大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句為經典中啟請法義的敘事語句。
諸位大菩薩在聽聞前段法要後，為了深化對陀羅尼法門與諸佛境界的理解，再次向放光佛尊前發問啟請，為大眾求法。
。
本句指出聽聞密教深妙的陀羅尼法門時，若眾生根基不足或業障深重，未能如實信受，反而會以凡夫妄想衡量，生起疑慮與顛倒邪見，甚至隨之引發更強烈的毀謗重罪。
這說明瞭護持正信、防範惡業在修持陀羅尼法門中的重要性。
。
此句為經中大眾或弟子向佛陀請法或讚嘆時的尊稱。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此稱呼展現了諸大菩薩及法會大眾對出世間最尊貴者（佛陀）的至誠敬依，亦為領受密咒陀羅尼法門之啟請語。
。
本句為經中佛陀或大眾發問之語，探討眾生毀謗大乘陀羅尼正法的因緣與業障。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此法承載諸佛總持威力，能破除黑暗、引導眾生，而眾生因愚癡、邪見或受惡魔遮蔽，方會產生毀謗大乘總持法門的因緣。
。
本句為經中文殊師利菩薩（或與會大眾）向佛陀請示之語，探討具備前述根器的眾生應如何修行、實踐此陀羅尼法門。
在密教部語境中，「受持」不僅指口頭誦讀，更核心在於透過身口意三密相應，將總持（陀羅尼）之法不忘不失，以此防惡持善，契入諸法實相。
。
此句為經文中佛陀開始對大眾開示的發起語。
佛陀在法會中，以特定稱呼向在座的諸位菩薩宣說大法炬陀羅尼的深妙法義。
。
本句闡明密教部《大法炬陀羅尼經》中所宣說的總持法門至為深奧。
若眾生善根不足、障礙深重，聽聞此大法後不僅無法生起清淨信解、納受法益，反而會依循自身執著而與佛法背道而馳，甚至造作毀謗正法的惡業。
這體現了甚深陀羅尼法門對受法者根基的嚴格要求。
。
本句為經典中請法或應答的敘事銜接句。
諸菩薩大眾在聽聞佛陀開示前段大法炬陀羅尼的深妙法義後，因仍有疑義或欲啟請更深法要，故再次向佛陀致敬並稱呼世尊，準備續問。
語境符合密教部經典中，大眾由淺入深、重疊請法的儀軌與對話結構。
。
本句承接密教部大陀羅尼法會之請法語境，探討若有眾生違背、遠離所得之清淨功德，其因果感應的去處與報應。
在密教灌頂與持誦法要中，功德常與悉地（成就）及律儀相關，遠離功德意味著失壞法益、退失善根，故發此問以彰顯因果不爽、警惕修行者。
。
佛言：『摩那婆！。
此句為佛陀或說法者發問的言詞。
在密教部經典的請益語境中，佛陀往往藉由詰問發起眾（如諸菩薩、金剛眾等）的發問動機，以顯發後續將開示的陀羅尼法門、曼荼羅威德或深密法義。
此問旨在令聽眾攝心觀照，明瞭此法之緣起與發問的真正意趣。
。
本句為大乘經典中，與會的菩薩大眾準備向佛陀請法或表達領受教法時的稱呼與發言開頭。
。
本句表達請法者依憑清淨或特殊的因緣，始敢向具足圓滿斷證功德的佛陀請益甚深法要。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，眾生與佛陀的感應、陀羅尼法門的啟請，皆須具備相應的因緣與行願，非隨意可問，凸顯了所問法門的殊勝與尊貴。
。
本句為大眾向佛陀請法或讚歎時的尊稱。
在《大法炬陀羅尼經》等密教部早期經典中，此稱呼用以彰顯佛陀具足萬德、為世間所尊崇的至高地位，並表達聽法大眾啟請開示諸陀羅尼法門的恭敬心。
。
本句彰顯眾生於密教大乘法中易犯之障礙。
眾生雖有「自心力」與「信行心」之善因，能聽聞受持陀羅尼甚深大法，卻因「不依行」而無法與法相應。
若進一步對傳法之說法師生起輕慢，甚或誹謗甚深密法，則會轉善因為惡業。
密教語境極重「法」與「師」，對說法師之輕慢與對甚深法之誹謗，皆是障蔽自性清淨心、斷絕法炬傳承之重罪。
。
本句彰顯請法者的慈悲發心。
在密教部語境中，如來依陀羅尼大法演說破暗除障之理，請法者代眾生發問，旨在藉由殊勝法門破除無明根本（愚癡），從而消除引發未來苦果的惡因，使眾生免受業報與災殃之苦。

本句為佛陀開示的發起語。
放光如來於法會中，正式慈悲召喚與會的菩薩大眾（此處特指具備純真、勇猛特質的摩那婆菩薩或與會代表），準備宣說陀羅尼深法。
這在密教部經典中，代表清淨法界光明即將顯現演說大法的序幕。
。
本句彰顯毀謗佛智、謗法之罪業極其深重。
在密教語境中，「密智」等三智代表佛陀果位核心的自證聖智，是成就陀羅尼與密法的根本源泉。
此處警示眾生，若對佛陀體證的深祕智慧生起不信與毀謗，乃至僅是一句，都會破壞解脫因緣，感召無量苦報，以此彰顯密教法門的尊貴與不容褻瀆。
。
本句核心在於指出誹謗正法、不信受陀羅尼法門的凡夫惡見。
在密教部語境中，如來所說的祕密總持（陀羅尼）具足廣大威德，若眾生依世俗分別心或小乘偏見，質疑、否定大法炬陀羅尼等甚深法門為非佛所說，即是障礙自他修行的嚴重過失。
。
本句描述眾生因愚癡無明或受惡見薰染，聽聞大乘甚深陀羅尼法門時，不僅無法信受，反而由疑生恨，加深對正法的撥無與毀謗。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，強調對諸佛祕密言說、總持法門的信解。
若缺乏善根，接觸至高法門時常因不解而生起更嚴重的謗法惡業，此即為「轉增誹謗」，屬於修行與聞法上的嚴重障礙。
。
本句闡述密教部大乘陀羅尼法門中，障礙正法及謗法罪業之深重。
修行者若對諸佛如來演說的甚深智慧門（此指大炬陀羅尼法門）缺乏信解，不僅自傷法身慧命，若進而煽動、令他人亦生不信、毀謗正法，甚至阻撓他人讀誦受持、聽聞此經，則是斷絕眾生法緣。
此等由惡口、妄語、兩舌所引發的口業，將直接牽引造業者墮入地獄等惡趣，承受無量劫之苦報，用以警示修持密修者當依止清淨信根，嚴護口業。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的直接稱呼。
在密教部大乘經典語境中，此稱呼多用以提策聽者注意，隨後將開示核心的陀羅尼法門或深妙法義。
。
本句彰顯諸佛菩薩大悲方便之遮護。
對於根機未熟、執著深重或具邪見之眾生，若強為演說大陀羅尼等甚深密法，彼等非但不能信受，反而容易因不解而生起嚴重的誹謗，進而造下極大惡業。
因此，暫時不讓其聽聞，實是為了避免其因謗法而墮落受苦的慈悲護念。
。
此處為佛陀對受教者的尊稱，呼喚對方注意聽受接下來的教法。
。
此處強調謗法罪業深重，損毀正法將障礙眾生解脫道，故以極端之喻形容保護正法傳持之重要性。
密教部經典中，對於護持陀羅尼法門之神聖性與正統性極為嚴謹，謗法被視為毀滅功德之重罪。
。
此處為佛陀對聽法對象的呼喚詞。
在印度文化脈絡中，用於稱呼婆羅門種姓的年輕修行者或貴族子弟，表達對受教者的親切與指引之意。
。
本句揭示了誹謗正法對修行者羣體及傳法的嚴重破壞性。
癡人因邪慢（對正法懷有不正確的見解並伴隨傲慢）而謗法，不僅自身墮落，更成為他人修行路上的障礙，斷絕大眾修學正法的因緣，是極嚴重的破戒毀法行為。
。
此處為佛陀對聽法者的呼告用語，用以喚起對方的注意，強調即將宣說之法義的重要性。
。
此段描述造作毀法惡業者的心理狀態（愚癡、慳嫉）及其對正法的破壞。
修行者或護法者於此生起悲憫與救護之心，思考如何保護正法與眾生的善根，使其不受惡見影響而能成就。
。
此處為佛陀對聽法者的呼喚用語，用以引導對方的注意。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，此稱呼作為開示法義的前導，針對尚未出家或具備婆羅門種姓背景的修行者或問法者所用的敬稱。
。
本句強調「誹謗正法」之業障極重，為求溫飽而毀謗法義，其果報遠甚於受長劫苦刑。
此語境旨在警示毀法之罪，警惕修行者應守護正信，不得因世俗微利而破壞法身慧命。
。
此處是對聽聞者的稱呼，在密教經典中，以此類名稱呼受教者，旨在體現佛陀對眾生的慈悲呼喚，並確立說法對象的身分。
。
此句強調護持正法的神聖性與迫切性。
為了獲取微薄的世間受用（牀敷），若導致誹謗毀滅正法，其所帶來的惡業果報遠超肉體上的極大痛苦。
修行者應將護法護教置於個人的身體舒適之上。
。
此處強調對正法的護持重於對物質匱乏的忍受，寧可忍受長期裸露的極苦與恥辱，亦不可因貪求世間衣食資具而造下毀謗正法的重罪。
在大法炬陀羅尼經的語境中，毀謗正法將障礙修行者獲得陀羅尼功德與成道契機，故護法之志應置於生存需求之上。
。
此處闡述造作誹謗正法之惡業者，當下即招感惡報。
語境強調業力之因果律，雖屬密教經典，但在此處側重於闡明身口意業行之過患與果報。
。
此處回應受問者針對謗法者果報之提問。
密教經典中對「謗法」之界定嚴格，涉及對陀羅尼法門或法性的否定，其果報通常被視為極重，需透過陀羅尼法門進行懺悔與淨治。
。
此處佛陀以「不應說」表達對於謗法極重業果的慎重。
在密教與大乘經論中，誹謗正法即斷絕善根，其果報極為深重苦慘，非未證得聖果或心智未成熟者所能承擔，故佛陀採取止語或不宣說的方式，旨在防止聞者因生驚怖而退墮，或對因果產生錯誤的世俗解讀。
。
此為經文中常見的徵問詞，用於承接前文，引導後續說明其原因或緣由，展現因緣法理的邏輯脈絡。
。
此處揭示了說法應視眾生根器與緣分而定的「方便」原則。
若眾生對因果業報的理解力不足，盲目直言其受苦源於果報，不但無法引導其止惡行善，反而可能因不能接受而生起邪見與毀謗，進而損毀其善根。

此段為經中常見之啟請語，菩薩摩訶薩為眾生利益，於法會中依序向佛提問或啟請教法，體現發心與行持之次第。
。
此段顯示請法者對「謗法」惡果的重視。
儘管謗法果報極為劇烈，可能令心志怯弱者恐懼難耐，但為了警策大眾、斷除邪見，請法者仍祈請佛陀完整宣說，展現了「大悲護生」與「破邪顯正」的並重。
。
此為經文中常見的問句，用以引起下文，旨在開啟對前述法義的進一步闡釋與開演，體現佛法教學中循循善誘、由果溯因的邏輯方式。
。
「世尊」為佛陀的十號之一，意指世間與出世間最受尊崇者，具備覺悟與圓滿福智，為祈請或對話時對佛陀的尊稱。
。
本句闡明眾生因無知而造作惡業的因緣流轉。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸佛甚深陀羅尼與祕密法門極其難值難聞。
眾生若缺乏聞法的善根因緣，便無法聽聞此核心教法；既未聽聞則無從生起正知正解，終將因愚癡不解而隨順自身習氣，對甚深法門產生排斥、執著或輕蔑，進而造下毀謗正法的惡業。
。
本句體現佛菩薩及大智慧者因大悲心而發起救度眾生的誓願。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，核心在於因應眾生身處五濁惡世、面臨諸多障礙苦難，諸佛菩薩為救拔彼等免受邪見、諸魔及惡道之苦，現前應機宣說能守護、救拔眾生的陀羅尼法門或大乘法要，具有即時救度與威德守護的修行意涵。
。
此句為經典中的敘事與呼喚語。
放光佛在法會中開示，直接呼喚與會的「摩那婆」（此處特指具備儒童、清淨意特質的菩薩大眾），準備宣說深妙法門。
在密教部語境中，諸佛放光恆常示現，此處放光佛之尊名亦彰顯本尊以光明攝受眾生、啟迪自性智慧的修法特質。
。
此句為佛陀或法會尊長印可、讚許問話者或發言者之言論。
在密教部經典語境中，此通常用於佛陀聽聞對話者（如諸菩薩、金剛眾或天眾）正確闡述陀羅尼法門、深密義理或修持儀軌後的印證，確認其所言與實相、法界法爾完全相符。
。
本句彰顯諸佛如來對眾生的深切慈悲與度化因緣。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，「一句門」指攝持總綱、能含攝無量法理的陀羅尼核心法門。
如來依此總持法門，一言即能顯發一切智慧、總攝諸法真理，此為佛陀出於悲愍眾生而開示的密護與啟智教法。
。
本句為佛陀對與會大眾中「摩那婆」的稱呼語。
在佛典語境中，此詞常作為對梵志階級中年輕修行者、具清淨梵行之青年的普遍稱呼，或用作特定人物的專名稱號。
於《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，用以警策聽眾專注領受大陀羅尼法門。
。
本句彰顯此陀羅尼法門之尊貴與難得。
在密教語境中，受持總持法門需具備極大福德資糧。
眾生必須具足圓滿無量無邊的功德，方能成為承載此大陀羅尼法門的清淨法器，並非根機淺薄、福資匱乏者所能受持。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀藉由呼喚摩那婆，引導其專注於聽聞即將宣說的陀羅尼法門與甚深教義。
。
本句揭示誹謗正法之嚴重過患。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，正法為成佛與修持陀羅尼法門之基石。
謗法即是摧毀諸佛法眼，故其人將集聚一切不善之業，並斷絕增長一切清淨善法的根源，徹底障礙解脫與菩提道。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾或特定對象的呼喚。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀以此稱呼來警醒聽眾，準備宣說核心的陀羅尼法門或深妙法義，具有開導、加持與聚集聽眾心念的宗教修行意涵。
。
本句彰顯密教部《大法炬陀羅尼經》對守護正法、防範謗法罪業的重視。
在密教語境中，陀羅尼（總持）是諸佛功德與祕密法印的總集，具有摧破諸惡、出生無量功德的威力。
若眾生因愚癡或惡業而誹謗此等深妙正法，即是斷除自身的善根與解脫因緣，因此會召感極大的苦果（大苦惱聚），並徹底失去依持密法所能獲得的現前與究竟的大安樂。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀以此呼喚前來啟請或聽法的儒童、年輕行者，用以提起聽眾注意，準備宣說核心的陀羅尼法門或法界因緣。
。
本句闡述誹謗佛陀深妙教法之惡業果報。
此處語境出自《大法炬陀羅尼經》，屬於密教部經典，強調正法難聞與法教的至高性。
不善之人因無明執著，對難信之深法生起誹謗，此惡業將感召三惡道（地獄、餓鬼、畜生）之極苦果報。
佛陀以此誡勉大眾應護持正法、警惕惡業，其因果報應如前文所述真實不虛。
。
此處為佛陀對與會聽法之婆羅門青年的稱呼，用以提醒聽眾注意隨後將開示的陀羅尼法門或法義。
。
本句闡明誹謗正法將招感極其嚴重的因果業報。
愚癡眾生不解如來甚深法炬陀羅尼之教理，盲目加以誹謗，此惡業將使其墮入一切惡趣（地獄、餓鬼、畜生等），且受苦時間極長，須經無量劫方得解脫。
在密教部脈絡中，謗法屬於障礙自心本具光明、斷絕現證佛果因緣的重罪，故其果報尤為慘烈。
。
本句出自《大法炬陀羅尼經》，屬於密教部。
經文揭示因果報應的嚴厲性。
即便依微弱善業得生人趣，若過去世中養成惡心、誹謗正法、誤導眾生行於邪業，其殘餘惡業仍會感召惡劣的生存環境（難處、邪見家、魔屬）與殘暴的心性（如羅剎、閻摩王）。
此經強調陀羅尼法的守護與對治，此處正是說明缺乏正法引導、隨順惡習所導致的現前苦果，用以警惕修持者切勿誹謗佛法或導人向惡。
。
此句為佛陀對聽法大眾中特定對象的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，作為對話的發端，用以提振聽者心神，準備宣說核心陀羅尼法門或深妙法義。
。
本句闡述因果業報的決定性與不可顛倒性。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，誹謗正法、破壞正信屬於極重惡業。
依據因果律，惡因必感惡果，善因方感善果。
造作極重惡業之人絕無可能平白獲得清淨、安樂的善妙果報，以此誡勉大眾應護持正法、嚴防口業與邪見。
。
此句為佛陀慈悲對與會聽法大眾或特定對象的稱呼。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此稱呼用以點醒、提示聽眾，令其集中正念，以承接後續宣說之深妙陀羅尼與大乘法行。
。
本句出自《大法炬陀羅尼經》，屬於密教部。
此處教導弘法者在面對信眾（不論出家或在家）的供養與讚歎時，應當保持的正念與威儀。
此經強調修持陀羅尼法門者，其心行必須與法相應，說法時不可因名聞利養而生起諂曲或瞋恚之心，而應以清淨、端正、無諍的慈悲心，應機宣說甚深陀羅尼與大乘深法，以達到引導眾生讀誦受持、開顯本具功德的修持目的。
。
本句闡述在大法炬陀羅尼的甚深語境中，大乘法總持的威力與信心的功德。
眾生若能跨越業障，於極深奧的法教中（如陀羅尼之祕密章句），乃至僅對單一字句產生不逆的實信，即是打破無明、與法界功德相應的契機，故其所引發的福德果報如海般深廣無量。
。
本句彰顯守護眾生善根與正見的重要性。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，陀羅尼法門具有極其殊勝的威德力，若因引導不當或示現不適，致使眾生對大乘密法及因緣果報生起不信與誹謗，將會障蔽其清淨自性，並感召極其嚴重的苦報。
因此修行者應當謹慎護持他人的信心，免其墮落。

此句為經典中請法或承接上文的敘事句。
諸位大菩薩在聽受大炬陀羅尼的殊勝法義後，因應密教壇城現量與總持法門的深遠義理，再次向佛陀啟請開示。
。
本句為大乘經典中常見的請法問句，聚焦於「自利利他」的法施功德。
在大法炬陀羅尼經的密教部語境中，此處指受持陀羅尼法門的殊勝利益。
經文強調修行者不僅要自身讀誦受持，更需基於大悲心（憐慜心）廣行法施，即便能力有限僅能傳授一句，其能令法音相續、種植他方佛道因緣的功德亦不可思議。
此問引出後續佛陀宣說受持法炬陀羅尼的具體功德校量。
。
本句為經典中常見的發問語句，探討修持者所依憑的清淨功德根基。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，此問旨在引出菩薩圓滿諸陀羅尼功德所不可或缺的根本心性與世出世間善根，強調大乘行者於法化度眾時，其心清淨安住的體性與因緣。
。
本句為經中文殊師利菩薩代與會大眾發問，探討能受持並宣說大乘陀羅尼深法且心無疑惑者，其過去生所累積的因緣與修行根基。
在密教部語境中，深密法門非一般根器所能信受，能說能信者必有其特殊的宿世修持因緣。
。
此句為經中文明詰問之語，旨在引導出菩薩或修行者在成就總持（陀羅尼）法門、普度眾生時，所應發起的具體大悲願力與志向，為密教部大乘菩薩道的實踐基礎。
。
此句為密教部經典中，詢問修行者在過去生中積集福德資糧的狀況。
在密乘及大乘菩薩道的修持語境中，能聽受、持誦如大陀羅尼等深奧法門，皆源於過去廣修供養、於諸佛所種諸善根。
此處以「幾許」詰問，用以彰顯能值遇並成就此法功德之因緣極其殊勝難得。
。
此句為密教部經典中，用以探詢、印證修持陀羅尼行者其過去生之善根與修行資糧的問句。
在密乘語境中，能聽聞並受持如大陀羅尼等甚深大法，皆非一佛二佛所種善根，必曾於無量諸佛處親近聽聞、供養修持，方能於今生發起勝解、領受法炬。
。
此句為對佛陀的尊稱。
在《大法炬陀羅尼經》的請法語境中，大眾或菩薩以此尊稱發起問難或讚歎，作為向佛陀領受密法、陀羅尼法門的對話開端。
。
此處詢問說法對象與法門契理契機之關聯。
在《大法炬陀羅尼經》語境下，深法往往指涉密教之總持門，非一般根器所能領受，故提問者旨在探尋傳法對象之根器與因緣。
。
此段探討聞法眾生之所以能對深奧教法產生信心與歡喜，源於過去世曾親近諸佛修積善根。
強調聞法並非偶然，而是深厚宿世因緣的成熟，呈現因果相續的修行觀。
。
此句為聽法者對說法者（佛陀）的啟請。
陀羅尼經語境中，強調對法義的希求與對佛陀圓滿智慧的仰仗，祈請佛陀將甚深密意以具體、條理分明的方式開演，以便領受與修行。

此處為佛陀對會中菩薩的召喚。
佛陀以此稱呼，旨在提醒修學者應當保持如少年般的求法熱忱與清淨心，契入本經教法。
。
本段強調傳持佛法之功德與慈悲行的重要性。
修行者在受持甚深法門後，應發起大悲心（憐愍心），不僅自身實踐，更須透過宣說與傳法，令他眾亦能讀誦受持，體現了自利利他的菩薩道行，特別是在陀羅尼法門的語境下，強調法義的流傳與護持。
。
此段強調《大法炬陀羅尼經》功德殊勝，非一般根器所能信解。
唯有已受持此經的行者，或宿世已深植善根、曾於諸佛座前聽聞此法門者，方能於此殊勝果報生起真實信心。
。
此處為佛陀對受教者的親暱稱呼，常見於阿含經或早期教法語境中，用以引起聽者注意，並顯示尊長對晚輩的慈悲教導。
。
此句為開示功德前之勸聽儀軌，旨在令聽聞者攝心專注，以便領受經中法要，為隨後宣說陀羅尼之殊勝功德做鋪墊。
。
此處為佛陀對聽眾的稱呼。
經文中「摩那婆」多用以對婆羅門種姓的年輕修行者或學者的尊稱，在此語境下作為對聽者的呼喚，引導其專注聆聽後續之教法。
。
本經屬密教部，強調陀羅尼（總持）具有總攝一切善法之功德。
本句開示持誦與弘傳陀羅尼之殊勝果報，意指法門之功德非世間數量可比，必須透過譬喻才能體會其深廣。
。
此處為佛陀對聽眾的特定稱呼，用於吸引受教者注意，並顯示尊稱與關懷，引導聽者進入陀羅尼法門之開示。
。
此段以大乘經典常見的「功德比較法」強調受持法要的殊勝，說明與法相應的聞法修行，其種子功德遠超世間轉輪聖王累世行善之福報。
此處強調「法」之功德具出世間解脫性，故價值極高。
。
此處強調特定善根的殊勝，意指其修持功德遠超世間天主之果報，說明此處所述修行乃趨向解脫或特定菩提道之正因，而非僅求天界福報。
。
此處為佛陀對聽法對象的呼喚詞。
在早期佛典與陀羅尼經脈絡中，用於稱呼年輕的婆羅門族姓男子，亦可泛指修行求法的年輕人，體現出佛陀教化之親切感與對象性。
。
此段經文透過數量對比，強調特定善根（依本經語境通常指持誦陀羅尼或相關法門之功德）在解脫果位與成佛之道上的殊勝價值，遠超世間福報之頂點（大梵天王）。
此處非否定福德，而是強調出世間善根的決定性地位。
。
摩那
婆！。
此句為經文中常見的轉折語，意指將當前敘述的主題暫時擱置，準備轉換至下一個說法重點，常見於經文轉入陀羅尼教法或更深層義理之際。
。
本句強調此經中所述功德殊勝，超越聲聞乘的修行果位。
須陀洹、斯陀含、阿那含合稱三果，在密教語境或大乘經中，常以其證量作為參照，用以凸顯本經陀羅尼法門的特殊加持力與福德。
。
此處強調大法炬陀羅尼功德之殊勝，超越了聲聞乘阿羅漢與緣覺乘辟支佛所證之功德境界，體現了密教經典中咒力與法門的超越性。
。
此處是對聽聞者的呼喚，顯示佛陀或菩薩在宣說法義時，針對特定身分之修行者進行提點與攝受。
在佛典中，「摩納婆」常作為對受過教育、出身婆羅門種姓之青年男子的尊稱。
。
本句強調受持此陀羅尼經之功德極為殊勝，超逾一般世間善法，其功德位階唯有等同於佛果（無上正等正覺）的境界方能與之相當，以此顯揚此經於修證上的核心地位。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用於承接前文所述之法義、現象或修持因緣，引導出後文針對該核心義理的深層原因與密意解釋。
。
本句彰顯密教部總持法門的殊勝與根本地位。
經文指出前述的二種功德皆源於此大陀羅尼法門，此法門總攝一切佛法之根本，能生無量功德，故其餘偏狹、局部的修行法門皆無法與之比擬，體現大陀羅尼法門生持一切法功德的決定性與無上性。
。
本句為佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼。
在密教部《大佛頂首楞嚴經》或《大法炬陀羅尼經》等大乘密咒與陀羅尼語境中，佛陀常以此稱呼法會中的青年、近事男或求法者，用以發起後續的法義開示或陀羅尼宣說。
。
本句為佛陀對大眾的詰問，意在彰顯當前所授「大法炬陀羅尼」之殊勝、總持與究竟。
在密教部語境中，核心陀羅尼總攝一切佛法功德，受持者即能圓滿一切行願，故無需再向外攀緣、徒勞聽聞其他權漸法門，藉此堅定眾生對本尊法門的決定信心。
。
本句彰顯密教部經典對總持法門的尊崇，強調修行者應專一不二地受持此大陀羅尼，以此作為攝心、斷惡、生善及契入諸法實相的核心修行路徑。
。
此處為佛典中常見的設問句，用以承上啟下，引導出下文對於密教陀羅尼法門或特定法義的因緣、原理與核心教理的深入解釋。
。
本句體現密教部以「陀羅尼」為總攝一切教法的核心思想。
此總持法門具足攝持一切法、決斷一切疑惑的圓滿功德。
佛陀宣說其他經典，皆是因應不同眾生根器而設的慈悲方便，其根本義理皆未遊離於此總持法門之外。
。
本句闡述密教部經典修持的宿世因緣。
眾生今生能對大乘總持（陀羅尼）法門深信並受持，非偶然發生，而是源於過去生中已於諸佛所植下聽聞正法的善根。
此宿世因緣在今世成熟，使其能賡續法緣，體現了密教重視傳承與宿世善因的修持原理。
。
本句經文指明眾生在聽聞大乘神咒、陀羅尼等甚深大法時，若因過去世中缺乏善根、未曾結緣聽聞，在此生初次遇此大法時，往往會以凡夫的世俗知見來衡量，從而產生懷疑、驚怪或排斥等不正確的解讀（即「別異想」）。
這提示了過去世修持善根、聽聞正法對今生信受密教大法的重要性。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾或特定當事人的稱呼。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此稱呼用以點出聞法者的身分，並提示其集中正念，以承接後續宣說的陀羅尼殊勝法行與祕密法義。
。
本句彰顯此陀羅尼法門的總攝性與至高地位。
在密教部語境中，「陀羅尼」（總持）能攝持一切佛法，如來隨順眾生根機於其餘經典所宣說的種種名相與教法，其核心義理與修行終究不離此陀羅尼門所含攝的三教藏。
這體現了密教經軌中以陀羅尼為諸佛法藏總綱的教判思想。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾或特定對象的直接稱呼。
在密教部經典《大法炬陀羅尼經》的語境中，此稱呼用以點出聽法主體，並提起聽眾注意，承接下文將宣說的陀羅尼法門或深妙法義。
。
本句承接前文，以「地大」的廣大無邊來比喻陀羅尼法門或諸法法性的深廣。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，宇宙萬有的本質（大種）皆具足無量無邊的功德與普遍性。
此處強調「地大之性」超越世俗的稱量與對待，它不是凡夫透過主觀意識（作無邊無數想）所能建立或框架的數量概念，而是法爾如是的廣大，必須透過實證其超越心量分別的特質，來體解諸法本然的法界體性。
。
此處為佛陀對與會大眾中特定對象的稱呼。
在密教部及大乘初期經典中，常以特定之具緣聽眾作為啟請或說法的對象，此句為喚醒聽眾注意的呼格語。
。
本句彰顯陀羅尼法門的深廣與殊勝。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）總攝一切佛法功德，其境界深邃無窮，非凡夫或小乘二乘之淺智所能測度，唯有發菩提心、具備大智慧的善男子等大乘行者，方能契入並稱量其無邊功德。
。
此句為佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，保持此專有名詞的稱呼，作為開示法要之發端。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門的傳承深遠與聞法因緣。
眾生現前能聽聞大陀羅尼甚深佛法，並非偶然，而是源於過去生中曾在諸佛座下種下聽聞此法門的宿世善根。
這種「本聞」的燻習力，成為今生再次遭遇並信受甚深密法的根本因緣。

此句為結集經典之常規敘事句，描述諸菩薩大眾於法會中，在聽聞前段教法後，再次向佛陀啟請開示。
於密教部脈絡中，代表與會諸大菩薩進一步求請大陀羅尼法門或深密法義之緣起。
。
本句為經末大眾聞法後表明信受奉行的結語。
在密教部語境中，強調對於如來所密宣之陀羅尼法門生起決定解了。
其中「三教業藏」意指如來依據身、語、意三密所施設的教化與業用寶藏，是修習密乘者轉化自身三業以契入佛之三密的關鍵。
大眾誓願透過讀誦與受持，將法義落實於實際修持中。
。
此處為大眾或請法者向佛陀發問、陳述時的尊稱。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，眾多菩薩、天龍八部向佛陀請法，此稱號代表對顯現無量功德、能開演大法炬陀羅尼之至尊佛陀的虔誠敬依。
。
本句彰顯陀羅尼法門的殊勝功德與難信難解。
密教部《大法炬陀羅尼經》強調總持法門的深廣威力，眾生聞法所獲之利益廣大無邊。
後半句「唯佛世尊亦自證知，一切眾生智所不及」，說明諸佛如來具足究竟的祕密總持與大智慧海，其所證之法極其深奧，非凡夫、二乘等一切眾生之劣智所能測度，必須依止佛陀的證量方能信解。
。
此句為對佛陀的尊稱，通常出現在大眾向佛陀請法、讚歎或表白心意之時。
在《大佛炬陀羅尼經》的密教部語境中，此稱呼展現了發言者對顯現無量威德、圓滿諸法的覺者之至高敬仰。
。
本句為經典中的發問，探討是否有人能窮盡、徹知一切佛法（以三藏法門為代表）的深廣邊際。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸法門的境界最終導向總持（陀羅尼）的無盡功德，此處藉由詢問邊際，以彰顯佛法境界的深邃與廣大非一般凡夫或未圓滿者所能臆測。
。
此處為佛陀或說法者對與會大眾中「摩那婆」的直接稱呼。
在密教部與諸大乘經典中，常作為對特定請法者或聽法者的警醒與呼喚，用以提起聽眾的正念，準備領受後續宣說的殊勝陀羅尼法門或深妙法義。
。
本句闡述密教總持法門的深廣不可測度。
經文所指的「三言教業藏」乃陀羅尼總持之核心功能，其法門所含攝的教法與業用深廣如海，非凡夫或一般修行者之智慧所能窮盡其邊際，彰顯密教陀羅尼功德的總持性與無盡性。
。
本句彰顯陀羅尼法門（此處指三教藏門）的深廣無量，非凡夫、二乘乃至一般大眾以言相、心相所能窮盡。
密教部語境中，陀羅尼或教藏代表諸佛如來祕密的心印法門，其總持的功德與義理無窮無盡，即使所有眾生都具備最頂尖的利根智慧，並經歷極其漫長的時間，也無法窺其少分，以此驚歎與禮讚佛法總持門的不可思議與尊特。
。
本句為佛陀或說法者對與會聽法青年或清信士的直接呼喚。
在密教部經典語境中，此稱呼多用於召喚具足善根、堪受陀羅尼法門的清淨行者，以此提示聽眾攝心專注，諦聽接下來所說的甚深法要。
。
本句彰顯如來果位功德的至高與不可思議。
此處所指的「是處」，在《大法炬陀羅尼經》的密教語境中，指諸佛如來所證的陀羅尼門與大總持境界。
此等法界深義非諸天、聲聞、緣覺或初地菩薩的智力所能窮盡，唯有具足究竟一切種智與無礙辯才的如來，方能以善巧譬喻宣說，親證並契入此等境界，從根本上斬斷眾生根深蒂固的惑業與疑網。

本句描述大乘及密教經典中常見的請法儀軌。
菩薩在聽法大眾中，依循佛教弟子向佛陀請法或讚歎時的最高敬禮。
經文雖屬密部，但此處為標準的經開頭請法敘事，展現出對佛陀的極致恭敬與身口意三業的清淨集中，為後續承接陀羅尼大法與祕密法要作準備。
。
本經屬密教部，懺悔法門為重要行持。
此句顯現修持者發大悲心，代眾生於佛前發露懺悔，以清淨業障。
悔過是轉染還淨之關鍵，經由誠心發露，令心念與佛法相應，減輕或消除惡業果報。
。
本句強調誹謗正法及障礙他人受持陀羅尼的嚴重性。
在陀羅尼法門中，經咒即是法性體現，對其生起毀謗、破壞或製造障礙，即是斷滅眾生法身慧命的因緣，故為極重罪業。
。
此為對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊重者」，在陀羅尼經語境中，表達對說法主佛陀的恭敬與請法之誠。
。
此段闡述大乘菩薩行者修持懺悔法門時，不限於個人業障，而採取「自他相換」與「代眾懺悔」的慈悲行。
強調懺悔對象為行持顛倒、毀謗正法的眾生，旨在消除惡業以令其迴向正道。
。
此為對佛陀的尊稱，意為「世間所尊貴者」，亦是如來十號之一，顯示佛陀為世間眾生所皈依與恭敬的對象。
。
此段經文展現大乘菩薩行者修持懺悔法門時，發起同體大悲心，不僅懺悔自身之罪，更為陷於無明、缺乏正知正見及造作惡業的眾生進行代懺。
指出眾生輪迴之因在於無依（無救護）、無慧（無眼目、無智慧）及造業（惡口），藉由至誠悔過以淨化業障。
。
此為對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間功德，為世人所尊崇之聖者。
。
此處探討懺悔法門與善根增長的關聯。
在密教部語境中，如法懺悔是消除障礙、具足修持資糧的基礎，藉由世尊加持力與自心誠懇發露，能轉變業力並積累善根。
。
此處詢問受持修習陀羅尼所能感得的果報與利益。
在密教語境中，功德通常指依陀羅尼法門修行後，所產生的世間福報、修行果位及證悟悉地。
。
「善哉」是佛陀對菩薩所問、所行或所悟表示隨喜、讚歎與肯定的慣用語。
此處顯示師資道場中，佛陀對菩薩契入法義的印可。
。
此處為佛陀對聽眾之呼喚詞。
在佛教經典中，常見佛陀以「摩那婆」稱呼婆羅門種姓的年輕修行者或聽聞者，藉此引起對方的注意並進入教示。
。
此處強調修持陀羅尼行者需以「方便」即善巧法門調伏、薰染內心，使其具備領受法義的基礎，再進而請益如來。
薰心意指透過持誦或觀想陀羅尼，使心與法相應，藉此契入如來智慧。
。
此處強調代眾生懺悔之行持，透過「代他悔過」的慈悲願力，能轉化毀謗正法所造之深重罪障，進而感得廣大福德。
依密教部語境，此乃透過陀羅尼修行中廣大發心與清淨意業，與法界相應而獲功德之體現。
。
摩
那婆！。
此段顯示修行所得之功德深廣難測，非凡夫心識所能計量。
佛陀為了便於攝受眾生，運用善巧方便（譬喻），節取功德之少分作為說法內容，旨在藉由啟發眾生的歡喜心，引導其深入修持。
。
此處為佛陀對聽法者的呼喚用語，以此稱呼喚醒對方的注意，以準備開示後續法義。
在密教部經典中，對受法者的稱呼通常代表特定對象的應機說法。
。
本經屬密教部，此句強調藉由陀羅尼加持或特定修法，令東方世界所有眾生皆能發起廣大菩提心，成就佈施功德，轉化為「摩訶施主」。
此處並非單指世俗資財之佈施，而是在陀羅尼威神力攝受下，眾生悉皆成就廣大供養行。
。
本句經文屬於密教部《大法炬陀羅尼經》語境，展現陀羅尼功德之廣大無邊。
經文透過十方空間的周遍，表顯一切眾生皆受到法炬光的照耀與陀羅尼法門的加持，從而轉化身心，悉皆圓滿佈施波羅蜜，具足無量福德與智慧，共同成就廣大供養與度化眾生的法界能作。
。
本句彰顯密教部大乘菩薩道之廣大資糧行。
大乘修持極重佈施波羅蜜，此處描述菩薩於極長遠之時空（無量大劫）中持恆不退，且其佈施之對象廣及一切眾生（皆集一處），所施之物涵蓋世間一切依報資具。
在《大法炬陀羅尼經》語境中，此等廣大布施非僅世俗有漏善業，乃是為成就陀羅尼法門、圓滿佛果所積聚之無邊福德資糧，體現菩薩普度一切有情之大悲願力。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的呼喚詞。
在經中用以提起聽眾注意，承接下文的法義開示。
。
此句為佛陀欲開示核心教法或入密教陀羅尼法門前，啟發聽眾思維、引導大眾專注的詢問語，用以勘驗或提示弟子對當前法義的領會狀態。
。
此句為佛陀向大眾發問的設問句，用以引導聽眾思維特定善行所產生的福德感應。
在密教部語境中，「福德聚」往往與持誦陀羅尼、廣修供養、結印契等三密相應之修持相關，此處透過詢問其量值之大小，為後續彰顯陀羅尼功德之無量無邊作鋪墊。
。
本句為經文中當機眾（栴檀那）向佛陀請法或發言的啟請語，展現密教經典中弟子對佛陀的尊崇。
應依據《大法炬陀羅尼經》的密教部語境，保持對話敘事結構的客觀與準確。
。
本句闡述依陀羅尼教法修行所積集之福德酬因，其自體與量相皆是如實且周遍廣大。
在密教部《大法炬陀羅尼經》語境中，強調由諸佛威德與正法陀羅尼所生之福德非同世俗有漏善業，而是能資助顯發菩提、涵攝法界的清淨功德總聚。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以引導出下文對於陀羅尼法門、修持功德或諸法實相的深層因緣與義理闡釋，在密教部語境中多用於揭示法曼荼羅或字門威德的內在依據。
。
本句為法會大眾或與會者對佛陀的尊稱。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此稱呼通常作為啟請、讚歎或領受諸佛菩薩大陀羅尼法門、威德力與祕密教法時的發言開頭。
。
本句經文以校量功德的方式，彰顯大乘密教語境下廣大行願的不可思議。
經文採用「以少喻多」的反詰句型，先以「一人、無量劫、行施」的無邊功德為對比基底，進而推導出「無量眾生、無數劫、行檀」所集福聚更是超越一切算數計量。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部類語境中，此福德積聚非僅限於世俗有漏福報，而是作為證得諸陀羅尼大功德法門之資糧，強調法界行願的深廣與福德之無限性。
。
此句為佛陀對對話者（如阿難或諸菩薩）所說法義或領悟的極力印可與讚許。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸佛如來對弟子領受總持（陀羅尼）法門及諸法實相的開示給予絕對肯定，表彰其契合諸法如實之理。
。
本句為佛陀對與會聞法大眾中特定對象的稱呼。
在經典語境中，藉由呼喚其名，以此提點聽眾集中注意，以開示後續的核心法義。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門中「大悲心」與「懺悔法門」的殊勝功德。
經文透過對比，說明縱使有無量眾生在漫長劫數中修習外在的佈施，累積了不可計量的福德，其功德皆屬有漏或世間福聚；而善男子、善女人若能發起悲心，在毀謗正法的惡業眾生中，單單為了一個人至誠懺悔，其所發起的「同體大悲」與「轉惡為善」的自性善根，即能契入無相功德，其福報遠超前者。
若能進一步擴大心量，為一切謗法眾生誠心懺悔，其功德更是超越有漏佈施之總和，體現密教大乘菩薩道救拔極惡眾生的精神。
。
復次摩那
婆！。
本句屬於密教部陀羅尼功德或救度對象之除外界定。
在特定法門的誓願或法力加持範圍中，暫且排除或擱置此世界中誹謗正法、罪障深重的惡眾生，凸顯謗法罪業之深重將障礙當前法門的功德利益，亦符合大乘大悲救度中因根機與業障而有先後特定遮止的特殊語境。
。
本句為假設諸佛國土中一切謗法眾生之罪業與根機，作為後文彰顯大法炬陀羅尼殊勝功德、消業度化之反襯。
在密教部語境中，此類極惡眾生多藉由陀羅尼之威神力、壇城加持或佛之大悲願力而獲得救拔與轉化。
。
本句彰顯大乘大悲普濟與懺悔的廣大功德。
在密教部陀羅尼法門的語境中，毀謗正法屬極重罪障，但藉由發菩提心、行大悲拔苦，其修持功德能轉化極惡重罪。
經文以「為一人」與「普為十方眾生」進行層遞比較，說明以廣大心量代眾生懺悔、導向清淨，其生起的善根與福聚無量無邊，是修持陀羅尼法門、成就大功德力的核心意樂。
。
本句彰顯大法炬陀羅尼法門之修持功德。
於密教部語境中，特定的陀羅尼與善根具足不可思議的總持力，能住持（使不失散）、攝受（使集聚）並源源不絕地增長諸位功德。
此等福聚善根之果報深廣，超越凡夫乃至二乘之微細智量與算數比度，故以不可計算、不可稱量、不可思議讚歎其總持功德之無限性。
。
此句經文用反問語氣讚嘆大法炬陀羅尼所產生的不可思議功德。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）具有總攝一切佛法、出生無量功德的甚深威力，其境界極其玄妙，非一般凡夫或淺智者所能度量，唯有具足大乘淨信、大因緣的眾生才能真正信受奉行。
。
此句強調法門之深奧難信。
在大乘密教語境中，核心陀羅尼與深法往往非凡夫或初發心菩薩所能徹悟，唯有證得不退轉位（阿鞞跋致）以上的大菩薩，方能具足相應的清淨信解力，亦反襯此陀羅尼法門之尊特與難得。
。
本句為栴檀那童子代大眾發問，承接前文關於行持大陀羅尼法的實踐，進一步請問如此修持的終極目標與所求功德。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此問引出後文關於成就菩薩無礙辯才、摧破諸魔、顯發法炬光明等大乘究竟與現前利益，體現了密教行持著重因行與果德相應的修學次第。
。
此句為佛陀開示的發端，佛陀直接呼喚對話者「栴檀那」之名，準備宣說大乘陀羅尼法門。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此類稱呼通常用以引導聽眾集中正念，承接後續關於菩薩行與陀羅尼威德的深妙教法。
。
本句闡述密教部大乘菩薩道的發心與實踐。
菩薩以求證菩提為終極目標，故能甘願承受廣度一切眾生的「重擔」。
因體證同體大悲，見眾生因無明造業受苦而生起強烈的憐憫心，遂代眾生或引導眾生至誠懺悔，藉由懺悔清淨障礙，此為陀羅尼法門修行之重要前導。
。
本句闡明修行密教陀羅尼法門所積累的善根功德，具有內在的法界感應與外在的依報轉化能力。
在密教語境中，善根不僅是個人解脫的資糧，更能發起隨緣施化、莊嚴佛土的妙用，使修行者最終成就如來地依正二報的無礙自在，圓滿自利利他的受用功德。

本句經文為典型的大乘經敘事語境，透過描述在家居士「月上」所擁有的極大世間財富與妙寶，為後續彰顯「法寶」或「陀羅尼法門」的功德作鋪墊。
在密教部大乘經典中，常以世間最頂級的珍寶、財富來對比出世間的法財與殊勝功德，用以引導眾生心生欣仰。
。
本句敘述優婆塞在法會中發起清淨施心，以自身珍貴的瓔珞與妙寶，分別供養佛陀與大菩薩。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，此供養行為不僅是累積福德資糧的財施，更表徵修持陀羅尼法門者對佛菩薩本尊的至誠恭敬，藉由捨離世間珍寶來彰顯對無上法寶的希求。
。
本句描述修行者內心的思惟與期盼。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，強調菩薩大悲救度與感應道交之理。
修行者內心發起勇猛精進或求法之菩提心後，期盼聖者能密察其心念並代為引介，進而獲得世尊遣使菩薩親傳大陀羅尼法門或教要的加持。
。
此句記述修行者受持大乘法炬陀羅尼總持法門時的發心。
在密教部語境中，承稟不僅是聽聞，更是承接法統授記與印可；「盡壽」與「自當學彼諸菩薩行」表現出依止陀羅尼威德、盡形壽誓願修持三密相應等一切菩薩行願的堅固誓心。
。
本句彰顯行者發起廣大供養心之因緣。
月上優婆塞於法會中見佛威力，心生淨信，進而發心行大布施，將世俗家產悉皆奉獻。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此錶行者對佛法起極高尊重，以清淨身口意業成就資糧，為領受大陀羅尼法門之準備。
。
此為佛弟子對於佛陀的尊稱，意指佛陀乃世間、出世間最受尊敬者，具備圓滿智慧與斷德，是修行者仰止與祈請法的對象。
。
本句描述行者具備大乘發心與圓滿的辯才，是契入教法、請求甚深義理開示的基礎。
辯才乃指說法無礙之能力，此處細分為智慧、佈施、捨棄三種面向，顯示其於法義、行持與斷捨上皆有通達。
。
此句描述在面見佛陀時，因感悟佛陀果德的深廣與威儀，生起謙下與敬畏之心。
在密教語境下，這類心態反映了行者對果位尊者的攝受力所產生的誠敬與謹慎，屬修法前之恭敬心行。
。
此為對佛陀說法表示讚歎與隨喜之語，亦為祈請佛陀繼續開示之禮儀性讚詞。
。
此句呈現請求者代他人請示世尊的儀軌語境。
在密教部的陀羅尼經中，透過正式的稟白來開啟法門傳授或請求開示，強調了請法者的誠信與對三寶的敬重，亦為傳法過程中的「啟白」儀式。
。
此處為佛陀對修行者所作之讚歎語。
在密教典籍語境中，對於受持、宣說陀羅尼者，佛陀常以「善哉」予以印可，表示其發心與作為皆契合正法。
。
此處為陀羅尼咒語的音譯片段或特定稱呼，在密教語境中，此類稱呼通常作為祈請或咒力顯現的標示，不宜進行意譯或拆解其義。
。
「他心智」指能知他人心念之神通。
經文指出神通成就並非無因，而是經由長劫修習善根所感得的果報，強調因果律在陀羅尼法門修行中的基礎作用。
。
此處為佛陀對聽眾之稱呼，以「摩那婆」稱呼婆羅門種姓的年輕男子，為當時印度社會之尊稱與慣用語，在經典中常作為開示法義前喚起對方注意的語句。
。
此段顯示佛陀作為導師，不僅關注個人的心念，更重視以身教或特定情境作為教育大眾的方便（Upaya）。
佛陀透過暫時的沈默與「捨置」，讓在場菩薩觀察並效法行者（栴檀那）的堅定行持，藉此建立大眾的修行標竿。
。
此段為經典敘事起首，菩薩以尊稱引導，準備宣說陀羅尼相關法教。
在密教部語境中，此類對話架構多為引介殊勝法門的方便前導。
。
此處詢問對象是否生起特定見解或意念，旨在導引修行者審視自心真實狀態，以釐清念頭的生起與執取。
。
此處為經典中的對話場景，長者對受持或傳授陀羅尼之尊者表達恭敬的稱呼。
在密教部語境中，尊者通常指代具備戒德、通曉密法之導師或聖者。
。
此句為行者表白內心真實修持意向或感知，於陀羅尼法門語境中，強調心念與法義相應之真實性，是契入修法之前置心行。
。
此句表述修行者對於佛陀身語意具足極高敬畏與攝受，因感受到佛陀之殊勝難得，故在請法前自然生起謙卑審慎的態度，此乃密教部經論中常見對聖者與傳承尊崇之體現。
。
此段描述菩薩行者之悲願，展現大乘菩薩於世尊前代眾生懺悔之行持，旨在藉由懺悔淨化業障，使無依之眾生得獲救度與導引，體現慈悲與菩提心之具體落實。
。
本句彰顯密教大悲普度之精神。
聖者栴檀那雖未親睹謗法眾生，卻能發同體大悲之心，代為引咎懺悔，此廣大願行能消泯謗法之重罪，故受經中佛陀或大眾之讚歎。
在大法炬陀羅尼經的語境中，懺悔及大悲心具有轉化惡業、普利一切眾生的強大力量。
。
本句展現密教部大士或行者在修持大陀羅尼法門時，於佛前發起決定的誓願。
意在表明其發心至誠、毫無保留，並以此真誠的誓願力來感通諸佛菩薩、護法聖眾，從而得以成就陀羅尼之威德與功德，是成就法本中極為關鍵的發願與依止心態。
。
本句體現大乘密教部行者發菩提心、依教奉行的堅固誓願。
菩薩或行者將自身的心願、誠意託付予能見佛問法之人，以此作為祈請佛陀垂賜教法的因緣；一旦得受如來教敕，便毫無保留地依循教法與自身本願，精進修持大陀羅尼法門。
。
本句彰顯大乘密教菩薩同體大悲之精神。
栴檀那菩薩不僅代一切染污眾生承擔業障重擔，實踐大悲懺悔法門，更具足方便智慧，代表與會大眾向佛陀請示如何救拔眾生脫離苦難、淨化業障的決定勝法，體現大乘經典中「自度度他、代眾生苦」的陀羅尼修持行願。

此句為密教部大乘經典中，菩薩向佛陀請法或陳述的常見啟請句。
栴檀那菩薩再次向放光如來具足稱呼其如來十號（此處列出如來、應供、正遍覺、世尊），以示尊崇與法會之莊嚴，並準備承接下文的祕密陀羅尼法門或法要。
。
本句為經典中與會大眾或尊者表達對佛陀的期盼，希望如來能慈悲聽受並解答月上優婆塞所發起的請法，以此因緣開啟後續的法要宣說。
在密教部經典中，大眾的祈請常為激發陀羅尼法門或大護摩、曼荼羅等深密法義的契機。
。
佛言：『摩那婆！。
此句為釋迦牟尼佛（或主尊）回應發起眾月上童子祈請的應允之詞。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，主尊聽聞並納受對首眾的請法，為後續宣說大陀羅尼法門、展現現證功德與密意之開端。
。
摩那

婆！。
此句為佛陀向聽眾（通常為佛弟子或諸菩薩）發問的啟問語，用以引導聽眾思維當前所討論的法義，或藉由反問來破除疑惑、啟發正見。
在密教部經典中，此類發問常用於從實相、陀羅尼門或法界本質的角度，引導修行者直下觀察自心。
。
本句為經中發問之語。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此問旨在探討諸佛如來雖現身於世間、示現種種方便度化眾生，其自性是否仍如同凡夫般，存在對世間名利或欲染的追求，藉此引出佛陀體證諸法實相、清淨無染且遠離一切有漏利慾的究竟法身義理。
。
本句為經典中問答對話的承接語。
栴檀那否定了前文的設問或論點，用以引出後續關於陀羅尼法門或法界實相的正確抉擇。
在密教部語境中，此類問答多用於破除對名相的執著，以顯發大陀羅尼的深字義與威德。
。
此處為經中文明發問或讚歎時對佛陀的尊稱。
在本經密教部與諸大菩薩、金剛眾對話的語境中，體現了大眾對現前說法主佛陀的至高敬仰與專注聆聽之意。
。
本句闡明如來果位的圓滿與清淨。
在本經密教部陀羅尼總持的語境下，如來已證得究竟法身，具足無量功德法財，故於法界一切無缺（無所乏少）；同時已斷盡一切煩惱執著，遠離粗細諸惑，故於世出世間一切法皆無貪著染求（亦無所欲）。
。
本句為經典中常見的設問發起語，用於承接前文所開示的法義或現象，並引出下文對該密教陀羅尼法門、因緣或理趣的深入解釋。
。
本句彰顯佛陀不可思議的威德與神通受用。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀的「一衣一食」與「一加趺坐」能延續無量劫數，展現了法界大能與定力，其身體不衰、體力不倦，皆非凡夫色身所能比擬。
此種示現並非為了自我展示，而是源於諸佛大悲，為了隨順、救度與憐愍恆河沙數的苦難眾生，是密教大悲方便的體現。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部脈絡中，通常用於引出諸佛諸菩薩深密陀羅尼法門、威德力或因緣果報的深層義理，藉由自問自答來深化聽眾對法性與修持效益的理解。
。
本句闡明如來宣說「譬喻言說」等文字教法的核心目的與密意。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，如來所施設的種種言說並非究竟，而是為了引導眾生超越文字相，進而親證「如實法」與「真法」等諸法實相。
這體現了從權涉實、依文字教法導向離言法界的修持意涵。
。
此處為大眾或法會發問者對佛陀的尊稱。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，展現出與會大眾隨順佛陀教法、至誠請法或讚歎的法會緣起，用以發起後續核心陀羅尼與法要的啟請。
。
本句彰顯眾生剛強難化之根器，以及佛陀滅度後佛法傳播的艱難。
在密教部大乘經典語境中，如來雖示現種種不可思議的方便與神通法門，但業障深重的眾生即便親眼所見仍起疑心，此處用以對比並強調後世弟子在不見佛的情況下，若能信受陀羅尼等深妙法門，功德更為殊勝難得。
。
本句彰顯如來與聲聞弟子無依無著、法性清淨的特質。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，如來與聲聞弟子對世俗的「眾寶物」終無所受，暗示了超越世俗相狀的法界自性，世間物質層面的佈施無法直接等同於真如法性的契合。
諸佛如來心無所住、無涉取捨，故不受世俗有相之寶。
。
此處為佛陀呼喚與會聽法大眾之稱謂。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的對話語境中，用以警策聽眾集中正念，以承接後續關於陀羅尼法門與菩薩行願的開示。
。
本句為佛陀或主法者對修行者的囑託，要求其對特定的在家佛弟子進行善巧教導。
密教部經典雖多述及壇城與陀羅尼修法，但其根本關懷仍不離慈悲度眾。
「長夜」比喻眾生在生死輪迴、無明障蔽中的漫長狀態，透過如法的善巧教導，使眾生在依軌修持的過程中，逐步轉化身心，獲得現前與究竟的安樂利益。
。
此處強調修行者（特別是修習陀羅尼法者）面對供養時的應對心態。
不應貪求世俗財寶，而應以弘法、利生為首務。
透過歸還財物、導引正法，斷除師徒間世俗貪染，確立清淨的法義傳承關係。
。
本經強調寶物雖因感應而生，但具足福德者應視其為佈施之資具，而非個人私產。
即便聖者亦不執取，顯示對於外在物資應持「捨」而非「取」的修行態度。
。
此為經文中常見的徵問語，藉由提問引導出後文對於特定法義、因果或現象的深入解釋，以破除聽法者之疑執。
。
此處指稱陀羅尼或佛法的施予皆具足大悲方便，其施行目的在於使一切眾生離苦得樂，進而於世間與出世間法中獲得實益，符合密教部修法中以慈悲為本、饒益有情的菩薩行願。
。
此句強調陀羅尼修持或教法傳授的傳承性與一致性。
行者領受法要後，應當依循同樣的教法與方便，去引導、開示其他眾生，使之同獲法益。
。
本句敘述月上優婆塞聽聞佛陀開示的大法炬陀羅尼法門後，依循教法與栴檀那菩薩結伴離去的情節。
在密教部語境中，此處展現了在家護法居士（優婆塞）與大菩薩之間的法緣連結，以及對佛陀聖教的恭敬信受。
優婆塞執菩薩臂、共同歸家的情節，象徵行者與本尊或大菩薩同行不離、將密法落實於世間生活的行持意涵。
。
本句為經典中的敘事鋪陳。
透過優婆塞對世俗財富的盤點，引出後續關於世間珍寶與出世間法寶（陀羅尼法門）的對比。
在密教部語境中，此類世間富饒常作為開顯內在法界功德、廣修供養與趣入大乘菩提的世俗緣起表徵。
。
本句表達修行者在獲得法義認知後，發心供養佛陀與聖眾。
密教語境中，供養不僅是物質施予，亦是修行者藉由對福田的恭敬，積聚成佛資糧的實踐。
。
本句描述對發菩提心或向道之心的讚歎。
在密教語境中，發心為修行之基，能發此心即具備相應的善根與福德，故謂之「真成大善」。
。
此句為經中請法者或與會大眾對佛陀、大菩薩等尊長展現謙遜並表達歡喜領受之語。
在密教部脈絡中，代表修持者、與會者對陀羅尼密法或大乘妙法的渴求，雖自謙愚鈍且缺乏善巧方便未能及時請法，但一聽聞尊者的甘露教敕（嘉命），便與自身原本希求覺悟的本心（本心，亦隱含眾生本具之菩提心）相契合，因而深感欣慰。
。
本句為佛陀對長者的開示。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，以世間有為的「寶聚」無常，來對比佛法陀羅尼等無漏功德法財的恆常。
藉由「非可長保」的警示，引導長者破除對世間財富的執著，進而追求出世間究竟恆常的法寶。
。
本句彰顯密教部經典中捨離世俗有為財寶、皈依三寶福田的修行意涵。
經文以「寶藏」比喻世間無常之財富或有漏福德，開示其不可依恃的本質；相對地，唯有將佈施供養寄託於諸佛如來之無漏福田，方能成就稀有、不生不滅的真實功德，這也是密乘行者修持供養法門的核心心態。
。
本句藉由長者的思惟，說明世間財物的無常與虛妄。
即使是歷代累積的珍寶或財產，死後既帶不走，埋在地下亦無益於修行或度眾，終將隨時間腐朽毀壞。
此處旨在引導眾生破除對世俗財富的執著，轉而追求不浪費、具實質利益的佛法法財與陀羅尼功德。
。
此處為佛陀或說法者對與會大眾中具有德行、財財與智慧之長者的直接稱呼，用以提示聽眾注意接下來的說法內容。
。
本句經文強調修行及成辦佛法事業的緊迫性與重要性。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，多涉及依時依軌修持陀羅尼法門以護持正法、利益眾生之事。
此處開示修持此法門乃了脫生死、救度一切的根本大事，修行者應當依循時節因緣，迅速精進修持，切勿放逸懈怠而錯失良機。
。
本句彰顯行者發心佈施供養的自省。
經文透過對佛陀（如來三號）的殊勝供養，來對治並破除行者內心根深蒂固、積聚不捨的慳吝煩惱。
在密教大乘語境中，供養諸佛是斷除法執與我執、迅速積集福德資糧的重要修行，此處行者流露出對自己未能及早覺悟修行的深刻自責與悔悟。
。
本句為佛陀對與會大眾中具德、年高或財德兼備之居士「長者」的直接稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，此稱呼用以提示聽眾攝心聆聽接下來關於大陀羅尼法門與菩薩行願的甚深教法。
。
本句彰顯行持大陀羅尼法門、具足相應德行之善知識極為稀有難得。
於密教語境中，如法修持、能荷擔大炬陀羅尼之師資或行人，為引導眾生破除無明黑暗之依怙，故勸發大眾應當發起最極至誠之心，隨順修習並廣修供養，以結勝緣並成就自身資糧。
。
本句闡述聽聞正法並生起清淨法心的殊勝功德。
在密教部語境中，領受陀羅尼與大乘法要所生起的「法心」，能導向出世間的究竟解脫與現證菩提，其價值超越一切世間的財富、名位等暫時性利益。
。
本句描述長者因親睹菩薩聖容並親聞法音，從而發起清淨的恭敬心與難遭難遇之想。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，眾生與大菩薩相遇、聽聞密教大陀羅尼法門，皆是宿世善根成熟所致，故能於自心生起極大之震動與尊崇，此為入法之始。
。
本句彰顯密教大悲拔苦與陀羅尼總持之願力。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，謗法罪業極重，非常人所能救拔，此菩薩能以此特德「獨能」為無量無邊世界的極惡眾生修持誠心懺悔，實為難行能行。
此大悲心與陀羅尼功德令佛陀亦對其倍加讚歎、恭敬與重視。
。
本經雖屬密部，但此處承襲大乘菩薩道的根本精神。
說明諸大菩薩基於同體大悲，為救度一切眾生而發起無上菩提心（大誓願）。
「荷負重擔」比喻將眾生的生死苦惱與解脫責任挑在自己肩上。
為了達成此誓願，菩薩不畏染污世界，於成佛道上常行凡夫難行能行、難忍能忍的種種利他苦行，展現大悲不迴避痛苦的修持特質。
。
此處為敘事經文，描述長者之妻對長者的勸勉告誡。
「仁者」為劇中人物彼此尊稱之詞。
本經雖屬密教部，然此段落為世間因緣敘事，應依字面情境作純粹敘事理解，不宜過度引申或擴大詮釋為象徵義理。
。
本句勸誡大眾應安住正念、心無旁騖，依止大菩薩的引導趨向佛所，並以極其恭敬誠懇的心行持供養。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此處彰顯了依止大菩薩、對如來發起決定不退之殷重心的修持要軌，為入大陀羅尼法會、聽受密法的前置心態準備。
。
此句經文屬於大乘密教部語境，讚歎在法會中乃至陀羅尼法門中所現前之殊勝、極致的供養功德。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，此供養非僅限於世俗財物，更指涉契入法界、由陀羅尼神力所顯現之「法供養」與超勝世間的事供養，因其能積集無量福慧資糧，故稱過去未曾有人能發起此等規模與勝解之大供養。
。
本句描述長者親自點驗家中及歷代家產，驚覺財富之多無法計量。
於《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此處多以世間財富之巨顯現，隱喻如來藏、法界或修持陀羅尼所證德用之廣大無邊，非世俗心量所能全知。
然而此句為純粹敘事，法義解析宜保持客觀，直指其表徵功德法財難可稱量的經典隱喻。
。
此句為敘事語境，記錄行者或對話者在特定因緣下，隨即向栴檀那菩薩展現恭敬並啟問的過程。
在密教部脈絡中，栴檀那菩薩常作為引導、傳授陀羅尼或彰顯法界清淨妙香德行的本尊或大菩薩，行者以此尊稱表達對聖者的依止與求法之誠。
。
此句經文彰顯因果業報的警惕。
在《大法炬陀羅尼經》的脈絡中，強調行者應斷除對世俗財物的貪著與吝惜。
世間財物皆為無常虛妄，若因貪執財物而造作惡業，終將招感墮入地獄受苦的劇烈果報。
因此，智者應權衡利弊，不以短暫的世俗利益換取長期的惡道苦報。
。
此處經文以「羣蜂釀蜜反自害身」為喻，在密教部《大法炬陀羅尼經》的脈絡中，用以警示修行者或眾生，若執著於積聚世間的貪愛、名利或有漏功德（如蜂釀蜜），這些執著與造作在成就之時，反而會轉化為繫縛與災禍，無論自身是否享受到了這些果報，都會破壞清淨的修行法身慧命。
此喻意在勸導應破除對有為世法與貪著的攀緣。
。
此句為經文中發起對話的敘事句。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，菩薩作為法會中的導師或說法者，向具足財德且有心求法的長者開示大陀羅尼法門與菩薩行。
此處承接上文，準備發起核心法義的啟請與開示。
。
本句為佛陀印可、讚嘆對手或弟子所說法義之常規用語。
在密教部語境中，此印可代表對與會諸大菩薩或金剛眾領悟陀羅尼總持法門與諸法實相的絕對肯定，確立其所述符合大乘祕密法炬之真實義。
。
此為佛陀或說法者對與會大眾中具備德行、智慧及財富之長者的直接呼喚，用以提起聽眾注意，準備宣說重要法要。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，長者不僅指世俗財富地位具足之人，更指發大菩提心、具足法財的在家大乘菩薩。
。
本句闡明密教部經典中關於因果報應與佈施功德的開示。
經文指出，世間財物的積聚雖經長年勤苦，若執著於慳貪而不行佈施，其財富不僅無法流佈功德，反而成為牽引心識墮落的繫縛。
命終隨業流轉，慳吝心直接感召惡道（如餓鬼、地獄）之苦報，開示眾生應破除財物執著，發慈悲心廣行惠施。
。
本句描述眾生因惡業墮入特定惡趣或不善處所後的精神狀態。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，強調因果業報與染污心相續的決定性，眾生一旦依隨惡業轉生於該障礙處，心識即受該處感應之苦難與愚癡所蔽，無法發起微細的清淨善心與無漏因緣，突顯了脫離惡趣、受持陀羅尼清淨法界導向的重要性。
。
本句闡述眾生身陷惡趣或面臨臨終大苦時，心識受極度痛苦摧殘，難以提起正念。
密教部經典常以此警惕修行者，當趁身心強健、因緣具足時修習持誦陀羅尼等法門，切莫寄望於受大苦逼迫之際方欲發心。
。
此處為經典中對受教者的稱呼。
在佛教經典中，「長者」並非單指年長者，而是指具備財富、德行、地位的資深在家信眾，通常作為佛陀說法時的對話對象，象徵具備領受大法根器的在家修行者。
。
此處強調業力因果的自作自受，即便至親眷屬亦無法在生死苦果中代為超脫。
此語境旨在警示眾生當依正法修行，不可寄託於無益的親情救度。

此為佛陀呼喚侍者阿難之語，用於引起聽眾注意，隨後將宣說重要教法或授記。
。
記述長者受法後生起恭敬供養心，展現對說法者與佛陀的皈依與尊重。
供養三寶是積累福德資糧、護持正法流通的修持行為。
。
本句敘述修行者在圓滿外在財寶的供養後，進一步發心依止如來剃度出家，以身心生命（盡形壽）作法供養。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此處展現了福慧雙修的功德，因其內心與佛法相應，外在代表福德資糧的「財寶」亦隨之無有窮盡，彰顯因行施供而獲無量福報的陀羅尼功德力。
。
此處展現密教經典中菩薩間的問答互動，藉由互相請益以引導法義闡發。
月上菩薩作為法門的發問者，展現對於上位菩薩或善知識的敬意。
。
此處詢問供養如來之殊勝方法，顯示行者意欲追求深層、合乎陀羅尼法門的修持或供養之道，而非僅止於物質之供養。
。
此句強調行者對於所受持之陀羅尼法門或教法，應具備積極之實踐態度；凡經由智慧抉擇而明瞭之法，皆需付諸身口意之修習，以彰顯教法之功能。
。
此處顯示經典對話之開端，栴檀那對長者進行稱呼，為傳統佛經中互動對答之典型範式，標示對話雙方之角色與尊卑關係。
。
此句強調財物之生滅無常，透過對財富本質的觀察，反顯執著實有之虛妄。
在密教語境中，此類觀照常為契入萬法緣起性空的基礎，強調不應於無常之相上生起恆常執取。
。
此句為經典中常見的設問語，用以承上啟下，引導出對於前述法義或密教修持原理的深入釋義。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，通常用於轉入闡述陀羅尼威德、總持法門或諸佛祕密功德的因緣。
。
本句從密教及大乘核心的根本清淨與法性空寂立論，闡述諸法本自無生、體性離言。
諸法從緣而生，究其本源，求其來處與去處皆不可得。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，這是為了破除眾生對現象實有來去的執著，顯發陀羅尼門所依憑的諸法實相，即「不來不去」的如來藏或法界本然狀態。
。
此處屬於密教部經文之譬喻，以蜜蜂集體採蜜、釀蜜並儲存於諸多器皿中供次第食用，比喻諸佛菩薩或修持陀羅尼者共同集聚、衍生無量無邊的功德法味（法蜜），並依修行者的根器與次第，令其逐步受用、次第證入。
此處展現出功德法財的廣大無量與依資糧階位修持的決定性。
。
此處以蜜蜂採蜜卻不知蜜的本源與去向，比喻眾生雖受用諸法或現行境界，卻不具備如實觀察因緣、生滅與去來本末的智慧。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部脈絡中，多以此類譬喻來彰顯眾生對諸法實相、陀羅尼門及如來祕密境界的無知，藉此引導修持者破除愚癡，深入觀察諸法無生、無去來的深大陀羅尼義理。
。
此句為反詰語氣，旨在彰顯陀羅尼法門或諸佛甚深境界的不可思議。
密教部經典常以「難信之法」來驚歎諸佛如來的祕密神力與威德，表明此類法門非凡夫、二乘之世俗智慧所能測度，唯有具備大乘淨信者方能領受。
。
此句為佛陀對對話者「長者」的開示進行讚許、印可或總結之語，意在印證前文所述的法理確實如是。
於《大法炬陀羅尼經》之密教語境中，諸法之實相、總持之法門如前所宣說，不增不減。
。
本句以世間財寶最終隨水流逝、歸於大海的自然現象，比喻世間財富的無常與不可保全。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，常以此類外在物質的毀壞與不堅固，對比佛法法財、陀羅尼功德藏的真實不壞，勸誡修行者勿執著於世間無常之物，應追求究竟的法寶。
。
本句經文在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，屬引導眾生反思貪執、破除無明、發起淨心之教誡。
經文警示修行者當反觀自身與家族先世因受「慳毒」（貪執、吝嗇之煩惱）所惑，盲目追求世俗財富而造作惡業。
藉由此種不淨觀與因果思維，以催破內心潛在的貪染障礙，為後續承接陀羅尼密法之清淨器量作準備。
。
此句為經中文明居士等在面對生死無常、祖先過世且恐墮惡道時的哀嘆。
在密教部大乘經典中，此處藉由世間孝親祭祖之情，引出眾生輪迴受苦的實相，進而彰顯求索佛法救度、以陀羅尼神咒超拔先亡的修持因緣。
此語境雖借用中國傳統「祖考」之詞，但在經文中實指落入生死輪迴、亟待佛法佛力救拔的過世先人。
。
本句為探詢有情受生處所的問句。
於密教部大陀羅尼經軌之語境中，多涉及眾生隨業受報、諸天業盡下生，或修持陀羅尼法門者命終往生淨土佛國之諸趣因緣。
此處旨在透過問答，抉擇有情生死流轉之相或密法迴向之處。
。
本句經文探討世間有為法的虛妄與無常。
於密教部修持語境中，眾生若不依循陀羅尼總持之清淨法界發心，而徒具世間的辛勞與造作（有為營理），其結果仍流轉於生死因果，無法獲得究竟的解脫與真實成就，用以警醒修持者應捨離世俗有為執著，導向無相大行。
。
本句開示修行者應當遠離名利與好勝之心。
密教教法著重於內證與身口意三密相應，若流於表面形式或爭強好勝，則流於虛妄，與陀羅尼的實相清淨法行相違，故此句旨在斥責執著世俗虛名、與人爭勝的功利心態。
。
本句彰顯密教部《大法炬陀羅尼經》中關於業報因果的開示。
經文指出「妬嫉」與「貪婪味著」是障礙自性光明、遮蔽本尊功德的根本煩惱。
此等惑業相續不斷（連綿），對世間染法產生深重執著（味著），以此染污的心意造作諸惡業，成為決定性的「業因緣」，因而招感永淪地獄、餓鬼、畜生等三惡道的苦果。
此處旨在警惕修行者應斷除嫉妒與貪著，以清淨三業。

本句為佛陀向阿難尊者敘述過去世放光如來對善覺菩薩的稱呼與對話開端。
此經雖編於密教部，但本段屬於佛陀開示過去因緣的敘事，重在引入陀羅尼法門的傳授背景。
。
本句為佛陀開示法要前的警誡之詞。
叮囑聞法者須具備「聽、思、修」的正確態度：「諦聽」對治散亂心以成聞慧；「善思念之」對治遺忘與誤解以成思慧與修慧。
在密教部語境中，此處預告宣說的「菩薩法」即指引導大乘行者通往總持（陀羅尼）境界的密印與觀行法門。
。
本句闡述密教部菩薩行者以戒為基的法門。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，持戒清淨且無缺減，是圓滿修持陀羅尼與三昧的根本前提。
行者唯有具足淨戒，方能發起決定性的總持威力，成就自利利他的真實義利與功德莊嚴。
。
本句闡述密教部修持陀羅尼行者所應相應的菩薩持戒與智慧。
諸菩薩住於最上正戒，非僅依循世俗律儀，而是達至本性究竟清淨、證入如實不二之門。
在此境界中，隨順如實之法智，遠離二邊對待與能所執著，故說「非彼非此」，顯現離相不染的陀羅尼本尊與法界壇城相應之行。
。
本句彰顯持戒功德的無量無邊。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，戒律不僅是防非止惡的律儀，更是生起陀羅尼與一切功德的總持根本。
持戒所集聚的功德深廣不可度量，非凡夫或凡情所能測度其終極邊際。
。
此句彰顯諸佛、大菩薩甚深境界或陀羅尼法門的極致尊特。
在密教部大乘語境中，強調此法門或境界超越世間智與二乘出世間智，非凡夫、聲聞、緣覺所能測度，唯佛與佛乃能究竟。

本句為經典中啟請對話的開端。
善覺菩薩作為法會中的大眾代表，向放光佛尊稱並準備發問，以此引出後續關於大陀羅尼法門的密教法義。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，諸菩薩與佛的問答皆是為了顯發能照破諸冥的法炬陀羅尼大總持門。
。
此句多用於佛陀或說法者示現神通、將說密法、或叮嚀弟子應當把握當下因緣，及時依教奉行、領受法要。
在密教部語境中，強調時機因緣之成熟，此時契機宣說陀羅尼總持法門，最能剋期取證、感應道交。
。
本句為大眾向佛陀請法的結語。
在密教部大乘經典中，「如來戒行」非僅指聲聞的防非止惡，而是指如來本自具足、清淨無染的自性法身德行。
諸菩薩求請世尊「具足說」其「成就真相」，意在顯發依陀羅尼總持法門趨入佛果的究竟真實體相，以此引導一切菩薩圓滿自利利他的大行。
。
本句為佛陀對與會大眾中主要發問或對話對象的稱呼引言。
在密教部經典中，大陀羅尼法的宣說通常伴隨特定的菩薩與具有梵行特質的請法者。
佛陀在此開導善覺菩薩，並以『摩那婆』這一兼具種姓背景與清淨志向的稱謂來引導後續的核心法義宣說。
。
本句依據密教部《大法炬陀羅尼經》的語境，將「戒」提升至本尊佛德與陀羅尼法界的「不思議處」來詮釋，非僅侷限於事相上的律儀。
此處開顯大乘密教「無相大戒」與心性本淨的功德，說明究竟的戒體與虛空同等，具足遠離垢染、永斷眾惡、無住無執的自性成就。

「『復次摩那婆！。
本句列舉六波羅蜜，為大乘菩薩修行之總綱，亦是成就陀羅尼法門與菩提果位之基礎。
在密教部語境中，此六度常作為行者修習壇城、攝持眾生與證得功德之實踐理體。
。
此處強調檀波羅蜜（佈施）作為六波羅蜜之首的地位，強調其修行資糧的圓滿性，即便修行者進入深層密法義理，亦不可捨棄佈施功德。
。
本句出自密教部《大法炬陀羅尼經》，主要闡述若眾生缺乏陀羅尼法炬之光明引導，或流於邪見、破戒時，其所感召的業報。
於三界諸有與未來的受生中，能福德圓滿而升至天王（如四天王、忉利天王等）高位者將會減少；相對地，墮入後世受生處時，會感得貧窮下賤之果報，衣食受用極為匱乏，必須仰賴乞討過活，無法跳脫生死流轉的痛苦循環。
這說明瞭行者修持大陀羅尼法門能增益福慧，反之則流轉受苦的因果原理。
。
此處論述資具（物質條件）對修行佈施之影響。
檀波羅蜜即佈施度，若因物質匱乏而心生吝嗇或無法如法佈施，即視為該修行項目自然產生了減損，強調福慧資糧累積與外在環境條件的關聯。
。
此處為佛陀對聽眾的呼喚，用以攝心、提示法義重點，使其專注諦聽。
在原始與大乘教法中，常用此詞稱呼年少清淨的婆羅門族人，後轉化為對修行者的通稱。
。
此段說明菩薩行與如來果德之異。
菩薩為利樂有情，雖修禪定但不捨眾生，故非「一向在禪」；反之，如來境界超勝，入甚深定而不出，此非菩薩之修行狀態。
菩薩若貪著定境而不出，將導致避離生死、無法發揮度生大用。
。
此段闡述菩薩為度化眾生而入生死，運用方便法門，保留少許煩惱以應生處（投生機緣），此時智根暫捨（指暫不入無漏智的極致解脫），但精進根持續運作，故不違背菩薩道之誓願與修習。
。
此處強調修行之關鍵在於斷除貪染。
若內心未捨棄執著，即便外相上精進，也無法契入解脫證悟的菩提境界。
在密教修行語境中，強調對治煩惱與轉識成智的次第。
。
此為設問句，意在引發後續對法義或修行果報的解釋，常見於經典中承接前文敘述，藉由提問以導向更深層的教理說明。
。
本句指出菩薩在修持歷程中，因根本智慧（般若）尚未達到究竟圓滿的狀態，故仍須精進修學。
於密乘語境中，般若波羅蜜為諸佛之母，是一切陀羅尼與密印悉地成就的根本依持，不可或缺。
。
本句於密教部《大法炬陀羅尼經》語境中，強調修持密法或成辦諸佛事時，與會大眾或法界行者應心無二念（即專注一趣、無有分別生滅之雜心），並以清淨和合之心共同成辦佛法事業，方能契入陀羅尼總持法門與壇城功德。

「『摩那婆！。
本句為大乘密教經典中常見的追述過去因緣語境，屬於佛陀宣說過去生修行歷程或見佛因緣的序啟。
經文列舉佛陀的十號，用以彰顯古佛具足圓滿的斷證功德。
大乘密教部經典常以此類久遠劫前的古佛因緣，來開顯當前法會所欲傳授之陀羅尼法門的深遠根源與殊勝功德。
。
此處為佛陀對與會青年或具特定身分之年少梵志的直接呼喚詞。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此稱呼亦常用於啟請法要或宣說大陀羅尼法門之對象，用以提起受教者的注意。
。
本句記述彼佛國土中隨侍佛陀的修學羣體。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，以特定的數字（二十四聲聞、六大菩薩）來彰顯該佛淨土眷屬的精純與殊勝。
密教部經典中，此等具體數字往往與壇城眷屬、護持陀羅尼法門的聖眾結構相應，非單純人數多寡之增減，而是表徵特定法門的圓滿具足。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中「摩那婆」的直接稱呼。
在本經密教部與大乘隨機說法的語境中，作為對話的發端或警策，用以引導聽眾專注領受接下來所宣說的陀羅尼法門與深妙法義。
。
本句敘述諸大菩薩所受持讀誦的法門名稱。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此經名彰顯了該法門在閻浮提（我們所處的世界）具有至高無上的殊勝性，是菩薩修行圓滿成就的祕密法軌。
。
本句記述六位菩薩各別依止六波羅蜜之一而修行。
此處第一位菩薩專崇「檀波羅蜜」，並讚其為首、為最勝。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，六度為菩薩行之基石，此處藉由六位菩薩各行一法，彰顯諸波羅蜜互為顯發、各具圓滿功德的法門特質。
。
本句經文屬於《大法炬陀羅尼經》中諸位菩薩各自陳述其偏重修行法門的語境。
此處第二位菩薩特別推崇十波羅蜜中的「屍羅波羅蜜」（持戒），將其視為成佛資糧中最為關鍵且殊勝的根本，以此對治毀犯與惡業。
。
本句敘述在法會或論法情境中，第三位菩薩各自依其修持與現證，專一讚歎「忍辱」之功德，並將其推崇為諸法門中之最勝。
在大法炬陀羅尼經的語境中，各菩薩輪流稱揚六度等法門，此處彰顯羼提波羅蜜在成就大乘法炬、遮除一切障礙中的首要殊勝性。
。
本句為《大法炬陀羅尼經》中諸位菩薩依序讚歎諸波羅蜜功德之語境。
此處由第四位菩薩宣說「毘梨耶波羅蜜（精進）」之殊勝，強調在密教修持大陀羅尼法門、趣向菩提的過程中，勇猛精進、不雜不退的行持具有最為勝妙頂戴的功德與地位。
。
本句闡述菩薩大行中的禪那波羅蜜。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的修持框架中，菩薩不僅自身成就，更讚歎、顯揚禪定的殊勝功德，以此定慧不二之法作為引導眾生證入諸佛陀羅尼境界的勝上方便。
。
本句描述大乘及密教語境中，第六位菩薩對般若波羅蜜的崇奉與實修。
在《大法炬陀羅尼經》的密教與大乘圓融語境下，般若波羅蜜不僅是諸佛之母，更是一切功德的總集（德聚）。
菩薩藉由讚歎顯發般若的至高無上，並以此引導心念專一不亂，達到無餘唸的禪定與智慧相應狀態，體現了實修中「以慧導行、心無旁鶩」的要義。
。
此句為呼格語，佛陀以此稱呼與會的年輕婆羅門或具此身分者。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，作為宣說大陀羅尼法門、引導眾生入菩薩行與甚深法炬的對話啟始，用以提示聽眾專注受持隨後之法要。
。
本句記述寶火佛為了驗證與顯發與會諸菩薩的發心與證量，刻意發問其最初修持的因緣與法門。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀的「為欲知」並非佛智有所不知，而是以此作為發起教法、示現陀羅尼大能的因緣，藉由詢問諸菩薩的「本修行」，引導眾生認識成佛的決定因與心志取向。
。
本句描述大乘集會中，諸大菩薩在聽聞佛陀（聖）的啟問後，依據各自在因地所發之本願、心量以及所修持的陀羅尼行法，如實向佛陀稟白。
此經屬於總持法門，強調諸大菩薩依本心所行之大行，體現出法炬總持、隨機應現的修持意涵。
。
本句敘述寶火佛觀察初發心菩薩的根機與心願，決定以慈悲慈愍心攝受，順應其樂欲以引導其修行。
在密教部語境中，諸佛如來隨順眾生與初業菩薩的根性，展現相應的方便法門與壇城加持，是促使其陀羅尼成就與不退轉的重要方便。
。
此句為佛典中常見的設問發起句，用以承上啟下。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，此問通常用以引出諸佛菩薩密行、陀羅尼功德或法界深密義理的決定因緣，承接前文所述之法相或果德，並開啟後文對其根本因由的開示。
。
本句指出在修持菩薩道或陀羅尼法門時，應順應眾生之根機與心願。
若強行違逆其心志，可能會使初發心修行者產生退轉心，甚至沉淪於生死苦海、沒落於善法之外，強調護持眾生道心與善根的重要性。
。
此句為佛陀或說法者向在座諸菩薩發問，旨在引導眾人深入探討六波羅蜜的密意。
本經雖屬密教部，但此處承接上文，以大乘核心的六度波羅蜜為基礎，進一步開顯總持（陀羅尼）法門與諸法本性，用提問方式激發與會大眾對法義的思維。
。
此句為經文中與會諸菩薩向佛陀（世尊）啟請發言的發起語。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸大菩薩作為對機眾，代表眾生向佛陀請法，承接上文的法會因緣，準備發問或表達讚歎，是開顯諸陀羅尼法門與大導師功德的重要承啟。
。
此句為經中與會大眾或請法者對佛陀的白佛之言。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸菩薩或大眾聽聞佛陀開示諸法總持與祕密法門後，表示對於大乘菩薩道的核心行持「六波羅蜜」已獲得決定性的認知與領悟，此為進一步受持更深陀羅尼法門的菩薩行基礎。
。
本句為佛陀向與會大眾發問，用以啟發大眾對大乘菩薩道核心實踐「六波羅蜜」的思維。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，六波羅蜜的修持往往超越字面上的世間佈施、持戒等行持，而是與大陀羅尼門、法界印、觀照諸法本不生等深密總持義理相應。
佛陀以此發問作為引導，旨在令聽眾顯發總持法門中的究竟波羅蜜行。
。
本句敘述與會的諸位菩薩，依據各自的因緣與修證，分別宣說自身所實踐的波羅蜜行法。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部語境中，諸菩薩顯現各自的功德本願，為後續導入總持陀羅尼法門之鋪墊，展現從因行波羅蜜趨向果德總持的法界緣起。

「『復次摩那婆！。
本句為經中的設問，旨在引導出關於菩薩如何發心並安住於修持佈施（檀）波羅蜜的深層法義。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，「第一」表最上、究竟；「樂行」強調菩薩以無著、法喜之心契入諸法實相，不勉強、不執著而自然流露的圓滿行持。
。
本句闡明菩薩廣修佈施度（檀波羅蜜）的利他行持。
菩薩發菩提心，以內外諸物廣行佈施，於日常居家之所有物，凡遭遇求者，皆能難捨能捨，毫無慳吝，以此破除我執與法執，圓滿資糧。
。
此段經文敘述佈施資具與眷屬之功德背景。
在密教經典的語境中，此類敘述多用於顯彰施主發心之廣大與佈施物之殊勝，藉以襯託後續陀羅尼法門之稀有與尊貴。
。
此段經文列舉世間常見珍寶，旨在說明閻浮提（南瞻部洲）之物質資源豐饒，為修持此陀羅尼法門或供養諸佛菩薩時所涉及之世間資具，並非討論出世間解脫之法義，純屬對環境與財物之範疇界定。
。
本句列舉閻浮提（南瞻部洲）內的畜生道眾生。
在密教陀羅尼經脈絡中，此類列舉常作為護生、攝受或法會對象的範疇描述，體現佛法慈悲視一切有情皆為度化對象的平等觀。
。
此段經文旨在說明陀羅尼法門之普攝性，不論眾生世間福報之有無（有財無財）或過去業行之狀態（有業無業），皆在佛法救度與陀羅尼守護之對象範圍內，體現密教部經文對眾生平等慈攝的立場。
。
本句經文透過極端的價值對比，說明法施或特定殊勝佈施之功德，遠遠超越世間一切珍寶財物。
經中以九千女之珍貴身價為喻，彰顯先前佈施功德之巨大，而此處提及的種種眾物之價，與之相比顯得微不足道，藉此引導眾生體解殊勝法利之難得，破除對一般世間財物的執著。
。
此段描述菩薩修行佈施波羅蜜的極致。
透過捨棄世間珍愛之物（此處指九千美女），展現菩薩為了成就無上菩提，破除我執與慳吝的決心。
檀波羅蜜即佈施度，菩薩修習此道，不計代價，以極大的捨心實踐利益眾生之行。
。
此段描述菩薩修行佈施度（檀波羅蜜）的實踐。
菩薩不執著於珍稀資財，將殊勝寶馬悉數捨離佈施，藉由物資之捨，修習破除對財物之執著與貪吝，體現菩薩大慈悲心與廣大修持。
。
此段描述菩薩行佈施波羅蜜，以珍貴之寶廣作供養與救濟，展現菩薩捨離執著、利益眾生之修行實踐。
。
此處為佛陀對聽眾的呼喚語。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，佛陀以此稱呼修行者或與會大眾，旨在攝受其心，引導進入陀羅尼法門的修學。
。
此段描述菩薩修行佈施波羅蜜時，展現出的平等捨心與無執著態度，對於一切資具財物，不生私有之心，遇求者即施。
。
此處為佛陀或說法者對法會大眾中特定對象（年少童子或婆羅門青年）的呼喚，用以提起聽眾注意，承接下文的密教修持法要或陀羅尼宣說。
。
本句敘述菩薩實踐菩薩道的次第。
先經由外在的財施或法施（如是施已），再進一步放下世俗的牽絆，依止佛陀教法出家修行，內化清淨心。
出家後並未停止利他，而是更精勤地修持以達到「檀波羅蜜」（佈施究竟圓滿）的境界。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，行持佈施與出家皆是圓滿大陀羅尼法門與菩薩行願的重要基石。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中「摩那婆」的直接呼喚。
在密教部大乘經典語境中，此稱謂常用於對具備一定清淨信仰、前來聽法或修持的在家男眾、年輕梵志或特定菩薩、天人階位之尊稱，用以提起受教者的專注心。
。
本句總結說明菩薩大士在修行佈施波羅蜜（檀波羅蜜）時，心中恆常生起深切的歡喜與好樂，此為大乘菩薩道的首要資糧。
《大法炬陀羅尼經》於密教部中，強調以陀羅尼總持無量法門，此處則依次第開顯菩薩於佈施度中的殊勝行持與心境。

「『復次摩那婆！。
本句為經典中的設問，旨在引導出對菩薩所修持的第二種「樂行屍羅波羅蜜」（持戒波羅蜜）的具體內涵與修行相狀的解釋。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，此持戒非僅止於聲聞的防非止惡，而是菩薩發自內心安樂修持、具足陀羅尼威德的清淨戒行。
。
本句闡述菩薩修行持戒波羅蜜（屍羅波羅蜜）時的方便示現。
菩薩為調伏、攝受依傍神通的外道仙人，使其歸向正法，故於持戒的同時，亦圓滿修持五種神通，以此展現超越外道的能力，達到度化眾生的目的，屬於大乘密教部大方便導引的修持語境。
。
本句敘述修行者於因位修行時的進程。
先證得五種世間神通（神足、天眼、天耳、他心、宿命），隨後依止寶火如來聽聞正法、剃度出家。
出家後嚴持戒律，並遵循依資具極簡的頭陀行，僅保有僧伽最基本的三種法衣，展現遠離世俗貪著、一心向道的清淨行持。
。
本句彰顯密教部依果向因、因果圓滿的修持軌範。
如來教導以「發無邊量心」為修行總持，由心輪之自在發起如來無漏智慧；復以「戒聚」為本尊身功德之顯現，由內在戒德外化為如來法身，乃至圓滿顯現大乘修行果位表徵的三十二種大人妙相。
此處強調心、智、戒、相的相即相入與功德成就。
。
本句闡述菩薩由特定因緣而發心讚歎並修持戒度。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，持戒（屍波羅蜜）不僅是止惡揚善的律儀，更是通往「平等」法性的關鍵。
菩薩藉由具足持戒，消除自他、染淨的執著分別，從而契入諸法平等的陀羅尼境界。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
本經雖編於密教部，但此處承襲大乘與通教語境，佛陀以此稱呼呼喚特定的年青婆羅門或修行者，用以提起聽眾注意，準備宣說重要法要。
。
本句經文屬於說明菩薩因應特定法門或陀羅尼威德，而樂於安住修持種種波羅蜜的次第。
此處指出第二種大菩薩的修行特質，即是以「樂行住」的心態，深植並安住於戒律的圓滿成就（屍羅波羅蜜）中，以此作為大乘密行與陀羅尼功德的依止基礎。

「『復次摩那婆！。
本句為發問之語，承接前文對於菩薩諸種行願與陀羅尼法門的開示，引出對於「第三菩薩樂行羼提波羅蜜」的具體定義。
在大乘密教與大炬陀羅尼的總持語境中，羼提（忍辱）不僅是世俗的忍耐，更是安住於法性、樂於修持大行、乃至證入陀羅尼門的功德成就。
。
本句彰顯菩薩廣修六度萬行中「忍辱波羅蜜」的功德果報。
在密教部大乘經典《大法炬陀羅尼經》的語境中，菩薩行忍辱不僅能消除惡業、深化定慧，更能感得尊貴、具大威勢的世間果報（如成為王太子），以此尊特身分作為度化眾生、弘揚陀羅尼法門的方便因緣。
。
本句描述五濁惡世中「劫濁」時期的眾生相。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的語境中，此段反映末法時期眾生因缺乏陀羅尼法炬的照顯，心性闇昧，導致倫理崩壞、正信不立，具足十惡而背離十善，以此彰顯隨後宣說陀羅尼救度法門的必要性與緊迫性。
。
本句經文屬於《大法炬陀羅尼經》中對於惡世、惡法衰相的客觀敘事描寫。
經文描述在法滅或惡業熾盛的時期，造作惡業的眾生數量急劇增長，導致世間司法體系需要每日大量逮捕犯人並移送王政機關審判。
此處體現了眾生共業引發的世間動盪與法治混亂，屬於經典中闡述末法世間亂相的具體情境，不宜擴大解釋為象徵義或如來藏等大乘圓融義理。
。
本句經文屬於敘事與戒相、世俗惡行的條列，描述世間眾生因貪、瞋、癡煩惱所引發的種種違法與不善業。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，這是為了說明世間濁惡、眾生難調難伏的具體相狀，進而彰顯諸佛菩薩以陀羅尼法門救度、攝受此類剛強眾生的必要性與慈悲大能，不宜過度延伸為大乘法界圓融或純粹的空性象徵義。
。
本句以世間國王官府捕捉罪人、施加刑具並押解至王子麪前的景象，作為經中文明對比與法義隱喻。
在《大法炬陀羅尼經》的密教部大乘語境中，此處藉由世間罪人受諸刑具束縛、流轉受苦的相狀，來比喻眾生因無明惡業所縛，在生死中不得自在，並以此啟發菩薩（以王子為喻）的慈悲觀察與救度誓願。
。
本句敘述王子在歷經考驗的二十年間，始終奉行菩薩道的慈悲與忍辱。
慈能予樂，忍能違逆不瞋。
王子雖身處可能引發怨恨或掌握權力的情境，卻能調伏自心，不生起絲毫苛虐暴躁與恚恨之念，在行為上更堅持不傷害眾生的不殺生戒，體現了密教大乘菩薩行者內證慈忍、外絕惡業的修行持守。
。
本句彰顯大乘菩薩道的慈悲與攝受行持。
面對犯錯或侵害己身者，不以世俗刑罰報復，反而施予財物（財施）救濟其匱乏，並以柔和且嚴正的教誡（法施）導正其觀念。
這符合密教部大陀羅尼法門中，行者化導剛強眾生、斷惡修善、廣修四攝法（佈施、愛語、利行、同事）的實踐特質，展示因信奉佛法而展現的戒德與寬容。
。
摩那
婆！。
此處記述王子發起反省與慈悲心的心路歷程。
在密教部大乘陀羅尼經典的威德與因果語境中，王子體會到掌握權力者若以嚴刑峻法或世俗權威宰制眾生，其所作所為便與地獄中專事懲罰、審判罪人的閻摩王使者無異，從而引發其遠離惡業、尋求正法陀羅尼的自省。
。
本句闡述菩薩由自利導向利他的修行實踐。
在密教部《大法炬陀羅尼經》的脈絡中，修持「如法忍」不僅是自身的忍辱與安住正法，更以此功德與心量作為資糧，轉化為大悲願力，發心化導、引領一切迷茫眾生趨向佛陀、同沾法益。
。
本句彰顯密教大悲心與菩薩戒德之實踐。
經文強調修持陀羅尼與安忍法門者，其慈悲心必須貫徹於一切時處，不可對眾生起任何惱害、懲罰或禁錮之心。
即使自身已具備修持忍辱的功德，亦不得以此為藉口而放任威權，必須斷除一切企圖以暴力、監禁、束縛等手段加諸眾生之惡念，以彰顯同體大悲之法界體性。
。
本句闡述密教部修法或律儀中對於違背恩義、行持惡業之眾生的處置原則。
依據《大法炬陀羅尼經》語境，對於此類眾生應行「呵責放之」的權巧方便，隨後則需保持清淨、遠離惡緣，避免再次接觸其惡言惡行，以防染污修持心相、障礙陀羅尼功德之成就。
。
本句彰顯密教部大悲普度與導向究竟成佛的願行。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，救度眾生不只是免除世俗的苦難，而是透過佛陀的威德與陀羅尼法門，引導有情眾生破除諸障，最終皆能安置、立足於不生不滅、至高無上的究竟大涅槃或如來地中。

「『摩那婆！。
此句記述王子於心中思惟特定事理之後，隨即採取行動去覲見寶火佛。
在密教部大乘經典中，此處表現出大乘行者在心生淨信、發起思惟後，即刻親近佛陀以求受教法、求得陀羅尼總持的修持次第與因緣。
。
本句描述佛教經典中典型的見佛禮儀與請法程序。
弟子或請法者至佛前，必先經頂禮、旋繞等身業恭敬，隨後退立一旁以示尊崇，方纔開口向佛陀稟白或請問因緣。
在密教部語境中，此等威儀亦為建立壇場、修持法會前對根本本尊表達最上恭敬的基礎儀軌。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
本經雖編入密教部，但兼具大乘方等經之修持特色，常以此代稱指引特定根基之對象或外道轉修行者。
。
此處記述佛陀對於修持羼提波羅蜜（忍辱）者給予印可與讚歎。
印可意指佛陀肯定修行者所證或所行的法，符合修行次第與佛法真理。
此語境強調對於忍辱法門的實修認可，非僅為口頭獎勵，而是標示修行者已契合此一波羅蜜之法性。
。
此處是對修行者的稱呼，表彰其具備修行佛法的良好根器與德行，屬於密教經論中對受法者或聽法者的尊稱。
在《大法炬陀羅尼經》的語境中，運用此類讚嘆辭旨在引導修行者生起道心、精進持誦陀羅尼。
。
此處強調在惡濁且缺乏正法的環境中，修行忍辱更顯難能可貴。
忍辱波羅蜜不僅是平息瞋恚，更是修行者於逆境中保持清淨、安住法性的關鍵行持。
。
此處敘述佛陀教導王子修習忍辱波羅蜜，意指在實踐大乘菩薩道時，面對逆境、損惱或毀謗，能安忍不動、不生瞋恚，進而成就般若智慧與解脫功德。
。
此處記述修行者聞法後之決心，藉由不返回本宮，象徵斷除世俗牽絆（宮殿表世俗樂境），專注於安忍之修行，體現從定解入於穩固不動之境地。
。
此句為佛陀對與會聽法大眾中特定對象的稱呼。
在《大法炬陀羅尼經》等大乘密教部經典中，此稱呼多用於啟發聽眾聽聞甚深陀羅尼法門或大乘法要。
。
此處指菩薩修行六度中之忍辱波羅蜜，強調安住於忍辱境界而不動搖。
作為修習陀羅尼的基礎，藉由忍辱調伏心性，以契入法門。