大藏經白話翻譯計畫

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本句為律典典型的敘事開端，交代佛陀制定律儀或說法時的具體時間與地點。
室羅伐城的給孤獨園是佛陀在印度弘法最主要的常住處之一。
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此句描述比丘鄔波難陀在初次出家時，所分配到的寢具（牀）狀況極其破舊，屬於律藏中對僧侶生活物資狀況的敘述。
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此句描述僧侶在特定環境下，因牀鋪發聲而導致不敢翻身的行為狀態，屬於律部中對生活情境的具體描述。
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此句描述鄔波難陀對物質舒適的執著。
在律部經典中，此類敘事通常是用以說明制定某項戒律（如關於皮革或牀鋪的規定）的起因，揭示僧眾在修行過程中對外物依戀的心理狀態。
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本句為律典中的敘事記錄，描述人物在特定時間點（黎明）前往勝光王處的行動，用以交代事件的發生經過。
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此句為國王對佛弟子鄔波難陀的問候，體現了當時世俗統治者對聖僧的恭敬態度。
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此句為對修行者身心狀態的關懷詢問。
在律部語境中，安穩的睡眠通常與心無愧悔、生活規矩及資具完備相關，是支持禪修與修行之基礎。
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此句為律部敘事，描述人物在生理休息狀態下仍受心理恐懼之苦，揭示內心不安與煩惱之深沉，為後續引出佛法教導作鋪陳。
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此句為律藏敘事，描述大王對自身尚未出家、仍處於世俗奢華生活狀態的自覺。
透過對「八重敷具」的描寫，呈現世俗王者的生活背景。
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此段描述僧侶在修行初期的艱苦生活現狀。
透過描述破舊牀鋪帶來的限制，展現修行者在物質匱乏環境下的忍辱與生活磨難。
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本句出於律藏中關於皮革敷具使用的討論。
在僧團生活中，適當的臥具（如皮革墊）能防止寒冷或蟲蟻侵害，使比丘在睡眠時身心安定，不被外在環境幹擾，從而保障健康以利於修行。
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本句出自律部，記錄國王與僧侶的對話。
透過詢問「八重敷具」這種極其奢華的臥具，旨在對比王室的物質享受與僧伽應持的簡樸生活，體現律藏對僧侶持有物之適度與節制的規範。
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此句為律典敘事，記錄對某項請求的許可。
在律部語境中，「得」即表示該行為符合戒律規定，獲準執行。
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本句出自律部，涉及僧眾對生活物資（敷具）使用數量的規範。
說話者在質詢限制敷具層數之具體戒律依據，反映出律藏在制定規則時，需在滿足基本生存需求與防止奢侈之間取得平衡。
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本句描述國王對修行者的佈施條件。
在律部語境中，強調受施者需「依法」（遵守戒律與正法），方能使佈施之功德圓滿，體現了世俗權力對僧團律儀的尊重與認可。
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此段為律部經文中的對話，說話者透過辯駁自身身份與權限，來澄清並否認非法佔有王室財物的行為，屬於律儀判斷中的事實陳述。
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此句描述國王派遣使者將物品送往寺院，並由僧侶或僧團承接的程序。
在律部語境下，這涉及供養物送達與接收的規範與事實陳述。
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此句為律部經典之敘事，記錄國王對佛或僧團提供物質供養與人力服侍之具體情況，旨在詳述事件背景與物質條件。
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本句為律典敘事，描述比丘鄔波難陀在獲得許可或物品後，心懷歡喜並遵循禮儀隨行，體現僧團內部之秩序與弟子對師長的恭敬。
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此句為律典敘事，描述僧團財物（皮革牀褥）在公共場所被俗人發現的情境，旨在引出關於僧侶持有與使用皮革製品之戒律討論。
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本句為律典中的敘事對話，旨在交代物品的來源。
在律部（Vinaya）的語境中，物品的獲取方式（如獲贈、購買或非法取得）是判定僧侶是否違犯戒律（如偷盜罪）的關鍵，此處明確該物品為國王合法賜予。
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此句為律典中敘事部分，記錄人物對物質設備處置的對話，用以交代律則制定或事件發生的背景情境。
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本句出自律藏，記錄僧侶在居家住宿時對使用牀褥等資材的許可情況，體現了律部對於僧眾使用供養物必須符合戒律規範、需有正當許可的嚴謹要求。
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本句描述世俗之人對比丘持有奢華臥具的譏諷。
在律部語境中，比丘應持簡樸生活，持有過於舒適或奢侈的臥具被視為追求欲樂，有違出家精神，易招致世間毀謗。
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本句描述僧侶從事基本的環境清理工作。
在律部語境中，維持僧房與寺院的整潔是僧團紀律的一部分，亦是修行者透過勞作實踐謙卑與正念的表現。
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本句為律部敘事，記載佛陀與弟子鄔波難陀相遇之情景。
展現弟子對導師的恭敬與歡喜心，此類敘事在律典中通常作為後續制定律則或開示法義的背景鋪陳。
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此句為律典中之敘事對話，用以描述當時人物之具體狀態，作為後續制定律則或說明事由之情境背景。
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此句為律典中之敘事片段，旨在描述特定人物的身體狀態或處境，用以作為後續制定律則（如關於皮革或臥具之規定）的背景起因（nidāna）。
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本段描述律藏中典型的「制戒」過程。
佛陀在觀察到僧眾出現不適當行為後，先保持默然，隨後召集僧團針對特定問題（如使用大牀）進行指導。
這體現了律部「隨事制戒」的原則，即針對實際發生的過失而制定相應的規範，以防止僧團因生活設備過於奢華而產生貪著或過失。
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本句屬於律藏的禁戒規定。
佛陀禁止比丘使用過於高大或奢華的牀鋪，旨在防止修行者追求物質舒適與享受，要求出家人保持簡樸的生活方式，以杜絕貪欲，專心修行。

此句描述律藏中常見的供養場景。
長者（在家信眾）對三寶的恭敬心體現於供養與敷設高座，符合當時對尊者的禮待規範，亦是律典敘述事由的開端。
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本段出自律部，旨在規範僧伽在接受供養或居住時的環境要求。
律儀禁止使用過於奢華或不合規矩的設施（如高座），以防止產生傲慢心，並確保修行環境簡樸清淨，符合出家人的節制精神。
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此處描述佛陀以「故問」之方式引導對象。
在律部經典中，佛陀常在制定戒律前，先透過詢問使當事人自述情況，以確立戒律的必要性與正當性，而非直接告知。
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本句出自律部，涉及僧團對生活用品（如皮革製牀座）的使用規範。
阿難陀提醒應移除不符合戒律規定的牀座，旨在維護僧團的清淨與簡樸，防止奢靡之風。
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本句說明律制在執行上的彈性。
佛陀針對比丘使用高牀的禁令，在特定環境（如在家信徒家中）提供了例外許可，體現了律法依環境與實際情況而定的原則。
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此句為律典規定，明確僧眾在特定區域（如處理皮革之處）的行為禁忌。
凡違背佛制之規定在禁區坐臥者，即構成越法罪，需依律受處分。

本句描述一名比丘的簡樸行相與對佛的恭敬。
在律部語境中，「三衣」是比丘最基本的資具，象徵其離欲、清淨且不執著於物質的修行狀態。
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本句記載僧侶使用皮革製成的敷具來遮蓋身體，屬於律藏中關於皮革用品使用規範的敘述。
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本段記載於律部，描述比丘之間在獲取生活必需品（皮革）時的互動過程，體現了僧團內部相互慰問與佈施資材的實踐。
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此句描述修行者在各寺院間遊歷並巡禮聖蹟的行為。
在律部語境中，這涉及僧侶的行止與隨身物品的規範，透過參拜佛塔聖蹟以增長信心並獲益。
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此句為律典中的敘事對話，記錄對話雙方的互動，旨在引出後續關於戒律或事由的討論。
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此句為律典中關於物資（皮革）交付的敘事對話，記錄了僧團在獲取必要生活用品時的實際互動過程，體現律部對生活細節與獲物程序的詳盡記載。
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此句出自律藏，記錄比丘鄔波難陀在處理皮革事宜時的表態，體現比丘在僧團中分擔勞務之情況。
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本句出自律部，涉及僧團對皮革使用的規範。
說明在不符合律則或特定條件下，不能隨意給予皮革，體現律法執行的嚴謹性與對戒律的遵守。
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本句描述人物在面對不順心之事時，心起瞋心（瞋恚）的心理過程，以及隨後產生的計較與企圖。
在律部經典中，此類敘事旨在揭示凡夫心念的起伏，作為後續戒律討論或因果演繹的鋪陳。
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此句為律典中常見的敘事轉折，描述修行者在心中生起決定（意向）後，隨即採取行動前往特定地點或面對特定對象，用以交代事件的起承轉合。
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本句描述感官接觸觸發貪愛（愛樂）的過程。
在律部語境中，此舉揭示了修行者若不謹慎，易因對外境的愛著而產生心念波動，進而影響定力或觸犯律則。
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此為律典敘事，描述婆吒見到鄔波難陀後，以尊稱向其開口說話。
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此句為律典中關於生活物資詢問的對話，反映僧團在日常生活中對基本飲食需求的處理與獲取。
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本句描述對物質財產（犢皮）的執著心。
在律部語境中，此處旨在說明僧眾對特定物品產生愛著之心理狀態，作為後續討論持物規範或制定律則的背景。
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本句出自律部，說明使用皮革作為敷具的實用價值。
在僧團生活中，適當的敷具能提供基本的身體支撐，減少外界環境的幹擾，使修行者在行道或禪坐時能保持身心安穩，有利於專注修行。
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此句為對話之開端，記錄名為婆吒者對聖者的稱呼與回應。
在律藏語境中，此類對話通常旨在引出關於戒律規範的詢問與解答。
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此句為律典敘事之轉折，指示相關人員先返回原處，記錄僧團之行止。
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此句為敘事語句，表示某人的心意或意圖已被他人知曉。
在律藏語境中，意圖（思）是判斷行為性質與戒律違犯程度的重要依據。
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本句出自律藏，敘述特定人物殺生以獲取皮革的事件。
在律部語境中，此類敘事通常是為了說明某項戒律（如關於皮革使用或殺生禁忌）制定的因緣背景。
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本句記載於律藏中，描述獲取皮革的具體過程。
律部經典透過此類敘事，旨在釐清僧眾使用皮革的因緣與合法性，作為制定或解釋戒律的依據。
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此段為律部事緣敘事，描述母牛因對幼犢的愛念而產生追逐行為，用以交代皮革事緣的背景。
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此段為律典中的敘事，描述送皮革者前往逝多林寺院的經過，以及母牛留在門外的具體情境，用以交代相關戒律事例的事實背景。
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此段記載屬於律部敘事，描述世尊在觀察到特定現象（牛的異狀）後，雖已洞察其因，仍透過詢問弟子阿難陀的方式來引導對話或釐清事由，屬於對事件經過的客觀記錄。
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此句為律典之敘事轉折，記錄阿難陀與僧眾之對話，體現僧團內部相互尊重的禮節。
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本句記載一名比丘違犯殺生戒，為了獲取皮革製作坐具而殺死小牛。
此段落屬於律部中關於皮革使用之禁忌與緣起之討論，旨在說明違犯律儀之行為及其後果。
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此段描述母牛對死後小牛皮的依戀，旨在說明愛執之深。
在律部語境中，此類敘事用以揭示眾生因愛而生的強烈執著與情苦。
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本句出自律藏，描述佛陀察覺到因使用皮革而引起的爭議或過失。
在律典語境中，「過患」指違背僧團和諧或律則而產生的負面影響或弊端。
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本段描述佛陀對比丘鄔波難陀違規使用皮革之行為的譴責。
在律部（Vinaya）語境中，沙門應遠離不合規的物質使用，使用皮革被視為不符合出家人的簡樸原則，故被判定為「非沙門法」。
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此句為律典中針對比丘使用皮革的禁令。
在律部（毘奈耶）語境下，此類規定旨在規範僧團生活，避免追求奢華或因使用動物皮製品而引起世間非議，體現出對生命的尊重與出家人的簡樸要求。
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本句出自律部關於皮革使用的規範。
在毘奈耶（律藏）中，對僧眾使用物質有嚴格限制，若在禁止的情況下使用皮革製品，即構成「越法」之罪，旨在要求僧眾生活簡樸並實踐不殺生、不殘害動物的精神。

此句為律部規範，明確禁止比丘使用皮革。
其法義核心在於實踐慈悲心，避免使用涉及殺生之產物，並使僧團生活簡樸，遠離世俗奢侈之物。
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本句敘述在家信眾供養佛團之情景。
在律部（毘奈耶）語境中，此處重點在於提及「使用皮革製座」，旨在引出關於比丘使用皮革製品之戒律規範的討論。
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此段出自律部，說明對於皮革製品的使用規範。
佛陀針對皮革的使用範圍進行了界定，規定皮革僅限於坐具，而不準用於臥具，藉此在維持戒律嚴謹性的同時，也考量了世俗生活的實際需求。
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此為律儀規範，規定在毘訶羅（僧院）之特定情境下，對於坐臥行為的禁制。
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本句出自律部，規範比丘對皮革等物品的受用標準。
在律法規定之外，或未經正當程序而受用禁忌之物，即構成「越法」之罪，旨在維持僧團的清淨與自律。

此句為律藏之敘事開端，記錄比丘畢隣陀婆蹉自出家後長期患病的狀況，旨在為後續律則之制定或事相之討論提供背景。
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說明前來的人（眷屬）其目的或行動是為了宣說佛法，展現了法緣的傳播。
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本句描述聞法者對佛法之初步體悟。
以「淳蜜」比喻法義之甘美，表達聞法後內心產生的法喜以及對正法之高度認同與珍惜。
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本句強調因果律，說明能遇佛聞法並非偶然，而是過去種植善因、如今果報成熟的結果，體現了佛教對「善根」與「機緣」的重視。
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此句出於律儀教誡之語境，針對不遵從教誡或戒律之行為，詢問其不從之原因。
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此句出自律部，描述修行者因意識到自身的過失或不淨而產生羞愧心，導致在心理上無法面對大眾或聖者，因而不能前往聽法。
這體現了律儀修行中對自省與慚愧心的描述。
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此句表達對權威導師指導的渴求。
在律部語境中，戒律的制定與執行需依據聖者的開示，以確保僧團行持正確，不偏離正道。
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此句為律典之敘事，描述一名人士前往請教或稟報。
在律部語境中，「聖者」為對出家僧侶之通用尊稱。
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此句表達對聞法機會的感激。
在律部語境中，聞法是修行的起始，透過聽聞佛陀的教導，能生起正見並獲得解脫的利益。
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本句描述當時社會環境下，婦女因羞怯或禮教限制而無法親自參與集會聽法，但其內心對佛法仍有強烈的渴求與信仰。
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本句說明聖者（如佛或阿羅漢）透過「降德」，即調整自身的境界以適應聽法者的根機，並以慈悲心引導，使婦女能獲得聞法契機。
體現了佛法教化中「對機接引」的原則。
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此句為律藏中的敘事語句，描述僧侶因身體健康狀況（常病）而無法參與僧團集會或特定事務的情境，屬於律儀生活中的實際狀況說明。
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此句為敘事語，描述某人向聖者（通常指佛或阿羅漢）開示或請益的開端。
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本句出自律藏，描述僧團中侍者履行照顧職責，將病者或亡者抬走的具體行動，體現僧伽內部互助與對病苦者的關懷。
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本句出自律部經典，涉及僧團對特定物品（皮革）使用權限的詢問。
在律藏語境中，「未許」指該行為尚未獲得佛陀的正式準許，強調了律制建立之初，僧眾行為必須依循佛陀的指導與許可，以維持僧團的清淨與統一。
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此句描述律藏中典型的敘事模式，即某事發生後，經由僧團成員層層傳達，最終由比丘向佛陀稟告，以請求裁決或制定戒律。
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本句體現律制中「隨緣而設」的慈悲原則。
比丘原應步行以修習謙卑與正念，但佛陀考量到老病僧眾的實際身體狀況，特予許可乘車，以保障其健康與修行。
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本句記載律儀之制定過程。
在律部語境中，佛陀依據實際需求與利益（如病苦或傳法之需），對僧團的生活規範進行調整，體現了律法在維持紀律與適應現實之間的權衡。
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本句出自律部經典，記錄比丘在佛陀指導下的行動。
此處描述比丘乘車之情境，是用於說明律則（戒律）制定或運用的敘事背景。
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描述僧團成員在侍者隨從的簇擁下，前往某位梵志長者居所的行進過程。
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此段描述特定羣體（六眾）聽聞某事後的行為，表現出奢靡炫耀與輕慢欺瞞。
他們藉由華麗車乘往返於俗家，行為舉止如同草木般隨意、缺乏自律，不顧及行為的因果與規矩。
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此句為律典中的敘事轉折，記錄婆羅門長者向佛陀（或聖弟子）請法之開端，體現當時社會階層與覺悟者之間的互動。
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此為律儀文本中的詢問句，用於探究特定行為（如僧侶使用交通工具）的動機、理由或其在戒律規範下的正當性。
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本句出自律部，記錄佛陀對僧團生活細節的裁定。
在律藏中，關於乘坐交通工具或動物的規定，需經佛陀許可方能合法，以維持僧團的簡樸與威儀。
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本句描述僧團因某些行為引起世間毀謗。
在律部語境中，強調僧侶若表現出對物質或感官的執著，會被視為受慾望驅使，進而損害僧團的威儀與信眾的信心。
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此為律儀規範之教誡。
比丘因特定事由向佛陀陳述，佛陀針對其已犯之過失，規定不應乘騎，以示戒律之嚴謹與對過失的處置。
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此句說明在律儀的規範中，針對特定行為或物品的使用，存在著兩種可以被準許的條件或緣由。
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此句為律典中典型的詢問句式，用於請佛或長老對前文提及的某項分類（在此指兩種類別或情況）進行具體的定義與說明。
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此句出自律部《皮革事》，用於對比或分類比丘的身體狀況。
在律藏的實務操作中，針對身體瘦弱或年老多病的比丘，通常會給予在使用皮革製品（如鞋子、坐具）等方面的特殊許可或豁免，以符合慈悲原則並照顧僧團成員的實際生存需求。
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本句體現律典中「依緣準許」的原則。
在僧團管理中，某些禁令在具備特定正當理由（緣）時可獲得豁免或準許，以兼顧戒律的嚴謹與修行的實際需求。
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本句出自律藏中關於僧侶使用交通工具的規範。
在僧團紀律中，使用坐騎或車輛必須基於正當的因緣（如病苦或特殊需求），若在無正當理由的情況下擅自騎乘，則構成違反律法的罪業，需依律處置。

此段為律典中常見的敘事開端，描述比丘在行經人間時，因遇到水障而無法藉由持握衣物與缽來浮水渡河的特定情境，通常是用於引出後續關於如何處理衣物、缽或渡水行為的戒律規範。
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此段出自律藏皮革事，佛陀指示比丘應學習「浮」的工藝技術，顯示律藏對於僧侶生活所需器物之製作與處理亦有明確的學習要求。
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本句描述律藏中僧團聽聞佛陀教導的場景。
在《皮革事》的語境下，這通常是為了針對特定行為（如渡水時的衣著或器具使用）而制定戒律的前奏，體現了律法隨緣而制的特點。
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本句為律典之敘事，描述比丘在市多河往來渡河的情景，旨在交代後續律則制定之背景環境。
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此句為律典中的敘事片段，描述一名女居士因受外在環境限制（無船）而產生煩悶的心理狀態。
在律部經典中，此類情節通常作為後續佛法教導或制定戒律的背景鋪陳，呈現凡夫在面對困境時的執著與苦悶。
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此句為律典敘事，描述六位比丘對某位女性的承諾或發言，用於引導後續戒律相關的事件發展。
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本段出自律部，記載出家人與女性接觸之情境。
在律典語境中，此類敘事旨在界定僧侶觸摸女性身體是否構成違律（如波羅夷或僧期），用以規範出家人的戒律操守與行止。
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本句出自律部敘事，描述出家眾與在家女信徒之間發生爭執的場景。
此處透過女人的斥責，揭示當時僧侶可能存在的行為失當，旨在透過具體案例說明律制之必要性與僧侶應持之威儀。
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本句出自律部敘事，旨在說明身體接觸的界限與禮節。
透過對比丈夫與他人的關係，強調若連配偶在特定情況下都需遵守不觸碰身體的禁忌，則外人更應嚴格遵守。
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此句強調修行者應具備忍辱力，在面對外界的言語攻擊與輕視時，能保持心境不動，不生嗔心，以實踐律儀之定力。
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本段出自律部《根本說一切有部毘奈耶》，記載佛陀針對比丘觸摸女性身體而導致病患興起的觀察。
此處強調律儀之重要性，說明不合規矩的肢體接觸可能導致身心或健康的損害，旨在規範僧團行為，避免因貪欲或不慎而產生後患。
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此句為律部戒條，旨在規範比丘的行為，防止因肢體接觸而生起貪欲，以維護僧團的清淨與莊嚴，避免引起世間毀謗。
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此處描述教誡者在處理僧團事務時，透過集結僧眾並直言其「癡」，以達到警示與教導之目的，符合律部對於僧團紀律與教誡的語境。
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此句在律部語境下，用以界定違犯戒律的行為特徵。
這些行為具有「有漏」的性質，即會造成煩惱與輪迴；其行為不符合沙門的清淨生活，不符合戒律規範，且涉及以不合理、不潔淨的方式接觸女性身體。
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此句為律部戒規，旨在規範出家眾的行止，防止因肢體接觸而生貪欲，以維護僧團的清淨與修行者的定力。
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此句為律儀規範，明確界定特定行為（觸碰）與罪責（越法罪）之間的因果關係，強調觸碰行為本身即構成對戒律的違犯。

此段為律典中的敘事背景，說明世尊已制定比丘不得觸碰女性的戒律，並引出城主遊覽園林的場景，為後續律儀案例的發生鋪陳情境。
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此句為律儀事故事情的背景敘述，描述一名女性前往河邊取水的動作，用以交代後續因緣發生的情境。
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此處描述比丘在取水時採取濾水措施，旨在實踐不殺生之戒律，避免在飲用或使用水分時誤殺水中的微小生物。
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此段描述比丘與女性在公共場所取水時的互動，體現律藏中對於男女之別與避嫌的規範，旨在維護僧團的清淨與社會評價。
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此句為律部敘事，描述一名女子在取水時意外跌入水中被沖走。
在《毘奈耶》的敘事結構中，此類情節通常作為制定律則或說明特定事由的背景鋪陳，旨在透過具體事件引出後續的法義或制度規範。
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本句描述比丘在特定情境下，對佛陀所制定的戒律（制學）之內省。
在律部語境中，強調對戒律條文的嚴格遵守，尤其是關於比丘與女性接觸的禁制，以維護僧團清淨並避免爭議。
。
此句出自律典中關於皮革使用的規定。
在毘奈耶（律）的語境下，比丘對皮革的取得與使用有嚴格限制，若觸碰不合規定的皮革，即構成違犯律法的罪過。
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本句出自律部敘事，描述比丘在面對他人困境時採取不救之舉，以及隨後家屬尋人的過程。
此類敘事在律藏中通常用以引出對僧侶行為規範、慈悲心或特定戒律條文的討論。
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此句為律典中記錄的證詞，旨在透過事實陳述來釐清事件經過，體現律部在處理僧團事務時對於證據與事實認定之重視。
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此句為弟子對尊長或佛陀的恭敬稱呼，體現了律部中對僧團階級與禮儀的重視。
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本句體現律部中對「慈悲心」的實踐。
強調修行者應具備平等憐憫之心，若能關注微小昆蟲的生存，面對人類生命危險時更應毫不猶豫地施救，展現不捨眾生的慈悲行。
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本句描述比丘對律則的陳述，反映出律藏中關於僧侶應避免與女性肢體接觸的戒律，旨在防止貪欲生起，維持出家人的清淨與莊嚴。
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本句為律典之敘事，描述對話對象在聽聞特定言論後產生的反感與批評反應。
在律部語境中，此類衝突通常是佛陀制定戒律或對僧團進行教導的起因。
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本句出自律部，討論在特定禁制（如皮革使用）與救人生命之間的權衡。
其核心義理在於強調慈悲救人的優先性，說明律法的執行不應僵化，在面臨生命危險的緊急情況下，救人生命具有最高優先權。
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此句出自律部，討論在特定處置準則下，對對象（如動物或受限者）的釋放條件。
強調若對象已具備自立或自救的能力，則應依照指令予以釋放。
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本段記載比丘在處理事務時生起貪欲，佛陀教導以「親親想」對治染心。
透過將對方觀想為親人，將色慾轉化為慈悲，以維持清淨心救度眾生。
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此處以溺水與沙堆覆面為喻，說明即便處於可救之境，若因無明或昏沉而無法覺察危險，亦無法自拔。
在律部語境中，常用此類比來描述眾生在面對困境時，因缺乏覺知而無法自救的狀態。
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本段屬於律典，旨在規範比丘處理死動物皮革時的行為。
佛陀要求比丘不可隨意棄置，應妥善管理與守護，以防止資源被毀，體現律儀中對物資的珍惜與對環境的負責。
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本句出自律部，旨在規範比丘在執行守護職責時的行為。
強調透過物理距離的隔離（不近住）來防範心理上的染污（染心），體現了律法中「防患於未然」的修行原則，要求在履行義務時必須兼顧正念。
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本句出自律部，說明佛陀對比丘生活紀律的關懷。
比丘不應因守護物品而違背飲食時限，應適時請求世俗之人（如牧牛羊人）協助，以維持僧團的律儀與健康。
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此句出自律藏，體現了佛教對不殺生戒律的極其嚴謹。
在處理動物或皮革相關事宜時，要求修行者必須勤加觀察，確保不因疏忽而誤殺生物或對生命造成傷害。

本句為律典敘事之開端，描述比丘在河邊洗浴時遇見異牛的情境，用以引出後續關於動物皮革等律法規範的討論。
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此段敘述因不當行為（多人拉扯乳牛渡河）導致牛隻生理機能受損（斷乳）的因果過程。
在律部記載中，此類敘事常用於說明特定行為的後果，或作為制定戒律的背景事蹟。
。
此段為律部敘事，描述世俗中長者與牧牛人之間的衝突。
在《毘奈耶》的因緣故事中，此類情節通常是用於鋪陳後續關於戒律制定或行為判定的背景，反映世間人心的嗔心與不信任。
。
本句出自律部，記載佛陀針對比丘在生活中不恰當的行為（抓牛尾渡河）而制定的規範。
律部之核心在於維護僧團威儀與慈悲心，此處禁止抓牛尾渡河，旨在避免比丘做出失儀之舉或對動物造成不必要的騷擾。
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本句為律典之規定，明確指出違犯特定禁制後所應承擔的罪名。
在律藏語境中，「越法」指超越或違背了佛陀制定的制度與規範。
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本句記載佛陀制定的一項律則。
在律部（毘奈耶）語境中，佛陀針對僧團在生活實踐中出現的具體行為制定禁令，旨在防止對動物造成傷害，並維持出家人的威儀與慈悲心。

此句為律典之敘事開端，描述比丘在現實生活中遭遇的物質困境，旨在引出後續關於皮革使用或相關律則的制定背景。
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本段出自律部，討論僧團在實際生活中過河的手段。
佛陀列舉五種可依託的渡河工具，旨在為後續討論皮革使用之戒律提供現實背景，體現律典對生活實務的規範。
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本句出自律部敘事，描述比丘在渡水時利用皮革製成的浮囊，並在其上繪製人形裝飾。
此類情節在律典中通常是用於說明特定行為的背景，以便隨後針對使用皮革或製作圖像等行為制定或解釋戒律規範。
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此句為律典中的敘事描述，記錄當時在場的婆羅門與在家信徒對某事產生疑問而互相討論的場景，旨在鋪陳後續佛陀對法義或律則的解釋。
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此句體現律部經典中比丘在採取特定行動或使用物品前，需向佛陀請求準許的制度，展現僧團對戒律的謹慎以及對導師權威的尊重。
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本句描述當時社會對出家眾的偏見與譏諷。
在律部經典中，此類敘事通常作為制定戒律或說明特定行為之背景，反映出沙門與婆羅門階級之間的衝突，以及世人對修行者仍受慾望牽引的誤解。
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此句為律部經典之典型敘事開端，描述比丘因特定事由向佛陀請教或稟告，進而促使佛陀制定戒律或開示法義的因緣過程。
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本句出自律部，針對僧眾使用器具的規範。
禁止在渡河工具（如皮革製成的浮具）上繪製男女形像，旨在防止僧眾追求奢華、產生對世俗形像的執著，以維持出家人的清淨與莊嚴。
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本句出自律部《皮革事》，詳細規定比丘可持有皮革製品的種類與規格。
透過對顏色（褐色）與尺寸（小者）的明確限制，旨在防止僧眾追求奢華或持有不必要的物品，以維持清淨簡樸的修行生活。
。
此句出自律部敘事，記錄比丘在特定情境下將黑蛇稱為「長者」。
在律典中，此類對話通常用以引出後續關於戒律、名相或比丘行為規範的討論，反映出當時僧團的生活實況與語言習慣。
。
本句出自律部關於衣食住行之規範。
在《皮革事》的語境中，佛陀針對比丘的鞋履材質做出指導，建議使用木製鞋履，以符合僧團簡樸的生活原則並避免使用皮革。

本段描述給孤長者為僧團提供物質支持的功德，詳述了僧房（堂）的功能：不僅是說法誦經的場所，也是比丘日常生活（休息、縫衣）的空間，體現了在家信眾對出家僧團的護持。
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本句出自律部，描述比丘因穿著木履而損壞說法處之地面。
此類敘事在律典中通常作為制定律條（如關於鞋履使用或維護僧團設施）的起因（因緣），旨在規範出家眾的行止，避免損毀公共或聖淨之處。
。
本句出自律部，記錄施主與佛陀的互動場景。
透過對環境細節（木履踩出的坑坎）的觀察，引出後續關於僧團物質使用或生活規範的討論，體現律藏對僧伽生活實況的詳盡記載。
。
本句為律部經典中的敘事對話，記錄當時的具體情境，用以說明後續制定戒律或處理皮革事宜的因緣背景。
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此句為律典中典型的對話轉折，用於否定前文的陳述或觀點，旨在進一步釐清戒律的適用範圍或事實真相。
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本句描述比丘使用木製鞋履在實際行走中容易損壞的實況。
在律藏（Vinaya）的語境中，此類敘事通常是用以說明制定某項規則（如允許使用皮革製鞋）的背景原因，體現律法在維持僧團生活與適應環境之間的權衡。
。
本句出自律部，討論僧團使用鞋履的規範。
佛陀提醒比丘注意行為，避免因使用不當的木履而損毀僧伽蘭地，以免引起信眾（長者）的不滿，體現了律法中對維護僧團環境與維持信眾信心之重視。
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此句為律藏中關於僧侶持物之禁令，旨在規範僧眾生活簡樸，避免持有不必要或不符戒律的器具，以維持出家人的清淨與簡素。
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本句出自律藏，規定出家比丘不可私自飼養畜類。
此舉旨在防止僧侶因畜養動物而產生執著、勞碌於世俗事務，或間接導致殺生，故將其定為越法之罪。

本句描述比丘在雨季安居期間，因長期使用而導致皮製鞋履損壞的實際情況，此為律藏中討論皮革使用規範之起因。
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本句討論比丘在不同環境下的著履規範。
在僧團內部有嚴格規定，但在進入俗家時，佛陀允許穿著木履而不犯戒，體現了律法在實踐中的彈性。
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本段記載比丘對於佈施物的接納標準。
在律部語境中，此處討論的是關於生活用品（如木履）的受用規範，以及對「福田」概念的轉移——即在佛法出世後，真正的福田應是具足戒行的僧團而非外道。
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此句記述佛陀在世間顯現，開啟正法，為眾生建立戒律與修行次第。
在律部語境中，佛陀的出現是制定戒律與建立僧團的先決條件。
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本句描述供養者將僧團視為「福田」，認為僧眾接受供養並非出於貪欲，而是出於對供養者的慈悲，使其能透過佈施而獲益，這是律部中常見的供養心理描述。
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本句出自律部，討論比丘是否能接受皮革及其使用方式。
佛陀針對具體情況給予許可，並規定其放置位置，體現律制在處理生活實務時的彈性與規範。

此句為引言，表示接下來將以偈頌（詩歌形式）對前文所述的律法規定進行總結與概括，以便於僧眾記憶與傳承。

本句出自律藏，說明關於僧侶鞋履材質的許可。
為了保護足部免受傷害，允許使用竹葉與蒲草繩製成的鞋子，體現律法在維持清淨與照顧僧眾基本生活需求之間的調適。
。
本句描述世俗之人對皮革飾品與沉重腰帶的依戀與使用。
在律藏「皮革事」的語境中，旨在對比世俗的奢華裝飾與出家僧眾應持的簡樸生活，強調修行者應遠離物質裝飾的執著，以符合清淨的戒律要求。

本句出自律部，旨在規範比丘的生活起居與物質使用。
透過限制鞋履材質，強調僧團生活的簡樸與質樸，避免追求舒適或使用不適宜的材質，以符合出家人的清淨與剋制之精神。
。
本段出自律藏，記錄佛陀針對僧團生活用品的規範。
因竹葉履使用後產生過患，佛陀依隨緣制律原則，禁止持有竹葉履並指示改用蒲履，以減少僧眾生活中的不便。
。
本句出自律典，旨在規範比丘的物質持有。
佛陀禁止比丘蓄積蒲履，是為了防止對物質的執著，避免因過度追求舒適或收藏物品而產生修行上的障礙與過失。
。
本句出自律藏中關於比丘生活用品的規定。
在皮革使用受限或特定規範下，佛陀指示比丘使用繩索編織的鞋子，旨在維持出家人的簡樸生活並符合律制。
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本句出自律典，說明因特定行為仍會導致過患，故佛陀制定戒律禁止比丘持有繩履，旨在杜絕奢侈、減少執著，維持僧團的簡樸與清淨。
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本句描述比丘因病痛與環境影響導致皮鞋損壞的實際困境，旨在為律典中討論皮革使用之許可提供事實背景與必要性說明。
。
此為律典中典型的敘事開端。
比丘因特定事由（緣）向佛陀請益，佛陀隨即對其進行開示或制定律則，此處為討論皮革使用相關律則的引言。
。
本句出自律藏關於皮革與服飾的規定。
說明在僧侶患有特定疾病（如風腫）時，律法允許其使用繩履以利治療與行走，體現了律法在醫療需求上的寬容與彈性。

本句描述個體生理特徵與過去業力的關聯。
在律部敘事中，身體的異常特徵（如金毛）被視為過去世業報成熟的顯現，用以證明因果不虛的道理。
。
本句描述比丘們對一名年幼出家者的質疑。
以「生酥滿瓶」比喻其外貌稚嫩或缺乏修行經驗，反映出當時僧團中部分成員對年幼出家者能否承擔修行責任的懷疑，屬於律部經典中的敘事鋪陳。
。
此段為律部敘事，描述人物的情緒反應以及當時僧團中晚輩對長輩（尊者）禮拜雙足的傳統禮節，體現出僧伽內部尊卑有序的禮儀規範。
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此句詢問達成三摩地（禪定）的具體方法，強調修行者需具備「一向」的專一心與「勤求」的精進心，以消除心散亂，進入定境。
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此句為對話的開端，使用尊稱「具壽」稱呼對方，體現僧團內部相互尊重、禮貌的溝通禮儀。
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本句強調「經行」在修行中的重要性。
在律部語境中，經行不僅是為了身體健康，更是為了在行走中保持正念，是消除倦怠、輔助禪定的重要修行方式。
。
本句描述修行者在特定地點準備經行路徑並實踐經行。
經行是律部與禪修中重要的修行方式，旨在透過有意識的行走來調適身心，輔助定慧的培養，避免久坐導致的疲累或昏沉。
。
本段描述修行者在精進經行時所承受的肉體極端艱辛。
在律部經典中，此類敘述旨在強調修行之不易或說明特定戒律（如皮革使用）的背景緣起，展現對法道的堅韌與捨身精神。
。
本句描述諸佛在圓寂（入滅）之前的日常行持。
在律部經典中，記錄佛陀的行跡旨在為僧團提供生活範例或儀軌參考，顯示佛陀在世間化度眾生時，亦有其慣常的生活習性。
。
本句為律典中的敘事紀錄，記載佛陀在各地的遊行足跡。
在律部經典中，詳細記錄佛陀的遊行路徑與住處，旨在為後世僧團提供製度建立的時空背景與依據。
。
本句描述比丘億耳透過極其精進的經行修行，以期達到深層的禪定狀態，甚至導致足部流血。
這體現了早期佛教修行中對定力追求的嚴苛與精進。
。
本句為律典中的敘事紀錄，旨在明確指出特定地點（億耳經行處）以作為後續律則討論或事件發生的背景。
。
此句為佛陀對其隨侍弟子阿難的稱呼，是律典中常見的對話開端，旨在針對特定情境進行教導或制定律則。
。
本句出自律藏，規範僧眾著鞋的標準。
佛陀限制鞋底層數，旨在防止僧眾追求奢華或過度舒適，強調簡樸生活與物盡其用的精神。
。
本句為律典之敘事，記錄比丘之間的往來與對話。
使用「具壽」一詞體現了僧團內部相互尊重的禮節與稱謂規範。
。
本句為律典中關於比丘著鞋的具體規定。
其核心在於要求僧眾生活簡樸，禁止追求奢華（如疊穿多層鞋），但同時允許在必要時修補破損以維持基本生活機能，體現了律法在禁慾與實用之間的平衡。
。
此句為律典中典型的對話開端，體現僧團內部弟子對師長或覺悟者的恭敬禮節與階級秩序。
。
本句出自律部《皮革事》，討論比丘使用皮革製品的許可問題。
說話者在詢問佛陀，某項穿戴規定是適用於所有僧眾的通用許可，還是針對個人情況的特許，體現了律藏中關於通用律與個別特許的區分。
。
此句為律典中的敘事轉折，描述阿難陀向佛陀請教或報告，通常是為了引出後續關於僧團戒律的制定或解釋。
。
此段描述佛陀基於慈悲心，針對僧人因受傷而導致行走困難的實際情況，在律法上給予特許，允許其穿著皮革鞋類。
這體現了律制中「隨緣而設」的原則，即在不違背根本宗旨的前提下，以利於僧團健康與修行為優先。
。
此句為對話開端，億耳以對僧侶的尊稱「具壽」稱呼對方，體現律部經典中對僧伽成員的禮貌稱謂。
。
此句強調佛陀教法與戒律的權威性。
在律部（Vinaya）語境中，遵守佛陀所制定的制度與教導是僧團維持清淨與和合的基礎，違背教導即是對僧伽紀律的挑戰。
。
本段討論出家僧侶對物質財產的持有規範。
說話者憂慮若在捨棄所有世俗財富後仍持有特定物品（如革屣），會與出家捨離一切的初衷相矛盾，並引起其他修行者的質疑。
。
本句出自律部關於皮革製品使用的討論。
比丘在請求使用皮革時，表達對佛陀權威的絕對服從，強調只要僧團獲得集體許可，個人將嚴格依教奉行，體現了律制中對僧伽和諧與統一規範的重視。
。
本句出自律藏關於皮革使用規範的討論。
在律法限制下，若皮革製品的取得方式或性質不符合規定，僧眾因畏懼觸犯戒律而不敢穿著。
。
本段屬於律藏中關於比丘生活細節的規範。
佛陀限制革鞋的層數，旨在防止奢侈與浪費，強調簡樸生活，並要求破舊後應修補使用，體現了律儀中對物資節約與剋制慾望的教導。
。
本句記載比丘著鞋的律則。
佛陀規定皮鞋僅限單層，旨在防止奢侈與浪費，強調僧團應保持簡樸生活，並對器具珍惜使用，破損後應修補而非隨意更換。
。
本句描述律儀之違犯。
在律部語境中，出家人在特定場合或面對世尊時，著鞋（屣）可能被視為不合禮節或違背當時的戒律規範，故世尊要求其迴避，以示誡勉並以此建立相關律則。
。
本句出自律部，涉及比丘穿著皮革鞋履的戒律規定。
佛陀根據環境（俗間）的實際需求，允許比丘在特定情況下穿革鞋，體現了律制在維持僧團威儀與適應現實環境之間的權衡。
。
本句出自律部，規定比丘在特定情境下（如在聲聞眾中）接近佛陀時的禮儀禁忌。
著革屣在當時的特定禮法中被視為不夠恭敬或不符出家人的謙卑威儀，故律令禁止，以維持僧團的莊嚴與對佛的敬意。

本段出自律部，描述比丘在水瓶破損後，採取不合儀節的行為（以口含水），用以說明僧團中不恰當的行止，作為制定律則或規範比丘行為的案例。
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本句為律部敘事，記錄比丘對特定行為的觀察與質詢，旨在透過具體情境引出對僧團戒律（如禁止舞樂等世俗娛樂）的討論與規範。
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此句描述律儀中的僧伽集會程序。
在律典的羯磨（Sanghakarma）過程中，比丘們透過口頭的和聲（一致的發聲）來表示對某項議案或程序的認同與共識。
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本句為律典敘事，描述比丘之間對不莊重行為的質詢。
在律部語境中，比丘應時刻保持威儀，避免輕佻或嬉戲之舉，以維持僧團的莊嚴。
。
本句出自律部，涉及比丘行止之規範。
在僧團戒律中，跳舞被視為不端莊且傾向世俗娛樂的行為。
此處在辨析比丘是否在沒有外部音樂伴奏的情況下依然舞動，以判定其行為是否違背律儀。
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此句為律典之典型敘事開端，描述比丘因遇到特定事由（緣），向佛陀請教或稟報，以期獲得法規的裁定或指導。
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此處描述佛陀運用「知而故問」的教法，旨在引導弟子自省並坦承行為動機，以便針對具體情境制定律則，是律部經典中常見的教導方式。
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本句出自律部《皮革事》，記錄比丘在說明使用特定器具（如皮革墊）的動機。
這反映了律藏對於僧團生活細節、衛生管理以及對資具愛護的具體規範。
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本句為律典之判決。
說明出家眾若採取某種行為（在此皮革事語境下指對皮革之使用）是基於保護臥具的實用目的，而非出於貪欲或奢侈，則不構成律法上的過失。
。
本句出自律典，規範比丘使用皮革製品（革屣）的標準。
強調節制與實用，禁止奢侈（多層疊穿），並要求愛物惜物（破洞應補），體現出佛教僧團簡樸、不浪費的生活準則。

本句為律典敘事之開端，交代事件發生的地點（室羅筏城）與人物（一名乞食比丘），旨在為後續討論關於皮革使用之戒律提供具體案例背景。
。
此句描述在家信徒（長者）與出家僧侶（比丘）之間的信仰關係。
在律部經典中，在家者的敬信與供養是維持僧團運作的重要基礎，而比丘的威儀則是贏得信心的關鍵。
。
本句描述比丘依律行事的日常作務。
跣足與乞食旨在培養謙卑心，並透過依止信眾而斷除對物質的執著，是律部中典型的僧團生活紀實。
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此段描述律部經典中，在家長者觀察到僧侶因不著鞋而足部受損的情景，旨在引出關於僧團使用皮革製品（如革屣）之戒律討論的敘事背景。
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此句出自律部關於皮革製品使用的討論。
在律藏中，僧眾對生活器具（如鞋類）的使用有嚴格的規範，此處是在詢問關於不使用革鞋是否符合律制或被允許。
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此句為對話之開端，顯示佛陀或長上以尊稱稱呼弟子，體現僧團內部之禮敬與對弟子德行的肯定。
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本句出自律部關於皮革使用的敘事，描述比丘缺乏基本足具的現狀，此類敘事通常是為了引出關於皮革製品使用之律則的制定或討論。
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此句為對話之承接，表示詢問者在先前的對話之後，再次向佛陀或聖者請教或陳述。
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本句記載僧眾獲取生活必需品（鞋類）的過程。
在《毘奈耶》（律藏）的語境中，此類敘事旨在說明僧侶在獲取皮革製品時的實際操作，以作為制定或解釋相關律則的背景。
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本句為律部敘事，描述比丘前往皮匠家進行溝通的過程，旨在交代後續關於皮革使用之律則討論的背景。
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本句出自律部，描述為出家人提供生活必需品（革屣）的具體過程。
在律藏中，關於皮革製品的獲取與使用有嚴格的規範，此處體現了供養者對僧眾需求的細心照顧與恭敬心。
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本句出自律典，描述皮匠對僧侶請求皮革製品時的心理反應。
這類敘事旨在說明僧侶在接受世俗供養或請求物品時，若言辭不當，易使對方產生被強迫或被課稅的負面感受，進而引出相關律則的制定，以規範僧侶的言行與獲物方式。
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本句出自律藏中關於皮革用品製作的規定，說明在提供勞務或製作物品時，應約定後日交付，不得立即索求財物，以維持律儀，避免陷入世俗交易的急躁與貪欲。
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本句描述僧團在皮革鞋使用上的實際情況。
在律部（毘奈耶）語境中，重點在於規範僧眾的生活用品，確保其符合簡樸、實用的原則，避免追求奢侈或不必要的裝飾。
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本句出自律部，描述比丘在獲取皮革製品時的執著或困境，旨在透過具體事例說明僧團對於物質需求之處理及律儀規範。
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本句出自律部，描述在家長者對比丘持戒情況的觀察。
在律藏中，關於皮革的使用有詳細的規定，此處透過長者的疑問，引出關於比丘是否可以使用皮革製品的律義討論。
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此句為律典中典型的問答敘事，記錄僧眾對佛陀或上座詢問的實況回答，旨在釐清事實以作為制定或解釋律則的依據。
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本句描述在家長者協助比丘獲取生活必需品（革鞋）的過程。
依律藏規定，比丘不得自行購買或要求殺生以獲皮革，但可接受信眾的供養或由信眾代為取得。
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本句出自律部關於皮革使用的敘事，記錄僧團在獲取或分享皮革鞋類時的實際對話，體現律藏對僧侶物質生活細節的規範與記錄。
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本句出自律部，記載關於比丘鞋履的禁制。
佛陀禁止穿著多層皮革鞋，旨在防止僧眾追求奢華，維持簡樸的修行生活，體現出家人的節制與清淨。
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本句出自律部關於皮革處理的記載。
描述在準備僧伽用品時，對於皮革厚度的處理方式，要求將原皮劈分，僅保留所需的一層，體現律藏對物質使用精簡、實用的要求。
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本段描述佛陀以其神通與智慧觀察弟子之行止。
『諸佛常法知』指佛陀具足遍知之能，能洞悉弟子處境，故以詢問方式引導弟子，此為律部中制定律儀前常見的敘事模式。
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此句為律典中典型的問答形式。
佛陀針對對方的回答或其所陳述的行為，給予明確的禁止或修正指令，旨在規範僧團的行為準則，確保修行與律儀一致。
。
本段描述佛陀在制定律則時，考量信眾的佈施心與弟子的實際需求。
在不違背基本戒律的前提下，佛陀以慈悲與權宜之計，允許弟子接受並使用信眾捐贈的皮革鞋，以利於修行與行走。
。
本句出自律部，描述關於僧眾使用捐贈物（皮革鞋）的實際情況。
其核心在於探討比丘是否能將獲贈的多層皮鞋自行修改為單層，涉及律藏中關於財物使用與修改的規範。
。
本句為律部關於皮革使用的規定。
比丘原則上不應使用皮革以避免殺生或奢侈，但若是由在家信眾捐贈且為他人曾使用過的舊皮鞋，則允許受領穿著，以兼顧生活所需與不殺生之戒律。

此句為律典中典型的對話開端。
優波離尊者以精通律儀著稱，在律部經典中經常扮演請益或複核律則的角色，此處正準備向佛陀請教或報告相關事宜。
。
本句出自律部關於皮革使用規範的討論。
佛陀在此提及某位居士穿著多層皮鞋的事實，作為後續制定或解釋關於僧眾使用皮革製品律則的背景依據。
。
此句出自律典，旨在覈實物品的來源與先前使用者。
律部對於僧團受用之物品（如皮革製品）的出處有嚴格要求，以確保獲取過程符合戒律，避免產生爭端或違犯禁制。
。
本句出自律典，旨在明確界定「受用」的法律定義。
在律法判定中，必須對行為的程度（如行走步數）做出具體量化，以判定是否構成事實上的「受用」，進而決定該行為是否違犯律則或符合受供的條件。

此句為律典中典型的敘事開端，旨在交代該項戒律或事件發生的地理背景與起因（緣起）。
。
本段描寫世俗城市中皮革貿易的喧囂景象。
在律藏（Vinaya）中，此類敘事旨在交代戒律制定的現實背景，說明當時社會對皮革製品的使用情況，以便後續討論僧眾使用皮革的合法性與禁忌。
。
本句出自律部，詳細記錄當時皮革鞋履的華麗樣式與價格。
律典對物質用品的細節描述，旨在界定比丘使用物品的適度標準，防止追求奢華與裝飾，以維持出家人的簡樸與清淨。
。
本段描述比丘採取極端且不當的行為（強奪他人之物）卻冠以「佈施」之名。
在律部語境中，此舉旨在揭示錯誤的行為模式或作為制定律則的背景案例，強調真正的佈施應基於自願與慈悲，而非強奪與欺瞞。
。
本段記載於律部，描述僧團行為若被世俗誤解，易引起毀謗。
此處指婆羅門等對佛陀（釋子）獲取皮革鞋履之行為產生誤會，導致名聲受損，反映出律典中對於僧侶應維持威儀、避免引起世間譏議的重視。
。
本句出自律部，敘述世俗之人準備皮革製品的日常情節。
在律藏的語境中，此類敘事通常作為後續討論僧團使用皮革製品之禁制或許可的背景鋪陳。
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此段為律部經典中的敘事描述，記錄當時世俗生活的起居與習俗，作為後續法義或戒律討論的背景情節。
。
此句出自律部，記錄關於皮革製品獲取與使用的具體情境。
在律藏中，僧眾使用皮革需符合特定規範，此處描述的是一種贈與與教導的互動過程。
。
此句出自律部關於皮革製品的規定，描述對個人勞作所得財產（鞋履）的珍惜與守護。
在律藏語境中，這類敘事通常是用以引出關於所有權、持有物或僧團獲取生活必需品之規範的背景案例。
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本句描述律部中比丘乞食的日常儀軌。
重點在於比丘乞食的次第與儀態，為後續討論皮革使用之律則提供情境鋪陳。
。
本句描述比丘在乞食過程中的心理狀態與行動順序。
在律部經典中，此類敘事旨在詳述僧團成員的行為細節，以作為制定戒律或解釋僧伽規範的事實依據。
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此句為律部敘事，描述人物在特定場景中的移動與對話開端。
在律典語境中，信眾以「聖者」稱呼出家僧，表達對其修行身分的恭敬。
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此句為律典中的敘事對話，佛陀詢問隨行者的動機，旨在釐清對方的意圖，以便隨機開示或制定相應的律儀規範。
。
本句出自律部關於皮革製品使用規範的討論。
在《根本說一切有部毘奈耶》中，針對比丘持有或使用皮革（因涉及殺生或奢侈）有嚴格的律則規定，此處反映了在特定情境下對提供皮革鞋子的堅決拒絕。
。
此句為律典中典型的對話開端，記錄比丘在回答問題時對對方的尊稱，體現僧團內部禮貌與次第的溝通方式。
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此句體現比丘在律法規範下，對物質財產的剋制與自足，強調依止乞食而生活，不依賴他人的皮革製品。
。
本段出自律典，記載佛陀針對比丘使用裝飾皮鞋而引起爭議或毀謗（過患）時的心理反應。
律部關注修行者的生活規範，旨在消除引起世間毀謗的奢侈行為，以維持僧團的清淨與莊嚴。
。
本段記載比丘因貪著物慾而強奪他人革屣，違反律儀，導致僧團名聲受損並招致世間譏嫌。
此為律部中針對僧侶行為規範與社會評價之論述，強調出家者應遠離貪欲，以免損害正法之威儀。
。
本句為律部戒律之規定，旨在禁止比丘使用華麗裝飾的皮鞋，以杜絕對奢侈與外在美飾的追求，維持出家人的簡樸與清淨。
。
此句出自律部關於皮革使用的規定。
在僧團律制中，若違規穿戴或使用禁用的皮革製品，即被判定為違反律法的行為，需承擔相應的罪過。

本句記載佛陀在室羅筏城期間，準許比丘使用皮鞋。
此屬律藏中關於皮革使用的規定，體現了戒律依據實際環境需求而制定的彈性。
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本句出自律部，描述比丘在實際生活中因使用皮鞋而導致足部受傷的情況。
此類敘事通常作為律則制定的背景，用以說明僧團在面對生活實務問題時，如何透過請教佛陀而制定相應的制度或許可。
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此句描述僧伽在乞食過程中與在家信眾的互動。
乞食是律部中重要的修行制度，旨在培養僧眾的謙卑心，並讓在家者透過供養獲得福德。
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本句為律藏中記錄事件起因的敘事對話。
律部經典透過詳盡記載僧團生活中發生的具體事例（如受傷、爭端），作為制定或解釋戒律的事實依據。
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此句出自律部關於皮革使用的規範。
在律典中，判定物品損壞是因自然磨損還是人為故意，對於判定僧侶是否犯戒（犯法）至關重要。
此處旨在澄清損壞原因為自然磨損，而非違規操作。
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此句出自律藏，涉及僧伽對衣著規範的討論。
在律部語境中，衣著的端正與整潔（如繫帶）是維持僧侶威儀的重要部分，旨在避免衣物鬆散而失禮，體現對戒律細節的嚴謹要求。
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此句出自律部，描述僧團在採取特定行動或使用特定物品前，需確認是否獲得佛陀的準許。
這體現了律藏中對於僧伽行為規範的嚴謹性，所有制度的建立均需依據佛陀的許可或制定的律則。
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本句出自律部《皮革事》，記錄比丘就皮革製品的使用規範向佛陀請益，佛陀隨即對皮帶鞋的穿著規定進行指導，體現了律藏對僧團生活細節的制度化管理。

此句為律典之敘事開端，交代事件發生的地點（王舍城、鷲峯山）與參與對象（比丘），為後續制定戒律或說明事由提供背景。
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本句為律典之敘事開端，描述比丘在日常乞食修行中遭遇病苦之實況，旨在為後續關於皮革使用或醫療處置的律則提供具體情境。
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此句為律典中的結構性敘述，表示該段落中婆羅門居士與佛陀（或僧眾）的對話過程，與前文所述的模式相同，旨在簡省重複的文字記錄。
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本句記載佛陀針對比丘穿著鞋類所給予的特許。
在律藏中，「開許」是指佛陀考量實際需求（如氣候、健康或環境）而準許使用特定物品或採取特定行為，以利於修行與生活。
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本句記載僧眾在修行過程中的身體疾苦，以及佛陀隨緣設律的慈悲。
在律部語境中，佛陀針對實際需求（如受傷）而「開」除禁令，允許使用皮革鞋履，體現了律法並非僵化，而是以利於修行與救苦為準。
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此句為承接詞，表示接下來將以偈頌（詩歌形式）來總結前面所論述的律法內容，以便於僧眾記憶與傳承。

本句出自律部關於皮革使用的規定。
說明在寒冷下雪的環境中，允許比丘使用菴鞋與靴鞋，體現了律法在維護僧團健康與適應環境時的靈活性與慈悲，而非僵化地執行禁令。
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本句記載僧團獲贈皮革及其縫製工具之情況。
在律藏中，關於皮革的使用與工具的持有有詳細規定，旨在規範僧侶的生活簡樸，避免奢侈或不當獲取。

此句為律典中典型的「制戒緣」開端，標記該項戒律或規定之起因發生的地點。
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本句描述僧團在雨季乞食時面臨的身體困苦。
在《毘奈耶》律典中，此類敘事通常作為制定或修改律則（如允許使用皮革製鞋）的背景，體現佛陀對弟子健康與修行環境的關懷，以及律法隨緣而制的彈性。
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此句為律典之敘事轉折，描述婆羅門居士向佛陀或聖弟子請法之開端，體現了當時印度社會階層與佛教僧團的互動。
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此句為律典中的敘事對話。
在《毘奈耶》中，佛陀制定戒律通常始於對具體事件（因緣）的觀察。
此處詢問比丘腳上的病瘡，是為了釐清事實，進而針對比丘的醫療需求或皮革使用之規範制定相應的制度。
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本句出自律部關於僧團鞋履使用規範的討論。
在律藏的敘事邏輯中，通常先描述一個引起爭議或問題的具體起因（如本句提到的草鞋），隨後佛陀才針對該事件制定相應的戒律，以規範僧眾的物質生活與行為。
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此句為敘事轉折，記錄婆羅門等以恭敬之稱呼「聖者」向佛或聖弟子請益。
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本句出自律藏中關於皮革製品使用的討論，旨在釐清關於「不穿皮頭鞋」這一規定的具體定義與適用範圍，以確保僧團在生活用品的使用上符合戒律要求。
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此句體現律部（Vinaya）之特質，即僧團的行為規範與物質使用需依據佛陀的許可或禁令而定，旨在維持出家人的清淨與簡樸，避免過度追求物質裝飾。
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本句記載佛陀針對比丘著鞋材質的律則調整。
在律藏語境中，「聽」意為允許或準許。
此處說明佛陀準許比丘使用皮革製作的鞋頭，以適應環境或保護足部，體現律制隨緣而設的特點。
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本句描述僧團在特定環境下遭遇的身體困苦。
在律部經典中，此類敘事通常是為了說明制定某項戒律或允許使用特定物品（如皮革鞋）的現實背景與必要性。
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本句出自律部關於皮革使用的規定。
記載了從婆羅門居士等人的參與，直到佛陀最終準許比丘在特定情況下使用皮革靴鞋的過程，體現了律制在維持僧團清淨與適應實際生活需求之間的調適。

本句敘述惡生太子因無明癡暗而造下屠親之重罪，揭示迷癡（無明）是導致極端殘暴行為的根本原因，在律部敘事中用以說明因果報應與世間無常。
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此句為律典之敘事紀錄，描述城中眾人在特定情境下的去向，旨在交代事件背景。
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本句為律典中的敘事記錄，說明進入特定地點（泥婆羅）的人員身分，皆為阿難陀尊者的弟子或隨從，反映當時僧團中以資深比丘為中心的組織關係。
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本段為律部敘事，描述釋迦族親屬在遭遇困境時，對僧團（以阿難陀為代表）的依託與期待，體現了佛弟子與親族之間在世俗苦難中的情感連結與慈悲關懷。
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本句為律部敘事，記錄商人完成交易後返回城市向聖者報告的過程，旨在交代事件起因與人物動向，為後續的律則討論提供背景事實。
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本句為律典之敘事，記載聖者阿難陀在獲悉特定訊息後的情緒反應與行蹤，用以交代後續律則制定或事件發展之因緣。
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此段描述阿難陀在極端氣候下受苦的實況。
在律部《皮革事》的語境中，此類敘事通常是為了引出佛陀針對實際需求（如防寒）而允許使用皮革製品的制度調整，體現律制在慈悲與實用之間的平衡。
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此句為律典之敘事轉折，描述比丘眾在目睹某種情況後，向佛陀侍者阿難陀請教或詢問，體現僧團在實踐戒律時的溝通與確認過程。
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此句為佛陀詢問比丘身體狀況之對話。
在律部語境中，佛陀常透過觀察比丘的生理狀態，進而指導修行或制定相關律則。
此處指詢問手腳皮膚龜裂之原因。
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本句為律典中關於地理位置的敘述，旨在交代事件發生的地點。
泥婆羅國（尼泊爾）與雪山（喜馬拉雅山）的地理關係，為後續律則的適用背景提供空間資訊。
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此句描述因嚴寒風雪導致肢體受損之實況。
在《毘奈耶》律部語境中，此類敘述通常是用以說明在極端氣候下，為保護身體健康而申請使用皮革製品（如皮鞋）之必要性與正當性，體現律法在執行時對實際苦難與醫療需求的考量。
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此句為律典中的敘事對話，詢問對方親屬在特定地點的生存狀況，旨在交代背景以引出後續的律則或事由。
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此句為律典中關於著裝情況的事實陳述，旨在透過確認個體的服飾狀態，判定其行為是否符合律制或修行規範。
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本句出於律部關於皮革製品使用規範的對話。
在律藏中，針對僧眾是否可以使用皮革（如製成鞋子或袋子）有嚴格的規定，此處透過詢問不使用的原因，以釐清相關戒律的適用情況。
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此句體現律部對僧伽生活規範的嚴謹性。
在律藏中，僧眾使用物品需依據佛陀的許可（許），未經許可而使用或穿著不合律儀之物，即屬違律。
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本句出自律部，說明佛陀在制定戒律時會考量地理環境與僧眾的實際生存需求。
在極寒之地，允許比丘穿著皮衣以維護健康，體現了律法在原則之上的靈活性與慈悲。

本句出自律部，討論僧眾在不同氣候環境下的著衣規範。
佛陀允許僧眾在極端寒冷環境中使用適當的防寒衣物，體現律法在實踐中兼顧規矩與生存需求的靈活性。
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本句為律典中的詢問句，旨在釐清特定地理區域（寒雪國）的定義，以便後續針對該地區的環境特質制定或解釋相關的律則（如衣物或皮革使用之規定）。
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本句出自律藏，旨在提供一個客觀的物理判定標準，用以識別何謂「寒雪處」。
在律典中，地理環境的寒冷程度直接影響僧眾使用皮革製品或特定衣物的許可規範。

本句敘述一名獵人對比丘僧團產生深切且純淨的信心。
在律部經典中，此類敘事通常作為後續制定戒律或說明供養因緣的背景。
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本句出自律部，涉及比丘對於皮革供養的接納規範。
在律藏中，比丘使用皮類作為衣物或坐具需符合特定條件，此處描述比丘拒絕獵人供養熊皮，體現了律制對於供養物來源及其性質的審慎要求。
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本句描述佛陀以覺知洞察現況，針對獵師跟隨比丘的現象詢問阿難，旨在引出後續關於律法（如皮革使用）的教導。
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本段出自律部，討論僧團對皮革使用的規定。
佛陀考量到部分獵人雖對佛法有信心，但因根機或習氣，難以立即完全捨棄殺生，故在律法上對使用熊皮做出特許，體現了依根機而設的方便法門。
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本段出自律部《皮革事》，描述特定物品（如皮革坐具）的安置方法及其對健康的益處。
這顯示了律藏不僅規範戒律，亦記錄當時僧團在生活實務與簡易醫療方面的經驗。

本句出自律部，敘述比丘處理生活必需品（皮鞋）損壞時與俗世匠人的往來，旨在透過具體案例討論比丘在處理財物與請求時的律儀規範。
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此句出自律部，記錄僧團內部關於衣物或皮革製品縫製的對話。
體現了律藏中對於比丘應自力維持生活所需、不應過度依賴他人的修行要求。
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此句體現律部對戒律與權限的嚴格遵守。
在僧團制度中，即便僧眾在理會上明白某項做法，但在未獲得佛陀（世尊）正式許可前，不得擅自施行，強調了對法規與權威的尊重。
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本句出自律部，討論比丘使用皮革之規範。
佛陀允許具備縫製技能的比丘自行製作皮鞋，但要求在僻靜處進行，以維持出家人的威儀並避免幹擾他人。
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本句描述僧團內部遵循律制，在採取行動前需先獲得許可，並在與同法侶交流時使用標準的尊稱，體現律儀的嚴謹與相互尊重。
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此句記載佛陀針對僧眾處理皮革或衣物時，準許其自行縫綴的律則。
在律藏（Vinaya）中，僧眾對於衣食住行等資具的取得、使用與修補，均需依循佛陀的許可，以確保修行生活符合清淨規矩，避免產生不必要的執著或爭端。
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本句出自律部關於皮革處理的實務記載，說明在製作或修補僧侶允許使用的皮革用品（如鞋子、囊袋）時，所需之基本工具。
這體現了律藏對於僧團日常生活必需品維護的細節規範。
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本句出自律部，涉及僧團對生活工具持有的規範。
佛陀針對比丘持有皮革修補工具（錐、刀、線等）的必要性，明確規定持有此類工具不構成律法上的違犯，體現了律法在維持僧團基本生活機能上的實用性與彈性。