大藏經白話翻譯計畫

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說明《根本說一切有部略毘奈耶雜事攝頌》的偈頌組織架構，總共有八門、八頌及十頌等結構，總合為九十頌加上內攝頌，用以攝持並濃縮全書的綱要。
。
強調對教法的受持，透過反覆讀誦與記憶，能全面掌握並領會其內涵。

此處引述〈大門總攝頌〉以總結綱要。

列舉了隨身資具、用物及僧團中具足資歷的長老，此為攝頌中對於特定物品與人事物的條列敘述。
。
描述處理遺骨舍利及拆除塔的具體情節，體現佛教律藏中對於聖物與塔寺處理的規範與紀錄。

此句為頌文的引言，說明以下所誦內容為第一別門的總攝頌。

此偈頌敘述出家人不應有的威儀舉止。
例如隨意用磚磨物、修剪指甲、處置缽具；或者對著鏡子整理肢體，以及踐踏僧衣等，這些皆違犯律儀戒行。
。
此偈頌規範出家眾穿著特定下裙（水羅、生豆殊）時的威儀，規定在洗腳時應將裙子提起或綁好，以保持整潔與威儀。

此處標示出《根本說一切有部略毘奈耶雜事攝頌》中，關於「別門子」的攝頌內容共有十行偈頌。

此句列舉了幾種特定的物品與其用途，說明某些物質或塗抹劑對於眼睛具有保養或治療的實質益處。
。
說明在僧團羯磨或作法時，關於打擊柱子等特定邊緣事物，當事人應當清楚了知相關的律制規定與情況。
。
此段描述出家眾於特定時節對身體儀容的基礎處理，以及依時食用的簡樸行儀，符合律部中關於適時節制、維持身相潔淨與節食的規範，不逾越戒律精神。
。
記錄聽聞五種藥以及廣說大生緣的修法與教理。
。
此段列舉出家眾允許蓄存或使用的器物。
出家修行者依律允許縫補缽、蓄積必要的生活資具，並隨身攜帶如刀子與針筒等器具以備修行與日常所需。
。
說明佛陀為出家眾制定或開許關於隨身衣物與枕具的數量及型制規範。
。
此處規範修行者日常儀容整理的行為限制，教導應避免過度修飾外貌以防增長貪著心。
。
此句說明當時僧團中對特定人物（如未出家之僕使等）生活細節的規定，提及於頭頂蓄長髮及浴室中的慄㚲毘。
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此偈明示修行者應於日常持戒中防護身根，遠離令貪欲增長的歌舞娛樂，保持清淨梵行。
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本偈頌出自根本說一切有部律典，規範僧眾在唱誦音調上的開許，以及日常托鉢、受食時使用鉢器的四種法定規則與限制。
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列舉僧眾日常生活與修行中所需的各項資具與臥具，說明必須如法受持與使用這些物品，維持僧團的威儀與戒律。
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說明比丘在離三衣之特殊因緣時，應當生起六種心念法以攝心防護，如法行持。
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說明出家眾的過水器具（水羅）分為五種，以及生活資具（缽、共器、衣、食）的持有數量限制。
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此偈頌規範比丘的威儀細行，要求在飲食與洗浴時應避免裸露身體，應依律制穿著相應的服飾，保持威儀。
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此偈頌敘述比丘尼或修行者應避免違反清淨戒律、違背威儀的粗鄙行為，保持身心及環境的潔淨與莊嚴。
。
此處規定出家眾的生活威儀與物品受用規範。
限制使用銅器是為了避免奢華或損壞，而對於鹽等日常必需品，則允許依規定妥善貯存。
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此句說明僧團在生活設施上，應當設置洗腳處與放置洗足盆，以維持寺院環境的清潔與威儀。
。
此段說明日常起居的適當調適。
天氣炎熱時允許搧風，面對蚊蟲叮咬的幹擾，則開許使用五種拂子（驅蚊拂）來驅趕，以維持基本生活而不違犯戒律。
。
此為出家威儀規範。
規範僧眾日常穿著下裙應保持適度，避免過高或過短；同時避免從事過重勞動或承擔過重負擔，以護持身體與威儀。
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此句說明佛教戒律中的「開緣」。
比丘在平時受戒有諸多限制，但若身體有病，則聽許使用柺杖、絡囊等輔具，或服用大蒜等藥物來輔助治療。

總攝頌為總結歸納該品或章節法義的偈頌。
此處指出第二別門總攝頌的內容。

此頌為根本說一切有部略毘奈耶雜事攝頌，總結僧團中關於各種器物的使用規範、生活資具的製備，以及與特定人物（如勝鬘）相關的教化因緣等律藏內容。

說明特定篇章的攝頌偈頌共有十行。

此為《根本說一切有部略毘奈耶雜事攝頌》中關於同牀共臥的戒律細節。
規定在共同臥息的情況下，身體的隱私部位與毛髮不應單獨私自隱藏遮蔽，以防引發嫌疑或不當行為。
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此句說明比丘在取得白色衣物時，需先依律制進行壞色（染色），以防貪著而覆蔽染污之心，符合出家人簡樸、遠離世俗華美的威儀。
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此句多見於律藏攝頌中，意指某些表象的行為或非正道的作為，無法帶來實質的解脫後果，或暗指特定惡行所感召的果報狀態。
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此偈頌規範出家眾遊行外出行腳時的威儀，規定在穿著毛織衣物時應順其原本的毛向，不得翻轉披著，以體現僧團持戒與樸實之風貌。
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此偈頌規範出家眾著衣持鉢乞食時的威儀與心態，強調行者應安住於威儀中，面對惡聲毀謗亦能保持定力，不為外境所動而中斷乞食行儀。
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此偈頌說明僧衣紐結與衣條對應的製作規制，顯示佛教服制（如三衣規矩）中，結與條之間數量的關聯與相應原則。
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記錄勝鬘夫人引發的惡生事事件，佛陀因應此因緣制定了禁止或規範瓔珞的相關學處。
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此處闡明出家眾的持戒規範，黃金與各種彩飾物品皆為貪愛與執著之根源，故依律制不得蓄積。
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說明出家生活與修道的五項優勢，其中涵蓋遠離金錢執著及遵守受學等戒律。
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此處闡述佛陀或僧團針對日常僧規的開許。
在唸誦偈頌時，考量到衛生與發音，允許大眾使用特定的器具如煙筒（淨水筒）來漱口清潔。
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此偈頌敘述佛教僧團中針對日常衛生、保健及醫療照護的規矩，指導僧眾在特定病況下應如何正確使用藥湯與相關器皿來進行調護身體。
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此頌依根本說一切有部律，明示對於乘輿者及遭遇老病之僧伽，開許特定便利之緣，並應明瞭處理大小便利之法則。
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記述執持水瓶者（通常為淨人或侍者）瞭解佛教律制中關於淨水與觸犯戒律的規定，並祈願世尊長久住世的行儀。
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此段記載佛陀因某尼眾涅槃之事件，為大眾開許五種噉食與五種嚼食，以維持生活。
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記述僧院建築中門窗結構的具體製作與安設規範。
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此偈頌為攝頌，說明僧院建築或門窗的具體工法與構造細節，屬於根本說一切有部律藏中關於寺院建築規制的具體規定。
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此段列舉各種刑具或勞動工具，描述地獄受罪的器物或僧眾日常作務的器具，以此顯現因果業報或持戒行事的具體對境。
。
記錄僧團中對於生活必備器具的數量規定，大眾皆認可具備一定數量的釜、牀、竈以及斧、鑿等器具，以維持僧院日常運作與修建需求。
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此段律典規範僧眾在建造或修繕時，允許使用的器具與物資項目，體現律制依實際所需而定之精神。
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本句指出造寺與維護寺院的作法，並引出難陀尊者因緣故事的教示，作為僧團行事的參考。

此句為頌文的引言，標示接下來將闡述第三個別門的重點總結。

本偈頌列舉了出家人日常及寺院生活中，允許蓄用的各項基本資具與物品，規範了僧團基本物質生活的邊界與條件。

總結個別修行與教法門類的十行頌文。

此偈頌敘述僧團中關於衣物規制與日常清潔的軌範，載明三衣裁製的尺寸標準以及保持牀具清潔的細節。
。
此偈頌說明修行者在日常行道處，允許鋪設氍毺以防護身體，而拂石等用具則應當適時收納，體現了出家律儀中對資具如法管理與防護的規範。
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提醒僧眾妥善保管日常用具，避免因蟲蛀而損壞物品，展現對生活環境的愛護與防護。
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此偈頌敘述難陀因患熱病，開建三面舍以安居療病，藉由具體事相來記憶與對應難陀的修行或身體狀況。
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記錄佛陀在河邊制定使用齒木的律儀，以及處理羅怙羅相關的教誡。
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此偈頌說明對於病患是否適合與藥調和（合訶），僧眾在醫藥護理上皆應依律給予相應的處置。
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此舉指修治莊嚴僧伽藍舍（寺院）以及執行清掃執作，藉此護持道場、積累福德。
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記錄佛陀為求法者開許建造房舍的因緣，以提供遮蔽，體現對求法者的護持。
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此處規定比丘日常或醫療用品的存放細節。
石鹽、安角均為藥物，為防污染或保持藥器潔淨，規定容器內需鋪墊氍毺。
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記錄僧團中的日常細節。
安替於誦經時使用物件承托足部，符合相關的威儀或律制。
。
此處列舉比丘日常生活中所需的特定物品（如薄毛巾、唾盆、襯體），規範其質料或配置原則，以符合律部簡樸、合適的威儀要求。
。
此句描述僧團中日常生活或處所的設施。
以鐵建造槽渠作為地基，並利用日光珠（即摩尼寶珠或日光神珠等能生火或發熱之寶珠）來洗滌衣物。
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記錄修行者在日常生活中，因擦拭身體誤踩蛇口，或見石製器皿而引生疑惑或戒律上的疑慮。
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說明佛教出家眾所穿著的壞色衣（袈裟）有多種樣式，只要合乎戒律，在寺院範圍內可依個人意願穿著。
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本句列舉僧團中關於營造寺院的物資規範，以及僧人鋪設牀榻與日常行禮致敬的威儀規範。
。
此偈頌為針對出家眾威儀規範之開示。
教導修行者應將剃髮具與法衣另行收納，不可隨意放置，對於裝飾用的花鬘，亦僅能掛於休息處，藉此規範日常起居的簡樸與適度。
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此頌描述為出家眾或修行者供養安居用品的行持，透過佈施日常坐臥具與修繕、防護資具，護持正法與僧團修行。
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此偈頌敘述僧眾日常行持或製作器具時的作法與威儀，以油器持法並攜帶三索隨身，體現嚴謹的律儀生活。
。
律制中允許出家眾蓄用剃刀與剪甲刀等日常必需物品，以維持威儀。
。
此偈頌說明修行者在安頓臥具時的細節，包含支撐牀鋪、安置枕頭以及隨個人心意塗抹香泥。
體現出佛教律儀中，對於生活起居與環境整理的彈性與適度規範。

說明第四別門總攝頌的偈頌內容。

本偈頌攝略了僧團中關於房舍修造、護理病患的規定，以及對寺院中可能出現的動物或作物（如旃荼、豬、甘蔗）的處置方式，與日常器物（缽）的使用規範。

指出本頌的結構為別門子攝頌，且長度為十行，作為後續文義記憶與綱要的總結。

記錄僧團大眾在處理事務或研討時，長老上座依序發表意見，期望能共同達成共識或圓滿完成目標。
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說明僧眾在處理「非時漿」（即允許於非時——非正午之餘的時間飲用的飲品）時，需經過濾淨手續。
同時，對於飲用這些漿汁的地點，並未規定特定的範圍與限制。
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此處規定尼眾的威儀與持物，應具備剃度工具以維持儀表，同時禁止穿著打光衣（一種外道或非律儀的服飾），以保持出家人的清淨相貌。
。
此處說明僧團中對所得物品（如水菓、藥物等）應依法平均分配，同時強調必須如實了知並實踐維持清淨的相應儀軌與法則，以維持僧眾和合與清淨律儀。
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記錄僧團中因物品破損需縫補而引發的誦頌情節，藉以顯示隨緣起教、依事說法的律藏編纂體例。
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說明在學習與共住時，應依據「依止」關係的差別，由三人共同坐著聽聞教法或律制。
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指出在戒律規範中，調護病患能免除相關性罪。
而行者於將證得圓滿聖果之際，不得攀登高樹。
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此處闡明戒律的原則與適用範圍。
對於未受戒的王臣，不可違背常理施以斷手之類的不應當處罰，強調持戒與合理執法的界線。
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指出特定比丘尼對於大衣的暫時借用與使用規範。
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此處記述比丘取物後生起佔有之想，違反出家捨離執著的戒律精神，故舉此例以明律藏中關於物想與犯戒的判定標準。
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此句敘述阿市多護持月，而盜賊企圖奪取白衣，保持了原文的因果與事件進程。
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說明特定戒律條文或羯磨細則已載於廣律（大律）之中，為求簡明而不重複書寫。
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此偈頌敘述某地的特產與現象。
豬蔗多羅果為地名或植物名；毛緂、黑喜為當地的動物或現象，描述其行動或狀態。
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此段規範出家眾對於尖銳用具（如剃刀、縫針）的收納處置原則。
規定應妥善安置刀子與針，不得隨意或貪求華麗而使用琉璃製器皿盛放，以防破損或損及威儀。
。
此句記載了寺院環境的裝飾與僧眾維持日常清淨、溫暖的生活作息規範。
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此處規範僧侶的威儀與清淨。
洗缽之水不可隨意傾倒於植物葉片上，以免損壞生機；同時，著鞋進食亦違威儀，為不應當之行。
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此句描述無缽的出家者成功度化大賊，在安居期間沒有固定的住所或依靠。
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指出出家僧團中，依律制規範，共同受用利養共住者，不應分擔沉重的勞務工作，以維持修行與僧團和合。
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本頌依《根本說一切有部略毘奈耶雜事》之律部框架，說明出家苾芻生活應遵循四種基本依止以求取受用六物，並重申若犯賊盜重罪則失比丘戒體及出家衣。
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此處說明出家人若將物品委託他人寄放，應依據五種不同對象或情況來處理。
同時，必須如實了知與遵行有關染壞衣物顏色的律儀規範。
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此處警示修行者應明辨正邪。
植物生長有其自然法則，不應採用欺瞞手段來展現虛假的神通，以免惑亂眾生、違犯戒律。
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此為戒律規範，受持者若獲得裝飾有彩繪、刺繡等紋飾的披肩或上衣，應保持原貌，不可為了追求單純樸素而將裝飾剪除。

此句為偈頌的起始句，引出第五個涵蓋個別門類的總結性頌詞。

本句敘述依佛教戒律處理犯戒者遺體之程序。
對於死者仍需依律進行詰問，若需捨棄墮罪以致身體死亡，亦在所不惜，強調持戒之嚴謹。
。
規定某特定區域（界）的出家眾（苾芻），不得使用規定以外或違法的五種動物皮革，以維持簡樸及持戒的修行生活。

說明不同門類攝頌的行數。

敘述目連尊者過去生因業力感召，在此生遭執杖梵志打擊致死前，仍行焚屍誦啟之因緣。
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此段告誡出家眾應當少欲知足，避免大興土木及積聚財物，以免增長貪心與妨礙修行。
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審問者追問當事人以喚起其記憶，並確認其意願或認可之狀態。
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指出在特定時日或情況下，僧團不進行教授、布薩長淨以及隨意（自恣）等法定羯磨與行事。
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記述佛陀成道後為最初隨侍的五比丘三轉四諦法輪，標誌佛教教法的正式建立。
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指出在特定的儀軌或律制中，不須稱呼對象的名字或族姓等，直接於拘屍城宣說簡要之教法。
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指出比丘對於應當捨棄的物品（如超出規定數量的長物）不如法處理，反而隨意保留。
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此偈頌為衣事戒律之略攝。
前句規範鞋履的製作樣式，後句規定應當依法施設、張設羯恥那衣。
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此頌說明根本說一切有部律中，關於僧殘或捨墮等與財物處分相關的捨物、寄託法規。
當亡僧在臨終或命終後，對於遺留財物的囑託授予對象產生了改變，而原本接受委任寄託的人也隨之死亡時，財物所有權的歸屬與戒律犯相判定。
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此句規範律藏中有關遺物與信件的處理原則。
當託付者逝世時，寄放之物或書信須妥善移交給其他合法相關者，以合乎戒律中的財物歸屬規範。
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此指僧團於特定區域（界）內處理特定事務時的規定。
若不在界內或未獲授權給予，行動時必須遵守既定規則，不得反覆更動。
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說明說戒（布薩）本為隨個人發心意願參與，但若發心答應後卻違犯未做，即會招致過失。
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此指僧團在進行表決或分配物資時，出家眾需先確知與會人數，再依照規定或各自意願行籌（發放或收取籌碼）來表達表決或選擇結果。
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此段闡述僧團內部的威儀與倫理。
出家眾應嚴守戒律，維持出世威儀，不與俗人同坐；而僧內排序則依戒臘（夏臘）決定，展現尊卑有序的叢林規制。
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此段規範出家眾的生活威儀與修行教導。
教誡比丘不應佔據、安住於堆放物品的座位（貯座），且不可隨意勸誘他人（如初學者或他人弟子）捨棄現有修持去求寂滅，以免擾亂他人修行或違犯戒律。
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此為佛教律儀中對出家眾的行為規範。
禁止透過賭博來謀取財物，並強調應避免食用老虎等猛獸喫剩的殘肉，以防範過失、護持清淨威儀。
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此偈頌列舉出家眾應遵守的基礎學處。
規範沙彌或僧眾不得私藏他人之物，且應遠離妄語等十惡業，以維持清淨的僧團律儀與威儀。
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此處指示僧眾若獲得貴重物品，不得據為己有，應當依律制由僧團共同分配、共享利益。
。
指出出家眾在日常穿著或生活用具上，對於戒律所遮止的物品（如五種特定獸皮），應嚴格遵行不受用之規定，且其餘同類的違禁品亦應一併捨棄不用，以防範貪染與破壞威儀。
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此段為佛陀對出家眾醫療保健之開示。
說明若患有痔瘡疾病，因環境或醫療需求，允許穿著熊皮鞋，以緩解症狀或避免病情惡化。

總攝頌為彙整該門法義之歸納偈頌。
此處指出第六門的歸納頌詞內容。

此偈頌說明修行者或持戒者遇相關障礙時，處理的對應物資與態度，規範了生活與修持中的應有方便。
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記錄佛陀最初聽許女眾出家，並因此制定「馱索度尼」（誦戒/教誡法）的因緣背景。
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此處規範若比丘尼未至長者處，應依律制分配或給予適當的臥具，維持僧團物品分配的秩序。
。
說明出家人不應違背律儀而任意潑灑水，此為總頌綱要，應當銘記。

此處為攝頌的標題，指出內容為別門子相關的十行頌文。

此偈頌描寫輪迴中因貪欲執著而受縛的狀態。
猛獸之筋皮連綿牽引，比喻貪愛如網纏縛，使得修行者前後受阻，不得解脫。
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指出出家眾在服飾威儀上的限制。
說明某些特定形狀的鞋靴（如兩角或尖頭靴）不符合戒律規範，不應穿著。
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描述四大天王降生之瑞相，以光明遍照象徵福德與威德的顯現。
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記錄嬰兒誕生後，父母為其取名的世俗常規。
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描述佛陀或聖者降生時的瑞相，受天神護持並展現神蹟。
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描述佛陀誕生時之瑞相。
悉達多太子誕生後，舉手自稱「我於一切天人中尊」，隨後天人以香水灌沐，天花與天衣隨之飄落。
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敘述阿私多仙人為悉達多太子佔相，以及那剌陀勸化其師，令其師亦能皈信修學。
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描述太子降生或相關瑞相顯現時的祥瑞徵兆，以及父王為其命名或建立文字的歷史情境。
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記錄佛陀降生後，將太子交給乳母照料，並安排相師觀看太子具足的三十二大人相，以預言其未來。
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敘述仙人阿私多為觀察相好，遠道而來親自見到佛陀的身相。
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此句敘述燈光國王獲得殊勝寶物，為後文供養或相關事蹟的因緣背景。
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記錄因敘述奇異事件，而進一步廣泛解說健陀羅國事。
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此處為攝頌中的詩偈，透過比喻形式，具體描述各種事相的特徵與對應法則，以利於記憶與持誦戒律規範。
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此偈頌用以譬喻修行者應保持內心平靜安定、調伏粗動，如同沙盆盛水般不使溢漏，嚴守戒律威儀。
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此句說明因緣條件的不同會導致結果的差異。
事物的本質與變化，完全取決於相關條件的組合，無有獨立不變的定性。
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說明世間對十種事項的思惟，此處指健陀羅國當地的特定社會習俗或外道等十種思惟狀態。
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記錄猛光釐清自身過去生中因緣，親自向母親求證，確認自己前世實由蠍子所生，明示因緣果報之真實不虛。
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記錄僧團依律處理違規者的方式，給予金錢以作路費或安頓，同時強制驅離該國境，以維護僧團清淨與戒律威儀。
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本句為根本說一切有部律藏雜事攝頌中，對諸大藥叉神隨侍並護衛諸尊之對應關係所作的結集紀錄。
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說明那剌陀尊者證果後，持守戒律，應時取油的行持。
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此段偈頌記載當時發生的事件，敘述樓上相遇增長，以及淫女夜間觀星的行為。
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描述商人因緣際會下聽聞馬鳴聲，循聲前往而誤抱枯骨，帶出因緣果報之不可思議或執著所生之相。
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記述牛護獵師命終，以及提婆達多結束被囚禁狀態返回王宮的歷史情節。
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此段敘述猛光將其夢中所見之殺人影像與殺害音聲，向得叉陳述以尋求釋夢，反映了當時對夢境吉凶的關注與探問。
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此偈頌記錄佛教律典中不同尊者在特定情境下的行持與因緣故事，依文直述猛光與影勝二位尊者的佈施與行跡。
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本句敘述佛教僧團中臥具與僧寺的建造因緣。
指出「臥具」所在即是「給孤獨園」，而「善賢」則造立了供養僧眾的「僧寺」。
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指出沙彌尼若遭遇文鳩比丘身死赤體等三種難緣時，不應受持某些戒法。
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指出修行者在禪修或精進修行時，對治懈怠與昏沈的實踐原則，透過觀察無厭足與不睡眠的精進狀態，收攝並總結了相關的七個偈頌內容。
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此偈頌描述林間生物相繼死亡的現象，意在以無常之相提醒修行者觀照生滅之理。
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指出眾生若造作特定惡業，將導致於此生與來世陷入無明愚癡、障礙修道等四種盲闇境界。
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比喻事物必須具備相應的條件或配合，才能發揮實際的功能與作用，單獨存在則失去意義。
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遭遇苦難或損害時，內心易生疑惑；面對遭受輕視與賤辱的境界，修行者或持戒者應當漸漸息滅這些負面心念與事端。
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指出造作挑撥離間惡業的人，因心態愚癡而展現出三種不同層次的離間行為區別。
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指出輕微罪業的懲罰方式為車裂，同時強調應當明察與防範欺誑姦詐等不良行為。
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此偈頌屬於律部戒律行持的規範。
說明凡夫修行或辦事時，很難做到完全無私、純粹為了利他的事情；而若是缺乏僧團共住、獨斷獨行的孤獨行事，由於缺乏同修大眾的相互策勵與檢驗，其所作所為多數容易流於虛妄或難以成就。
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此偈頌旨在說明僧團中若不順正法、相互違逆而起鬥諍打擊，不僅違背戒律與修行本意，更會造成無益的破壞。
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此處闡述僧團羯磨或處理糾紛時，應秉持如理觀察的原則，避免因未查明事理而貿然處置，違背律制與慈悲精神。
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此偈頌描述有情因驚恐、不悅而捨離，並伴隨強烈的貪愛渴求與難以估量的憂愁情緒。
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此偈頌規範出家眾之行儀，告誡應當遠離不知滿足之貪欲與愛染對象，不可藉由戲鬧等不正當手段奪取他人或共有的財物，以防破壞清淨戒行。
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此句規範修行者應遠離與惡意者的爭訟，並在缺乏同伴與護持的環境中，依然保持正信而不退失。
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描述修行者或有情因遠離睡眠與欲求，產生九惱且缺乏悲心。
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闡述修行者若能遠離十惡業及違逆正法之十相違，佛陀的十種圓滿智力便會顯現於天人之前，引導眾生。
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點出勇健與寶器兩位修行者，所居住的修行處所為妙光阿蘭若。
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說明為了維持僧伽生命所需，佛陀允許開許醫療行為，但前提是不應過度造成大眾的損害。
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記錄律典攝頌中關於「馱索」等三事相同，因遺忘緣起因緣而進行問答的內容。
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此偈頌敘述以大神通作為大醫王之藥，以降下刀子來譬喻對治與降伏天宮中的非法行為或煩惱。
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佛陀為比丘尼制定八敬法，規範僧團倫理與威儀，規定比丘尼應依受戒的時間先後順序就座。
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說明比丘尼受戒的儀軌有其特殊性。
由於尼眾受戒需先於尼眾部中進行，若曾經還俗的尼眾，則不允許再重新為其授戒。
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此句說明具足戒者（近圓）依止比丘修學，並須依律制於半月半月（布薩時）請受教誡，以維持清淨戒法。
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依隨比丘夏安居之時，若見到他人的過失或違犯，應保持默然，不宜隨意宣說以保持僧團和合。
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行者對微少供養不起瞋惱與訶責，保持心意歡喜，安住於大眾僧團中，體現修持忍辱與知足之德行。
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此句說明隨順他人的意願，針對出家比丘說法或行事，即名為「八尊法」。
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佛陀敘述因允許女性出家，將為教法帶來五項正面的利益與影響。
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說明在僧團中，針對五眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼）犯戒時，應當如何依法進行訶責與舉罪。
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此處顯示比丘尼對於比丘僧應有的恭敬禮儀。
在行進間應讓比丘僧先行，若相遇則應起座致敬，體現僧團中長幼有序、後進尊重前輩的倫理與威儀。
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記錄僧團中對於犯戒或還俗者的處置流程。
稟白僧眾後採半跏坐姿，並向還俗之人究詰其是否與佛法無善緣。
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此句敘述長者對殘食及殘觸無所避忌，展現行者或特定身分者對微細戒相的寬容或特殊開遮情況。
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行者應遠離無益的閒談與探問隱密之事，於僧眾集會近圓坐時，應保持正念正知，如法安住。
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此段說明僧團物資的分配與處理原則。
若比丘擁有剩餘或過多的臥具等資具，應當與比丘尼分享或給予，體現僧團間互助與資源妥善運用的精神。
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規範比丘尼的威儀與生活細節，透過禁止踩踏橋板（避免引起危險或譏嫌）與穿戴飾品（防範貪著與莊嚴外表），以維持出家人的質樸與清淨。
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此為比丘戒律中關於威儀的規範。
禁止潑水致污衣物，以免影響威儀；禁止接觸或攜帶死胎，避免染污與違犯相關戒法。
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此處規範修行者之行為，明示不可吞食不淨之物，且身體觸碰僅限於自己之子，不與他人之子作非禮之接觸。

總攝頌為彙整該部分戒律要義的偈頌。
此處指出第七別門總攝頌的內容即將開展。

本偈頌列舉了四個僧團中發生的戒律事件或處置規定，分別是有關尼眾不依規定居住、僧腳崎處置二形人、道中小羯磨的處理，以及二形人轉根的情形。

此句為十行攝頌的標題，總結各門派或特殊教規的綱要。

敘述笈多長者與兒子同宿，以及王舍城中藥叉神（夜叉）的相關背景與情境。
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此段描述為亡者或特定對象施行儀軌的過程，透過給予衣物、呼喚名字及佈施祭食，來建立聯繫或進行相應的儀式迴向。
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規定比丘尼的居住處所，應避免過於偏遠寂靜或城外，以維護其安危與修行清淨。
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此為出家眾的威儀規範。
要求修行者防護根門、遠離塵俗，避免攀緣外境或引發世俗的貪著與譏嫌。
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此句記載了佛教僧團中關於威儀的戒規。
允許穿著僧腳崎（覆肩衣）以遮蔽身體，同時規定若有外在男子在場，出家眾不得進入水池沐浴，以維持清淨威儀。
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此為戒律中威儀規範的具體要求，提醒修行者在行進至交叉路口時，應循規蹈矩沿道側邊行走，避免隨意穿越，以維持出家人的端正威儀。
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指出由於生理性徵特殊或異常，在佛教戒律中對於是否允許出家受具足戒有特定的防範與審查規定。
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此處指涉出家戒律中關於生理異常者的身體狀態判定，作為受戒或行持時的界定依據。
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此句為律儀規範，要求學道的小眾在穿著較輕便的內衣時，出入於受具足戒的苾芻（比丘）周遭環境，應當保持威儀，避免吐唾液等不敬或不淨的行為。
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此為佛教戒律中為了防範譏嫌、護持清淨所作的規定。
律制規定男女二眾不宜單獨或相對說法，以免引發世俗譏嫌或染污心，故教誡應各於自身所屬之清淨大眾中行法。
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指出僧團中進行羯磨（議事辦事）時的秩序與規則。
當男性出家眾作法事時，比丘尼應當專心諦聽，不得幹擾或不予理會。
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本頌屬於律部，宣說僧伽中敷設牀座的法規。
安置大眾就座時，應特別注意比丘尼的座位必須與比丘或俗人有所限制與區別，以維持律儀與界限。
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此舉乃出家律儀中防護戒體、避嫌與遠離染著境緣的規範，要求修行者在特定場所及行路時，避免與異性發生身體接觸以守護梵行。
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此為出家眾的威儀規範。
律制要求保持衣著端正，禁止任意顯露內衣，亦不可參與或進行歌舞等娛樂行為，以防損害威儀與清淨心。
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此指若出家眾變更性別（如僧轉為尼，或尼轉為僧），在佛教戒律中被視為性別錯亂或違犯根本重罪。
經三次集眾宣告後，若情況未復原，必須將其逐出僧團以清淨戒法。
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記錄佛陀廣述法要及相關因緣，並指派蓮花色比丘尼擔任傳信使者，推動教法傳播。
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此句說明依據律制，若人在寺外犯戒，不可為其作悔罪法。
雖不作懺，但仍保持其沙門外相，故獨不令其剃髮（即維持不剃髮的狀態，為其後驅擯或作其他處置的過渡規定）。
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此為佛教律藏中對於出家眾行為規範的規定。
基於防護譏嫌與維持威儀，禁止男眾出家者租用尼寺房舍，亦限制使用磚塊等物品摩擦身體。
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此為律部中有關洗沐或清潔身體的戒律規定，禁止僧伽使用骨、石、木或拳頭等過度堅硬或不當的方式揩擦身體，以防損傷或生起不當心念，應如法行持淨行。
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此句說明比丘在為人按摩或觸身時的合法方式，除了手之外，使用其他工具皆屬非法。

總攝頌是為了濃縮並記憶該品門要義而編纂的偈頌。
此處指出第八門的內容以頌文來總結。

本偈頌列舉了出家眾在特定情況下或特定物品上的受持與限制規定。
指出除塔廟與懺摩前外，若受差遣則不應畜養等限制，並提及不共女、由婦、瀉藥、三衣及蛇等相關戒律或開遮。

指《根本說一切有部略毘奈耶雜事》中，用來總結別門子相關教法與戒律的十行偈頌。

此句強調僧團對於佛塔與大德應有的恭敬態度，以及必須嚴格遵守僧制，不可隨意超越、違犯。
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說明比丘尼進入僧園或聽法等場所的規定。
若無障難即可聽許入內，並應有教誡等隨行，體現僧團對於尼眾的如法護持與教導。
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強調尼眾在發露懺悔時應秉持嚴謹態度，若心態輕慢敷衍，不如法作法，則無法真正滅罪並使戒體恢復清淨。
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指出僧團共住時的禮儀規範，大眾應當互相教誡收攝並如法致敬，尼眾在安坐時也必須明瞭相應的威儀與戒規。
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說明寺院門前若不清淨，僧團應派遣尼眾前往處理，以維持道場環境之整潔與威儀。
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說明僧團舉行長淨（布薩）時，關於向尼眾傳達長淨事宜的規定，確保尼眾知曉並依律執行。
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強調弟子或學僧受命辦事時，應當勇於承擔、不生退怯，並明確知曉指導者的名號，以保持傳承與修學的清晰。
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出家眾不得將衣物等用品轉作他用（如以帽作缽袋），亦不得佩戴花鬘等飾物莊嚴身相，以防貪欲及破壞威儀。
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此段戒律規範出家眾之器用，旨在防範非法器物導致破戒。
禁止蓄積銅器，若器物變壞可用來裝酒等，皆應修復回復原狀，杜絕違犯的因緣。
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此句為針對出家眾戒律的規範，明示比丘若以詐術偽裝為醫師、巫師等職業來謀生或騙取供養，皆屬違犯，此行為破壞了出家人的威儀與清淨戒行。
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此為出家僧團中防範男女嫌疑、維持清淨梵行的戒規。
洗浴避開女性以防貪欲，禁止逆流洗滌則是為了避免他人飲用或使用到洗澡水，維持身心威儀與他人淨信。
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此為比丘日常威儀與用具的限制，藉由設置鉢墊防止鉢破裂，同時避免蓄用貴重或易碎的琉璃杯，體現少欲知足與樸實的修行生活。
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記錄出家眾或相關人員因製作錫杖，且持之起舞而產生違犯行為，從而招致罪過之情事。
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記錄僧團受請飲食及進行相關羯磨的行事規範，反映受供、說法與執事僧白知的流程。
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此偈頌規範僧人的日常威儀與衛生細節。
服用瀉藥後牙齒可能沾染藥毒，接觸過舌苔的器具也須保持清潔，以防不淨或傳染。
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行者透過修行斷除所有煩惱，使過去所造罪業徹底滅盡，最終證悟阿羅漢果，不再受後有輪迴。
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出家眾應依不同事務穿著相應之三衣，並應遵守、了知於寂靜處（蘭若）修行的相關法規。
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此句為佛教戒律中關於日常起居與防護譏嫌的規矩，規範在為他人進行沐浴等特定身體接觸時，應注意環境的正當性，避免處於不合適的場所而引起譭謗。
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指出沙門應備齊三衣，若僅備一衣，逢蛇等外緣時將因無衣可換而無法合宜地處理，故此規定不合威儀。
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此句規範僧團內部的禮儀次序。
出家受戒後，年長受具足戒者應對資歷更深的長老行禮，體現僧團中尊卑有序、依戒臘修行的倫理。
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佛陀為具足殊勝種姓或根器者，廣泛宣講修行者應持守的行為準則。
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記錄行雨請法之舉，大師為其開示七法與六法之教義，用以指導修行與教團規範。
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此句描述修行者聽聞佛法而起信的過程。
大眾聚集恭敬說法者，聽聞教法後，內心對於佛法產生不疑的正信。
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記錄佛陀或尊者講述自身年邁狀況，並以此為契機，開示關於降雨的宿世因緣。
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記錄佛陀或聖眾於竹林中行化，並指示或進行波吒邑（華氏城）的修繕工程。
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描述修行者渡過煩惱之流，來到小樹林處，循序漸進地趨向寂滅涅槃等境界。

說明第三十七卷的論述主題。
首先記錄「四黑、白業」，即四種黑法與四種白法及其果報；接著闡明關於涅槃的事項。

記錄本段攝頌的內容大綱，包含外道善賢證果與佛滅後八國爭分舍利之歷史事件。

記錄佛陀入滅後，舍利的分配與佛教經典的第一次結集過程，強調傳承的歷史性。

記錄佛教史上兩次重要的經典結集，即第一次結集（五百結集）與第二次結集（七百結集）。

記錄本註釋或譯作的具體年代與譯經法師的審校工作。

說明此譯本乃由吐火羅國的大德達摩秫磨沙門，親自核對並證明其梵本原意，確保義理無誤。

此句記述譯場中負責「證梵義」職司的人員與其身份。
拔努大德依據梵文本，對譯出的經文進行梵文法義與字義的核對與校正。

記錄此段經典翻譯是由罽賓國的大德沙門達摩難陀進行梵文本的校對與證信。

說明此譯文由大德慧沼法師負責檢驗校正，以確認其正確性。

記錄負責此部經典翻譯與義理審定的譯場僧職人員與其相關資訊，用以昭信。

記錄參與譯經法會的核心成員及其職位，顯示本經翻譯是由沙門利明擔任證義工作。

記錄負責該部經典翻譯與審定證義之譯師身分與寺院職稱，為佛典結集與翻譯過程中的標準校勘認證。

記錄本次譯經事業中，由大德勝莊法師負責證驗譯文義理的真實與正確性。

記錄翻譯譯場中負責證定義理與筆受記錄的僧人身分與寺院。

記錄譯場中負責審定義理與校正文字之譯者的職稱、寺院及名字。

記錄翻譯譯場中負責「證義」的法師職稱與姓名，說明該句內容為負責校對與確認教義正確性的沙門慧傘。

說明經典翻譯的背景與譯者身分，記錄此段譯文是由沙門慧積法師依據梵本所讀誦譯出。

記錄譯經團隊中負責審定翻譯意旨的成員身分、國家與官職，顯示該經文翻譯獲得官方護持與認可。

說明此經文由東天竺國大首領伊舍羅（婆羅門身分）參與翻譯審定並予以作證，確立經文傳譯的真實性與權威性。

此段為譯經團隊的職稱與人名，記載參與譯場的各成員身分及其在翻譯中的職責。

記錄從事經典翻譯人員的出身國籍、官職名稱及姓名，以及其負責校對、讀誦梵本的工作內容。

記載譯場中負責翻譯與印證的大德與官員名號。
敘述譯經婆羅門與龍播國的大官，依憑五品臣李輸羅的證義校定，完成該段經文的翻譯。

此段為經典譯經或修訂時的序文列銜，記載當時參與監督、校閱之朝廷官員與學士名單，旨在說明譯本流傳的歷史背景與編纂緣起。

此段為經典譯經、校譯或流通序文中，記載當時參與譯場事務的官員名銜與職稱，屬於歷史文獻記錄，無深層佛教義理內涵。