大藏經白話翻譯計畫

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記錄佛陀說法的處所，說明此教法發生的具體時空背景。
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記錄僧眾於三個月安居圓滿後，前往覲見佛陀並報告修行的常規儀軌。
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描述行者旅途中遭遇惡劣氣候、環境與身體疲憊的考驗，但仍精進遊行，最終到達目的地，象徵修行過程雖歷經艱辛仍堅持不懈。
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此段描述佛陀弟子在修行生活中，日常禮敬世尊的標準軌範。
展現了僧團對於佛陀的恭敬態度及聞法前的威儀準備。
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此段顯示佛陀以身作則，體現僧團中對遠來行者的關懷與禮節，符合佛教律儀中的人際互動與威儀規範。
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記錄發問者向佛陀稟報、請示的對話開端。
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記錄僧眾依律制於特定地點完成結夏安居後，行腳至他處的移動與報告。
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此為佛陀或尊者問候比丘眾安居期間之生活與修行狀況，關心其是否順利。
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詢問日常託缽求食是否容易獲得。
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回答佛陀的問話，以尊稱稱呼佛陀。
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此句記述僧眾圓滿完成三個月的夏安居，在此期間身心安穩，且基本物質生活受用無缺。
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此段敘述比丘行者行腳托鉢之艱辛過程。
描述託持衣鉢、行經泥濘雨水之路，致使身體疲勞困頓，最終抵達目的地之實況。
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記述世尊聽聞弟子於雨安居後遊行人間，因天雨路滑而備受艱辛，體力疲憊，從而引發後續制定聽許受持羯恥那衣之因緣。
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佛陀或持律者考量修行者需求，設法使其身心安穩、安心辦道。
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佛陀制定允許鋪設羯恥那衣，主要目的在於令護持佛法的施主能增長廣大福田，同時也藉此給予依律安居的修行者適當的衣物支持。
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此指依律制規定展佈羯恥那衣（功德衣）時，比丘可獲得五項利益。
其中第一項，指解決了平常不得將長衣置放超過十日的限制，免除犯戒。
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此處規定特定時間期限。
若超過一個月未依規定完成，即構成違犯。
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此條為羯恥那衣（功德衣）的持戒規定。
比丘若接受了功德衣，在特定期限內，若無特殊開許，不可離開此衣隔夜，否則即構成犯戒。
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此句規定了比丘日常外出遊行時的基本服飾標準，要求僅穿著出家常服的上下二衣（通常為安陀會與鬱多羅僧），體現簡樸持戒的威儀。
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此為羯恥那衣事中的「五種利益」之一。
長衣指超出規定數量之衣物，此處聽許比丘在特定期間內可以隨意積蓄長衣，不受原有限制。
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說明僧眾受持羯恥那衣（功德衣）後，能夠獲得的五種利益之一。
此處指個人或特定僧團受請，赴別處接受施主供養的飲食。
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此處指受持羯恥那衣（功德衣）的法師，於特定期限內在獲得物資受用時，得行不受限制之頻繁飲食的相應戒律開許。
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此句說明在特定條件或戒律規定下，即使沒有信眾專門的請託，出家眾亦能前往接受信眾的供食，屬於佛教律制中的允許範圍。
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此句指明比丘在特定情況或戒律開許下，可以隨自己所需，向施主多求取衣物。
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說明依據戒律規定，在安居期間或特定條件下所得之供養財物，皆屬於羯恥那衣的受用範圍。
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此指佛陀或開導者如法開許教規時，使聽受的諸多弟子得以依循戒法，安住於清淨無諍的修行與生活之中。
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佛陀宣告為安居圓滿的僧眾施設羯恥那衣，此舉能成就僧團安樂與施主福德，並具備諸多功德利益。
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記錄比丘僧團對於佛陀所制定的羯恥那衣鋪展方式產生疑惑，引出後續佛陀對鋪衣法則的具體規定。
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說明僧團在三月安居期間獲得衣物資具時的處理程序。
規定在製作成衣前，必須先向全體僧眾稟白宣告，以維持僧團的知情與和合。
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此段闡述僧團中若大眾同意，可將佈施物品集中，為僧眾製作羯恥那衣，以利安居期間修持。
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記錄僧團在安居前或進行羯磨法事時，於前一日預作準備的程序。
透過敲擊揵椎集結僧眾，並正式宣告法事已圓滿完備。
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指示僧眾中的一位比丘，代表僧團向大眾稟告特定事項。

此為佛教羯磨法會開始時，發言者向與會大眾宣告以引起注意、請眾人諦聽的慣用語。
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說明僧團在雨安居圓滿後，將所得的布料共同製做為羯恥那衣，以利後續受持功德。
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說明應當為僧團大眾縫製羯恥那衣。
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說明羯恥那衣（功德衣）張設之後，只要衣物仍在比丘掌管之中，縱然持衣者出界，三衣仍保有其資格，不失守持。
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說明僧團進行羯恥那（功德衣）製作的法定程序。
當集會時間成熟，僧眾需表決同意將衣物委派給特定比丘製作，以圓滿安居後受持功德衣的儀軌。
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此段說明「張衣」結界相續的律制。
說明只要合法張設衣具，即使行者離開界外，三衣不離身的規定仍無犯戒過失，其餘非三衣的物品自然無過。
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此處指將僧事或羯磨內容向僧眾稟告，使其知曉並同意。
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說明僧眾行使羯磨法時，必須依照白（宣告）的程序如實進行，程序完備則羯磨法成立。
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說明僧團在指派縫製迦絺那衣的執事人選時，必須確認該比丘具備無貪、無瞋、無癡等清淨心念，且具備判斷衣物製作狀況的實務能力。
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此處說明行事需依循規定，若有違反而與法度相異，便不應差遣執行。
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此句說明在進行羯恥那衣事相關儀軌時，僧團應如法差遣人員，作為成就後續作業的前置方便（準備）。
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此段描述僧團作法羯磨（僧事會議）時的標準程序。
大眾集合後，應先徵詢當事人是否堪任或願意承擔某項任務，再賦予相關羯磨。
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詢問是否有人具備製作「張衣」（僧團用來曝曬或整燙衣物的器具或設施）的能力。
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此段顯示僧團中處理事務或承接任務時的對話方式，當被問及是否能勝任時，當事者應如實且肯定地回答，以確認責任的承擔。
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「白羯磨」為僧團中宣告行事以表白僧意之法。
「差」為委派差遣。
此處指引導大眾處理特定僧事（如羯恥那衣事）的宣告程序。
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記錄僧團中特定比丘發心擔任羯恥那衣的製作，成就功德。
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此為律藏羯磨法中的單白羯磨定語。
在僧團行功德衣法時，必須先差遣一位具足清淨、懂得衣法的比丘來主持受持功德衣的儀式，此句即是徵詢僧伽大眾同意差遣特定比丘的宣告。
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此為律藏中進行功德衣法會時的羯磨差事宣告，指定特定比丘負責為大眾僧團執行張羯恥那衣（功德衣）的法定儀軌與程序。
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此處為僧團中用於陳述、稟白或回答時的標準用語，表示事情的狀況或處理方式如同前面所說的那樣。
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此為僧團行羯磨法時的唱白語，用以請大眾攝心傾聽並作證。
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說明僧團中特定比丘發心承擔縫製羯恥那衣的任務，展現護持僧伽法事的意願。
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說明僧團在安居結束後，指派專人（即張羯恥那人）負責處理與縫製功德衣（羯恥那衣）相關的事務，以如法圓滿安居後受持功德衣的儀軌。
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指示特定的比丘應當為僧團籌辦或鋪設羯恥那衣，這是成就功德衣法會的儀軌程序之一。
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此為根本說一切有部律中，僧伽在進行白二羯磨差遣特定比丘執行受持功德衣事務時的宣告詞。
若大眾無異議，則以默然表示隨喜與贊同。
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此處指稱或引述持「不允許」見解者的發言。
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說明僧伽已正式認可並任命特定的僧人，負責承辦羯恥那衣的縫製與相關事宜。
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記錄羯磨法中的表白與隨順，僧眾若無異議而默然，即代表認可與同意，羯磨即告成就。
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此處指示僧團在面對張衣比丘時，應透過法定之僧事宣告程序（白羯磨），來合法製作並給予羯恥那衣（功德衣）。

此為羯磨法中，表白向大眾宣告、請求僧眾注意並聆聽之語。
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指示此件衣物應當如法製作為僧伽的羯恥那衣，以利安居期間的修持。
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僧團在處理羯恥那衣（功德衣）事務時，會指派特定比丘負責將縫製衣物的布料拉開展平，以利裁剪與縫製，此職務者稱為「張衣人」。
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此段為僧團作羯恥那衣（功德衣）法的表白程式。
表示當僧眾時間到達且同意後，即正式將衣授予指定比丘。
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此處為比丘向佛或僧眾稟報時，陳述情況屬實的結尾用語，意指「如上所述稟白」。
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說明僧團進行議事或法事（羯磨）時，必須先作表白宣告，隨後進行的表決或執行程序，應當與先前宣告的內容相符，不可違背。

說明佛陀為製作功德衣的苾芻，制定了相應的行持法則。
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此段闡明製作羯恥那衣（功德衣）的前置作業與共作程序，從布料的事前處理到實際縫製，皆有其嚴格的步驟與如法共作的規範。
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此段說明製作羯恥那衣（功德衣）時，比丘需作之作意與觀想。
透過正念，確立此衣即將、正在、或已經被施作完成的僧伽作法。
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此處指受持功德衣作法時，行者需具備三心（度量心、希求心、方便心），若具備後二者，儀式依然成立。
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此句說明違反部派佛教律制所應承擔的戒律後果。
在根本說一切有部的羯恥那衣事語境中，僧眾若未依據特定法式或羯磨程序進行相應的作法（不作者），即構成律制上的違犯，將會結成「惡作罪」。
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此段描述羯恥那衣事（功德衣）籌備期的特定程序。
在八月十五日清晨或法會前，由知事人正式向僧眾宣告即將進行的活動。
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預告明日將舉辦「羯恥那衣」（功德衣）的鋪設儀式，指示大眾準備換上新衣並前往指定地點集合，為安居後籌備製作與受持衣物的前置作業。
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敘述羯恥那衣張掛後莊嚴的儀軌與作法過程。
透過鋪花、燒香、擊犍椎集眾，以及羯磨表白，完成特定的法事程序。
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此段描述僧團中向長老呈獻羯恥那衣（功德衣）的標準儀軌。
行者需雙手捧持衣物，恭敬稟白，以依法啟請受持。

此為羯磨（僧團議事）開始時，羯磨師請大眾僧聽聞並作證的宣告語。
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說明僧伽允許展開布料製作羯恥那衣，並指派特定比丘負責縫製的作業程序。
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此為比丘製作羯恥那衣（功德衣）時的宣告文辭，表達個人發心為僧團安置此衣，以圓滿安居後功德衣的籌辦。
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記錄儀軌中宣讀法語或稟白後，重複宣告的次數，以確認程序的完成。
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此段描述羯恥那衣（功德衣）展布受持的儀軌動作，由比丘展衣並啟白上座長老，請求大眾念持，為受衣儀式中的如法表白。
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說明製作羯恥那衣的行法，由僧眾允許後，指定專人（張衣人）負責展開並縫製衣物，以完成功德衣的製作程序。
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宣告為大眾展開羯恥那衣，準備進行相關的縫製與受持儀式。
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記錄上座比丘對張衣的讚歎，肯定其舉措或發心。
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讚歎製作或處理羯恥那衣的技巧精湛，能將布料完美展開。
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闡述行者於利益生起時的計度心念，緣取利養而生貪著與分別。
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記錄僧團在處理羯恥那衣（功德衣）事務時，重覆進行宣告與讚嘆的儀軌過程，表達對供衣者的隨喜與認可。
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讚歎行者於鋪展製作羯恥那衣（功德衣）的作業上，動作熟練且安置得當。
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表達對世俗利益的執取與貪求之心。
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說明持用羯恥那衣的行者應遵守的威儀與戒護規範，確保衣物保持潔淨，防止損壞或不如法之處。
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此為對出家眾外出的規定。
若有因緣暫時離開寺院，不得在外面過夜，須及時返回。
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說明比丘在受持功德衣期間，必須遵循相應的律制規定。
若不如法奉行，便會違犯越法罪（輕垢罪之一）。
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說明持衣人在特定日期（正月十五）應於大眾僧前依法宣告，以啟動羯恥那衣的相關程序。
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此段指示製作功德衣（羯恥那衣）的時機與程序。
依律藏規定，製作此衣有特定儀軌，完成後可獲五種功德利益，僧眾應按規矩共同處理並分配相關物資。

記錄鄔波離尊者向世尊發問，關於結羯恥那衣（功德衣）時，有哪些人不具備展布衣被的資格。
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此處列舉五種無法或不合適領取羯恥那衣（功德衣）的人，說明在特定的安居與製衣條件下，修行者必須如法參與才能享有相關資格。
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說明比丘若有這五種特定身分或狀態，則不成就縫製與受持功德衣（羯恥那衣）的資格。
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對有德行者的尊稱，此處用以引起注意或表達恭敬。
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指出在獲取資生物資時，應辨別何者僅為世間財利，何者能真正帶來出世間或法義上的饒益，引導行者審視修行的真實意義。
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此處列舉了五種參與羯恥那衣（功德衣）受持資格有別或狀態特殊的人員分類。
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此處列舉安居羯恥那衣（功德衣）期間，基於不同受持戒律與安居情況所分類的五種比丘，以此說明其能否獲得受持衣物的功德利益。
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尊稱語，對具德者的敬稱。
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詢問未能獲得現世與來世利益的眾生類別。
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佛陀呼喚尊者鄔波離，準備向他宣說羯恥那衣（功德衣）的相關戒律與制度。
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此段列舉五種無法合法受持羯恥那衣（功德衣）的特定對象。
主要涵蓋了僧團中因犯戒、見解錯誤、在異處安居，或於僧團分裂時未如法行事的人，藉此規定確立了受持衣物者的資格條件與僧團和合的標準。

記錄出家僧眾在遊行教化途中遭遇盜賊搶劫，被迫輾轉行至室羅筏城（即舍衛城）的歷史事件，反映僧團乞食與遊行時可能面臨的物質困境與無常。
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此句描述眾比丘見到來者，以佛教僧團中常見的問候語來接待。
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此為日常問候語，詢問對方旅途中的行李與身心狀況是否安適無病。
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此為對話中表達否定與苦迫的答言。
在律典語境中，此問話顯現世間或特定情境中充滿逼惱，根本毫無安樂可言，藉此引出後續尋求救濟或說明緣由的因緣。
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此處記述比丘在旅途中遭遇盜賊搶劫，導致失去羯恥那衣事相關衣物的情況，為後續律制立法的緣起 context。
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此為對話中的應答之詞，稱呼語意指具足壽命或戒德的長老或比丘。
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佛陀或比丘說明當下住處擁有豐足的衣資，若圓滿成就「羯恥那衣」（即安居後製作、受持的功德衣），便可與具壽（比丘）共同分享分配，體現僧團依律制共用資具的制度。
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此段說明佛陀允許在特定違緣（如盜賊障礙）下，為比丘開許製作或結持羯恥那衣的處理原則。
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此段描述僧團行法的程序，在進行特定的羯磨儀式前，需先完成常規的前置準備（前方便），再由一名比丘代表向僧眾宣告以啟動羯磨程序。
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記錄僧團於安居圓滿後，在特定處所和合共作功德，共同張設、製作羯恥那衣。
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敘述僧團遭遇盜難導致缺乏衣物，引出後續關於羯恥那衣（功德衣）制戒與開許的因緣。
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說明僧團集會時，對於遭遇賊難而失去衣物的比丘，僧團應當允許為其處理或給予羯恥那衣的相關事宜，體現律典中對遭遇災難出家眾的制度性關懷與處置。
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律部羯磨程序中，比丘向大眾或特定對象進行陳白表決，確認事情如前所述，達成共識。
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說明僧團作法（羯磨）的流程，從唱白（白法）開始至羯磨成就，乃至最後結界儀式完成，此為僧眾秉持戒律執行法務之儀軌。
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此說明羯恥那衣事作法圓滿後，所得衣物等利物，應由受衣眾僧共同均分。
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此句說明僧眾在獲得羯恥那衣等功德衣物後，應如何處置的律制。
僧伽成員可依個人意願，將獲得的衣服分派救濟因遭遇賊難而失去衣物的比丘，展現僧團內部的互助與戒律對特殊處境的開許。

鄔波離尊者向世尊請問教法時的尊稱語氣。
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此處列舉了比丘可用的多種破舊或低劣材質的衣物，詢問是否可以用來縫製羯恥那衣，以釐清製作該衣的材質標準與受持戒律。
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此處佛陀對某項提議或作法作出否定答覆，判定其不合法度、不應行持。
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尊稱語，對具德行或出家眾的敬稱。
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此段列舉羯恥那衣（功德衣）的非法人相與非法處所。
若衣物材質、尺寸不符規定，或製作未如法、未如法委託淨人，或超出結界範圍，皆無法合法展治、受持功德衣。
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此處「不合」指行為或作法不符合戒律規範。
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詢問於夏三月所得之布料，是否已如法縫製成羯恥那衣（功德衣），以決定後續能否享有相關律制之五種寧靜利益。
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佛陀對於僧眾所提請的事項，表示應允與許可。
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提問於安居三月圓滿後，能否使用所得之衣來縫製羯恥那衣。
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佛陀應允、允許對方的請求或提議。
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對於其餘各式各樣的如法衣與非法衣，可以依據前文所說的原則與標準來進行判斷與理解。

此處簡介羯恥那衣（功德衣）的類別。
依根本說一切有部律，羯恥那衣的製法與相貌本有八種規定。
。
詢問特定事物的數量或類別之列舉。
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以偈頌形式總結前文的修行綱要。

說明比丘在決定放棄羯恥那衣時，面臨去留不定與失去衣物的狀況。
在聽聞出界等相關疑慮後，考量戒律規定，最終放棄與他人同行的想法。

此處詢問關於羯恥那衣（功德衣）的捨離與失去的條件或界限。
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敘述若有多位比丘共同在同一處所，依止安居規定接受並安立羯恥那衣（功德衣）之律制情境。
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說明比丘完成羯恥那衣後，若心無貪戀，決意持衣鉢離開該處界外不再回來，即失去該衣的受持資格，稱為決去失。

詢問有關「不定失」這一違犯規定的定義與判定。
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說明比丘於安居後受持功德衣期間，若離開界外縫製衣物，對於所得物資與住處產生不同的心念與態度，皆不屬於確定的犯戒或捨戒，故稱為不定失。

提問關於「決定失」的定義。
「決定失」指在特定條件下，無法圓滿成就羯恥那衣功德，導致功德失壞。
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此段闡述比丘於界內領受功德衣後，若因衣料未具足而在功德衣未製成前出界，只要心存返回製作之念，便可不捨功德衣之利益。
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此段描述比丘心生退轉之念，決意離去並不打算再返回，故無法繼續參與縫製羯恥那衣（功德衣）。
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此處指在羯恥那衣（功德衣）的相關規程中，未如法成就或不如法受持，而導致失去功德衣的資格與利益，稱為決定失。

此處詢問關於「失去」羯恥那衣功德利益的條件或定義。
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說明受持羯恥那衣的比丘，若於規定界內未完成衣物製作前，便攜帶材料出界外起首縫製，將導致所受持的功德衣失效，稱為失去衣。

詢問關於在聽聞教法或相關事宜時，因為聽聞而導致的過失或違犯行為。
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此段闡述受持「羯恥那衣」的僧眾，若在未縫製好衣物、且未完成「捨衣」或「作衣出界」等相應出界手續前，為了尋求衣料而離開界外所產生的戒律規定與心念動態。
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記錄佛陀離去後，僧團大眾隨即取出布料，為製作羯恥那衣作準備的過程。
。
此段描述見聞羯恥那衣出捨時生起隨喜之心。
羯恥那衣為佛教安居結束後，依律制所作之功德衣。
「出」即捨出、解除之意。
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指在聽聞受持戒法或教誡時，因不如法或有所闕漏，而導致犯戒或功德漏失。

此段詢問出界疑失的定義，即比丘離開規定的界域而心生疑惑，從而導致失去所受持的羯恥那衣。
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說明若有多位比丘共住於一處，共同參與並受持羯恥那衣的受持儀式。
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敘述比丘在衣物未完成時，思維打算前往界外進行縫製，反映出戒律中關於製作衣物地點的考量。
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此處指僧眾在處理羯恥那衣（功德衣）相關事宜時的處理態度，無論是否清楚明瞭規定，以及是否將衣物歸還，均有相應的律制規定。
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說明比丘若於界內生起縫製羯恥那衣的護持心，一旦離開該衣場界，先前所生之念便失去效力。

此處詢問有關制戒中衣藥等失壞的特定界限或條件，「望斷失」指觀察並判定衣物或藥物等是否已失去或斷絕其歸屬與受持資格。
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說明比丘在製作迦絺那衣（功德衣）期間，若因縫製未竟而暫出界外尋求衣物材料，且有返回繼續縫製之意向，該比丘之修作並未中斷。
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此處解釋「望斷失」之義。
比丘至他處無法求得羯恥那衣，期望落空，善心隨之斷絕，故稱望斷失，無法成就制戒本意。

詢問關於共行出離或共同發心外出的界限或條件。
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此段解釋「同心出」的定義。
指僧眾共同在同處受持並製作功德衣，期間雖有部分人出界尋求衣料，只要返回後仍與大眾共同參與作白二法（表白羯磨）來分派衣物，便屬於同心出衣的規範。