段為陀羅尼之梵音真言，後段為敕令非人神鬼之遣除詞。
在密法語境中，此類咒語用於驅除、結界或遣除具有威脅性的惡鬼神（夜叉），令其各歸本位，不惱害修行者與依正環境。

本句為密教陀羅尼修持的遍數規範。
在密咒持誦中，常以「三七遍」（即二十一遍）或「七遍」為特定功德圓滿或觀行成就的基數。
此處「之」字作選擇或並列解，意指依修法要求持誦二十一遍或七遍。
。
本句屬於密教部事相修法的具體操作軌則。
說明前述兩句陀羅尼的實踐應用方法，透過密咒的語聲法力加持清淨水，再將此真言水施灑於患處或特定對象，即可息滅相應的災障或病苦。

本段文本屬於密教部之陀羅尼（真言咒語），在經典語境中多用作誦持以獲得消災、除障或結界等功德。
密教陀羅尼之義理著重於音聲的法界感應與神聖力量，而非文句的世俗思維解讀，故一般保持音譯，以維持其總持法門之祕密本義與修行感通。

本句屬於密教部陀羅尼之禁咒、結界語境。
此句為咒法威德之宣告，藉由誦持陀羅尼之威力，於修法結界此處，悉皆斷絕一切惡鬼邪祟之侵擾，使其止步並令其退散，不得再度伺機回顧或加害修持者。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於護咒、結界或驅遣鬼神法義中的嚴厲制約語境。
在密教持誦陀羅尼或修持特定密法時，常有護法神王或咒力護持。
此處「還者」指違反誓願、退轉或臨陣逃跑的惡鬼神、怨敵，或是違背禁戒者；經文以「腳當即處折」之極具威猛、強制性的言詞，彰顯陀羅尼威德神力之速疾與不可違逆，用以震懾魔障、護持修法者。
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本句出自密教部之持咒治病儀軌，屬於息災、驅邪的作法。
在密宗修法中，透過對特定物質（紅線、鐵釘）持咒加持，並配合象徵性的埋設動作與稱名，以期達到消除病障、驅逐惡鬼神的效果。
此類儀軌強調身、口、意三密的相應與具體事相的配合。

本句屬於密教經典中關於世界地理、守護神祇與鬼神眾的空間方位敘述。
在密乘諸尊持誦法或護摩、壇城儀軌中，常會召請或勸令各方大威德神眾、鬼神夜叉或大人口誦真言，令其皈依或護持法會。
此處的「大人」並非儒家所言之道德高尚者，而是指具備大威德、巨大身形、能令眾生生起敬畏之心的非人神祇或藥叉大眾，屬於護咒法中的威猛護法或需降伏的對象。
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本句敘述此齒痛陀羅尼的起因。
在密教雜密部經典中，常有針對世間疾苦、病痛（如齒痛、腹痛）所開示的實用咒術，此處記載仙人因自身受齲齒之苦而結誦特定咒語，作為對治病苦的方法。

本段文本出自密教部《陀羅尼雜集》，為古印度梵語之音譯真言（密咒）。
密教陀羅尼總持諸法義理，通常不作逐字字面意譯，而是透過聲頻與觀修，直契諸佛菩薩之本誓願力與三密相應。
此處咒語主要用於息災、消業及祈請加持，末句「悉波呵（娑婆訶）」表示吉祥、圓滿與成就之意。

本句屬於密教部《陀羅尼雜集》中所收錄的真言神咒。
在密教語境中，陀羅尼（真言）是諸佛菩薩密印、本願與功德的音聲顯現，屬於總持法門。
咒語文字多採梵音直接音譯，著重於語音產生的法界效應與不翻之密意，用以息災、增益或結界護持，不可依漢文字面拆解或世俗義理望文生義。

7）

本句出自密教部經典，屬於息災除毒的陀羅尼法門。
經文透過大梵天女尚衢梨宣說威德咒語，旨在對治自然界的龍蛇百蟲之毒、草藥之毒，以及人為的惡咒與身體癰腫惡疾。
其法義核心在於藉由皈命梵天、大智天等世間、出世間護法神威德，並頂禮諸佛，以此清淨自性與諸佛加持力，化解一切世間毒害，令持明者獲得吉祥成就，體現密教事相中以明咒救度眾生現世苦難的悲願。

本經文出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部。
密教陀羅尼（真言）承載佛菩薩的祕密本誓與加持，於法界語境中多不作文字義解，而以「五種不翻」中的「祕密不翻」原則保留梵音漢字。
其修持意涵在於透過身口意三密相應，專注誦持真言音聲，以引發總持功德、淨除業障並祈請諸神王威德護持。

本句為詢問或辨析該陀羅尼（咒）來源與傳承的問句，屬於密教部經典中對於神咒威力來源的確認。
文中的「結」指編結、結集或依願力持結神咒。
「邪」為疑問助詞，同「耶」。
在密教語境中，辨明咒語是由哪些具德天神或神仙所成就，旨在彰顯該神咒的功德、威力和合法依據。

本段原文為密教部《陀羅尼雜集》中所收錄的陀羅尼（神咒）梵音譯文。
在密教語境中，陀羅尼屬於諸佛菩薩密印與總持教法，多以梵音漢字對譯。
其義理核心在於透過誦持特定聲韻與梵音，與諸尊慈悲願力及法界本然功德相應，用以息災、除障或守護修行。
此類真言通常不作字面意義的碎義拆解，而著重於音聲的法曼荼羅效能與對治力。

本句屬於密教部陀羅尼的緣起敘述，說明此咒由大梵天王所宣說。
在密教語境中，「甘露」象徵消除災障、拔除諸毒的清淨法藥；「毒氣入地」代表藉由咒力加持，能將世間一切有形無形的毒害怨氣引導降伏，使其消納於大地之中，不再危害眾生。

本句出自《陀羅尼雜集》密教部語境，屬於梵語咒語（陀羅尼）。
密教部咒語之義理重在三密相應，以音聲與法界祕密加持力為核心，旨在淨化身心、破除障礙。
依密教慣例，咒語本身總持無量義，重在梵音誦持以顯發功德，不宜作過度世俗化、拆字式的文字重組或純白話義解。
句中含攝諸如身心清淨（Śarīra-viśuddhi）、智慧（Mati）與真言總持（Dhāraṇī）之加持願力，最終以成就、圓滿（Svāhā）結尾。

本段出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部咒語真言。
密教陀羅尼總持諸法，多以梵音漢譯音寫方式呈現。
在密教語境中，咒語主要透過音聲的觀誦與梵字的本尊加持力來發揮息災、增益、明咒護持等功德，其音譯文字旨在保留梵音聲相，不作隨意拆字世俗義解，依聲相修持即能領受本尊願力與法界印契。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於前期雜密中息災與治病的實用世俗法術。
陀羅尼在密教語境中具有不可思議的加持力，此處說明上述諸咒的功能在於消除特定毒害與瘡腫，並指出在修法儀軌中需配合「持刀」與「作唾（吹唾／禁唾）」等具體事相動作，以達到神咒的最大功效，體現密法事相與語密（咒語）相結合的特點。

本句為密教陀羅尼儀軌前的啟請與皈依文。
在密教部語境中，修持陀羅尼法門須先禮敬、皈命核心本尊（觀世音菩薩）及十方一切諸菩薩，以祈求諸佛菩薩加持，令持誦儀軌得以圓滿成就、免除障礙。
。
本句屬於密教部的修法啟請與發願語境。
說咒者在持誦前，表白自身欲宣說大陀羅尼的意願，並祈願透過法界或本尊的加持力，使即將持誦的咒語字句皆能產生如意成就、吉祥圓滿的現前功德與神驗。

本句出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部之真言咒語。
密教陀羅尼多為梵語音譯，含有諸佛菩薩之誓願與密意，通常不作文字上的義理翻譯。
修行者藉由誦持特定梵音，總持諸法功德，以消除障礙、護持正法。
在密教語境中，此類咒語著重於聲密之相應與印證，而非思維其世俗字面文義。

此為《陀羅尼雜集》中之咒語，屬於密教部類。
陀羅尼意譯為總持，係將諸佛菩薩之願力、功德與法義凝聚於音聲之中，藉由持誦咒語使修習者與相應之本尊法流契合，達到止惡生善、清淨身心之效。
此處音譯內容多屬梵文音轉，依密教傳統，應重其咒音，不宜以字面訓詁強解其義，以免失卻密咒總持之實。

此段描述密教祈禳儀軌中的結界與設壇方式。
赤土畫圈具備劃定神聖空間、隔絕幹擾的防護功能；長刀與水盆之設置，為傳統密法中常見的鎮壓與淨化象徵；四燈安置則是為了建立方位護衛，使儀軌在特定結界場域內如法施行。
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此句強調密咒修持的私密性與修持者的心境維護。
在密教修法中，儀軌與咒語通常具有嚴謹的傳承要求，避免未經授法者或外道於修法現場譏毀，旨在保護行者的信心與法緣，防止因旁人輕慢而導致行者生起疑心或退轉。

「三七」即三乘以七，意指二十一遍。
在密教儀軌中，咒語的持誦次數往往具有標示儀式完成度、累積願力或對應特定修法節奏的功能。
此句為儀軌執行步驟的指令，強調透過固定次數的重複持誦以攝心祈請。

此處記述密教咒術儀軌中，透過特定天部神祇授法後，行者獲得具備威神力的「唾」作為加持物，用以破除外境物質或病竈的障礙。
在密教語境中，唾液常被視為具備咒力之加持物（即口水咒），此段展現了咒力對於物質界與病理界的轉化與摧毀能力。
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本段出自《陀羅尼雜集》，屬於密教部之圖像或儀軌觀想內容，描述奇異之象徵景象。
此類描述常作為密教修法中觀想成辦或徵兆之判定，屬密教特有之符號語言，非一般世俗自然現象，需依據該經咒儀軌之脈絡理解其象徵意義。
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此段經文屬於密教部「陀羅尼雜集」中的息災法門，強調透過咒力與特定儀軌（唾咒）結合，以期達到治病息災之效。
此處運用的是加持力的感應，藉由行者持咒之功德力，令病患之腫癰得以消除。

此段為經典通例之「證信序」。
敘述結集者親聞佛說之時、地與聽眾，以昭示經典來源真實可信，並確立當次說法之基礎環境。
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此句為密教部陀羅尼經典中常見的問答開啟方式。
佛陀透過詢問阿難，引出後續針對眾生疾苦或世間不安所對應的修法、陀羅尼或對治法門，體現佛法「觀機逗教」的原則，以因果邏輯引導受持者思維苦難的根源。
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此處說明行持特定法門或陀羅尼之緣起與動機，旨在救治眾生之身心疾苦，展現密教慈悲救度之實踐面向。
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此處詢問病痛的成因。
在密教儀軌與醫方明脈絡中，疾病之起因除生理因素外，常與地水火風四大不調、非人鬼神侵擾或宿業現行有關，需透過陀羅尼或對應修法進行調伏與治癒。
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本經屬密教部，此段指出諸多生理與心理的病苦現象，在特定修法語境中視為魔擾所致。
強調修行者應辨識病症非僅單純生理因素，亦可能涉及外力幹擾，需藉由陀羅尼等法門進行護持與對治。
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此處記述比丘因遭受極大苦痛而對苦因產生疑惑。
在密教儀軌或相關經文中，此類記述多作為引導，旨在令聽聞者對苦受及其根源生起正念觀察，為後續教授咒術或治癒法門作鋪陳。
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此句為密教儀軌或問答中常見的詢問語，用於指示修行者、尊神或咒力運作的指向或歸宿，體現密法中對於空間與方位移動的具體實踐指引。
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此句描述在密教修法或陀羅尼之施作情境中，民眾因災禍、疾患或外在壓力而產生的極大心理苦惱。
在密教語境中，此類憂愁通常是引發悲心、發起救度或進行息災法事的因緣。
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此段列舉佛陀說法時座下的諸大比丘。
在密教部的陀羅尼類經典中，列舉與會大眾具有證明法會真實性、顯示法門殊勝及護持正法之意。
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此處記述宣說陀羅尼相關經典時，藉由稱誦七佛名號以彰顯傳承並加持修持者，屬於密教法門中常見的儀軌前導，意在連結諸佛功德以增強咒力。

此處列舉過去七佛，即釋迦牟尼佛及在其之前的六位佛陀。
在密教語境中，此類佛名列舉通常用於結界、護持或儀軌召請之修法。

此句強調陀羅尼法門並非凡夫臆造，而是源於諸佛的真實宣說，藉此建立經典的權威性與加持力，要求受持者生起信心。

本句屬於密教部治病護摩法門的功德彰顯。
經文指出透過恆常誦持此具威德的陀羅尼經典，能藉由經咒的加持力，直接降伏、粉碎導致人體四百四病（如寒熱、頭痛等鬼神病）的惡鬼神，達到消災祛病、護衛身心的效驗。
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本句彰顯密教部陀羅尼經典的世間護佑與消災職能。
經文指出在遭遇世間政治權力、人為暴力及自然災害等四種怖畏（縣官、盜賊、水、火）時，藉由誦持特定經典的真言威力，能攝伏惡鬼神，使其無法藉機祟弄、加害眾生，體現密法「顯密圓通、救濟現世苦難」的實修功德。
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此句強調經法與陀羅尼的真實性與神聖源頭。
在密教部語境中，佛陀「口中所生」代表此法乃是由佛陀親口宣說、真言密印直接由佛的語業祕密所流現，具有無上加持力，並非凡夫或外道之言，亦表法身如來語密之顯現。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於護咒及驅役鬼神之語境。
經文指出深沙與浮丘二鬼具有「健行」之神力，並常巡伺人間尋求人類的短處（惡行或破綻），以此作為侵害或障礙修行者的依據。
在密教修法中，理解此類鬼神的名稱與習性，是為了配合隨後相應的陀羅尼神咒進行防護、結界或降伏。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於經典中持誦咒語、結界或禁咒時，用以驅遣、禁制各類鬼神莫來惱害的「稱名結界」法。
密教語境中詳細羅列鬼神名號，涵蓋依顏色形貌、煩惱業報、死因橫禍、地理環境、附著精魅以及邊疆外族等多種分類，旨在透過全面臚列鬼神名，配合陀羅尼威力，達到全面防護、令諸障礙不能侵擾受持者（某甲）的效果。
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本句屬於密教部陀羅尼的威德結界與降伏用語。
在密咒語境中，持明者代表諸佛菩薩的法旨，此句為警告、敕令非人鬼神必須依教奉行，若違逆咒力與誓願將受報自毀。
此處非世俗的詛咒，而是展現佛法威神力以折服剛強眾生、護持正法的威猛表現。

本句彰顯密教部陀羅尼經典的經咒威德與感應。
在密教語境中，佛陀口宣的真言經咒具不可思議之加持力。
眾生若能以至誠心聽聞、受持此經，便能依仗佛陀的福德與願力，消除引致身心病苦的業障與惡緣，從而令疾病悉皆消滅、身心調和安穩。
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本句為經典常見的流通分結語，描述法會圓滿後聽眾歡喜信受、作禮告退的情景。
在密教部《陀羅尼雜集》的語境中，此處聽眾涵蓋四眾弟子與天龍八部、諸鬼神等四眾與非人界，展現密法總持通化顯密、普被諸趣的法界特質，眾生因聞持陀羅尼神咒而獲致世出世間的利樂恩惠。

本句為密教部《陀羅尼雜集》中收錄的梵語神咒。
陀羅尼意譯為「總持」，是諸佛菩薩密意之體現，主要透過音聲的誦持來達到定心、除障、護持正法等效能。
密教經典語境中，咒語通常保持梵音不譯其字面世俗義，以維持其總持功德與神聖性。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，屬於早期持咒治病、息災的實修儀軌。
密教語境中，熱病常被視為特定鬼神非人作祟所致。
經文透過「結縷」（作綛繫念）、「持咒加持」與「書寫鬼神名號以作勒令控管」等涉入事相的法術，藉由密咒的威德力與外在法物相應，達到驅除病魔、平復四大不調的醫療效驗。

此句為密教神咒持誦前的儀軌敘事，經文隨後即列出特定佛號以作為召請、憶念或加持之用。
在密教部語境中，稱念特定佛名具有結界、護身與與法界本尊相應的修法功德。

本句列出過去七佛的尊名。
在佛教通史與真言密咒的傳承中，常藉由稱念或結界供養過去七佛，來祈求消災、除障或淨化法界。
此序列由過去莊嚴劫的三佛延伸至現在賢劫的四佛，是密教部雜密結界或誦咒儀軌中常見的佛名安立。

本句彰顯密教部陀羅尼（咒）的至高神聖性與正統性。
在密教語境中，「咒經」或陀羅尼非外道法術，亦非諸天鬼神隨意所作，而是諸佛在三摩地中，由親證的真如法界、大悲願力所流露出的祕密言音。
經由「諸佛口出」，確立了此教法的權威與修持功德，等同於佛陀親傳，具備不可思議的加持力。

此句為佛陀宣說陀羅尼神咒前的警策與召集令。
在密教部經典語境中，佛陀不僅對出家或在家弟子說法，同時也是對護法神眾、八部鬼神等威德大眾進行敕令，要求其專注聆聽法音以受持咒術、護衛正法。

本句出自密教部《陀羅尼雜集》，展現密教以特定咒語加持物質（如水）來息災除障的修法特色。
「某甲」為代稱，實際修法持咒時須替換為祈福對象的姓名。
此處藉由佛陀的威德與咒力加持，達到治病與驅邪的世間世俗諦功效，屬於密法中息災法的應用。
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此句出自密教部《陀羅尼雜集》卷八之〈呪水法〉。
在密教持咒結界或治病修法中，呪水具有神聖的法力效應，但修持者與受法者必須內心真誠、戒行清淨。
若自知心懷不軌、毫無誠意（非真），則不可觸碰或領受此法水，否則不僅無法獲得神咒護佑，反而可能因褻瀆不敬而招致反效果，強調密法修持對意業清淨與誠信的嚴格要求。
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本句出自密教部《陀羅尼雜集》，語境涉及持誦陀羅尼及密法修持中的清淨水法。
在密教修法中，常以持咒加持淨水，以此清淨之水洗滌、對治種種垢濁與邪魔。
此處藉由「清治濁、正治邪」的對治過程，說明透過密法破除一切邪障後，方能顯現出淨水本具的真實功德與力量，亦比喻心垢除盡、本性彰顯的修持果位。
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本段敘述以「無為」之法透過神光與道氣，達到身心淨化、治癒疾患的密教修持義理。
所謂「無為」，非斷滅，而是不造作、契合自性的運作。
強調內在正氣與真實功德（知水為真，指加持水之攝受）能排除邪氣與病患，達至身心康復。
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此段以「影」、「響」比喻因果相應、緣起互依的道理。
在密教語境中，強調內外相應、因果必然的連結，修行者觀察自然界這種規律，應體悟於行持中，如法修習，不離因果感應。
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本句描述佛法威德的廣大與攝受力。
在密教語境中，強調佛力遍佈虛空、秩序井然，一切外道邪法與鬼神精氣在絕對的佛力（佛道）面前，皆須回歸本位，無法幹擾修持。
此處「叵當」意指不可抵擋、無法對抗。
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此段描述修持陀羅尼法門後的境界，藉由息滅妄念（言語斷絕）達到身心康復，透過感通與修法上的神通加持，進而生起禮敬十方諸佛的修行願力，屬於密教中感應道交的修證過程。

此段描述佛陀於羅閱祇城說法時，天界諸神王前來集會聽聞的儀軌場景，展現世間護法與天界眾生對世尊的尊崇，為後續宣說陀羅尼法要所作的序幕敘事。
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此段描述密教經軌中常見的壇場儀軌，諸天作為護法，於佛前透過印契與咒語（陀羅尼）表達對法門的護持或請求宣說，體現密教中「身、口、意」三密相應的修法架構。

此段為《陀羅尼雜集》中收錄之咒語。
依密教部判教語境，陀羅尼（總持）乃諸佛菩薩果德之音聲顯現，旨在攝受眾生、遮止災障。
此類咒語不採意譯，乃因咒音本身即具備諸佛願力與法界本質之加持，譯出字面意義往往無法涵蓋其密義，故以音譯持誦為主。

此句為結語，總結前文所宣說的咒語為「摩訶曼檀羅咒」。
在密教語境中，透過特定的音聲結構總持諸法義理，以此標示該陀羅尼的名稱與地位。
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本段敘述密教中陀羅尼之治病功能。
依密教部語境，陀羅尼具攝持諸法、轉染成淨之威力，針對世間醫藥不及之業障病或鬼神病，透過咒語加持，能啟發內在淨信與願力以除癒諸疾。

此段描述護法神祇前來參訪佛陀之儀軌。
在密教經軌中，四天王作為守護正法與行者的護法神，前來參見佛陀標誌著該法的護持力量與修行法的正當性。
頭面禮足為佛教最高敬禮，顯示對佛陀教法之絕對尊重與依止。
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此句為密教修法中，行者發心為普利眾生而啟動咒力之儀軌表述。
透過結咒（包含結印與誦咒）之動作，溝通本尊願力，以達護持與攝受之目的。

此段闡述陀羅尼的護持功德，透過持誦密咒的力量，連結特定的佛菩薩加持力，以達到防禦外在負面能量（鬼神、邪術）侵擾，並保障修持者生命長安、免於橫死的目的。
這是密教中透過聲咒感應來消除非人幹擾的典型實踐。

摩那叉　阿婆叉　伽羅婆叉　摩摩那叉
　叉婆叉　那茶睺　毘摩那茶　佉竭那茶

　阿茶那茶　拘那茶　婆梨　拘薩那茶　富
梨優多那茶　迦毘那茶　軍闍那茶　阿目
迦那茶遮羅婆羅茶　却迦婆　羅那茶
　不迦羅那茶　興婆羅那茶　三三羅那茶
　尸梨羅那茶憍怛吒恨羅摩嚧　却婆提弗
叉　婆提賴殊　隨縵那賴殊波呵摩弗砥
　珊坻羅　羅闍阿摩摩耆婆阿涅羅娑婆訶