根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝頌
根本說一切有部毘奈耶．尼陀那 目得迦攝頌一卷
三藏法師義淨奉 制譯
總攝頌為總結歸納該部門教法的偈頌。
此處指示接下來將引述大門相關的總攝頌。
- 總攝頌：總結並統攝經律法義的偈頌。
大門總攝頌曰：
本偈頌總結了該部律典中的五個重要法義段落：一、受近圓戒之法；二、亡人物品之分配；三、造立圓壇之制；四、安立戶鉤之儀；五、安置菩薩像之規矩。
- 近圓：指近於圓滿之出家戒，即具足戒。亡人物：指亡故僧尼之遺物。戶鉤：佛教寺院門戶所用之鉤飾或門相。菩薩像：指供奉之菩薩形像。
初明受近圓，次分亡人物， 圓壇并戶鉤，菩薩像五門。
此句為律典中導出總括性偈頌的銜接語。
別門指劃分出的特定類別或項目，總攝頌則是將接下來要詳細闡述的核心要義，以精簡的偈頌形式進行總體概括。
- 別門：指律典中區分、條列的各別項目或範疇。
別門初總攝頌曰：
本頌臚列根本說一切有部律中關於僧伽生活與受戒的相關法規。
前半句強調受具足戒者對日數（如羯磨、布薩等特定時日）的了知，以及對不同僧伽結界邊界的遵守與居處限制；後半句則規範出家人不可無故毀傷身體或進行不合律制的皮膚切截，以免衍生贅肉等不隨順苾芻威儀之行。
- 五眾：指佛教出家僧伽的五種身分，即苾芻、苾芻尼、正學女、沙彌、沙彌尼。
- 界別：指僧伽依律制所劃分、各有不同羯磨法事的結界範圍。
近圓知日數，界別不入地， 界邊五眾居，不截皮生肉。
說明第一首摘要頌詞的內容。
- 子攝頌：指該部律典中用以總結本段法義的摘要偈頌。
第一子攝頌曰：
此處規範依戒律次第，受具足戒者不應以未受具足戒者為師，顯示修行階位與傳戒軌範的嚴謹性。
。
此段反映佛教戒律對於出家受戒年齡與依止師長的要求，強調年齡尚小或未具備依止十師條件時，不應隨意授戒，以確保戒法的嚴謹性。
- 無師：未具備足夠法臘與資格以攝受弟子的依止師。七歲：指未滿規定出家受戒年齡的童子。
近圓男女狀，非近圓為師； 難等十無師，莫授我七歲。
指出第二首攝頌的內容。
- 攝頌：概括長行教理的偈頌
第二子攝頌曰：
此偈頌指導僧團計算安居或羯磨等期限的規則，指出在計算日數時需配合月相（如白月）及晝夜作對應的減算。
。
規定僧團於每月特定日期（六日與十八日）舉行說戒，以集眾誦戒來清淨戒體。
說明說戒應依循既定時間進行，不宜過度密集或隨意增加頻次。
- 告白：指白月，即月圓前漸增之半個月。
- 說戒：指僧團集會誦戒，以檢視大眾是否持守戒律；戒：指佛教戒律與規範。
日數每應知，告白夜須減； 六日十八日，說戒不應頻。
說明此頌是總結關於「第三子」的相關內容。
第三子攝頌曰：
說明在進行結界劃分時，若未依法行告淨儀軌及羯磨（會議辦事法），則該界線不成立。
。
描述修行者雖具備神通能力（乘空），但內心已無慾念（不持欲），並能次第斷除各種煩惱繫縛（解前方結後），體現瞭解脫自在的修行過程。
- 乘空：憑藉神通騰空飛行。欲：貪欲、愛染。結：煩惱的繫縛。
界別不告淨，亦不為羯磨； 乘空不持欲，解前方結後。
說明第四分攝頌的內容。
第四子攝頌曰：
在樹木之界中存在著世尊；。在不該跨越卻跨越了可跨越的界線等情況下，行使羯磨法的人便會身死而失去比丘資格。
本頌依根本說一切有部律典語境，記述與「界」（如僧伽作法之結界、或是十八界等法處界限）相關的遮止或成辦軌則。
此處指出在不入界而捨界的特定條件下，於樹木所居之處（樹界）有佛陀世尊之教法或規制在。
。
此偈頌敘述戒律中關於犯戒或越界結界的判定。
若犯下不可越之罪而超越結界，主法或違犯者將會身死，意指喪失法身慧命或失去比丘淨戒。
- 界：指僧伽作法所結之界，或泛指特定的空間與法處範圍。
- 世尊：佛陀十號之一，為世間所尊崇者。
- 羯磨：佛教中處理僧團事務、授戒或判定罪業時，依一定程序進行的宣告與表決儀式。
不入界捨界， 樹界有世尊； 不越及可越，羯磨者身死。
此句為偈頌的標題，說明接下來是第五個攝頌（總結頌）。
第五子攝頌曰：
此句敘述於特定界域內處理僧團事務時的原則。
於地、牆等固定處所秉行羯磨等事宜時，在結界範圍內不得將僧事之權利或許可授與他人。
。
指僧眾在同一結界範圍內集會，透過一處安坐的方式，來完成和合僧眾的四種羯磨程序。
- 結界：劃定僧團行法的特定空間範圍。 與欲：授與欲求、給予權限或表同意。
地牆等秉事，結界無與欲； 但於一處坐，得為四羯磨。
第六頌總結了前文的要義。
第六子攝頌曰：
描述行者在界域行腳的空間距離與地理景觀，反映僧眾遊行或行化時的實際路況。
。
此指見到破曉相而生起誤差或見解分歧時，僧團對違犯特定戒律或羯磨規定的五眾成員，所作的七日行持受罰規定。
- 大界：僧團界域。驛：古代計算里程的單位。
- 異見：見解分歧或產生誤差。明相：破曉時分。五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。
大界兩驛半，下水上山顛； 異見明相過，五眾受七日。
此句為結集法藏時，用以總結第七子相關內容的攝頌。
第七子攝頌曰：
記述五眾安居期間，親屬等人前來請求僧眾前往某地。
。
此處說明修行者或持律者若對佛法經教產生疑義，應當主動尋求明師開導或探究法義，以解開疑惑。
- 經：佛陀所說的教法；行：實踐、實行
五眾坐安居，親等請日去； 於經有疑問，求解者應行。
說明第八子部分的攝頌內容。
第八子攝頌曰：
說明若衣物未加裁割縫製，只要具有相應因緣條件，眾人皆可取得並穿著使用。
。
此段說明戒律中製作僧衣的具體規範，強調製衣應根據身量合規製作。
若布料不足導致尺寸偏短，則可改做篅衣，避免違制或浪費，體現了律制中務實適度的原則。
- 截衣：依律制規定，為了防止貪著與裝飾，僧眾衣物須經過裁割拼縫。有緣：指符合律典規定、具備相應的因緣或條件。
- 篅衣：指邊緣相連的圓形短衣，為律制中允許穿著的僧侶短衣。
假令不截衣，有緣皆得著； 衣可隨身量，若短作篅衣。
說明第九子攝頌的內容。
- 第九子攝頌：此處指根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝頌中有關第九子的攝頌。
第九子攝頌曰：
說明出家戒律中因五種皮具有過失而制定的規範，以防護身心。
。
說明佛陀為僧團所制定的住所或坐臥具，應以適應基本生活起居為原則，不可過於廣大奢華以致貪著。
- 五種皮：指獅子皮、虎皮、豹皮、狐皮、狗皮等五種動物皮。
- 開許：佛陀隨順實際情況而準許戒律中本所不許之事；處所：指僧眾居住或使用的空間。
不畜五種皮，由有過失故； 開許得用處，齊坐臥容身。
說明第十子攝頌的內容。
第十子攝頌曰：
指出在律典中，關於生肉和醋的種類與規定，各分為五種不同情況，以界定受用或處理的範圍。
。
此偈頌明示修行者在日常行持與持戒中的細微規範。
患有痔瘡等疾病時，應避免用爪抓傷以免病情加重；在進行迴施或佈施時，需善觀受施者的期望與根器，從而如法給予。
- 生肉：未經烹煮的肉類；醋：由穀物或果物發酵製成的酸味調料。
- 痔病：指痔瘡等疾病；迴施：將自身之物迴轉佈施予他人；希望：指對方的需求或期望。
生肉及諸醋，有五種不同； 痔病爪不傷，迴施知希望。
總攝頌是一種用來歸納、總結教義的偈頌，此處引述名為「別門第二」的總攝頌。
別門第二總攝頌曰：
說明僧團處理亡故者遺物之分配，以及執行唱導儀軌、張設和授予學人衣物等相關規範與程序。
。
此頌說明對於犯戒的求寂（沙彌），若需再次執行收攝或驅擯的處置，應依循類似牆上處置的原則與程序來進行。
- 分亡：分配亡者遺物。唱導：引導大眾進行宗教儀軌。學人：指正在學習戒律或佛法的出家受學者。
- 求寂：即沙彌。收攝：約束攝伏。驅擯：逐出僧團
分亡及唱導， 張衣授學人； 重作收攝驅，求寂同牆上。
說明第一段的攝頌內容，攝頌是用來歸納和總結經律要義的偈頌。
第一子攝頌曰：
此處闡述佛教律制中關於遺物分配的規範，規範比丘等不應隨意私分或互相搶奪亡者遺物，以維護僧團的清淨與和合。
。
此處闡述僧團中見到鬥諍諍訟時的處理原則，應當適時勸諫，並依循具體情況與事端加以處置，以維繫僧團和合。
- 亡者：死者；毘奈耶：戒律
- 鬥：鬥諍，爭執諍訟。諫：諫諍，以言語勸止過失。處分：處置，依據事端作適當處理。
分亡者衣物，互無應互取； 見鬪應須諫，隨頭向處分。
說明第二部分以偈頌總結前文要義。
第二子攝頌曰：
此偈頌敘述修持者對於隨力唱導、引領行人的乘與車等法施，以及獲得衣物等佈施物時，應當生起恭敬心，舉手合掌以表敬意。
。
此頌說明律制中僧物分配的原則。
凡僧伽（僧團）共同所獲得的衣物等利養，屬於大眾僧物，凡夫僧與聖者僧皆有平等的權利共同分享、分配，以此彰顯僧團和合、利益均沾之根本精神。
- 唱導：唱說引導。乘與車：乘載工具。舉掌：合掌敬禮。
- 僧伽：指佛教的僧團大眾，在此特指具足利養分配資格的清淨僧眾。
- 衣利：指衣服等物質利養的收益與利潤。
- 凡聖：指凡夫與聖者，在僧團中皆屬僧伽之成員。
唱導乘與車，得衣應舉掌； 僧伽獲衣利，凡聖可同分。
記錄或宣說第三子攝頌之文句。
第三子攝頌曰：
此處記述律典中關於僧團結集或特定儀軌實施時，關於會場佈置與物品出入的規制，反映當時具體處事的靈活與差別。
。
此處闡述界外隨喜。
若比丘或他人處於本處界外，聽聞其他區域眾生受生的消息，心中生起隨喜讚歎之意。
- 界外：非本人結界所屬之範圍。
有張有不張，有出有不出； 若在於界外，聞生隨喜心。
記錄第四子用以統攝前文法義的頌文開頭。
第四子攝頌曰：
說明授學叉等眾若不依法秉受羯磨，則該作法無法成立，應予呵責。
。
此說明僧團對犯戒者進行訶責羯磨時的法定人數限制為十二人。
若犯下「不淨」（指男女淫慾之事）則屬於波羅夷等根本重罪。
- 授學：指式叉摩那，即學戒女。秉：指秉法，即執行羯磨法。訶：指呵責。
- 訶：指僧團對犯戒者進行的訶責羯磨。不淨：指淫慾行。根本：指不可悔之波羅夷根本重罪。
授學等不秉，作法不成訶； 十二人成訶，不淨犯根本。
指引出第五部分的綱要性偈頌。
第五子攝頌曰：
此處指僧團中若先前作法有誤或未如法，應重新予以作法，不應讓未具足戒者或違規者行沙彌之行。
。
強調修行者應當守護清淨善心。
在面對六根接觸的境界時，不隨順聽聞來的雜染言說，安住於如實觀察，遠離戲論分別。
- 作法：指羯磨，即僧團中表決、執行戒律儀式的佛教行為；求寂：指沙彌，即求寂滅者。
- 善用：防護根門以保持清淨的心念。見處：親自所見之境界。聞處：從他人處聽聞而來的見解或雜語。
更應重作法，勿使求寂行； 守護善用心，見處離聞處。
此句為律典中用以總攝特定法義、規矩或事件的綱要性偈頌（攝頌）之引言，此處特指總括第六部分綱要的子偈頌開端。
第六子攝頌曰：
行者當繫念攝心於法界或境界中，制伏一切散亂、染污之心。
。
此偈頌指出寺院建築結構如柱、門框等屬於僧物，若有尼眾毀壞此類物品，將觸犯相關戒律，依律應當受到驅擯的懲罰。
- 收攝：攝持心念。界：境界或範疇。降伏：制伏煩惱或散亂之心。
- 尼：指具足戒的比丘尼；驅擯：依佛教戒律將犯重罪者逐出僧團，剝奪其共住資格的處罰。
收攝於界內，於眾心降伏； 截柱及門框，尼等同驅擯。
記錄第七子相關內容的攝頌偈誦開始宣說。
- 第七子：指第七子相關事緣。攝頌：以簡短偈頌總結長行經文的綱要。
第七子攝頌曰：
指出對於犯戒與隱匿過錯的僧眾，應當依律予以驅逐與除名，以維護清淨的僧團環境。
。
此句為佛教僧團的羯磨與處罰準則，規定比丘若惱亂、得罪俗人，當俗人前來發露謝罪時，比丘應當接受，平息諍端，其餘大眾亦應依循此規範執行。
- 破戒：毀犯所受之禁戒。伏處：隱匿退處。驅逐：依律擯出僧團。
- 惱俗：惱亂俗人，指比丘對在家人做出惱亂行為。
破戒應驅逐，伏處亦皆除； 惱俗應收謝，餘眾咸同此。
說明第八子部分的攝頌內容。
第八子攝頌曰：
記錄教團於給予沙彌近圓戒（具足戒）時，透過令其心生怖畏等特定軌範，以圓滿成就受戒儀軌與戒體。
。
指出具足特定條件（五法成就）的比丘，得滿五夏後離去依止處，為律藏中關於依止與出離的規定。
- 五法：指具備五種條件；五夏：指受具足戒滿五年的時間；依止：依附師長以修學；成就：具足、圓滿
與求寂令怖，為受成近圓； 五法成就時，五夏離依去。
記錄或引述有關第九子的攝頌內容。
第九子攝頌曰：
此處闡述事物與類別的特性，分為同分與非同分，並說明其狀態有的具備一定的齊限，有的則沒有齊限。
。
說明法體隨其性質上被覆或不被覆染污心，而產生分類與名稱上的差異。
- 同分：同類相隨、共相應；齊限：界限、限量。
- 有覆：指能障礙聖道、覆蔽心性之染污法。無覆：指不障礙聖道、不覆蔽心性之善或無記法。
同分非同分，有齊限及無； 有覆無覆殊，名一種便異。
此句為結集經典時，用以總結第十子攝頌的標題或引言。
第十子攝頌曰：
此偈頌規範僧團的行事準則，明示於牆上行法為非法，且此類非法情況廣泛存在，不限於少數特定處所。
。
此段說明在戒律規範中，對於破戒者應保持距離，且不向其求取或接受學處之教授。
- 行法：僧團進行羯磨或行持佛法。
- 破戒人：犯戒律者；授學欲：求受戒法與學處之意願
不牆上行法，非於一二三； 不對破戒人，不取授學欲。
此句為偈頌的引言，標明以下偈頌為關於「別門」之第三總攝頌。
別門第三總攝頌曰：
敘述初求寂者在修持或受戒過程中違犯戒律而墮落，所擁有的物品僅剩下少數允許的資具，顯示出修行生活中極簡與清淨的規範。
。
此段律制規範比丘的生活作息與威儀，避免聞聲隨作、違犯時眾作法或妨礙修行。
- 圓壇：圓形壇場，此處指受戒或行儀之處。求寂：求寂滅者，即沙彌。墮：指犯戒墮落。一衣：比丘三衣之一。煙藥：比丘允許備用的藥物。器：缽等器物。
- 鐵椎：鐵製的敲擊工具。
圓壇求寂墮， 一衣烟藥器； 鐵椎髮及門，不應隨鐵作。
說明第一則子攝頌的內容。
第一子攝頌曰：
此處屬於根本說一切有部律典的界限與處所規定，說明建立圓壇和天廟時，在地理位置與距離上應相隔兩由旬半來安居依止，以符合律制清淨與離俗的原則。
。
此句說明出家受戒與行持的儀軌法度。
持鉢為比丘乞食與威儀之具，無鉢則表法器不具備，故不度人；而鉢為清淨之物，規定不可在上面書寫文字以保持莊嚴。
- 天廟：指供奉世間諸天神祇的寺廟。
- 兩驛半：即兩由旬半，由旬為古印度計算距離的單位。
- 依止：指依憑、止住於特定處所，此指依法度設立居處。
- 鉢：出家比丘乞食所用之食器，為表法器與威儀之具。
圓壇及天廟，兩驛半依止； 無鉢不度人，鉢等不書字。
說明第二個攝頌的內容。
第二子攝頌曰：
此段說明沙彌（求寂）的鉢破損時，佛陀開許除了破鉢外，尚可存留其餘的鉢，以維護修行生活所需。
。
記錄僧團或比丘製作特定生活用具（薰籠）與隨身物品的規定，體現佛教律藏中對出家眾日常行持與物品管理的具體規範。
- 薰籠：用於薰香衣物或器具的竹籠。
求寂墮鉢破，開餘存念者； 作二種薰籠，并隨所須物。
記錄第三位子針對相關內容所作的攝頌偈頌。
第三子攝頌曰：
此偈頌敘述僧團的生活戒律與行持規範。
規定衣物不可共用，洗澡時則可藉助他人遮蔽以維持威儀。
。
此段闡述對於重病者的護理規範，在特殊情況或照顧病人時，允許於臥具上維持不剃髮的狀態，並隨順病人之所需提供飲食與藥物，以體現佛教戒律中對病患的慈悲照護與開緣。
- 互作：共同輪流使用或互相交換作持；遮人：洗澡時在旁遮蔽以防露形的人
- 於褥：在坐臥的褥子上。
一衣不互作，澡浴可遮人； 於褥不剃頭，病人隨服食。
第四子提出攝頌，總結前文的義理綱要。
第四子攝頌曰：
此處列舉比丘生活中的特定物品，包含染壞色的衣物，以及具備特定形制的飲水用具，規範出家人的日常行用與法度。
。
說明依《根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝頌》，比丘眾所使用的物品如針筒、眼藥及和合藥物的椎等，均屬一般僧用物品或日常用具，而非珍貴財寶。
- 壞色衣：指經過染色使顏色不正的袈裟，代表出家人的樸素衣物；鼻筒飲水器：具有長管或長嘴的飲水器具。
- 眼藥：塗抹於眼部的藥物。椎：搗藥或和合藥物所使用的器具。
烟筒壞色衣，鼻筒飲水器； 針筒非寶物，眼藥合并椎。
此處指示第五首攝頌的內容開展。
第五子攝頌曰：
指出僧團中針對治病或日常起居所需，關於藥器及氍毺等物品的使用與承接規定。
。
此句為戒律規定，教誡出家眾不應造作不如法之事，而應當選擇捨棄於墳墓等處的死人遺衣來作為糞掃衣使用，以修持頭陀苦行。
- 氍毺：毛織品或地毯。瀉藥：治病或調養身體的藥物。
- 苾芻：指出家受具足戒的男性，即比丘。
藥器及氍毺，承足枮瀉藥； 苾芻不應作，當擇死人衣。
說明第六個攝頌的內容即將宣說。
第六子攝頌曰：
此處以鐵器工具無自主意識來比喻，說明無情法自身並無造業、受報或負擔業力的能力，藉此闡明造業受報的主體乃是有情眾生。
。
說明行者寧可自身物質受用匱乏，也要優先孝養父母，體現行持佛法中知恩報恩的德行。
- 供養：以飲食等資生物品奉獻給父母或尊長。
鐵椎并杵杓，身自不負擔； 以食供父母，毛毯不充衣。
此處簡述第七子的攝頌內容。
第七子攝頌曰：
說明供奉聖者髮爪之窣覩波（舍利塔）的裝飾方式，允許依個人意願將其粉刷或塗飾為鮮白色。
。
此段描述僧團建築中燈具安置與建築結構的細節，說明隨處安燈的空間條件。
- 窣覩波：即窣堵波，指安置舍利、供人瞻仰禮拜的佛塔。
- 高簷：高聳的屋簷
髮爪窣覩波，任作鮮白色； 隨意安燈處，一畔出高簷。
記錄第八子的攝頌偈文，用於概括與總結後續內容。
第八子攝頌曰：
指寺院或塔寺建築的各個結構部位，包含出入的門戶、具有遮蔽作用的簷屋，以及佛塔下部的地基部分。
。
說明當時對於寺院房舍的裝飾或粉刷，允許使用赤石、紫礦等塗料進行隨宜製作。
- 塔：埋藏佛舍利或供奉聖物的佛教建築。基：建築物底部的基礎。
- 赤石：一種天然紅土礦物，常作塗料；紫礦：一種天然紫色樹脂或礦物染料，亦作塗料用。
門戶并簷屋，及以塔下基； 赤石紫礦塗，此等皆隨作。
此句說明第九子攝頌的內容即將開始敘述。
第九子攝頌曰：
此處規範修造或處理佛塔時的行為準則，禁止損毀或對佛塔做出不敬之舉，以維持對聖物的尊重。
。
記錄佛陀對寺院與佛塔建設、裝飾用品的規定與開許，規範修造佛塔時的設施標準。
- 舍蓋：指覆蓋於塔頂或其他建築上之遮蔽物。
不應以橛釘，及昇窣覩波； 開許金銀花，塔上以舍蓋。
指出本段內容為關於「第十子」的攝頌（即綱要偈頌）。
第十子攝頌曰：
說明建造窣堵波（塔）所使用的各種材料，包含鐵、金、銀等貴重金屬，以彰顯對佛法的崇敬。
。
律典中對於供養方式的開許規定，允許信眾使用幡旗與香油進行供佛或供塔，以表達虔誠與敬意。
- 幡旗：用以莊嚴道場或供養的懸掛物；香油：用於燃燈供養或塗抹的油類。
鐵作窣覩波，及以金銀等； 許幡旗供養，并可用香油。
此句為律典中將不同學處、條目歸類後，以總攝頌來標示、總攬第四個別分法門內容的過渡性引言。
別門第四總攝頌曰：
此偈描述比丘在行持威儀時的狀況，因門環隨處可觸碰使用，而大小便時若不注意則會沾染衣物，以此警示應當時刻注意持戒與保持清淨。
。
說明比丘取得衣物應如法，若以非正當途徑（如強認他人之物或以賒欠方式）獲取，則不符合戒律，屬於不清淨之物。
- 戶鐶：門環，指門上的金屬環。大小便：指排泄行為。
- 染衣：染色之衣。賒衣：賒欠所獲之衣。淨：合乎戒律、清淨無染。
戶鐶隨處用， 霑衣大小便； 染衣揁認衣，賒衣果無淨。
記錄攝頌（總結偈頌）的開頭語，指出此為第一部分子攝頌的內容。
第一子攝頌曰：
描述僧團或大眾日常生活中的行事細節，從門戶物件的安置到準備眾僧飲食的過程。
。
說明僧眾在寺院範圍內建立私人使用的房舍時，該住處者應當合法受用，以釐清僧團財產與居住之律制規範。
- 寺：僧伽居住處所。私房：私人使用之房舍。受用：合法享用與使用。
戶鐶倚帶網，取米為眾食； 寺內作私房，居人應受用。
記錄攝頌的次序與內容。
第二子攝頌曰：
教導應當善用現有資具，營辦生活所需，維持僧團運作。
。
說明寺院或僧團對於施主所佈施的各項物品，皆隨順施主的原意與用途來進行分配及使用。
- 營作：營辦製作；須：需要。
- 施主：指提供佈施、供養寺院或僧伽的信眾。
隨處當用物，營作人所須； 器具食燈油，隨施主應用。
此處指稱或引述名為「第三子攝頌」的偈頌，用以總結前文的內容。
第三子攝頌曰：
指出雨季時未妥善保護僧物致其淋濕，以及共用牀鋪（尤其是與異性或非持戒者同宿）的非法行為，這些皆違背了佛教戒律。
。
僧團中進行集會或作羯磨（法事）時，大眾的座位安排以出家受戒的年資為依據，長幼有序，具體鋪設坐席的儀軌與此相同。
- 僧物：屬於僧眾公有的財物。牀：僧尼休息睡眠之坐臥具。
- 小座：僧團中依戒臘次第而坐的座位。
令雨霑僧物，夜半共分床； 小座並依年，敷席咸同此。
此處指第四子攝頌的內容開頭。
第四子攝頌曰：
行者於日常行住坐臥中，應保持威儀與慈悲心。
於廁所或穢處附近，行走或經行時應注意不幹擾他人的修持或作務，體現律儀中自利利他的精神。
。
此偈頌規範出家眾日常用品與他人物品的使用界線。
強調即使在洗足、拭鞋等日常作務時，也不應強取豪奪他人所有或管理的物品（如釜、篦等用具），以維護僧團的和合與戒律。
- 經行：在一定的地方來回行走，以思維法義或調身；惱他：打擾、幹擾或妨礙他人。
- 釜：鍋子。篦：梳子或刮削器。奪：強行搶奪佔用。
大小便利處，經行不惱他； 洗足及拭鞋，釜篦不奪用。
指出此段為第五位「子攝頌」，用來總結概括前面的法義。
第五子攝頌曰：
列舉比丘日常所需之染具、水瓶、僧缽及飲器等道具，說明相應的行持規範或物主權屬。
。
此偈頌旨在規範僧眾日常起居細節。
指明在日常生活支撐牀具時，可隨宜使用各種物品（如刀、石、爪、鼻等物），無須計較或受限於物品的年份與狀態，展現律制中務實的隨緣適應。
- 僧鉢：指出家眾所持用、受用飲食之食器。染釜：指出家眾用於染色衣物等用途之釜鍋。
- 支牀：支撐牀具
染釜及水瓶，僧鉢并飲器； 刀石爪鼻物，支床不問年。
記錄第六子攝頌之內容。
第六子攝頌曰：
此句描述縫製羯恥那衣（功德衣）的作業過程，僧眾於此時作種種縫製，以備安居後受持功德衣。
。
此處規範僧眾對於生活必需品或染汁等雜物的合理使用權，明示他人不得於使用當下橫加奪取，以維持僧團的和合與正常運作。
- 羯恥那衣：即功德衣，為安居滿後僧眾所受持之衣。
- 染汁：用於衣物等染色的汁液。
羯恥那衣揁，絣線正縫時； 染汁雜物等，用時不應奪。
此句為引導語，預告接下來將宣說第七個分類或章節的總集偈頌。
第七子攝頌曰：
此段描述外道對於他人衣物預作標記，執持佈施之意念，為探討戒律中關於物品歸屬與佈施過患之情境。
。
本句屬於根本說一切有部律典的攝頌，綱要性地指出在特定因緣或戒律規範下，有五種親友關係的人在獲得相關的法制或處理方法後，應當獨自去實踐或履行相應的律儀行為。
- 外道：佛法之外的宗派修行者。施：佈施，給予。
- 五種親友：指律典中所特定劃分的五種類型具備親密或依附關係的人。
- 得法：指獲得或領受了律藏中所規定的法制、處分或法規。
- 獨應行：指應當單獨一人去奉行或實施，不與大眾共行。
外道覆認衣，作記死時施； 有五種親友，得法獨應行。
說明此處為第八個兒子相關內容的攝頌。
第八子攝頌曰：
此指比丘未經許可或不如法，賒購他人的衣物帶走，或居中為他人進行交易、代買物品，為律中規範制止的行為。
。
此段闡述買賣衣物時的威儀與準則。
不論物品好壞，應當給予兩三次回合的出價，以符合律藏中規範的交易行為，避免過度計較或貪求。
- 賒取：賒購取得物品。他衣：他人的衣物。為他：為了他人。和市：代為買賣交易。
- 酬價：指交易時的討價還價。
賒取他衣去，及為他和市； 不高下買衣，應二三酬價。
說明第九子的攝頌內容。
第九子攝頌曰：
說明僧團或寺院指派修理果園等公務時，所得財物或利益的分配限制，四種特定身分者不應分得。
。
示現業果報應不爽的法則。
修行者見果報將至，應當把握時機謹慎以對，不應放逸戲論。
- 果園：指僧團所有的果樹林地。四種：指不應參與分配的四類特定對象。
- 果熟：業因成熟而生果報。諠戲：喧鬧嬉戲，指放逸的行為。
果園差修理，四種不應分； 果熟現前分，觀時莫諠戲。
此處引述第十子攝頌的偈頌，用以總結並概括前文所述的法義。
第十子攝頌曰：
此偈頌說明律制中對食物淨化的要求。
食物須經淨人操作使其合乎戒律規範後，修行者方可食用，不得自行取用未經淨化的物品。
。
此頌描述佛教律制中，對於犯戒過失不加隱瞞揀擇而予以揭示，並透過建立特定區域（結界）來確認如法修行的僧眾或犯戒者之狀態。
- 淨人：為僧眾處理、淨化食物以符合戒律規定的專責人員。
- 開其病：指出煩惱或過失；結界：劃分僧團活動或犯戒審理的特定區域；證耕人：辨明與認證修行耕耘之人
無淨人自行，自取不應食； 不選開其病，結界證耕人。
此句為偈頌的引言，說明以下內容為別門第五部分的總攝頌。
別門第五總攝頌曰：
記錄僧團行事的具體儀軌，透過供養聖像、大眾吉祥受食，體現修福與和合的僧眾生活。
。
記錄僧團集會時的行事常規，透過擊打大鼓來通告大眾集合。
- 菩薩：指行持自利利他、覺悟有情的聖者；供養：以飲食等資具奉事尊崇的對象；吉祥：安穩、順利、善好。
- 大會：大眾聚會。草稕居：以草編織或鋪設的座處、草屋。僧：出家眾。鳴大鼓：敲擊大鼓。
菩薩像供養， 吉祥大眾食； 大會草稕居，集僧鳴大鼓。
此句為律典中用以總括、提挈後續條文要點的特定小節摘要偈頌之開頭。
第一子攝頌曰：
此段描述佛陀聽許僧團或信眾製作菩薩像，以及立五種旗幡作為莊嚴與供養，屬於律部中關於寺院作法與供具的規範。
。
說明製作安放尊像之支架設施，不拘泥於特定材質與形式，依實際需求與方便隨意製作即可。
- 菩薩像：指覺悟的有情者之形像；五種旗：供養佛法僧及莊嚴道場的五種旗幡。
- 尊儀：指佛像或尊貴的形像。鐵幹：鐵製的支架或竿子。
聽為菩薩像，復許五種旗； 為座置尊儀，鐵干隨意作。
此處引述第二首子攝頌，用以歸納總結前文的法義要點。
第二子攝頌曰：
說明為了修福與莊嚴道場，對菩薩像進行供養，並動手製作各種瓔珞作為莊嚴具。
。
陳列塗香、車輛、傘蓋、旗幡等物品，作為供養或莊嚴道場之用。
- 瓔珞：印度傳統的珠寶項鍊與身體裝飾，在此指用以莊嚴佛像或修福的珍寶飾品。
- 塗香：塗抹身體以淨化與莊嚴的香料。車輿：乘坐的車輛。傘蓋：遮陽的傘狀莊嚴具。旗幡：用以標示或莊嚴的長條形旗幟。
供養菩薩像，并作諸瓔珞； 塗香及車輿，作傘蓋旗幡。
記錄第三子歸納整理的攝頌偈頌內容。
第三子攝頌曰：
此句描述供養的具體行持，藉由向吉祥之境獻上花鬘與香合等莊嚴之物，以表敬意與修持福德。
。
描述大眾聚會時的出入門戶管理作息，日間敞開以利大眾進出，夜間閉合以防範外擾，維持聚落或僧團的日常秩序與安全。
- 花鬘：以花串綴而成的裝飾品。香合：盛裝香料的容器。
- 大集：大眾聚集。
吉祥并供養，花鬘及香合； 諸人大集時，晝開門夜關。
說明第四個兒子相關的攝頌（總結性偈頌）內容。
第四子攝頌曰：
記錄大眾聚會受食的場合，並標示該事件發生的特定曆法月份，即印度曆的吠舍佉月（Vaisakha）。
。
指出在特定時間與地點，集眾舉行法會或布薩等佛教僧團大會。
- 薜舍佉月：即吠舍佉月，印度曆法中的一個月份，約當於春末夏初。
大眾集會食，薜舍佉月生； 香臺五六年，並應為大會。
第五個偈頌，概括總結了相關的內容。
第五子攝頌曰：
此為大眾集會時的威儀規範。
強調參與者應依序安坐，不可隨意雜亂入座，以維持僧團的秩序與威儀。
。
寺院應於特定時間敲擊犍稚（犍椎）與鼓等法器，以音聲傳達訊息，令大眾知曉目前的時間與作息。
- 草稕：以草編織而成的坐墊或草蓆。
- 犍稚：寺院中用來敲擊報時、集眾的木製或金屬製法器。
大會為草稕，不應雜亂坐； 應打揵稚鼓，告時令普知。
此處指第六個攝頌偈，用於總結前文的法義要點。
第六子攝頌曰：
描述僧團集會時的儀軌次第。
先以鳴鼓作為信號聚集大眾，接著進行各項供養儀式，儀式圓滿後再撤去供具與裝飾。
。
此指獲得豐厚財物時，依隨宜之理應當普施分發，體現出家眾或修行者捨離貪慳、利他共濟的軌範。
- 集僧：召集僧眾。大鼓：用於集會或儀軌宣告的法器。幢幡：用於供養及莊嚴道場的旗幟。供養：對佛法僧三寶或神聖對象的敬奉行為。
- 珍財：珍貴財物。分與：分配給予。
集僧鳴大鼓，供了去幢幡； 若多獲珍財，隨應悉分與。
此句為頌文的標題與引言，用以總結並標示即將開展的廣大門類之攝頌。
大門總攝頌曰：
本偈頌總結了目得迦（攝頌）的內容，概括了僧團中關於懺罪、物權歸屬以及資具衣物的規範。
- 懺謝：懺悔與請謝。定屬物：規定財物之歸屬。資具衣：僧人的生活資具與衣物。目得迦：攝頌，總結律典內容的偈頌。
最初為懺謝， 第二定屬物， 第三資具衣，目得迦總頌。
此處引述律藏中關於第一別門的總攝頌（攝頌），作為該段戒律內容的綱要總結。
別門第一總攝頌曰：
此處記述佛教僧團或相關人物透過懺悔與和解（如於草田集會），化解對立與過失，從而免除影勝王的相關罪責或災難。
。
此段列舉佛教律藏中，關於特定藥物或食品名相的記憶攝頌，指示持律者需聽聞並瞭解這些條目。
- 根：指藥物中之根類。酥：乳製品之一，佛教律中為藥物或特定允許之食品。
懺謝草田中， 合免王影勝； 糖酥根等聽，狗肉盞甘蔗。
記錄本段內容的最初一段攝頌偈頌，起總結與提示之作用。
第一子攝頌曰：
本頌依《根本說一切有部毘奈耶》之律部傳統，說明在進行懺謝或相關律儀時，對象若非已受具足戒的「近圓」僧侶，而屬於「求寂」（沙彌）階段者，應審慎觀察其威儀與求道之相貌，以符合律制規定。
。
說明在僧團運作中，比丘與比丘尼之間依據相應的律藏規範，互相秉受羯磨或法事，皆能如法成就。
懺謝非近圓，觀求寂相貌； 苾芻與尼法，若互秉皆成。
說明接下來頌出第二部分的綱要。
第二子攝頌曰：
記錄於草田村的簡要開示，使眾生生起淨信，進而受持布薩淨戒。
。
說明依據犯戒情境與是否被賊繫縛等條件之不同，僧團在「六開」的情況下對制戒有特定的開遮持犯標準。
- 褒灑陀：即布薩，指誦戒、懺悔、持齋之儀式。
- 賊縛：遭盜賊繫縛；六開：指六種開許不犯的情形；僧教罪：僧伽所制定的教誡之罪。
草田村略說，生心褒灑陀； 賊縛不同愆，六開僧教罪。
說明第三個兒子的攝頌內容，引出後續的偈頌。
- 第三子：指佛陀於因地行菩薩道時的兒子（羅睺羅或分身），在某些教典因緣中提及。攝頌：即攝頌，用以總結長行經文內容的偈頌。
第三子攝頌曰：
此偈頌旨在規範律藏中與僧眾勞役及大眾作務相關的行事準則，針對符合特定條件者給予豁免或安排適當的工作分配。
。
此段描述九想觀中屍體死後腐爛變化的過程，觀照身體由生至死皆是虛妄不淨，以此對治貪欲。
- 合免者：符合免除條件者。遣：派遣。眾：大眾。
- 四旬：四十天。不淨：不潔淨，此指屍體腐敗的敗壞相。
合免者應放，穿渠遣眾行； 一日至四旬，皮肉皆不淨。
記錄或引述有關第四子的總結性頌文。
第四子攝頌曰：
記錄影勝王設牀座佈施，以及王母將物品供養僧團的史實，展現佛教中對僧伽的護持與供養之法義。
。
此段闡明佛教戒律中關於不淨肉的規定。
基於護生與避免世人譏嫌，佛陀制戒禁止出家眾食用烏、燕、鶴、鷲、雕等特定鳥禽之肉，以防範違犯清淨梵行。
- 影勝王：頻婆娑羅王的別稱；牀座：坐臥的器具；僧：指出家僧團
影勝王床施，王母物入僧； 烏燕鶴鷲雕，苾芻不應食。
此句為律典中用以總括或引出後續條文的綱要性偈頌標題，屬於第五個子攝頌的開頭語。
第五子攝頌曰：
此處明示飲食戒規，禁止食用狗肉及食屍的鳥獸，以防引生世間譏嫌與違犯慈悲。
。
此段闡述僧團的戒律規範，明文規定不應食用同蹄類動物及獼猴，以防護眾生及避免世人譏嫌。
- 食屍鳥獸：指以腐屍為食的鳥類與獸類。
- 同蹄畜：指蹄部不分瓣的動物，如馬、驢等。
狗肉不應噉，并食屍鳥獸； 及以同蹄畜，亦不食獼猴。
記錄第六子攝頌之內容，為結集誦出法義之體例。
第六子攝頌曰：
指出在戒律規範中，某些日常物品或隨身物（如小盞、衣角、樹皮樹葉等）若不合規定，會產生觸犯戒律的過失。
。
此句為佛教戒律中關於物品處理或分配的規範。
規定了某些特定物品（如鐵器）屬於不可隨意處置的重要資具，而其餘一般物品則允許依據情理或個人意願來作適當處理。
- 過：過失，指觸犯戒律或不如法。
- 任情：隨心意、依個人意願。
小盞及衣角，皮葉等有過； 除其鐵一種，餘物任情為。
記錄或引述有關第七子故事或相關法義的攝頌內容。
第七子攝頌曰：
列舉四種醫藥的類別，對應僧團在特定戒律或製藥時的藥物分類。
。
此段說明日常飲食的規範，明示大麻粥、蔓菁粥等植物性根莖類粥品是適宜食用的，以維持修行者的基本營養與體力。
- 藥：指僧眾在特定情況下允許使用的醫藥品類。
- 大麻：此指漢傳佛教律典中作為藥物或日常營養補充的植物（麻子），非現代毒品概念；蔓菁：一種十字花科植物，其根部常作為僧團的食物。
甘蔗酪肉麻，藥有四種別； 大麻蔓菁粥，根等粥應飡。
此處指稱第八個子攝頌的頌文內容。
第八子攝頌曰：
佛陀依據戒律開許，比丘在非時中可以飲用沙糖水，此類飲品在規定內允許作為七日藥儲存與服用，以維持身體所需。
。
說明僧眾或行者在處理特定事務生起五事分別時，對於所獲取的利益，應依法度與相關者共同分配，不得獨佔。
- 沙糖飲：允許比丘於非時飲用之含糖飲品。七日藥：指依戒律開許，可儲存並於七日內服食之藥物。
- 五事：指處理事務或生起心念時所作的五種分別或考量。
開許沙糖飲，得為七日藥； 生心為五事，益彼應共分。
此句為律典中用以總括、提挈後續條文核心要點的標題或導言，表明接下來將說明第九個子攝頌的偈語內容。
第九子攝頌曰：
說明比丘依據醫囑服藥之規定，處理酥、油等藥物或允許食用的殘食。
。
此段描述僧團日常器物管理的律儀細節，對於特定數量及用途的物品（如眼藥盒中的十個藥具），規定其處置方式，以保持清淨合規。
- 酥：乳製品藥物；油：植物或動物性油脂藥物；殘觸：經他人食用或接觸過的剩餘食物。
- 眼藥合：盛裝眼藥之容器；淨廚：指僧眾用來處理淨食或清淨無雜染的器物與廚具。
醫教應服酥，油及餘殘觸； 并開眼藥合，除十為淨厨。
此句為結集經典時，用以引出第十子攝頌的頌文。
第十子攝頌曰：
此處規定特定藥物或物品的製作與處理方式，要求以淡酒浸泡植物各部位，作為合適的調配方法。
。
此處記述比丘在特定情況下對飲水與飲食的規範，允許在攪水後飲用，並可食用另外的食物。
- 異食：非正餐或額外允許食用的其他食物。
根莖葉花果，皆應淡酒浸； 水攪而飲用，并許其異食。
總攝頌為總結攝持經文義理的偈頌。
「別門第二」為該攝頌之名稱，引導後續說明相應的律藏內容。
- 別門第二總攝頌：此處指根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝頌中，關於別門第二的總結偈頌。
別門第二總攝頌曰：
說明處理財物歸屬的規定，若有歸屬未明之物，須依據當時當地的社會規範或特定國家的判定來釐清。
。
說明在僧團集會或相關羯磨時，預先作好派遣安排，以限制或減少與會的比丘尼人數。
- 憍薩羅：古印度十六大國之一，為當時中印度強國。
- 尼眾：指比丘尼僧團的成員。
定物有主處， 須問憍薩羅； 從像豫先差，大減會尼眾。
指明此處為第一首攝頌的內容。
攝頌是用於總結、概括經文要義的偈頌。
第一子攝頌曰：
此乃戒律中關於護持常住物與避免嫌疑的規定，防止修行者隨意搬動定處之物，並藉由不撿賊物以避嫌、杜絕盜心與糾紛。
。
此偈頌旨在說明處理棄屍或僧眾遺物的準則，比喻如眾人認可之屍林，凡屬許可範圍內的物品皆應如法收集處理。
- 定物：已安放妥當之物
- 屍林：指棄置死屍之處，即亂葬崗；隨許：隨順允許、許可。
定物不應移，莫拾賊遺物； 屍林亦復爾，隨許並應收。
說明第二個子攝頌的偈語內容。
第二子攝頌曰：
說明出家眾的戒律規範，若物品已有主（如天廟），出家人不可隨意侵佔或據為己有，以維持清淨的僧格與戒行。
。
此處規範照護病弱者之行為準則。
護理者不得勸導或強迫病人捨棄代表出家身分的法服（袈裟等），以免動搖其修行意志或破壞戒相。
- 法服：指出家修行者所穿著的衣物，如袈裟等，為出家身分的標誌。
有主天廟物，苾芻不應取； 看病人不應，勸他捨法服。
記錄或引述有關第三子的攝頌偈頌。
第三子攝頌曰：
此段闡述僧團處理財物與分配利益的準則，強調對信施的尊重，以及大眾共享共治的原則。
。
此偈頌說明僧團中關於財物或物品分配的法則，若遇有兩大類或兩大份，應當平均分配，而剩餘的大眾則根據實際情況來增減所得。
- 二大合：指兩大份或兩大羣體合併處理。均分：平均分配。加減：依據實際情況或規定來增加或減少分量。
物須問施主，眾利可平分； 二大合均分，餘眾應加減。
說明第四個兒子在攝頌中歸納或宣說的偈頌。
第四子攝頌曰：
記錄佛世時，憍薩羅國出產的白疊與佈施因緣，弟子們依此供養而受用飲食。
。
本句為律典的攝頌（總劄），預告後文將藉由室利笈多（勝密）的因緣故事，來廣泛闡述與僧團建築、營造相關的戒律條文與規範。
- 室利笈多：勝密，為佛世時的一位居士，此處指與其相關的緣起事件。
- 營造事：指僧伽藍、房舍等寺院建築的建造與修繕事務，在律典中有特定規範。
憍薩羅白疊，佛子因飡； 室利笈多緣，廣論營造事。
第五子攝頌，指該部律典中第五個子攝頌的頌文內容。
第五子攝頌曰：
記錄進入城鎮乞食或接受供養的行儀與情境，受用信眾佈施的吉祥之物。
。
此段說明出家眾的行為規範。
設置旗幟與擊鼓屬於世俗娛樂或裝飾行為，出家眾應當遠離，故不應當隨心意去籌辦設置，以免違背戒律與威儀。
從像入城中，受吉祥施物； 旗鼓隨情設，苾芻皆不應。
此句為結集經典的目錄或頌文提示，說明接下來將列出關於「第六子」的攝頌內容。
第六子攝頌曰：
記錄僧團在行城儀軌中的前置作業，透過預先宣告，引導大眾依序行進。
。
說明僧團中財物管理的常規。
無論比丘或比丘尼僧團，處理財務皆需依循共同制定的律制規範，比丘尼沒有特別的例外法則。
- 唱令：唱誦宣告。五眾：指出家眾中的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。行城：繞城而行。
- 差：派遣；掌物人：掌理財物之人；尼：比丘尼；輪法：輪轉之法，此指輪班或特定的規定。
豫先為唱令，五眾從行城； 應差掌物人，尼無別輪法。
記錄攝頌的第七首偈頌，用以總結經文。
第七子攝頌曰：
此段說明僧團在分配物品時的標準作業，應由專人負責分發，並由上座長老來評估、覈定其合理價格，以維持僧眾物資分配的公平與秩序。
。
此處規範律藏中處理物品交易或歸還的具體程序。
明示不可隨意支付賠償金草率了事，而應要求返還原本價值，並將衣物歸還，以保持物權與帳目的清晰，避免僧團間因財物糾紛而破壞和合。
- 上座：僧團中受戒年資長久、德高望重的長老；分物人：負責分配僧團物資的執事僧。
- 酬直：支付價金或賠償。價：物之價值。衣：僧尼所穿著之衣物。
應差分物人，上座宜准價； 不得輒酬直，索價返還衣。
記錄第八個兒子相關內容的攝頌偈誦。
第八子攝頌曰：
敘述寺院為了維持僧眾的基本生活需求（如縫製衣物），調整建築規模以支應資具。
。
此句說明在僧團中若遭遇恐怖違緣導致物品分配或戒律執行有所變故，在狀況平息後，應依據既有的準則，使用「僧祇（大眾）」相關的規定來處理。
- 層：指寺院建築的樓層或層級；衣：指僧眾所需的衣物（如三衣）。
- 僧祇：指大眾，依大眾僧之規定處理。
寺大減其層，將衣者應用； 恐怖若止息，准式用僧祇。
此句為結集律藏時，用以引出第九個攝頌（偈頌）的經文引言。
第九子攝頌曰：
指出僧團舉行重大集會時，以鳴擊鼓聲作為號令，促使僧眾集合的規矩。
。
此偈頌說明律制中僧眾受食的次序與規矩。
大眾應依序分開排列成行，而負責查驗、管理飲食事務的檢校人員，因職務需要得先行飲食。
- 眾僧：指出家受具足戒的僧伽大眾。
- 眾大：指僧伽大眾、集會的僧眾。
- 行：指僧眾受食時排列的行列、座次。
- 檢校人：指律制中負責檢查、校對、管理僧團飲食或雜務的僧人。
若有大聚會，鳴鼓集眾僧； 眾大別為行，檢校人先食。
此處標示第十子攝頌的開始，用以總結前文法義。
第十子攝頌曰：
此為律藏中對大眾集會處尊卑座位的規定。
在尼眾集會處安設空座，表徵對佛法僧三寶中至尊的敬重，或為尊長預留之座。
。
此處規範出家眾在旅途中，為了照應或等待同行僧眾，縱使生活艱辛，亦不得以任何手段哄擡物價、謀求私利，以守持清淨威儀與戒律精神。
凡於尼眾首，應安一空座； 為待餘苾芻，孤苦勿增價。
此處引述「別門總攝頌」，為第三部分的總結性偈頌。
- 別門總攝頌：第三部分用以總結別門內容的攝頌。
第三別門總攝頌曰：
指出修行者若對資具衣物產生愚癡執著，即使遇到戒律違犯或差錯時，仍應依正法處理，不可退轉而引用世俗非法規矩。
。
記錄當時建塔布施與安置物品的過程。
。
記錄僧團在日常生活中，對於剩餘飯食、乳酪及飲水等物品的適當處理方式，以及清洗食器（缽）的規定，以維持僧院的潔淨與威儀。
。
此十二頌為該經論的總結，涵蓋了核心要旨，修行者或學者應當如實學習並理解其內容。
- 資具：生活必需品；衣：出家三衣；愚癡：不明理法之癡暗；俗：世俗之法。
- 長者：指社會地位尊貴、財富豐厚的富有長者。 窣覩波：即佛塔，為安置聖物或舍利之處。
- 飯酪：飯與乳酪。鉢：出家人用以乞食的食器。
- 頌：韻文體裁，用以總結或闡述教義。總攝：總結攝持。
資具衣愚癡，若差不用俗； 正作長者施，剃刀窣覩波； 飯酪葉承水，及洗鉢等事； 此之十二頌，總攝要應知。
指明此處為第一首子攝頌的開端。
第一子攝頌曰：
指出家眾應依律制，明確記錄並如法受持十三種生活必需品。
。
說明出家人對於長衣（非三衣之長物）的存放與委託處理，應依律制進行如法的分別處置，以維護戒法。
- 十三資具：出家人允許擁有的十三種生活必需品，包含三衣及各種日常用具。
- 長衣：指出家僧眾的三衣之外，多餘的衣物
十三資具物，牒名而守持； 自餘諸長衣，委寄應分別。
說明以下為第二個子攝頌的內容。
第二子攝頌曰：
指出由於愚昧無知，未能明瞭與通達經、律、論三藏內容的十二位相關人物。
。
指出修行者若退失初心而回復煩惱本性，對於他人的訶責應虛心受教並作為借鑑。
- 癡：愚昧無明；三藏：經、律、論三藏教法。
- 失性：失去原本的清淨心態。復本：恢復原來的狀態。訶責：指責、批評。
癡不了三藏，此等十二人； 失性復本時，訶言應採錄。
記錄第三位兒子之攝頌內容。
第三子攝頌曰：
說明在僧團中指定特定人數執行某事，若達一定人數即構成訶責法，反映了律制中對僧事處理的人數與法規判定標準。
。
說明受戒時的心態或表達必須明確符合出家受戒的要件。
若在受戒當下仍宣稱自己是俗人，則無法真實成就出家近圓戒（具足戒）。
- 訶法：指應受訶責的過失或違犯，此處指因人數變動而構成訶責法。
若差十二人，斯語成訶法； 受時言我俗，此不成近圓。
第四子的攝頌（總結偈），記載關於第四子之相關事蹟或教法。
第四子攝頌曰：
說明在特定情況下，不須具備特定的五種脂膏物，即可隨順因緣為眾生解說戒法。
。
記錄億耳開啟粥食供養，王田村大眾因此應當接受施食的律典事緣。
- 五種脂：指五種油脂類物品；說戒：宣說戒法
- 王田：指王舍城附近的王田村。
不用五種脂，隨應為說戒； 因億耳開粥，王田眾應受。
說明第五個子攝頌的內容。
第五子攝頌曰：
此句說明佛教僧團的威儀規範，在家居士與尚未受具足戒的求寂等，不得與受具足戒之比丘同牀共坐，以維持僧團的清淨律儀與尊卑秩序。
。
此偈頌說明在特殊情況下（如遭難緣）的戒律開緣。
二學指具足戒者與式叉摩那，或指持不同學處者。
在有迫切災難的前提下，同處一室是律制所允許的，不構成犯戒過失。
- 二學：指具足戒者與式叉摩那，或指持不同學處者。難緣：指危險或災難等特殊障礙因緣。開緣：指戒律中在特定條件下允許的例外規定。
俗人求寂等，並不合同坐； 兩學有難緣，同處非成過。
此句為引導語，預告接下來將宣說第六子攝頌的具體偈頌內容。
第六子攝頌曰：
此偈頌意指在起心動唸的造作當下，能剋制不令煩惱生起；而眾生的染污心相續，會隨時間逐漸增長，如同衣物隨歲月浸染於染缸中。
。
強調保護常住物資與環境。
僧園為僧眾修行與安居之處，若毀壞樹木作為營造材料，損毀道場資源，則會招致過失。
- 染盆：比喻染污之處或染著煩惱的環境。
- 僧園：僧眾修道之園林道場。營作木：為營造建築而砍伐或燒毀的樹木材料。
正作不令起，隨年坐染盆； 應共護僧園，勿燒營作木。
記錄或引述有關第七子的攝頌內容。
第七子攝頌曰：
此段闡述對於施主所施予的物品，僧團在接受或處理時的適當程序，應先問明物品的用途與歸屬，再予以妥善保管，以免損壞或錯置。
。
強調進入寺院前應注重威儀與潔淨，並保持對他人的尊重，不可因個人行為造成他人的妨礙或怠慢。
長者所施物，問已應留舉； 隨處莫廢他，洗身方入寺。
記錄有關第八子的攝頌之文。
第八子攝頌曰：
此為比丘日常用具的處理規範，規定剃刀與鑷子等器具使用完畢後應當妥善處置，不應繼續私自留存，以防積聚財物或損壞威儀。
。
此指比丘在處理完便利（大小便）等污穢事宜後，依律制不應久留於臥室內，應即時外出遠離，以保持清淨。
- 剃刀：用於剃除鬚髮的工具；鑷子：用於拔除細毛或處理雜物的器具。
- 便利：指大小便等污穢事務。住：指停留或居住。
剃刀并鑷子，用竟不應留； 便利若了時，無宜室中住。
第九子攝頌指出本段的綱要。
第九子攝頌曰：
描述繞塔禮敬的行儀，並陳列聖者留下的遺跡以供瞻仰，啟發修行。
。
說明修行者應當隨順境緣而保持覺知，如實分辨各種情況。
- 濁水：污濁之水；分別：依據覺知力來辨識事物。
窣覩波圍繞，廣陳諸聖迹； 濁水隨應飲，若醎分別知。
此句引出第十子攝頌的頌文。
第十子攝頌曰：
說明日常飲食中如餅、酪等潔淨之物，在妥善處理的情況下，允許裝入器皿中保存，屬於隨順律制之規範。
。
提問關於洗足器具的種類，以及口業清淨的界限與標準。
。
描述修行者在飲水時的動作與心理狀態，因心中疑惑導致水流落於缽中，反映出持戒與威儀中的細微心念與行為。
。
此處指在特定條件下（如攜糧過河），律制中允許某些實務上的權宜處理，縱然形式上觸及某些行儀，亦不結成違犯戒律之過失。
。
此段闡述沙彌或比丘在日常生活細節中的威儀與戒律規範，強調洗缽時應保持專注正念，且對於他人觸碰過或給予的物品，須先確認狀況再作受持，以防違犯戒律。
。
此處規範出家眾對於食物與糧食的處理戒規。
指出私下交換或持有儲備糧食若無特定開緣（無難），應全數歸還並受遮止，以防長養貪心與囤積。
- 餅酪：指麵食與乳酪類食品。非污：指清淨無染之物。瓶：指盛裝物品的容器。
- 瓨：盛水的瓦器；口淨：口業清淨。
- 缽：佛教出家眾用於盛裝食物與水的食器。
- 觸：指接觸或觸犯戒相所規定的行為。過：指違犯戒律而結成罪過。
- 洗鉢：清洗食器（缽），為出家眾日常修持之一。受：接受供養或物品的行為。
- 遮：禁止、遮止。難：障難、事故。
餅酪等非污，亦可內瓶中； 洗足五種瓨，齊何名口淨。 葉手承注口， 多疑流鉢中； 舉糧持渡河，縱觸非成過。 洗鉢應用心，他觸問方受； 換食持糧等， 無難並還遮。
此處引述關於第四別門的綱要頌文，用於總結該段落之要義。
別門第四總攝頌曰：
此處涉及戒律中關於財物分配與佈施的規定。
指出不當給予田主的份額，並規定應以純淨、無覆藏（赤體）的心態來確定物品進行佈施，體現了持戒與清淨施捨的原則。
。
此偈頌敘述印度古代僧團衣物與隨身物品的管理與使用方式。
透過在僧衣上書寫文字來標記歸屬、防止混淆與遺失，並提及以甘蔗果作為客人的裙子等生活細節，反映當時僧伽律儀與日常行持的規範。
- 與田分：給予田主的份額；赤體：此處指無衣蔽或引申為坦誠、清淨無染之意；佈施：給予、施捨。
- 僧衣：出家眾所穿著的法衣；甘蔗果：植物名，在此指用作物品或裝飾的甘蔗果實。
與田分不應， 赤體定物施； 僧衣字還往，甘蔗果客裙。
說明此為第一首子攝頌的內容。
第一子攝頌曰：
本頌描述僧團或大眾對於田地、車船等共同利益與資源的分配方式，強調依比例互助以及各自適度取用的運作原則，以維持羣體生活的秩序。
。
對比不淨之物與清淨之境，說明鳥蠅雖不知慚愧，但見到制底（佛塔）時仍能令人起信並產生少欲之心，顯示聖物具有啟發善法的力量。
- 鳥蠅：蒼蠅，比喻不知慚愧；制底：指佛塔或靈廟，此處指供奉聖物的宗教場所；少欲：減少貪欲，知足寡慾。
與田分相助，車船沸自取； 鳥蠅無慚，制底信少欲。
說明接著將頌出第二部分的綱要或總結。
第二子攝頌曰：
於佛教戒律中，規定僧團不應收容或允許盜賊以及黃門等特殊身份者居住，以維護清淨與防範破壞僧團。
。
此句描述破和合僧的具體行為之一。
在佛教羯磨儀式中，以發放籌碼（行籌）的方式來表決或分裂僧團，是造作破僧罪的具體惡行。
- 黃門：指生理機能殘缺、不能行男女之道的性別者。
- 學人：指正在學習戒法的初學比丘或式叉摩那等。行籌：於僧眾中發放籌碼以進行表決或執行特定僧事之儀式。
不應令賊住，及以黃門等； 乃至授學人，行籌破僧眾。
記錄或引述第三位兒子（或第三分攝）所說的攝頌偈頌。
第三子攝頌曰：
此規範僧眾威儀，於雨天需著妥衣物，避免因雨天衣濕而衣衫不整地進入廚房，以維持清淨莊嚴之僧格。
。
此處開示修補僧伽藍內破損處之功德。
透過修補便所等設施，能積累福報，增長善根。
- 赤體：裸露身體；毘奈耶：戒律、律藏
不赤體披衣，冒雨向厨內； 便利宜縫補，和泥福久增。
說明第四個兒子的攝頌內容。
第四子攝頌曰：
此偈頌規範了僧團在受用特定佈施物品時的威儀與界域，強調施主已預定之供養物應於指定之處所內受用，避免隨意移動或在其他處所食用，以合乎律制。
。
此處闡明律藏中關於物權轉移的規範。
若有比丘或他人將物品（如僧坊或常住物）取走、帶離，必須照價賠償，以維護僧團物資與戒律清淨。
- 將去者：拿走物品的人；價：物品的價值；還：償還、賠償。
定物施此中，不應餘處食； 若有將去者，並須依價還。
第五子攝頌總結前文內容。
第五子攝頌曰：
指出僧眾物資與私人財物的處理原則。
僧衣屬常住物，需標明施主；若屬個人所得的佈施，則應作出私有標記，以免混淆歸屬。
。
此偈頌屬於根本說一切有部律典的攝頌，規範僧團中關於「氍氀」（毛毯、毛織物）與「尼夏」（坐墊或相關敷具）的處置與修護戒法。
當僧尼應許將氍氀轉讓或給予他人時，對於相關的尼夏應當依律制進行修理，以維持資具的實用與戒律的威儀。
- 氍氀：一種毛織的毯子或織物，在律典中常作為僧眾的隨身敷具或生活資具。
- 尼夏：為梵語音譯，指僧眾所用的坐墊、臥具或敷物，屬於比丘的生活資具之一。
僧衣題施主，別人施私記； 氍氀許別人，尼夏應修理。
此處指第六個攝頌頌文，用以總結經文內容。
第六子攝頌曰：
此說明於僧團或戒律規範中，針對物品退還與接受的如法處理，強調若屬理當歸還之物，送達時應如實納受，以符律制。
。
指出為大眾（僧團）緣故獲取他方財物，以及將屬於僧眾的物品進行價值折算或交易的行為。
- 受：納受、接受，指依律制規定接納物品。
- 眾：指僧眾、大眾；財：資具、財物；還價：將物品估價、退價或變賣。
若還往衣物，送來應為受； 為眾取他財，將眾物還價。
記錄或引述有關第七子的攝頌（總結性偈頌）。
第七子攝頌曰：
此偈頌旨在規範大眾受用供養物時應當秉持平等、無偏私的原則，避免因私心偏好而分配不公，以維護僧團的六和敬與清淨律儀。
。
此偈頌說明出家眾的衣、食等四種生活資具若無特別分配的法度，則屬於常住物，個人不得隨意於夜間受用或攜帶臥具外出。
- 口腹：指飲食私慾，此處用以指代偏私分配以滿足個人口腹之慾。
- 四事：指衣服、飲食、臥具、醫藥四種出家眾必需之資具。臥具：供睡眠或坐臥用的用具，如牀、褥等。
甘蔗等平分，不應分口腹； 四事無分法，臥具夜不行。
記錄第八子攝頌之內容。
第八子攝頌曰：
說明食用藥叉所施之物時，須先經淨化程序方可受食，體現了佛教律藏對於飲食清淨與如法受用的要求。
。
說明僧眾對於非正餐之剩餘物資，可作漿水飲料，但在夜間照明時，應遵守戒律，不可點燃地上的燈臺，以免引發火災或違犯律儀。
- 藥叉：佛教護法神，此處指施食者
- 淨之：指對食物進行淨化處理
- 漿飲：指非時漿，即比丘在非食時所允許飲用之果汁等流質飲物。地燈臺：指放置於地面的燈臺。
果由藥叉施，淨之方受食； 餘者為漿飲，不燒地燈臺。
此句為律典中用以總括核心學處或事件的第九個子摘要詩頌之引言。
第九子攝頌曰：
指出僧團在處理職事指派或物資交接時，面對客僧與舊僧，皆應如法詳察，授受雙方的責任與界線必須分明，以維持僧制清淨。
。
此處指示僧眾日常所用器物（如提袋或行李）的製作與攜帶標準，要求開口處需妥善封閉，並依尺寸規定隨身攜帶，以防物品掉落或違犯律儀。
- 客：外來遊方之僧人。舊：常住舊住之僧眾。授受：傳授與接受。付：交付。
客舊宜詳審，授受分明付； 五開應總閉，肘短可隨身。
此句為偈頌起首，點明該攝頌為「第十子」（尊者優波離）所說。
第十子攝頌曰：
此偈頌描述比丘尼日常威儀與衣物洗淨的規範。
指出若穿著不整而下裙與僧腳偏斜，或衣服沾染香泥時，應當依法洗滌，以維持清淨威儀。
。
此句為律典中關於威儀與飲食的規定。
僧眾在受食時應當節制，分出多分不食，並正念了知十種過患（塵），以防範貪欲、長養威儀。
- 僧腳：指僧伽腳，即比丘尼所穿的襯衣或貼邊；香泥：指塗身用的香泥；威儀：指佛教修行者日常行住坐臥的規範
- 十種塵：指食物中或受用過程中應當捨離的十種過患或染污相。
裙及僧脚欹，香泥污衣洗； 取食除多分，須知十種塵。
根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝 頌一卷
此段為本經典的譯經題記，記錄譯主義淨法師於唐景龍四年四月，進行梵本的宣講、翻譯與校讎定字的工作，以確保法義傳譯的嚴謹與準確。
- 三藏法師：通曉經、律、論三藏之法師。沙門：出家修行者之通稱。梵本：印度梵文原本之經典。
大唐景龍四年歲次庚戌四月壬午朔十五 日景申三藏法師大德沙門義淨宣釋梵本 并綴文正字
說明《根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝頌》經文的翻譯者，是由來自吐火羅國的高僧大德達摩秫陀（Dharmasūtra）負責驗證梵本原義。
- 翻經沙門：指從事翻譯佛教經典的出家眾；大德：對高僧的尊稱；達摩秫唐：指譯師達摩秫陀（Dharmasūtra）；梵義：梵文原典的法義。
翻經沙門吐火羅大德達摩秫唐證梵義
說明此譯本由來自中天竺國的大德沙門校努負責翻譯與校證，確保梵文義理的準確傳達。
此處旨在標明譯者的身分與譯經的嚴謹性。
- 沙門：出家修行者，此指譯經僧人。大德：對高僧的尊稱。梵義：梵文經典的義理。
翻經沙門中天竺國大德校努證梵義
說明此譯本乃由罽賓國的沙門達摩難陀大德依據梵文原本負責審校與翻譯，確保法義傳譯之真實性。
翻經沙門罽賓國大德達摩難陀證梵文
記錄本論典翻譯過程中，負責證實與校正譯文義理的大德慧沼法師。
- 翻經：翻譯佛教經典。沙門：出家修行者。大德：對高僧的尊稱。證義：負責印證與審定譯文義理的職責。
翻經沙門淄州大雲寺大德慧沼證義
說明此部經典的翻譯與校勘工作，由沙門道琳負責審定文義。
翻經沙門洛州崇光寺大德律師道琳證 義
說明此譯文係由福壽寺寺主、沙門利明擔任證義，負責審定譯經內容以確保義理正確無誤。
翻經沙門福壽寺寺主大德利明證義
說明本作翻譯完畢後，由大德律師道恪負責校覈審定，證明其義理無誤。
翻經沙門洛州太平寺大德律師道恪證義
指明此部經典的翻譯，由大薦福寺的勝莊法師擔任證義（審定翻譯文義是否正確）。
- 證義：審定翻譯文義是否正確無誤。
翻經沙門大薦福寺大德勝莊證義
說明參與本次譯經事業的僧侶身分、所屬寺院、尊稱以及各自在譯場中擔任的職務（證義、筆受）。
翻經沙門相州禪河寺大德玄傘證義筆受
記錄本論翻譯過程中的譯經僧職位與負責人名。
其中「翻經沙門」指參與譯場工作的出家眾，「大德律師」尊稱通曉戒律的法師，「證義」為核對譯文意義是否正確的職位，「正字」為校對文字無誤的職位。
翻經沙門大薦福寺大德律師智積證義正 字
記錄參與譯經事業的僧職人員及其任務角色。
「證義」指審定譯文的意義。
翻經沙門德州大雲寺寺主慧傘證義
本句敘述譯經僧人慧積法師在特定寺院讀誦梵文本，為後續翻譯作業的前行程序。
翻經沙門西涼州白塔寺大德慧積讀梵 本
記錄負責譯經的譯場人員身分、官職及其在翻譯過程中所擔任的讀梵本職務，反映當時譯場的分工與嚴謹性。
- 婆羅門：古印度的祭司階級，此指參與譯經的印度譯師。梵本：梵文原本的佛典。
翻經婆羅門右驍衛翊府中郎員外置宿衛 臣李釋迦讀梵本
記錄譯場中負責「證譯」（印證審定譯文）的人員身分與職銜，為東天竺國的婆羅門瞿金剛，展現該譯作具備嚴謹的審查與認證過程。
翻經婆羅門東天竺國左屯翊府中郎將 員外置同正員臣瞿金剛證譯
說明此譯文由東天竺國首領伊舍羅比對梵本進行驗證，確保譯文真實無誤。
翻經婆羅門東天竺國大首領臣伊舍羅證 梵本
記錄負責譯經之僧侶或譯師的籍貫與職官背景，說明其具備解讀梵本經典的能力。
翻經婆羅門東天竺國左執戟直中書省臣 度頗具讀梵本
記錄譯場中參與譯經與審定之人員身分與官銜，屬經論開首的證義與潤文人員題名。
翻經婆羅門龍播國大達官准三品臣李 輸羅證譯
此段為經典翻譯或編纂時的序言記載，記錄當時參與譯經、審校與監督的朝廷高官與學士陣容。
- 金紫光祿大夫：唐代散官階名；同中書門下三品：唐代宰相之職銜；修文館學士：掌管文翰與校籍的學官。
金紫光祿大夫守尚書左僕射同中書門 下三品上柱國館國公臣韋洰源等，及修 文館學士二十六人同監
此段文字為佛典翻譯或編撰時的序文記載，列出當時參與翻譯與校譯事業的官員職銜與姓名，為瞭解經典流傳與歷史背景的重要考據。
- 朝散大夫：古代散官階名。著作佐郎：掌管編修國史及撰述文章的官職。金紫光祿大夫：古代高級官階名。祕書監：掌管皇家圖書館及圖書典籍的長官。上柱國：古代極高的勳官稱號。嗣虢王：承襲虢王爵位之宗室封號。
判官朝散大夫行著作佐郎臣劉令植，使金 紫光祿大夫行祕書監檢校殿中監兼知內 外閑厩隴右三使上柱國嗣虢王臣邕