菩薩五法懺悔文
菩薩五法懺悔文
失譯人名今附梁錄
本句描述佛陀的遍知與圓明能力。
在懺悔文語境中，強調佛陀能洞察一切業力之相，使修行者在佛前懺悔時，深信罪障與功德皆在佛之照見之中，從而激發誠心懺悔。
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本句說明造罪的根源在於缺乏善知識的指引。
在懺悔法門中，承認因不遇良師而迷失，有助於修行者生起謙卑心與深刻的懺悔心，從而清除過去的業障。
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本句描述導致「闡提」狀態的因緣：即犯下嚴重的律儀罪行（四、六、八重罪）並誹謗正法，從而摧毀修行所需的善根。
在懺悔文的語境中，此處旨在揭示罪業之深重，以促使修行者生起強烈的懺悔心，透過五法懺悔來恢復善根。
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本句表達懺悔者對三寶的至誠恭敬。
透過頂禮如來與聖眾，承認自身罪障，並依止聖者的威德力來消除罪業，是懺悔修行中「至誠心」的體現。
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此句為懺悔文之願力，將煩惱與罪業比作遮蔽陽光的雲朵，透過懺悔令其消散，以恢復並發顯本具的無上智慧。
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此句為懺悔儀軌的結尾。
在完成內心的悔悟與口頭陳述後，以最恭敬的五體投地禮表達對三寶的虔誠，象徵身心完全謙卑，以期罪障消除、心垢淨化。
- 十方三世：指空間上的十方（東、西、南、北、四隅及上、下）與時間上的過去、現在、未來。
- 五眼：佛的五種視覺能力，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 三大：指佛的三種大明（宿命明、天眼明、漏盡明）或三種大智慧。
- 罪福相：眾生所造之善業（福）與惡業（罪）的顯現特徵。
- 劫：佛教中極長的時間單位，用以形容無量久遠的時間。
- 善知識：能導引眾生修行、趨向正道的良師或益友。
- 四重、六重、八重：指律典中定義的不同等級之重罪。
- 謗法：誹謗佛法，指對正法持有惡見並加以毀謗。
- 善根：指能生善果、導向解脫的種子或資糧。
- 闡提：梵文 Icchantika，指斷除善根、不信佛法、難以得度之人。
- 如來：佛之十號之一，意指從真如而來，或來去如如。
- 賢聖眾：指修行達到一定境界的賢人與聖者，涵蓋了從須陀洹到阿羅漢及菩薩的僧伽。
- 頭面禮：指將頭部與面部觸地而禮，是佛教中最至高、最恭敬的頂禮方式。
- 惡雲：比喻遮蔽本覺智慧的煩惱與罪業。
- 無上慧：指至高無上的正覺智慧，即佛之智慧。
- 懺悔：懺指對過去罪業的悔悟，悔指決定不再犯。
- 五體作禮：指額頭、兩手、兩膝五個部位觸地，是最至高無上的頂禮方式。
「十方三世佛，五眼照世間，三大無不知，明見 罪福相。弟子某甲等，從無數劫來，不遇善知 識，造作一切罪。破戒犯四重、六重及八重，謗 法斷善根，具足一闡提。幸遇諸如來，經法賢 聖眾，能除眾罪者，弟子頭面禮。願諸惡雲消， 令發無上慧。」懺悔竟，五體作禮。
此句描述佛陀成道前，法輪未轉之際，世間眾生仍受困於無明與生老死的輪迴中，不斷經歷衰敗與痛苦，以此引發對眾生苦難的悲憫。
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此句為菩薩發願，以「法藥」比喻佛法教誨能治癒眾生煩惱與痛苦之病；以「法雨」比喻佛法如甘露般滋潤，使處於無明與苦難（枯槁）中的眾生獲得解脫與生機。
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本句描述覺者證道後具備遍知十方佛之能力，並救度有緣者。
針對大多數懈怠的眾生，需運用「方便」之法，以適當的形式顯現涅槃之相，以吸引並導引眾生脫離苦海。
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此句描述修行者以至誠心禮拜佛陀，並祈請佛陀長久留在世間。
在懺悔儀軌中，透過對佛的恭敬與祈請，能令心趨向清淨，為隨後的懺悔修行建立正向的心理狀態。
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本句描述菩薩的宏願。
菩薩發願在缺乏佛陀教導的「無佛世界」中，憑藉精進力成就佛果，以救度處於艱難環境中的眾生，體現了大悲心與勇猛精進。
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本句強調佛陀具備最極致的慈悲心，是眾生懺悔、尋求淨化與救度最可靠的依止，故以至誠之心發起祈請。
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此處描述懺悔儀軌之次第。
在請佛現前建立功德場後，透過頂禮表達至高恭敬，以謙卑心進入懺悔狀態。
- 十方：指法界全體，包含東南西北等十個方位。
- 道場：指佛陀成就正覺的場所。
- 經行：指在行走中進行禪修或觀察。
- 法輪：比喻佛陀宣說正法，轉動教法以度眾生。
- 無明：指對真理的無知，是輪迴痛苦的根本。
- 老死：指生命在輪迴中必然經歷的衰老與死亡。
- 法藥：比喻佛法教誨，能治癒眾生煩惱與痛苦之病。
- 法雨：比喻佛法如甘露般滋潤，能消除眾生之煩惱與苦難。
- 枯槁：比喻眾生因無明與煩惱而處於精神枯竭、生命困苦的狀態。
- 有緣者：指與佛法有善根、有因緣而能接受教導的眾生。
- 方便：佛法中指為了引導眾生而採用的適當手段或權宜之計。
- 泥洹：即「涅槃」（Nirvana），指熄滅煩惱、脫離輪迴的寂靜狀態。
- 久住：指請求佛陀不要進入涅槃或離開世間，以便讓眾生能長久聽法修行。
- 無上意：指無上菩提心，即發願成就佛果以度眾生的最高志向。
- 等正覺：即阿耨多羅三藐三菩提，指佛陀圓滿的覺悟。
- 羣生：指所有處在輪迴中的眾生。
- 慈哀：指佛菩薩對眾生苦難的深切同情與慈悲救度之心。
- 至心：極其誠懇、專注且不雜染的心態。
- 請佛：邀請佛陀或佛菩薩現前，以建立修行場域。
- 頭面作禮：將頭部與面部觸地，表示最深切的恭敬。
「十方諸佛始登道場，觀樹經行未轉法輪，無 明老死長衰可悲。願設法藥救諸疾苦，法雨 流布枯槁眾生。得道明了十方現在佛、已度 有緣者，眾生多懈怠，方便現泥洹。弟子誠心 禮，請佛令久住。一切諸菩薩，已發無上意， 願勤加精進，於無佛世界，現成等正覺，普度 諸群生。慈哀無過佛，是故至心請。」請佛已竟， 頭面作禮。
此句為懺悔文，描述修行者在過去世中深受嫉妒、傲慢與嗔癡等煩惱所困。
透過將「見人得利」與「聞人得樂」比喻為箭射心、釘入眼，極力描繪出因缺乏慈悲心、執著於我相而產生的強烈心理痛苦，旨在透過深刻省察過去的惡心，以達成懺悔與淨化。
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說明罪業之果報：罪障遮蔽智慧並牽引惡業，導致眾生墮入三惡道，進而失去親近佛陀、聞法修行的機會。
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此句描述懺悔修行中的「隨喜」功德。
透過對十方三世所有佛與聖眾之功德生起歡喜心，將心念從對過錯的悔恨轉向對正法的嚮往與讚嘆，藉此轉化業障，積累功德。
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本句描述菩薩從發菩提心（初發一念）到成佛（坐道場）的完整修行歷程。
內容涵蓋了六度萬行中的佈施、持戒、禪定、般若，以及最終獲得的解脫與圓滿知見。
在懺悔文的語境中，透過讚頌佛陀圓滿的修行功德，引導修行者生起隨喜心，以淨化業障並建立正向的修行志向。
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本句描述懺悔後心境的轉化。
透過消除愚癡的遮蔽，使本具的智慧顯現；並強調「隨喜」這一種強大的功德法門，能使修行者在瞬間獲得廣大的功德，最終達到與佛同等的智慧境界。
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此句描述懺悔儀軌的次第。
在完成隨喜功德的過程後，以五體投地的禮拜方式，表達對佛法或懺悔功德的至誠恭敬。
- 我慢：執著於自我而產生的傲慢心，是煩惱的一種。
- 恚癡：恚指憤怒、怨恨；癡指不明真理、不辨善惡的愚癡。
- 罪障：因造作惡業而產生的障礙，阻礙修行與解脫。
- 三惡道：指地獄道、餓鬼道、畜生道。
- 隨喜心：對他人所行的善行或獲得的功德而感到歡喜，不生嫉妒之心。
- 初發一念：指菩薩最初發起追求覺悟、救度眾生的菩提心。
- 坐道場：指修行者在菩提樹下或特定聖地進入最後的禪定，成就正覺。
- 四等大布施：指四種平等且廣大的佈施，通常涵蓋財佈施、法佈施、無畏佈施等。
- 禁戒：指佛教的戒律，用以規範行為，防止造業，是修行的基礎。
- 隨憙（隨喜）：指看到他人獲得利益或成就功德時，心中感到歡喜，以此轉化嫉妒心並積累功德。
- 隨喜：對他人的善行感到高興，是一種能迅速累積功德的菩薩行。
- 愚癡：佛教指對真理不明白的無明狀態，是導致痛苦的根本原因。
「歷世懷妬嫉，我慢及恚癡，見人得利如箭射 心，聞人得樂如釘入眼。坐此諸罪障，墮落三 惡道，常不遇諸佛。今日一心悟，發大隨喜心， 十方三世佛，及彼弟子眾，其數無有量。從 初發一念，乃至坐道場，四等大布施，清淨持 禁戒，定慧及解脫，無量諸知見，弟子悉隨憙。 慧心朗然明，愚癡暗障滅，一念發隨喜，功 德滿十方，智慧如諸佛。」隨喜已竟，五體作禮。
本句描述眾生在六道輪迴中的無常狀態。
生與死、貴與賤的交替，皆因未斷除煩惱、未證悟涅槃而陷入的因果循環，以此強調懺悔與修行以脫離苦海的重要性。
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此句強調修行者應透過懺悔，回歸法身本自清淨的本性，並藉由般若智慧獲得微妙的解脫，以此作為修行的目標與利益。
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此句描述菩薩在懺悔後的迴向實踐。
將個人修行的所有福德功德凝聚起來，不為私利，而是將其轉移給所有眾生，旨在與一切眾生共同達成佛果，體現了大乘菩薩的慈悲心與同體大悲。
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本句描述懺悔時所依止的智慧特質。
強調金剛空慧之遍在與無相，修行者透過與此究竟智慧契合，無需刻意追求神通，只要心誠感應，即可獲得淨化與回應。
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此句描述懺悔儀軌的結尾。
在將修行功德迴向給眾生後，以頂禮的方式表達恭敬心，完成整個修法過程。
- 生死：指眾生在六道中不斷輪迴的出生與死亡過程。
- 法身：指佛的真理之身，本質清淨無礙。
- 波若：即般若，指能洞察實相的智慧。
- 解脫：指脫離煩惱與痛苦，獲得心靈自由的境界。
- 福業：由善行所產生的福報與功德。
- 和合：在此指將分散的功德凝聚統一。
- 迴施：將修行所得的功德迴向並佈施給他人。
- 無上道：指至高無上的正覺，即佛果。
- 法界：一切現象的總和，亦指宇宙的真理本體。
- 金剛空慧：堅固不可摧毀且能徹悟空性的智慧。
- 神通：超越常人的能力，此處指智慧之自然運作。
- 感應：修行者的誠心與佛法力量之間的相互感應。
- 迴向：將修行所得之功德，轉向於追求菩提或利益眾生。
「往返生死中，從生故至死，從貴故還賤，惟未 得泥洹。法身常清淨，波若妙解脫，今當求 此利。所可有福業，一切皆和合，迴以施眾生， 共成無上道。廣大如虛空，無相如真智，究竟 盡法界，金剛空慧常現在前，無行神通有感 必應。」迴向已竟，頭面作禮。
本句描述菩薩在懺悔與修行時應具備的四種心法：誠信的願力、堅定的執行力、銳利的智慧以及不可撼動的定力。
強調願、行、慧、定四者的統一，以達到清淨心與覺悟。
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本句說明懺悔後的實踐方向：透過迴向將功德轉化為菩提心，將個人的愛著轉化為普世的慈悲，以利他行（度一切）作為修行的最終目標。
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描述修行者在佛力加持下，於命終時消除業障，化生至兜率天，得以親見彌勒菩薩，為未來成佛奠定基礎。
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此句描述修行者在修持功德圓滿後，具備通達的六根智慧，能迅速契入對萬法無生之理的定解（無生忍），並安住於不再退轉的修行位次。
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此句描述菩薩透過神通力在十方世界中供養諸佛並讚歎其功德，以此積累福德。
在懺悔修行中，這屬於以「積善」來對治過錯、淨化業障的實踐過程。
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此句描述菩薩的大悲願力與普度能力，透過在所有生命境界中恆常顯現，以智慧之光破除眾生的無明黑暗，指引眾生脫離苦海。
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此句體現菩薩之大悲心與不退轉願力。
強調即便達到佛果與涅槃，仍以度盡眾生為先，將智慧（文殊）與實踐（普賢）的願力貫徹到底，不入寂靜之個人解脫，體現大乘菩薩之本願。
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此句描述懺悔儀軌的次第：先建立堅定的願力，隨後淨化內心雜染，最後以身體行禮表達恭敬。
體現了意、心、身三者的統一，是進入正式懺悔前的準備過程。
- 大願：菩薩為利眾生而發起的宏大誓願，如四弘誓願。
- 慧心：指覺悟的智慧之心，能迅速破除煩惱與執著。
- 金剛：喻指堅固不可摧毀，在此指定力極其穩固，不被外境擾亂。
- 慈悲：慈為給予樂，悲為拔除苦。
- 愛著：對對象產生貪愛與執著，是輪迴之因。
- 度：度化，指引眾生脫離苦海，達到覺悟之岸。
- 兜率天：欲界第四天，彌勒菩薩在此候佛。
- 化生：不經胎孕而直接生成的出生方式。
- 慈氏尊：彌勒菩薩的別稱，意為慈悲之尊。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官與認知功能。
- 妙法：指深奧殊勝的佛法教義。
- 無生忍：指對萬法無生之理所生起的定解與證悟。
- 不退地：指修行者進入不再退轉於特定境界（如菩薩位）的位次。
- 神通力：指超越常人的超自然能力，在此指菩薩修行所得之自在力。
- 十方國：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北以及上、下十個方向的所有世界。
- 供養：以物質或精神上的敬意奉獻給佛菩薩。
- 功德：佛菩薩因修行而獲得的殊勝品質與成就。
- 二十五有：指眾生生存的二十五種境界（包含欲界、色界、無色界之細分）。
- 燈明：比喻智慧與正法，能照破無明。
- 轉法輪：佛陀宣說正法，使正法在世間流傳。
- 普賢：普賢菩薩，代表大行實踐。
- 文殊：文殊師利菩薩，代表大智智慧。
- 發願：菩薩修行中設定目標、誓願達到覺悟的過程。
- 洗心：除去雜念與罪障，使心靈恢復清淨。
- 作禮：以身體行禮（如頂禮）以表示恭敬。
「誠心發大願，行道如誓願，慧心如猛風，定 力如金剛。於此迴向後，念念轉慈悲，捨離愛 著想，歡喜度一切。捨去身命時，佛放光明滅 除一切難障，化生兜率天面覩慈氏尊。修 相盡具足，六根普聰徹，聞佛說妙法，即悟無 生忍，皆住不退地。乘大神通力，周遊十方國， 供養一切佛，無量妙音聲，讚歎佛功德。二十 五有中，無時不現身，如日照世界，光明朗十 方，一切幽闇處，皆為作燈明。雖得佛道轉法 輪現泥洹，眾生不盡成佛，不捨普賢文殊 願。」發願已竟，洗心作禮。