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此句為論中之設問，旨在探討修行者在追求覺悟過程中，如何進行正確的學習與實踐。
在《瑜伽師地論》的體系中，「為學」不僅指理論學習，更涵蓋了從事修習、對治煩惱以及逐步提升心靈境界的整個實踐過程。
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此處指修行者必須修習的三種核心課程，即戒、定、慧三學。
在《瑜伽師地論》的體系中，這三者是通往覺悟的基礎且殊勝的階梯。
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此處描述的是在瑜伽師地論的修行體系中，對三學（戒、定、慧）的深化與提升。
所謂「增上」，是指在基礎修習之上，進一步提升至更高層次的實踐，以達到對煩惱的徹底斷除與覺悟。
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本句為論書中的設問，旨在探討在基礎戒律之上，如何進一步修行更高層次的戒學，以達到清淨心意識並支持深層定慧的境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，戒學不僅是禁戒，更是為了斷除煩惱、成就菩提的修行路徑。
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此句在《瑜伽師地論》中指修行者必須在具足戒律的狀態中安定心身，這是進入更高階瑜伽修行（如禪定、智慧）的基礎。
文中「等」字涵蓋了與具足戒相應的其他基礎修行法門。
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在《瑜伽師地論》的修行體系中，「增上戒學」是指在基礎戒律之上，為了達到更高層次的定慧或解脫而進一步深化、精進的戒律修行，強調修行者在戒行上的超越與深化。
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本句在《瑜伽師地論》中探討修行者如何透過特定的心法（增上心）來提升心靈境界，以達到更高的修行層次。
增上心是指能使心靈向上提升、超越凡夫習氣的意識狀態。
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本句定義「增上心學」的具體實踐路徑，即透過禪定（靜慮）的修習，從初禪逐步進階至第四禪。
強調從離欲開始，經過尋、伺、喜、樂的心理狀態轉化，最終達到高度定心的安住狀態，以此作為心靈昇華與智慧開發的基礎。
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本句在定義「增上心學」的涵蓋範圍。
在《瑜伽師地論》的體系中，增上心學是指透過禪定修行來調伏心意識的學習。
這裡明確將無色定以及各種等持（Samapatti）與等至（Samāpatti/Samatī）納入其中，說明心學的修習不僅限於色界，更包含更高層次的定境與心意識的統一狀態。
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本句討論禪定（靜慮）與智慧（現觀）的關係。
在瑜伽師地論的體系中，靜慮是進入聖諦現觀的基礎，能使修行者在性質上脫離生死輪迴。
但作者強調並非所有禪定（如世俗的定或不對準聖諦的定）都能導向解脫，必須是特定的、導向智慧的靜慮才能成就現觀。
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本句說明在修行體系中，靜慮（禪定）具有極高的重要性，能有效調伏心意識，使心靈達到更高層次的安定與清淨，因此被定義為提升心靈品質的「增上心學」。
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此句為論書中的設問，旨在探討「三學」（戒、定、慧）中，如何透過修行使智慧達到更高層次的狀態（增上慧），以破除煩惱與無明，進而證悟解脫。
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此句說明修行者在瑜伽師地之實踐中，需對四聖諦（苦、集、滅、道）建立正確的認知（如實智見），這是從凡夫轉向聖者、破除無明、證得解脫的核心認知基礎。
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在《瑜伽師地論》的修行體系中，增上慧學是指超越一般世俗智慧，旨在斷除煩惱、證悟真理的最高智慧修行，是五分法學或相關修行次第中的核心慧學部分。

此句為論書之問答形式，旨在探討修行體系中「三學」（戒、定、慧）的必然性與完備性。
在《瑜伽師地論》的體系中，三學是所有修行路徑的核心框架，旨在說明這三者已涵蓋了對治煩惱、開發智慧的所有必要條件，故稱「非少非多」。

本句出自《瑜伽師地論》，在論述名相定義時，說明設定定義的三種目的：一是確立名相的界限（建立定義）；二是提供智慧運作的對象或基礎（智所依義）；三是明確辨析過程中所要完成的目標或作用（辨所作義）。
這體現了瑜伽行派（唯識）嚴謹的邏輯分析體系。
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在《瑜伽師地論》的修習體系中，此處說明「建立定義」的具體內容是指「增上戒學」。
增上戒是指在基礎戒律之上，進一步修習以斷除煩惱、達到解脫為目的的高階戒學，是用於確立修行標準與定義的實踐基礎。
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此句為論書中常見的自問自答結構，旨在引出後續對前述法義、現象或結論的詳細原因分析與論證。
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本句說明持戒與禪定之間的因果關係。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，戒律能制止身口意的散亂與過失，使心不再受雜染干擾，從而建立「一境性」（Ekagratā），這是進入三摩地（定）的必要基礎。
所謂「觸」是指心與定境接觸、契合。
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本句定義「智所依」的內涵。
在《瑜伽師地論》的體系中，智慧的產生並非憑空而來，必須依於特定的心法修習。
這裡指出智慧的依止基礎即是「增上心學」，強調透過心意識的深化與修練，方能成就真正的智慧。
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此句為論書中常見的自問自答結構，旨在引出後續對特定法義、現象或結論的詳細原因分析與論證。
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本句闡述定慧相依的關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，透過「正定」使心不散亂、專注於單一對象（一境性），心念隨之安定，進而能對所觀察的法相產生不被遮蔽的「如實智」與「如實見」，將定力轉化為對真理的洞察力。
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此句在論述修行次第中對「所作」的定義。
在瑜伽師地論的體系中，修行者需辨明當下應實踐的法義，而能正確辨別並導向解脫的關鍵在於「增上慧」，即超越凡夫智慧的覺悟之慧，用以斷除煩惱、證悟真理。
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此句為論書中常見的設問形式，用於引出後文對前述論點、現象或法義的具體原因分析與論證，符合瑜伽師地論之論理推導結構。
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本句說明在瑜伽師地論的修行體系中，透過「善」且「清淨」的智（分析、辨析能力）與見（對真理的洞察），能將修行推向究竟，達成斷除所有煩惱的目標。
強調智見的清淨度是決定能否證得究竟解脫的關鍵。
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本句強調在瑜伽師地論的修行體系中，斷除煩惱是最高優先級的目標。
所謂「自義利」是指修行者獲得解脫的實質利益；「勝所作」指最殊勝、最應優先完成的修行任務。
其邏輯在於：若煩惱不除，則無法證悟，因此斷煩惱是所有修行中最高層級的實踐。
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本句說明在特定的修行因果邏輯下，所有修行路徑最終都歸納為戒、定、慧三學，強調三學是解脫的核心且唯一的基礎框架。

此句為論書中的設問，旨在探討戒、定、慧三學在修行路徑上的邏輯順序及其必然性。
在瑜伽師地論的體系中，三學的次第是基於修行者從調伏身心（戒）、集中意識（定）到獲得實相智慧（慧）的漸進過程。

本句強調持戒（屍羅）與心理狀態的因果關係。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，戒律的清淨是心定與智慧的基礎，若能嚴持戒律，不造罪業，自然能消除因違犯戒律而產生的悔恨與不安（憂悔），進而有利於後續的禪定修行。
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此句描述修行者在特定心法或境界中，因消除心中對過去的悔恨與對未來的憂慮，而獲得內在的心理安定與喜悅。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，這屬於對心態轉化後產生的正向心理狀態之描述。
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此句描述修行中「樂」與「定」的關係。
在瑜伽師地論的修習體系中，適度的法樂（如禪定產生的喜樂）能平息躁動，使心不至於疲憊或不安，進而能穩定在正定之中。
這說明瞭正向的心理狀態是進入深層定境的必要條件。
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本句闡述定慧相依的關係。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，心之安定（定）是消除妄想、止息散亂的前提，唯有心定，才能去除認知偏差，進而產生對法性正確的洞察（如實知見），這是從定入慧的關鍵次第。
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本句描述修行者在瑜伽師地論的修習過程中，透過對法相的如實觀察（如見其不淨、無常、苦），在認知上不再被幻象遮蔽，進而自然生起對輪迴與煩惱的厭離心，這是解脫路徑中必要的心理轉向。
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此處描述修行者在瑜伽行路上的心理轉向：透過對苦諦的深刻體認而產生「厭離心」，進而實踐脫離煩惱與物質染汙的修行，是從凡夫狀態向聖者狀態轉化的關鍵心理過程。
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本句闡述解脫的因果關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，解脫並非憑空獲得，而是必須先透過修行去除「染汙」（即煩惱、習氣、五蘊之染），當心中不再被煩惱所染，心靈自然恢復清淨，從而達成解脫狀態。
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本句描述修行者在消除一切煩惱與習氣後，達到解脫狀態，進而證得「無所作」的涅槃。
在《瑜伽師地論》的體系中，這指的是不再有任何需要修行的法（無所作），即達到最完美的終極寂靜狀態。
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本句描述修行者的解脫路徑：由基礎的「戒」起步，透過次第的修行（進趣），最終達到不再有煩惱造作、永不退轉的究竟涅槃。
這體現了瑜伽師地論中強調的修行次第性。
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本句總結了三學（戒、定、慧）在修行上的邏輯順序。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調由戒入定，由定生慧，三者相輔相成且有其必然的遞進關係，不可顛倒。

本句為論書之問答體，旨在探討三學（戒、定、慧）在修行過程中如何透過「增上」而達到更高層次的轉化與圓滿。
在《瑜伽師地論》的體系中，「增上」指其效能超越一般層次，能有效對治煩惱並導向解脫。

本句解釋「增上」一詞的定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，「增上」指超越一般的狀態，達到最高、最優越的境界。
其定義基於兩點：一是它是修行者所追求的目標（所趣義），二是它在所有義理中是最卓越的（最勝義）。

此句為論中之詰問，旨在探討心意識在認知對象時，其趨向、追求或所指向的目標義理。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對心法及其對象（所趣）之分析，用以釐清意識如何運作並導向特定的法義。
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本句定義「增上戒學」的修行目的。
在《瑜伽師地論》的體系中，戒律不僅是為了禁止惡行，更是為了支持心靈向更高階的禪定與智慧（增上心）演進，將戒律視為達到更高心法境界的基礎與手段。
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本句說明修行定心的目的在於成就「增上慧」（超越凡夫之見的智慧）。
在瑜伽師地論的修習體系中，定與慧相輔相成，以定心為基礎方能生起能破除煩惱、證悟實相的增上慧，此種修習過程即定義為增上心學。
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本句定義「增上慧學」的修行目的與手段。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行者需透過修習「智見」（對真理的正確認知與洞察），以達到斷除「趣煩惱」（指導致眾生趨向六道輪迴的煩惱）的目的。
這是三學（戒定慧）中慧學的具體實踐方向。
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此處討論「增上」之定義。
在瑜伽師地論的體系中，「增上」是指超越目前的狀態，向更高階的法義或境界邁進。
因為其目標（所趣義）是為了達到更優越、更究竟的狀態，故稱之為增上。

此句為設問，旨在探討在瑜伽師地論的修習體系中，最高層次的真理或最終的目標（最勝義）之定義與內涵。
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本句強調佛法（聖教）與外道在修行體繫上的根本區別。
外道雖亦有戒、定、慧之修習，但僅止於世俗或有限的層次；而佛法提出的「增上」三學，是指能導向解脫、超越世俗與外道境界的最高階修行體系。
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此處在論述名相的定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，透過對法義的分析，說明為何某種狀態或法相被定義為「最勝」（最卓越）以及「增上」（超越、進一步提升），強調名相的設定必須基於其實質的義理基礎。

本句描述在修行過程中，心學（定、心調御）與慧學（般若、觀照）之間存在著相互依持、互為條件的遞進關係。
心定則慧增，慧增則心更定，兩者在增上階段並非單向演進，而是互為因果、共同提升。
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本句闡述《瑜伽師地論》中關於「慧學」與「心學」相互促進的關係。
對於尚未進入根本靜慮的聖弟子，需先透過「見跡」（對道途的認知）建立方向，再以正勤驅動，修習七覺支（從唸到捨）以斷除煩惱。
此過程說明瞭智慧的導向（慧學）如何驅動心意識的定力與修習（心學），體現了定慧雙運的修證次第。
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本句指明心學（定學）與慧學（觀學）之間的遞進關係。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，心學的修習是慧學發展的基礎，透過心心的安定與專注（增上心學），能有效引發並深化對真理的洞察力（增上慧學）。

本句描述修行者在三學（戒定慧）進展上的不平衡狀態。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調修行需三學並進，若僅有戒律的增上而缺乏定（心）與慧的同步提升，則無法達到圓滿的解脫與覺悟。
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本句描述修行者在三學（戒、定、慧）進階過程中的不平衡狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，增上（adhikāra）指更高層次的修行或能力。
此處指出部分修行者雖在戒律（戒學）與心定（心）方面有所提升，但若缺乏對實相的洞察力（慧），則無法圓滿解脫。
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本句討論三學（戒、定、慧）的同步性。
在瑜伽師地論的修行體系中，增上慧（智慧的進階修行）不能孤立存在，必須以增上戒（戒律的深化）與增上心（指定學，即心念的專注與安定）為基礎。
若僅有慧學而缺乏戒與心的修持，則無法達成真正的解脫與覺悟。
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本句強調「慧」在三學（戒定慧）中的核心地位。
在《瑜伽師地論》的體系中，增上慧（超越凡夫之智）的修習並非孤立，而是建立在戒律的清淨與禪定的安定之上。
若能達到增上慧的境界，必然在修行過程中已完整涵蓋並圓滿了戒、定、慧三項基礎修習。
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本句強調修行者應在已設定的「三學」（戒、定、慧）框架下，進行系統性的勤奮修行。
在《瑜伽師地論》的體系中，三學是所有修行階段的核心基礎，瑜伽師必須將理論轉化為實際的修習。

本句說明在瑜伽師地的修行體系中，不同類型的修行者（補特伽羅）如何透過戒、定、慧三學的實踐，從理論的認知轉化為對真理（諦）的直接體悟（現觀）。
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此句為典型的論書問答體，旨在引出後文對特定三種法相、類別或階段的詳細定義與分析。
在《瑜伽師地論》的結構中，此類問句用於界定討論範圍，確保法義推演的嚴謹性。
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此處描述修行者在對治欲界煩惱時的三種不同階段或狀態。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這是用於區分對欲樂之執著程度及其轉化進程的分類，旨在分析修行者在離欲過程中的實際進展。
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本句說明在瑜伽師地的修行體系中，對於尚未斷除欲心的修行者，不能直接跳至高階觀照，而必須經過「加行」（準備修行）的階段，透過反覆的修習來轉化心念，最終才能達到「現觀」真理的境界。
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本句描述修行者在瑜伽師地論的路徑中，透過對四聖諦（苦、集、滅、道）的現觀（直接體悟），打破身見等結使，從而進入聖者行列，證得初果——預流果。
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本句描述修行者在斷除欲界牽絆後的果位成就。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，透過對欲樂的深刻厭離與斷除，修行者能從聲聞乘的果位中證得「一來果」（Once-returner），即進入第三果位，此位之特徵是已斷除欲界之慾，僅餘少許隨眠煩惱，且僅需再經一次投生即可證果。

本句描述修行者在斷除欲界之貪欲後，達到聖道階位中的第三果位（不還果）。
在《瑜伽師地論》的修習次第中，這強調了離欲與證果之間的因果關係，指修行者不再退轉回欲界。

此處指在特定的修行或心法分析中，除了前述項目外，另行列舉的三種根基或感官功能，依據《瑜伽師地論》之體系，通常指與特定心所或修行階段相應的根源。
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此處描述對「根」（感官或基礎）認知程度的三種階段：從渴望瞭解、初步認知到完全掌握。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這通常用於區分修行者在對治或觀察特定法門時的認知層次。
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此句為論述之疑問句，旨在探討在修行體系中，如何正確地設定或確立所謂的「三根」（通常指信、根、願，或依據上下文特定的三種基礎條件），以確保修行能獲得實質進展。
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本句描述修行者從「未知」到「現觀」的過渡過程。
在瑜伽師地論的體系中，現觀是指直接、真實地體悟真理。
對於尚未達到現觀境界的人，必須透過「加行」（準備修行）來積累條件，使心靈達到能直接證悟四聖諦的狀態。
而「未知欲知根」是指一種對真理的渴求心，是啟動修行、進入現觀階段的必要心理基礎。
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本句描述修行者在證悟過程中的特定階段。
即便已透過現觀（直接體悟）領悟四聖諦，但尚未達到阿羅漢的圓滿境界（仍為有學），仍需透過建立「已知根」（即對已證悟法義的鞏固與深化）來穩定其智慧基礎，以利進一步修行。
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本句描述修行者達到阿羅漢果位後的狀態。
當修行者完成所有解脫道（所作已辦），進入「無學」階段（不再需要學習新法），其智慧根基（知根）便在這種圓滿的狀態下得以確立，代表其覺悟已臻成熟。

在瑜伽師地論的修習體系中，三解脫門是指透過特定的修行方式而獲得解脫的三種路徑，分別為空門、不著門與樂門，是用於對治煩惱、導向解脫的關鍵法門。
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此處描述的是三解脫門，是修行者透過對法之空性、無欲、無相的體悟而獲得解脫的途徑。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對解脫法門的分類說明，旨在破除對對象的執著。
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本句為瑜伽師地論中關於修行次第的詢問，旨在探討如何透過「空」、「無相」、「無願」三種解脫門的修習，來破除對法執與我執的誤解，進而達到解脫。
在瑜伽師地論的體系中，這屬於對心法修習路徑的具體分析。
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本句為瑜伽師地論中對認知對象（所知境）的分類導引。
在瑜伽師地論的體系中，所知境是指心意識所能覺知、認識的所有對象，將其分為兩類是為了進一步分析心法與色法、或內境與外境的區分。
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此處討論的是關於存在狀態的兩種極端觀點或界域。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這通常涉及對「有」（存在/實有）與「非有」（不存在/虛無）的辨析，旨在破除對實體存在的執著或對絕對虛無的誤解，以導向中道或正確的瑜伽觀照。
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此處在瑜伽師地論的論述脈絡中，針對「有」這一名相進行分類定義，旨在區分不同層次的實有或假有，以釐清對存在狀態的認知。
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此處將法分為「有為」與「無為」兩類。
有為法指由因緣和合而生、處於生滅變遷中的現象；無為法指不依因緣而恆常存在、不生不滅的法（如涅槃、空間等）。
這是瑜伽師地論中對法相分類的基本區分。
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本句在瑜伽師地論的分析框架下，區分有為法中的特定範疇。
強調五蘊（色受想行識）在凡夫狀態下，是受三界（欲界、色界、無色界）牽引與束縛的，說明眾生在有為法中受業力牽引而輪迴的基礎結構。
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本句處於《瑜伽師地論》對法相的分類討論中。
在區分「有為法」與「無為法」的框架下，涅槃作為一種不生不滅、非因緣造作的狀態，被歸類於無為法之中。
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本句定義了「有」（Existence/Being）的範疇。
在瑜伽師地論的體系中，「有」並非單指物質存在，而是將所有能被認知的現象（有為法）與不隨因緣生滅的真理（無為法）總括而成的概念，旨在建立對法相的完整分類。
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本句旨在破除對「我」及「生命實體」的執著。
在瑜伽師地論的分析框架中，所有關於個體存在（如我、有情、命者）的認定，皆是基於名言假名而建立，而非真實不變的實體，因此稱為「非有」。
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本句描述修行者在瑜伽師地的修習過程中，透過觀察「有」（現象界）的無常與苦患，生起厭離心，從而斷除對世間法或有漏境界的渴求與執著。
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此處討論的是解脫的境界。
在瑜伽師地論的體系中，「無願」並非指缺乏志向，而是指修行者已離掉一切對有漏之法的渴求與執著，不再對世間或有為法產生祈願，從而進入一種完全寂靜、不再受願力牽引的解脫狀態。
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本句描述修行者在覺悟有為法（因緣和合之法）的無常與苦空後，轉而對出離有為、進入涅槃產生強烈的願力。
這種祈願（願心）是導向解脫的關鍵動力，使其能體悟涅槃的寂靜、微妙與永恆出離之特質。
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本句描述修行者在觀照中體悟到永恆的出離（永出離），以此為基礎，進入不執著於任何相狀的「無相解脫」境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了從對法相的觀察轉向無相的解脫過程。
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此處討論的是瑜伽師地論中關於「非有非無」的中道觀或超越二端的境界。
在這種超越了對立（有與無）的實相中，一般的「祈願」或「不祈願」之二元對立心法不再適用，旨在破除對存在與不存在的執著，進入不落兩邊的覺悟狀態。
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本句闡述瑜伽師地論中關於「空解脫門」的建立方式。
透過對法之「非有」（不存在）的正確認知與觀察，破除對實有的執著，從而建立起以空性為基礎的解脫路徑。
這是一種透過否定實有來導向空性的修行邏輯。
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本句總結前文對空、不空、無作等義理的分析，說明透過對現象實相的正確認知與修行，從而確立進入解脫狀態的三個門徑（空門、不空門、無作門）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對解脫道基礎名相的界定。

本句為瑜伽師地論中之設問，旨在探討修行者如何使自身的學習與實踐符合正法（佛法）的理路與次第，避免偏差，以達到解脫之目的。
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本段說明在修行過程中，針對妨礙學習的「違逆」因素，必須採取相應的「對治」手段，進而建立「隨順」的學習法，以確保修行不偏離正道。
這體現了瑜伽師地論中對於修行次第與對治方法的嚴謹設計。

此句為論書之設問，旨在探討修行者在學習佛法過程中，容易產生之十種違背正法、阻礙進步的錯誤行為或心態，屬於瑜伽師地論中關於修行戒律與心法之檢核。
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本句出自《瑜伽師地論》，討論修行者在修習過程中所遇到的障礙。
此處指修行者若對家鄉中相貌出眾、年輕強壯的對象產生情慾或執著，會對心念的專注與清淨產生嚴重幹擾，故將其列為「上品障礙」（即較為嚴重或顯著的障礙）。
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此處討論的是對「我」之執著的細分。
在瑜伽師地論的分析中，愛著不僅是對「我」本身，還包括對所有被歸類為「我所」（屬於我的事物、行為、心理狀態）的諸行產生貪著，這是導致輪迴的核心煩惱。
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此處描述修行者在實踐道業時容易產生的心理障礙。
嬾墮（Kausīdya）與懈怠（Alasya）雖相近，但在瑜伽師地論的分析中，通常指對正法不精進、心志消沉，導致修行停滯不前的狀態，是需要透過對治法（如精進）來克服的煩惱。
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在《瑜伽師地論》的分析框架中，此處討論的是導致輪迴的根本煩惱。
薩迦耶見（Sakkāya-diṭṭhi）是指對五蘊（色、受、想、行、識）產生錯誤認知，執著其中有恆常、獨立的「我」或「靈魂」存在，是所有執著的根源。
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此句描述修行者在飲食方面的一種執著。
在《瑜伽師地論》的修習框架中，對食物味道的追求被視為一種對感官享受的貪著，會妨礙心靈的清淨與定力的提升，屬於應予對治的煩惱相。
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本句描述修行者在面對「戲論」時產生的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，這屬於對外境（世俗議論）產生執著的過程。
戲論是指無益的、僅為爭論而爭論的言論，當心意識在這些繁雜的資訊中徘徊時，容易誘發貪欲，導致心神不寧，妨礙定心。
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本句處於《瑜伽師地論》中關於修行作意（Attention/Application）的分析。
此處旨在指導修行者審視在實踐瑜伽（心靈調練）過程中，若作意方向錯誤或不夠純淨，會導致哪些修行上的障礙或過患，以透過對過患的思惟來修正修行方向。
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此句為論書中常見的承接式提問，用於引出對前文所述之特定法相、定義或分類的詳細解釋，旨在透過問答形式釐清瑜伽師地論中複雜的心理與修行層次。
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此句為承接前文之總結，在《瑜伽師地論》的分析體系中，用於明確界定前述討論之法相或類別的具體數量，確保論述之嚴謹性。
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此句描述修行者在對治煩惱的過程中，對於基礎教法（諦）、功德積累（寶蘊）以及因果律（業果）尚未達到完全的現量或確信，仍處於疑惑階段，需進一步透過瑜伽修行以消除疑慮。
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此處討論修行人在斷除煩惱（修斷）過程中的狀態。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，若修行者過於執著於「斷」的過程或方法不當，可能會導致身心狀態出現「麁重」（粗重）的現象，指缺乏輕安感，心靈與身體感到沉重不靈活。
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本句描述修行者在實踐止觀時因「慢緩」（懈怠）而產生的心理狀態。
修行者若過度關注修行的困難或過患（作意過患），會導致心念不集中，進而引發惛沈（精神萎靡）與睡眠，使心靈失去開闊與明覺，陷入狹隘的狀態，無法進展。
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本句出自《瑜伽師地論》，旨在說明修行中「中道」的重要性。
精進雖是修行核心，但若缺乏對身體與心靈狀態的覺察，陷入盲目的「猛進」，反而會造成生理與心理的壓力，導致心神不寧，背離了正念與定力的培養，使修行效率降低。
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本句說明精進力不足對修行進展的負面影響。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，精進是推進階位的核心動力；若精進力過低，不僅無法向上提升（勝進），甚至會導致已成就的善法因缺乏維護而退失。
。
本句描述修行者在對治貪欲或執著時，仍對微小的世俗獲益（利養、名聲、稱讚）產生強烈心理依附與喜悅的狀態。
在《瑜伽師地論》的修習框架中，這屬於對煩惱、習氣的觀察，旨在讓修行者覺察心中對名利之微小滿足，進而透過對治法消除此類執著。
。
此處描述的是心意識的一種不安狀態（掉舉），屬於心亂的表現。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，掉舉是妨礙禪定、導致心不專一的心理狀態，需透過對治法使其恢復平靜。
。
此處描述一種對涅槃的誤解。
修行者若仍執著於「我」的存在，會將涅槃誤認為是「自我的徹底毀滅（斷滅論）」，因而產生恐懼感。
這反映了在進入真正空性之前，對「無我」狀態的心理抗拒。
。
本句出自《瑜伽師地論》，討論修行者在言說方面的偏差。
這裡的「非量加行」是指在修行（加行）過程中，未能依據正量（正確的衡量標準）來控制言論，導致在說法或議論時失去了中道，陷入「太過」的極端，這會對修行產生負面影響。
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本句描述一種不正確的說法態度。
真正的說法應以慈悲與智慧導向，而非以「折伏」（強行壓制對方的觀點）或「起諍」（製造爭論）為目的。
在《瑜伽師地論》的語境中，這是在分析說法者的心態與方便法門是否正向，警示不可將說法變成權力或口才的爭奪。
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此句描述心意識在面對過去經驗（所見、所聞、所受）所形成的種種記憶境界時，無法專注於當下，而是在多樣的對象之間跳躍、散亂的狀態。
這屬於瑜伽師地論中對心散亂狀態的細緻分析，說明心如何被過去的感官經驗所牽引而失去定力。
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本段出自《瑜伽師地論》，討論修行者在禪定或觀照時應避免的心理狀態。
所謂「不應思處」，是指某些對修行無益、甚至會導致散亂或陷入妄想的對象，修行者不應對其強行深思，以免離於正念或陷入執著。
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本句旨在分析在修行「思惟諸法瑜伽」時，若作意（心之定向或專注）不正確，會導致的修行偏差或過患。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調正確的作意是進入定境與獲得智慧的關鍵，錯誤的作意則會成為障礙。
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本句描述修行者在進入禪定（靜慮）或達到等至狀態時，因感受到極大的法樂而產生貪著。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這種對定境樂感的執著被視為一種微細的煩惱（定著），會成為進步的障礙，需透過覺知來破除。
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此句描述一種修行上的偏差或特質。
修行者若過於追求「無相定」的寂靜狀態，而缺乏對「行」（有為法）的正確觀照與調伏，容易在面對世間種種行法時，心神隨之波動、散亂，無法保持定力，顯示出定慧不兼或對定之誤解導致的流散狀態。
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此處描述的是對生命執著的具體表現。
在面對身體痛苦（觸身苦受）甚至瀕死狀態（奪命苦受）時，心意識仍產生對壽命的貪愛與對生存的渴求，揭示了眾生對「我」之生存的深層執著，這是導致輪迴苦受的核心心理機制。
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本句描述眾生因對世間法產生錯誤的希望（希求），導致在現實不滿時陷入悲傷、嘆息與精神困惑的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，這揭示了「希望」與「痛苦」的因果關聯，說明執著於希望正是導致精神苦悶的根源。
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本句為總結句，旨在界定前文所述之十種行為屬於「違逆學法」。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，強調正確的學習態度與次第，違逆學法是指在修行過程中採取與正法相悖的行為，將導致無法獲得真正的解脫與智慧。

本句在探討修行過程中的對治法。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行者需識別並消除違背正法學習的障礙（違逆學法），才能真正進入與正法契合的學習狀態（隨順學法），此為由病入藥、由迷轉悟的實踐路徑。
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此句為承接前文之總述，旨在對前述之法相或類別進行具體的數量界定，在《瑜伽師地論》的分析體系中，通常隨後會詳細列舉這十種具體內容。
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此處列舉十種觀想（想），是修行者用以對治貪欲、執著與對生命錯覺的心理訓練方法。
從前六項的「破相」與「厭離」（對治貪愛），轉向後四項的「清淨」與「解脫」（導向涅槃），構成一套完整的心理轉化路徑，旨在透過對現實真相的深刻認知，消除對世間法的執著。
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本句強調「十想」（十種觀照方法）在修行上的實踐重要性。
透過持續的修習（修、習、多修習），可以根除心中對正法產生排斥或阻礙的心理因素，使修行者能順利進入學法階段。
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此句為瑜伽師地論中對特定修行階段或心境之光明的分類導引，旨在明確界定光明的種類及其性質，以便修行者對照自身經驗進行辨析。
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此處描述修行者在進入定境或獲得智慧時所現的四種光明，對應瑜伽修行中對法相、法義的認知，以及止（奢摩他）與觀（毘缽舍那）兩種定慧修習的成就狀態。
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此處描述的是一種禪定修法。
修行者透過對四種特定光明的觀察與增益，在心中建立穩固的視覺化意象（想），以達到特定的定境或心靈轉化，屬於瑜伽師地論中關於心意識操作與定力培養的具體方法。
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本句在討論瑜伽修行中「作意」（manasikāra）的障礙。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行者需透過作意將心專注於特定對象，而任何能切斷這種持續思惟、使心散亂或中斷定力的法，即被定義為障礙法。

本句為瑜伽師地論中關於修行次第的導引，指出在特定的修行階段或法門之中，存在十種輔助性的「隨順學法」，用以支持主修法門的達成，體現了瑜伽行派對修行路徑精確且系統化的分類。
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此句為論書中典型的問答式結構，旨在引出後文對特定十項法義（如十地、十業或十力等，需依前後文判定）的詳細定義與分析。
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此段描述修行者在瑜伽實踐中獲得進展或證悟的十種助緣。
這是一種系統性的條件分析，涵蓋了從過去的業力（宿因）、對教法的接納（隨順教）、具體的實踐方法（如理加行、無間所作）、心理狀態（樂欲、無怯弱）以及定力與心態的調適（瑜伽力、止息粗重、離增上慢），強調修行需內外條件的共同成熟。

此句為詢問關於「宿因」的定義。
在《瑜伽師地論》的語境中，探討的是個體在過去世所積累的業力、習氣或善根，如何影響現前之果報或修行根基的因果關係。
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本句描述修行者在進入特定階段前，必須具備的基礎條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調「根」的成熟與積集是證悟的前提，指透過長期的資積與習行，使心靈能力（根）達到足以承接更高法義的狀態。

此句為瑜伽師地論中針對修行實踐的詰問，旨在探討修行者如何使自身的行持與佛陀的教導（教法）保持一致，以確保修行不偏離正道。
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此句描述正確教法的兩個核心特徵：一是「無倒」，指義理正確，不將錯就錯或顛倒因果；二是「漸次」，指教學順序符合修行者的根機，由易到難、由淺入深，使修行者能循序漸進地證悟。

此句為論述之啟發問句，旨在探討在瑜伽師地論的修行體系中，如何將理論上的正見轉化為實際的修行操作（加行），使其符合正法、不至偏差。
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本句強調修行必須符合正法教導且不至顛倒（無倒），正確的實踐是產生正見（正確的認知與見地）的必要條件，體現了瑜伽師地論中「見」與「行」相互促進的關係。

此句在探討業力的強度與性質。
在《瑜伽師地論》的業力分析中，「無間」指行為連續不中斷或心念緊隨；「殷重」指造業時的意願強烈、心念深沉。
這兩者共同決定了業報的輕重與果報產生的快慢。
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本句強調「正加行」的重要性。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，加行是指為了達到特定目標而進行的準備修行。
當修行者具備正確的加行（正加行）時，會產生強大的願力與精進心，使其在面對善法時能不惜生命地投入，從而大幅縮短積累功德的時間，快速圓滿所有善品。

此句在《瑜伽師地論》中探討修行者的心態，指對解脫或正法具有強烈、敏銳且積極的追求之心，是修行進步的重要動力。
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此句描述修行者在面對不同層次的解脫（如聲聞、緣覺與菩薩之別）時，對更高階位解脫的渴求心。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，這涉及對解脫境界的區分與對圓滿覺悟的追求。
。
此句描述修行者對證悟境界的渴求。
在《瑜伽師地論》的體系中，「處」通常指特定的修行階段或心所狀態（如五道、五相），「具足住」則是指在該階段達到完全的熟練與定住，不再退轉，達到與聖者一致的證悟狀態。

此句為詢問如何維持並運用「瑜伽力」（即透過禪定所獲得的心靈力量與穩定性），旨在探討在修行過程中，如何使定力不退轉並能持續運作，以達到解脫之目的。
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本句說明在瑜伽師地論的修行體系中，獲得並維持「瑜伽力」（指定力或禪定狀態）並非偶然，而是必須具備特定的兩種因緣（條件）方能成就。
這強調了修行中次第與條件的必要性。
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此處在討論修行者進步快慢或獲益程度的不同原因。
利根是指對佛法有較強的領悟力與學習能力，屬於先天資質的差異。
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本句在論述習氣或心智慣性的形成原因。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，強調透過長時間、不間斷的重複練習（修習），使某種心法或行為模式轉化為深層的習慣（習氣）。

此句探討修行過程中如何處理身心之「麁重」（粗重）。
在瑜伽師地論的修習脈絡中，身心粗重是指因煩惱、習氣或不正確的修法而導致的遲鈍、沉重感，影響禪定與覺知的清明。
此處為設問，旨在引出後續消除此種狀態的具體方法。
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此處描述修行者在實踐時可能遇到的生理與心理障礙。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，身體的疲勞（身勞身乏）會直接影響到心念的運作，導致「麁重」，即一種不輕安、不靈活的狀態，這屬於修行過程中需識別並克服的遮法或障礙。
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本句在《瑜伽師地論》的修行脈絡中，討論心意識狀態或特定法相的生滅。
指因無法維持正心的威儀（身心調適的端正狀態），導致原本的定力或法相隨之消退、止息。
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本句描述修行者在禪定過程中，若陷入過度的「尋」與「伺」（對對象的粗略思考與持續追隨），會導致心神不寧，進而產生身心沉重、不靈活的「麁重」狀態，這是一種修行中的障礙（瞌睡或昏沉的表現）。
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本句說明透過修習使心進入寂靜狀態的方便法（修行手段），能使煩惱或心亂之狀態得以止息。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，強調以正確的對治方便來達到心境的安定。
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此處描述修行者在禪定或專注過程中遇到的心法障礙。
惛沈（Styāna）與睡眠（Nidrā）是五蓋中的一種，指心神昏暗、不靈活，導致身心失去輕安，產生一種沉重、遲緩的狀態，阻礙定力的進展。
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本句描述透過「增上慧」與「毘缽舍那」（觀照）的結合，配合「順淨作意」（正向且清淨的心理定向），使心中之亂法或煩惱得以止息。
這體現了瑜伽師地論中以觀照（Vipassana）來破除執著、達到心境平息的修行機制。
。
此句描述修行者在對治煩惱時遇到的障礙。
由於根源性的煩惱（本性煩惱）尚未根除，其所產生的煩惱特質（煩惱品）會導致身心處於一種遲鈍、沉重且不靈活的狀態（麁重），使其難以進步或捨離執著。
。
本句闡述修行之因果關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過「相續」（不間斷的持續）與「勤修」（精進）正道，使煩惱與苦諦得以止息，體現了從因到果的實踐過程。

此句為論書中的設問，旨在探討在瑜伽師地的修行體系中，如何透過對特定對象（如呼吸、心念或法相）進行重複性的計數觀察，以達到定心或分析法義的目的。
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此句描述修行者在持戒過程中，透過不斷地審視自身行為，確保不造惡業並積極行善，是一種對戒律實踐的持續覺察與省視。
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此句處於《瑜伽師地論》論述心所或行為調伏的語境中。
指修行者在面對惡業（惡作）時，首先在行為上不造作（不作），且在心念上不將其轉化為其他形式的執著或妄想（不轉），旨在徹底斷除惡根，而非僅僅是形式上的轉換。
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此句描述修行者在面對「應行之善（善作）」與「應止之惡（不作）」的抉擇與實踐中，能保持定力，不產生退縮或回歸舊習的心理狀態，強調在具體行法上的堅定不退。
。
此句闡述修行者在面對行為（作）時的抉擇與對治。
在《瑜伽師地論》的修習框架中，強調透過意識的能動性，主動地斷除惡業（棄捨）並恆常地實踐善法（不捨），以達成轉向聖道的目的。
。
本句描述修行者在瑜伽實踐中，透過對煩惱斷除狀態的持續觀察與作意（專注），使心靈的覺察力（增上力）提升，從而能精確辨識煩惱的殘留與消除情況，這是修行進階的必要過程。
。
此句描述修行者在觀照煩惱並成功斷除後，因法義上的進步而產生的正向心理反應（歡喜）。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這種歡喜是基於對斷除煩惱之實況的認知，而非世俗的快感。
。
本句強調修行者需具備覺察力（自省），當發現煩惱或習氣尚未根除時，不可懈怠，而應透過反覆地實踐正道（八正道）來對治，以達到斷除煩惱的目的。

此句為論書中之設問，旨在探討修行者在達到特定境界或具足特定法力後，如何消除內在的恐懼與不安。
在《瑜伽師地論》的體系中，這通常與對法義的確信、定力的增長以及對無常與空性的體悟相關，使心靈不再受外界威脅或內在疑慮之擾動。
。
本段描述修行者在面對未來預期應達到的覺悟境界（知、見、證）時，因尚未達成而產生的心理波動。
這種「怯弱」與「勞倦」屬於修行過程中的心理障礙（隨眠或煩惱），但其特質是不穩定且不堅固的，若不加以執著或強化，便能迅速消除。

本句為瑜伽師地論中關於對治傲慢的詰問。
增上慢是指修行者對自己的境界或成就產生錯誤認知，誤以為已達到某個聖者果位或境界而產生的傲慢，是修行路上的重大障礙，需透過正見與對治法來消除。
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本句描述修行者在證悟過程中的心態要求。
在瑜伽師地的修行體系中，修行者在獲得某種定力或智慧（所得、所觸、所證）時，最易產生「增上慢」（誤以為自己已達到更高境界的傲慢）與「顛倒執」（對法義的錯誤認知與執著）。
此處強調必須消除這兩種心理障礙，方能正確推進修行。
。
本句探討意識對對象（所緣）的認知過程。
在瑜伽師地的心法分析中，強調意識如何根據對象的性質（真所得、真所觸、真所證）而生起相應的想（認知/表象）。
這是在分析心意識如何對真實的經驗對象建立對應的心理表徵。
。
本段說明「隨順學法」的定義與實踐要求。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，強調修行者在整個進修過程中（初、中、後三階段）必須保持恆定且一致的實踐，不可在過程中產生偏差或違背法義，以確保修行路徑的純淨與穩定。

本句探討修行者在實踐瑜伽（指心身統一的專注修行）時，因何種原因或心態導致定力喪失或修行進程中斷。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對修行障礙與心識波動的分析。
。
本句在討論瑜伽（禪定）修行中，導致定境毀損或中斷的因素。
在《瑜伽師地論》的體系中，分析修行者在進入定境後，因何種心法或外在因素導致定力散失，將其歸納為四種主要類型，以供修行者辨識並加以對治。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後續對特定四種法義的詳細定義與分析。
在《瑜伽師地論》的結構中，此類提問用於界定修行階段或心法分類的具體內容。
。
本句詳述瑜伽（指禪定或心靈修行狀態）毀壞的四種不同層次與原因。
在《瑜伽師地論》的體系中，瑜伽不僅指體位，更指心與定力的修習。
此處區分了毀壞的程度（畢竟與暫時）以及毀壞的誘因（退失所得與邪行），旨在提醒修行者注意定力的維持與戒律的守持。

本句討論瑜伽修行失效或破壞的情況。
在《瑜伽師地論》的語境中，「瑜伽壞」指修行狀態的崩潰或失去效力。
這裡將其定義為「無種姓」的補持伽羅，意指缺乏正確法種或根基，導致無法維持瑜伽定境而最終破壞修行的人。
。
此句為論書中常見的自問自答結構，旨在引出後續對特定法義、現象或修行狀態之因果分析與邏輯論證。
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本句探討修行者若缺乏能導向解脫（涅槃）的關鍵法性或正法，將無法維持出世的瑜伽狀態，最終導致修行崩潰或退轉。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調正法與正確修習對維持出世定境的重要性。

本句討論在瑜伽修行中定力受損或中斷的情況。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，將修行者區分為不同層次，這裡指出若修行者仍受限於世俗的種姓（種姓補特伽羅）等執著或身分特徵，其瑜伽定境較易受到幹擾而暫時毀壞。
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此句為論書中常見的承接問句，用於引出後文對前述論點的理由說明或因果分析，符合瑜伽師地論嚴謹的論證結構。
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此句說明修行者內在具備的「趣向涅槃」之潛能（如種子或習氣）。
在瑜伽師地論的體系中，強調內在法性與外在緣分的共同作用。
即便暫時缺乏外部的導師或環境（外緣），只要內在種子存在，隨時間推移，最終必然會與適當的條件相遇而達成解脫。
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在《瑜伽師地論》的脈絡中，此處指透過特定的禪定修習（瑜伽），使原本潛在或未顯現的法相、心境或定力在意識中清晰地呈現。
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本句描述修行者在經過系統性的修習（瑜伽修行）並達到圓滿後，最終脫離生死輪迴，證得涅槃的果位。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調次第的修習是達成解脫的必要條件。
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本句討論在修行過程中，由於種種原因（如煩惱擾亂或心念不專），原本已建立的定境或瑜伽狀態可能會暫時消失或受損，強調修行狀態的波動性與不穩定性，而非永久喪失。

本句討論瑜伽修行中「壞」的定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行者若因不慎或因緣改變，導致先前證得的定力、智慧或心靈的安樂狀態消失，即稱為「瑜伽壞」。
這強調了修行過程中維持定力與正見的重要性，防止在證悟後產生退轉。

本句說明修行中「正理」的重要性。
在《瑜伽師地論》的體系中，瑜伽是指調伏心意識的修行。
若修行方法違背正法（邪行），即便投入大量精力和時間，也無法達到預期的覺悟或定境，這種修行被定義為「壞」，即毀壞且無益的修行。
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本句描述修行者的根機差異。
即便在煩惱深重、習氣較濃（塵穢）的情況下，若具備強大的意識能力（識）與天生的覺悟智慧（俱生覺），仍能高效地領悟與記憶法義，說明根機的複雜性與潛能的共存。
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本句討論在「聞法」這一階段達到究竟（圓滿/終結）時，不同個體因根機、專注度或因緣差異，所獲得的法義領悟量或進展程度有所不同。
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本句描述修行者在適宜的環境（空閑處）中，與不同身分的眾生（在家、出家）產生正向互動。
強調「性質直」（率直、無礙）是建立法緣的關鍵，透過對機說法使對方生起歡喜心，這是教化眾生的初步階段。
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此處描述修行者或特定對象在對治或調伏他人時，採取適應性的手段。
前者指為了達到特定目的而運用權宜的偽裝（矯詐、妄現）；後者指在語言溝通上能隨機應變，使對方的行為得到良好的調適與引導。
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本段描述修行者在達到特定境界後，因其德行與威儀而自然獲得世間的供養與尊崇。
這並非追求名利，而是修行果位在世間所顯現的自然感應，說明聖者的威儀能令不同社會階層的人產生敬意並樂於佈施。
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本句描述在特定心理或法義轉向的過程中，個體因對導師或同修產生情感上的依戀（親愛），而產生隨之轉向的心理趨向。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這屬於對心意識轉向原因的細分觀察，指出情感牽絆如何影響修行者的法義選擇或心態轉變。
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此處描述修行者在面對名聞利養時，心中產生的微細染著或對名聲的認同感。
在《瑜伽師地論》的分析中，這屬於對「名聲」的執著，即便表面上是為了度化他人（招引），但內心若生起「他人認同我為阿羅漢」的快感或認同，仍是未斷的習氣或慢心。
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本段描述修行者若在名相或法義上未能圓滿，導致無法解答關於瑜伽止觀的深奧問題，將會損害其在他人心中的威儀與可信度，導致信眾對其聖者身分（阿羅漢）產生懷疑，進而失去供養與恭敬。
這強調了法義精確性與實踐能力對於維持僧團信心的重要性。
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本句描述修行者在進入實踐前，需經過理性的思惟（思考）、籌量（衡量對比）與觀察（審視），以確保心意識狀態正確地安住在瑜伽（心意識的專注與調伏）之中，強調理論分析與實踐定境的結合。
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本句描述修行者在獲得增上力後，能斷除對世俗名利的貪著，轉而透過獨處與深度的認知過程（思惟、籌量、觀察）來確立正確的瑜伽定心。
這體現了從捨離外在牽絆到內在心法確立的次第。
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本句旨在判定某種修行方法（瑜伽）的正誤。
判定標準分為三項：一是是否符合佛經教義（契經），二是是否符合僧團戒律（戒律），三是是否符合真理的客觀規律（法性）。
若三者皆不符，則該法為邪法或誤導之法。
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本句描述在特定修行階段或條件下，精通三藏的修行者會將其深層的瑜伽實踐（心意識的調伏與專注方法）視為隱祕，不隨意向他人宣說，以避免未具備基礎者誤解或在不適當的時機洩露法要。
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本句強調法脈傳承的公開性與正當性。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，正確的教法應在正法師的指導下公開傳承，避免私下祕密傳授而導致對法義的誤解或產生偏差的執著。
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此句為論書中常見的自問自答結構，旨在引出後續對特定法義、現象或結論的詳細原因分析與論證。
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此處強調瑜伽修行法必須以佛經（契經）作為衡量標準。
在《瑜伽師地論》的體系中，任何修行方法（瑜伽處）若與如來所說的定論（契經）相悖，則不可採信，體現了「以經為準」的正見原則。
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此處討論的是佛法教化或菩薩行願中的微妙之處。
指在實踐中以律儀的精神來照導眾生，使其契合正法，但並不採取僵化、死板的戒律條文形式來強制要求，體現了權巧方便與法義內涵的統一。
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本句處於《瑜伽師地論》對法義的分析語境中，強調透過正確的法理觀察（以法觀察），判定某種見解或狀態與事物本然的性質（法性）不相符，從而判定其為錯誤或迷妄。
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本句描述修行者或法師在傳法過程中，因對方的根機或偏見而遭遇不信、質疑與毀謗的現實情況。
在《瑜伽師地論》的語境中，這屬於對待外在障礙與人際衝突的觀察，強調面對毀謗時應保持定力，不隨境轉。
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此句描述修行者在特定情境下（通常與法義之爭或身份轉變相關），失去世俗權貴與富商的物質供養與精神尊重。
在《瑜伽師地論》的語境中，這類敘述往往用以說明外在環境的變遷或修行者面對世間毀譽、失去供養時的心境調適與處境。
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本句描述由於對名利與地位的貪著，導致認知偏差，將錯誤的教義（非法）誤認為或偽裝成正法（法），並以此獲利。
這是在瑜伽師地論中對破戒或誤導眾生之因果機制的分析，強調貪欲如何扭曲對法義的判斷。
。
本句在《瑜伽師地論》的論述脈絡中，旨在批判對法相的誤認。
指修行者若將「非法」（非真理或非正法之物）誤認為「法」（正確的法相或真理），即是陷入了認知上的錯誤，顯示其心智遲鈍，未能正確區分法與非法的界限。
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本句強調「正見」在修行中的決定性作用。
在《瑜伽師地論》的體系中，若對法的認知（法想）建立在錯誤的基礎（非法）之上，即便修行過程極其精進，其方向依然偏差，無法導向解脫，故被定義為「邪行」。
。
本句說明在修行瑜伽（Yoga，指心意識的調練與修習）時，若採取錯誤的手段或心態（邪行），會導致修行方向偏差而毀壞。
這種「似正非正」的狀態最為危險，因為修行者容易產生誤認，將錯誤的體驗當作進步，進而遮蔽並阻礙真正正法的成就。
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本句強調修行者（瑜伽師）在修習靜慮時，必須具備對「壞法」（導致定力毀損的因素）的正確認知。
在《瑜伽師地論》的體系中，知曉破法是為了能有效防護定境，確保修行不退轉，體現了「知法」與「離法」相結合的實踐路徑。

此句為論書中典型的設問形式，旨在定義「瑜伽」在《瑜伽師地論》體系中的核心義理。
在瑜伽師地論的語境下，瑜伽不僅指身體的調伏，更核心地是指「心與法」的結合，即透過禪定與正念，使心意識與所修之法高度統一，以達到止息煩惱、證悟真理的修行狀態。
。
此處指在修行體系中，透過特定的心意識專注與調練，達到心靈安定與智慧開啟的四種瑜伽修行法。
在《瑜伽師地論》的語境下，瑜伽強調的是「結合」與「調伏」，旨在將心意識與正法結合，消除散亂。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定四種法義的詳細定義與分類。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類問句用於界定修行階段或心法分類的具體內容。
。
此處列舉的是修行中四種重要的心理要素或助道條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，這些要素共同作用於修行者的心意識，推動其從凡夫位向覺悟位演進，是實踐瑜伽行之基礎。

本句在分析「信」的組成結構。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，任何心法都需要從其表現特徵（行相）與其產生的依據（依處）來界定，以確保對信心的定義精確且不落入偏差。
。
本句在瑜伽師地論的體系中，將修行過程中的「行相」（即心法運作的特徵或相狀）分為信順與清淨兩類。
信順行相強調對正法、正道的信任與依止；清淨行相則強調去除煩惱、離垢的修習狀態，兩者共同構成修行進階的基礎。
。
此處討論修行與認知上的「依處」（依據）。
第一種是理據，透過觀察法性與道理來建立正確見解；第二種是人據，透過對具備神力或成就的導師（補特伽羅）的信心與理解來獲益。
這體現了瑜伽師地論中理路與實踐、自力與他力（導師指引）的結合。

此處為瑜伽師地論中對「欲」的分類分析。
在唯識與瑜伽師地論的體系中，欲（Kāma）不僅指感官慾望，更涉及心意識對對象的追求與執著，將其細分為四種，旨在讓修行者能精確辨識慾望的性質以進行對治。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定四種法相或分類的詳細定義。
在《瑜伽師地論》的結構中，透過自問自答的方式，將複雜的瑜伽行法門層次分明地展開。
。
此處描述修行者在瑜伽師地修行過程中所產生的四種正向欲求（欲），是用以驅動修行前進的動力。
這四種欲求涵蓋了從最終目標（證得）、解決疑惑（請問）、基礎準備（資糧）到實踐方法（隨順瑜伽）的完整修行路徑。
。
此處討論修行者在面對不同層次解脫時的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行者根據其願力與希求的不同，會對特定的解脫境界（如阿羅漢果或菩薩果）產生希慕心，這種「欲證得」的心理驅動力是修行進展的關鍵。
。
本句描述修行者尋法之初期的心態與行動。
強調「希慕心」作為動機，以及尋找具備「梵行」與「瑜伽妙智」之善知識的重要性。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於修行次第中對導師與法義之渴求，是進入正式瑜伽修行前的重要準備。
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本句描述修行者在具足律儀（戒律與根律儀）的基礎上，透過對生理需求的節制（食量、睡眠）與心念的覺察（正知），使修行狀態由量變轉質，形成正向循環，進而激發出更強烈的求法與積累資糧的願望。
這是在《瑜伽師地論》中關於修行進階與欲法轉化的具體實踐路徑。
。
此處描述修行者在進入正式瑜伽定慮前，透過「加行」（準備階段的修習）而產生的正向心理驅動力。
這種「欲」並非世俗貪欲，而是對法義的嚮往（希慕）與對修行的喜悅（欣樂），是推動修行進入更高階位的必要心理狀態。

此處指在瑜伽師地論的修習體系中，將精進（Vīrya）根據其對治與目標的不同，分為四種具體的實踐方式，用以對治懈怠並推進修行進程。
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此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定四種法義的詳細定義與分類。
在《瑜伽師地論》的結構中，透過「問」與「答」的對接，使修行者能循序漸進地釐清名相。
。
此處描述修行者在不同階段的精進狀態。
依循「聞、思、修」的漸次，由接收教法、內化思考到實踐操作，最後以「障淨」確保修行過程不被煩惱與外在幹擾所遮蔽，使精進心保持純淨。
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本句定義「聞精進」的內涵。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，精進不僅是努力，更包含對聞法過程的完整性（聽未聞）與實踐的徹底性（聞已究竟），強調從「聞」到「行」的轉化，必須具備審慎決定且勇猛實踐的心理狀態。
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此句描述「思維精進」的具體修習方式。
在瑜伽師地論的修行體系中，精進分為多種，思精進強調將「聞法」轉化為「悟義」的過程，透過獨處（遠離雜亂）與邏輯推敲（籌量），使法義內化為自身的智慧。
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本句說明精進修行的具體實踐方式。
在《瑜伽師地論》的體系中，精進並非盲目努力，而是在適當的寂靜環境（如禪定或遠離喧囂之處）中，有系統地進行「止」（定）與「觀」（慧）的修習，以達到心靈的安定與智慧的開顯。
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此處定義「為障淨精進」，強調在面對修行障礙（障法）時，不退轉且能透過經行與宴坐等具體修行方式，將心靈從障礙中淨化，將精進轉化為一種堅定不移的審決狀態。

在《瑜伽師地論》的體系中，「方便」是指為了達到特定修行目標或導引眾生而採用的適宜手段與方法。
此處指明方便法的分類共有四項，旨在為後續詳細論述各種修習路徑提供框架。
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本句說明定力（念力）的基礎在於戒律。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，戒律（屍羅）與律儀（律儀）的清淨能產生「增上力」，消除煩惱幹擾，使心念不再散亂，從而達到「善守其念」的定境。
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本句闡述「念」在修行中的關鍵作用。
透過正念的維持（守念），能有效對治「放逸」（心散亂或懈怠），進而建立心靈的防禦機制（防護心），使修行者能穩定地實踐善法。
這符合《瑜伽師地論》中關於心所與修行次第的論述。
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本句說明修行之次第：以「無放逸」作為基礎，使心不散亂，進而能正向內地同時修習「奢摩他」（止）以安定心神，以及「毘缽舍那」（觀）以開發智慧。
在《瑜伽師地論》的體系中，止觀的並修是達到解脫的核心路徑。

此處指瑜伽師地論中對修行階段（瑜伽）的分類。
在特定的修行體系中，將四個大的瑜伽類別進一步細分為十六種具體的實踐方式或層次，用以指導修行者依序進修。

本句說明修行進入特定階段的心理機制，強調「信」作為起始動力的重要性。
在瑜伽師地論的修習體系中，信是正法修行的基礎，唯有先建立對正確義理（應得義）的信心，才能進一步產生深刻的理解與實踐。
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此句描述修行者在建立正確的信仰（信）之後，心念轉向正向，對修行善法產生強烈的興趣與追求心（樂欲）。
在《瑜伽師地論》的修習次第中，信是基礎，而樂欲則是推動修行進步的動力，兩者相繼而生。
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本句描述修行者在進入特定階段後，由內在的「樂欲」（對法喜的追求）驅動，將修行轉化為一種自覺的積極狀態。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這強調了正勤（Right Effort）的具體表現：不僅是強迫性的努力，而是基於法喜而產生的持續性、穩定性（堅固）與突破力（勇猛）。
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本句解釋「瑜伽」在《瑜伽師地論》中的定義。
瑜伽在此不僅指身體的調伏，更指透過精進與方便法門，使修行者在心靈與智慧上達到突破，獲取先前未能達到的境界或證悟。
所謂「四法」是指精進、方便、獲、證等修行過程中的關鍵環節。

此句為瑜伽師地論中典型的詰問形式，旨在探討心意識在修行過程中如何正確地定向、導向或對特定對象進行審視（作意），以進入後續的定或慧之修習。
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在《瑜伽師地論》的心理分析體系中，「作意」是指心將意識定向於特定對象的初步動作。
此處指出的「四作意」是心在對境時產生的四種不同方向的心理導向，是心意識運作的起始階段。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後續對特定四種法義的詳細定義與分析。
在《瑜伽師地論》的結構中，這種問答法用於釐清名相，確保修行者對法義的理解精確無誤。
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此處描述的是心意識在修行過程中，對特定對象產生「作意」（注意/專注）的四種不同層次與狀態。
從需要強烈意志力驅動（力勵），到逐漸熟練而產生的間斷或持續狀態，最終達到一種無須刻意造作、自然而然的定境（無功用），體現了心靈專注度從粗糙到精細、從有為到無為的演進過程。

本句為瑜伽師地論中針對修行心態的詢問。
在瑜伽行派（瑜伽師地論）的體系中，修行者需透過「力勵」（精進）、「運轉」（心念的轉化與運作）以及「作意」（將心意識定向於特定對象）來驅動修行，此處旨在探討這三者如何協同作用以達到修行目標。
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本段描述修行初期的「作意」（Attention/Intention）之作用。
在心尚未能自然進入定境（安住等住）或尚未能正確辨析法相（無倒簡擇）時，需要透過有意識的、努力的「作意」來引導心念，使其轉向正確的修行對象。
這屬於瑜伽師地論中關於心意識運作與修習次第的分析。
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本句說明在修行定力或專注力時，如何透過強大的意志力（勵力）來對治心心的躁動與雜念（折挫），使心不再跳轉，而能穩定地停留在特定的修行對象（一境）上。
這是瑜伽師地論中關於「作意」之深化運作的說明。

此句探討心意識在運作過程中，如何透過「有間」（即有時間間隔或特定間隙）的方式進行作意（注意力的定向）。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，這涉及心意識在對象之間切換或在特定時間序列中運作的機制。
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本段討論的是修行過程中「作意」（Attention/Intention）的層次。
在瑜伽師地論的體系中，修行者在進步過程中，即便已具備勝進的作意，但若定力（三摩地）尚未達到完全純淨，仍會被「思」（vitarka/思考、雜念）所幹擾，導致修行轉化過程不夠純粹。
這是一種過渡狀態，說明瞭從有間（有幹擾）到無間（純淨）的修行次第。

此句探討心意識在運作時，如何達到一種連續不斷、不被雜念或間隙中斷的專注狀態。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這涉及對心意識運作機制（作意）之精細觀察，旨在分析定力與正念如何維持在無間斷的流轉之中。
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本句描述心意識在修行過程中的連續運作。
從初步地觀察、認識對象的相狀（了相），到透過反覆練習（加行）達到最終的定境或覺悟（究竟），這中間不間斷的心理定向與專注過程，即稱為「無間運轉作意」。
這體現了瑜伽師地論中對於心意識修習次第的精確分析。

此句探討在修行達到一定境界後，心意識的定向（作意）不再需要費力地強行控制，而是自然而然地運作，進入一種無造作、無牽強的覺知狀態，符合瑜伽師地論中關於心意識修習由有功用轉為無功用的次第。
。
此處討論的是瑜伽師地論中關於「作意」（意識的定向或專注）的層次。
當修行者透過加行（準備修行）達到究竟果位後，其心意識的運作不再需要刻意努力或強行驅使，而是一種自然而然、不假造作的運轉狀態，故稱為「無功用運轉」。

此處指在特定的心法修習或認知過程中，除了前述的作意之外，額外需要運用或考量的四種心理定向（作意）。
在《瑜伽師地論》的體系中，作意（manasikāra）是指將心意識導向特定對象的心理作用，是心意識運作的關鍵步驟。
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此處描述的是在修行過程中，心意識（作意）的四種導向方式。
作意是指將心意識導向特定對象的心理過程。
隨順是用於強化正向心法；對治是用於消除負面煩惱；順清淨是用於趨向無垢狀態；順觀察則是透過分析與辨析來深化對法性的理解。
這四者構成了瑜伽師地論中關於心意識調控的系統化方法。

此句為論書之提問，旨在探討在修行過程中，心意識如何順應法義或修行目標而進行定向的注意與思考。
在《瑜伽師地論》的體系中，「作意」是心意識的起始導向，而「隨順」則強調這種導向與正法、正見相契合，不產生偏差。
。
此句描述修行者在進入正式定境或證悟前的階段。
在瑜伽師地的修行體系中，修行者需先對輪迴或執著的對象（所緣）產生強烈的厭離心，並透過「加行」（準備性的修行）來淨化心識，但此階段仍處於未完全斷除煩惱的狀態，尚未達到究竟的解脫。

本句在《瑜伽師地論》中討論修行心法，探討如何透過「作意」（manasikāra，指將心意識定向於特定對象）來對治（pratipakṣa）煩惱或錯誤的認知，以達到心靈的轉化與淨化。
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此句在《瑜伽師地論》的語境中，是在定義或說明某種法、道或修行的功能，強調其核心作用在於消除導致輪迴的煩惱（惑），以達成解脫之目的。

此句為瑜伽師地論中探討心意識轉化之關鍵問題。
在瑜伽師地論的體系中，「作意」是指將心意識導向特定對象的初步意向。
而「順清淨作意」是指一種能導向解脫、消除煩惱、符合清淨法性的意識導向，是修行者在修習定慧時必須建立的正向心理定向。
。
此處描述一種對治心靈憂鬱或壓抑的心理調適方法。
在瑜伽師地論的修習脈絡中，透過「取相」（觀想）清淨、妙好的對象，以轉化負面的心境，將憂蹙轉為歡悅，屬於一種調心或禪定中的對治手段。

本句為瑜伽師地論中關於心意識導向的詢問。
在瑜伽師地論的修習體系中，「作意」是指將心意識定向於特定對象的初步動作，「順觀察」則是指依照法義的正確方向、不違背真理地進行觀察與思惟，以達到對法相的正確認知。
。
此句在《瑜伽師地論》中定義特定的心意識運作。
作意（manasikāra）是心將意識導向特定對象的過程，而「觀察作意」則是指在修行過程中，透過對法義或對象進行細緻分析、審視而產生的定向意識，是從粗淺認知轉向深層智慧觀察的關鍵心理過程。
。
本句描述在瑜伽修行中，透過特定的「作意」（意願與專注）產生增上力，使修行者具備一種觀察能力，能清晰地辨識內在煩惱的斷除狀態，這是衡量修行進度（斷惑）的重要指標。

本句出自《瑜伽師地論》，探討心意識在面對特定對象（所緣境）時，如何透過「正作意」（正確的定向思考）來分析對象的特徵（相）。
這屬於瑜伽師地中關於心所與認知過程的精細分析，旨在透過正確的思惟方式來破除錯覺或執著。

此句為論書中的問答體格式，針對前文提出的問題，給予明確的數量界定，指明後續將詳細闡述的四種法義或類別。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定四種法義的詳細定義與分類。
在《瑜伽師地論》的結構中，透過自問自答的方式，將複雜的修行階位或心法體系層層剖析。
。
此處描述在《瑜伽師地論》的分析框架中，對法相（特徵）的四種觀察視角：首先確定對象本身（所緣），其次分析其生起條件（因緣），接著辨識其中有害、需捨棄的部分（應遠離），最後確立需建立與修習的正法（應修習）。
這是典型的瑜伽行派分析法，旨在透過對相的精確辨析來導向實踐。
。
本句解釋瑜伽師地論中關於「所緣相」的定義。
在唯識體系中，意識在感知對象（所知事）時，並非直接接觸外境，而是產生一個與對象相對應的心像（同分影像），這個顯現出的影像即為所緣相。
。
本段描述進入三摩地（禪定）所需的必要條件（因緣）。
強調資糧的積累、對教導的依循、強烈的精進心（猛利樂欲）以及對輪迴法（可厭法）的厭離心。
同時要求修行者具備對心狀態（亂與不亂）的精準覺知，以及在面對感官觸境時能保持心不動搖的定力。
。
此句在《瑜伽師地論》中討論現象或現象之產生的原因。
將其分為四類：人為、非人（指非人類的眾生或超自然力量）、音聲（聲波或語言之作用）以及功用（指特定法力的運作或功能性作用），旨在分析現象產生的多樣性來源。
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此處描述在瑜伽修行中，將「別作觀」（Vipashyana/Vipassana）作為主導的修法。
要求修行者在內心排除雜念（略其心），以強大的專注力與覺察力，觀察事物演變的後續因果關係與相狀，以破除對現象的執著。
。
本句描述在修行瑜伽止觀時，以「止」（奢摩他）為主導，透過強大的定力與觀照，迅速且猛烈地截斷、止息導致心念波動的後續因緣，使心進入深沉的寂止狀態。
。
此處處於《瑜伽師地論》對心意識或對象之觀察的分析中，指修行者在修習過程中，為了破除執著，需要識別並遠離的特定心理表象或相狀（lakṣaṇa）共有四類。
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此處描述的是禪定修行中常見的四種心態障礙（五蓋之類比或定中之病）。
沈相指心神昏沉；掉相指心神散亂、不集中；著相指心靈遲鈍、不靈活；亂相指心神躁動不安。
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本句探討心識在面對特定對象（所緣）與條件（因緣）時，產生的負面心理狀態。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，「沈」指心識沉溺、不靈活或陷入低劣狀態，此處解釋其成因在於外部對象的特質與內在因緣的共同作用。
。
此處討論的是心意識在面對特定對象（所緣）與條件（因緣）時產生的躁動狀態。
在《瑜伽師地論》的心理分析中，「掉」是指心不寧靜、向上跳動或躁動不安的相狀，是心不專一、缺乏定力的表現。
。
本句解析「著相」的心理機制。
在瑜伽師地論的體系中，著相並非單純的視覺接觸，而是心在面對「所緣相」（對象本身的特徵）與「因緣相」（促成對象顯現的條件）時，未能保持覺知，而產生貪著與染汙，最終導致心靈不安與煩惱的過程。
。
本句解釋「亂相」的產生機制。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，心之散亂並非無端產生，而是由於對「所緣」（意識對準的對象）以及「因緣」（觸發條件）的執著或反應，導致心意識脫離定境，向外馳走而產生的擾動狀態。
。
此句為論書中的指引性文字，說明目前討論的法相或特徵，在先前論述「等引地」（導向聖果的階段）時已詳細闡述，旨在避免重複，引導讀者回溯前文以獲完整理解。

本句探討在瑜伽師地論的認知過程中，心意識在對特定對象（所緣境）進行作意（注意/定向）後，所產生的正確決定或深刻理解（勝解）的分類。
這屬於對心所與認知機制之細緻分析。

此句為對前文特定法義問題的定量回答。
在《瑜伽師地論》的問答體結構中，此處旨在明確指出某項法義的分類數量為九。
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此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定九種法義（如九種心、九種境界等，需依上下文確定具體對象）的詳細定義與分析。
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本段出自《瑜伽師地論》，旨在分析「勝解」（adhimukti，指強大的確信或決定心）的不同種類與質素。
此處將勝解依其明亮度（有光/無光）、速度（遲鈍/捷利）、範圍（狹小/廣大/無量）以及純淨度（清淨/不清淨）進行細分，用以說明修行者在對法義產生決定心時，其心態與認知層次的差異。

此處討論的是在禪定或觀想中，心與光明相應的認知狀態。
修行者透過澄淨心對光明相的正確把握（善取），使心意識與光明法相融合，產生一種超越一般認知的正確且深刻的領悟（勝解）。

本句在討論對「光」的認知與見解（勝解）。
在瑜伽師地論的分析框架中，若修行者對光明的相狀缺乏正確的認知（不能善取），其心念會與闇昧（無明或混亂狀態）共存，導致無法獲得清淨的智慧見解。

本句在討論不同根機者對法義的領悟能力。
即便根機遲鈍（鈍根）的人，在經過學習與修行後，依然能產生「勝解」（對正法正確且堅定的理解），說明正見的建立不完全取決於天賦根機，而是在於正確的導引與修習。

本句定義「捷利勝解」的對象與性質。
在《瑜伽師地論》的體系中，勝解是指對正法產生正確且無疑的確信。
而「捷利」則指根機優良、悟性高的人，此類人能迅速地在心中建立起對法義的正確認知。

本句在討論「勝解」（強烈的正確理解或確信）的分類。
狹小勝解是指修行者在對法義的理解上尚未達到廣大圓滿，仍侷限於較小的範圍或特定的對象，分為兩種：一種是與信、願（欲）共同運作的強烈見解；另一種則是意識所對準的對象（所緣）較為狹小的強烈見解。
。
本句在分析「勝解」（確信、決定）的形成原因。
在瑜伽師地論的心法分析中，勝解的品質取決於「作意」（意識的定向）與「所緣」（意識所對準的對象）。
若兩者皆侷限於狹小的範圍，則產生的認知定見亦為狹小，無法契入廣大圓滿的真理。

本句在定義「廣大勝解」的兩種面向：一是心理動力的廣大（信與欲的結合），確保修行者有強烈的信心與志向；二是認知對象的廣大（意解），確保對法義的理解涵蓋廣泛且正確。
這是在瑜伽師地論中建立正確修行基石的重要心理狀態。
。
本句解釋「廣大勝解」的構成條件。
在瑜伽師地論的心法分析中，勝解（adhimukti）是指強烈的確信或正確的理解。
此處強調「作意」（心念的定向）與「所緣」（心念所對準的對象）兩者皆具備廣大特質，方能形成廣大勝解，這通常與對佛法深廣義理的全面認知相關。

本句在定義「無量勝解」的組成。
在《瑜伽師地論》的體系中，勝解是指對真理的正確且堅定的理解。
這裡將其分為兩種：一是與信（信心）和欲（欲求解脫）共同運行的情感與意志層面的強烈確信；二是基於對無量對象（所緣）進行思惟而產生的理智認知層面的理解。
。
此句解釋「無量勝解」的構成條件。
在瑜伽師地論的體系中，勝解是指對真理的正確且堅定的理解。
當修行者的作意（意識的定向與專注）達到無量，且其對象（所緣）亦是無量時，這種正確的見解便稱為無量勝解，體現了修行者在智慧與觀照上的廣大境界。

本句定義「清淨勝解」的達成狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，勝解（adhimukti）是指對真理的強烈確信。
清淨勝解並非單純的認知，而必須經過「善修」（修行過程）、「成滿」（達到完備）」與「究竟」（徹底完成）三個階段的實踐，將正確的見解與行持結合，方能稱為清淨。

本句定義「不清淨勝解」的內涵。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，勝解（adhimukti）是指對正法堅定的信心與見解。
所謂「不清淨」，是指該見解雖然正確，但在修習程度上尚未達到圓滿與究竟，仍處於修行的過程中，尚未完全去除雜染或未臻至最高境界。

此句為論書之問答形式，旨在釐清修行瑜伽（心意識的專注與調伏）時，具體的操作類別與實踐方法，是進入詳細分類討論的導引。

此句為論書中的問答體格式，針對前文提出的問題，給予明確的數量限定回答，指涉後續將詳細展開的四種法義或類別。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定四種法義的詳細定義與分析。
在《瑜伽師地論》的結構中，透過「問」與「答」的對接，使修行者能循序漸進地釐清名相與義理。
。
此句描述心識或修行階段中對象（所緣）的四種狀態或轉變過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對心意識依據的破除（滅）、轉化（轉），以及在覺悟狀態下對一切法之遍知與對特定對象之愛樂的分析。

本段描述瑜伽修行中心靈狀態的轉化過程。
修行者透過「作意」（意識的定向導向）與勤修，將粗重（麁重）的煩惱或心態（所依）逐步消除，並將其轉化為輕安的狀態。
這是一種從粗糙到精細、從沉重到輕盈的心識淨化過程，旨在建立適合禪定與智慧開發的心理基礎。

本句討論的是心意識在特定狀態下的對象（所緣）及其轉化過程。
在瑜伽師地論的分析中，探討當原本強大的遍知（全知）對象或愛樂對象及其依託的基礎（所依）消失或轉化時，心識如何轉移並由其他因素主導（成為上首）的心理機制。
。
此處論述心意識在特定狀態下的運作機制。
透過對「遍知」（全知）與「愛樂」之對象產生強大的心理作用力（增上力），導致原本依賴的心理基礎（所依）被消除或發生質的轉化，是用於解釋心識轉移或定境變化的心理過程。
。
本句討論在瑜伽師地論的心法分析中，關於意識對象（所緣）及其依止（所依）的清淨狀態。
這裡探討的是當修行者達到特定的清淨境界時，如何將「遍知」（一切種智）的對象或「愛樂」的對象之依止作為主導或首要的修習目標。
。
本句描述在瑜伽師地論的修習體系中，透過清淨的增上力（強大的加持或定力），將認知（遍知）與情感（愛樂）的對象（所緣）轉化為善清淨的狀態，使修行者在實踐成辦法義時，能無礙地運轉心意識。
。
本句總結前文所述之四種修習瑜伽的類別及其對應的修行內容。
在《瑜伽師地論》的體系中，「瑜伽」指心與法之結合，強調透過特定的禪定與智慧修習，使心意識達到穩定且不散亂的狀態，以證悟真理。

此句為論書之問答體結構，旨在對修行瑜伽（Yoga）的實踐者進行分類，以釐清不同層次的修行階段與方法。

此句為論書中的問答體格式，針對前文提出的問題給予數量上的定論，指出該法義分為三種類別或三個方面。
。
此句為典型的論書問答體，旨在引出後文對特定三種法義的詳細定義與分類。
在《瑜伽師地論》的結構中，此類問句用於界定修行階段或心法分類的具體內容。
。
此處將瑜伽師（修行者）依其修行進展分為三個階段：初學者（初修）、進入熟練實踐階段者（習行），以及在心意識的專注與定向（作意）上已有所突破或超越者，體現了瑜伽師地論中對修行次第的嚴謹劃分。

本句為論書之設問，旨在定義在瑜伽師地（修行階段）中，處於「業」之修習初期的修行者之特徵與狀態。
在《瑜伽師地論》體系中，這涉及對業力、業道以及如何透過瑜伽修行來轉化或對治業力的初步階段。
。
此句為瑜伽師地論中對修行者類別的分類導引，旨在區分初入修行階段的不同特質或路徑，以便後續詳細論述其對治方法或修習次第。
。
此處為《瑜伽師地論》中關於修行次第的分類討論。
將修行者分為兩種狀態：一是處於「作意」階段的初學者，二是致力於「淨除煩惱」的進階者。
文中隨後將詳細展開論述第一類「初修業者」的修行要領。

本句探討修行在「作意」（意向/注意）階段的起始操作。
在《瑜伽師地論》的體系中，作意是修行過程的初始步驟，旨在將心念導向特定的修行對象，以建立正確的修行方向。
。
本句描述修行者在進入「心一境性」之前的初步階段。
修行者雖已嘗試透過「作意」（意識的定向與專注）來安住於單一對象，但因定力不足或修習時間不夠，尚未達到心意識完全統一、不被雜念幹擾的境界。

本句為瑜伽師地論中關於「淨煩惱」修習次第的提問。
在瑜伽師地論的體系中，修行被分為不同的階段（地），此處探討的是初學者在面對煩惱（klesha）時，如何透過具體的修習方法（修業者）來達到淨化心心的目的。
。
本句描述修行者在進入「淨煩惱」階段的心理機制。
首先需具備基礎的作意（專注力），隨後生起淨心之願，並透過「正勤」來修習「了相」（對現象性質的正確認知），將其轉化為具體的修行實踐，屬於瑜伽師地論中關於心所與修行次第的精細分析。

此句為論書中的設問，旨在定義「已習行」瑜伽師的境界與特徵。
在《瑜伽師地論》的體系中，習行是指在進入聖者境界前，透過修行對五種瑜伽（五種修行方式）進行實踐與熟練的過程。
已習行則指已完成此階段的修行者。
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本句討論修行過程中「作意」（意向/注意力）的修習階段。
在瑜伽師地論的體系中，修行者需經過不同階段的作意訓練，此處強調除了特定的「除相作意」外，其他直到加行階段的五種作意已臻熟練，以此作為進入下一階段或判定修習程度的基準。

本句在探討瑜伽師在修行過程中，對「作意」（意願、專注之啟動）的掌握程度。
所謂「已度」，是指修行者已透過修習，將原本需要刻意促發的作意，轉化為自然、熟練且不需費力地進入定境或觀察之狀態，標誌著心靈專注力的進階。
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本句解析「已度作意」的定義。
在瑜伽師地論的修習體系中，修行分為「方便」與「究竟」兩個層次。
當修行者從加行方便的初步作意（意識的導向與專注）進展到究竟果的位階時，其心意識已不再需要依賴初步的刻意調適，而是直接安住在修行的成果之中，此狀態即為「已度作意」。

本句描述修行者在進入正式的解脫道之前，處於初步積累善法、尚未生起強烈且正確的抉擇心（決擇分）的階段。
在瑜伽師地論的體系中，這屬於初步的業力修習，是為了建立基礎，以便日後能生起能直接導向涅槃的善根。
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本句定義「習行」的具體內涵。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，習行是指在進入見道前，透過培育特定的善根（煖、頂等）來深化對真理的領悟，使心靈逐漸趨向於能決定真理的狀態。
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本句描述修行者在達到高度證悟（離生）並獲得真理現觀後，其心靈狀態已趨於穩定與獨立。
此時對佛法聖教的領悟是直接且堅定的，不再受制於外在的條件（他緣）或被雜染的因素（餘緣）所牽引或遮蔽，體現了瑜伽師地中關於「現觀」之不可動搖的特質。
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此處討論心意識在特定階段的轉向或導向。
在瑜伽師地論的心理分析框架中，「作意」是指心將注意力投向特定對象的過程，「度」則指跨越或轉移至下一階段的心理狀態。
此句定義了在特定時機下，這種心念的轉移被稱為「度作意」。
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此處討論的是作意（manasikāra）的轉化過程。
在瑜伽師地論的心理分析中，「他緣」指依賴外部對象或條件而起的意識活動。
當修行者透過定力或智慧，使意識不再受制於外在對象的牽引（超過他緣），而轉向內在或純粹的覺知（非他緣）時，這種意識狀態被稱為「已度」（已超越），標誌著從散亂向專一或從有漏向無漏的轉移。

此句為論書中的設問，旨在引出後文對於「瑜伽」具體修習路徑、方法與次第的詳細論述。
在《瑜伽師地論》的語境下，瑜伽不僅指身體的調伏，更核心的是指透過心意識的專注與調練，以達到止觀雙運、證悟真理的系統性修行過程。
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此句為承接前文的分類說明，在《瑜伽師地論》的論述結構中，用於明確界定接下來要討論的法相或類別數量，屬於典型的論書分析體系。
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此處論述修行之兩種路徑或階段：一是透過「想」的修習（如正念、觀想），以轉化心念；二是修習「菩提分」（如三十二菩提分），以建立覺悟之基礎，旨在透過具體的心理訓練與智慧開發達成解脫。

此句為瑜伽師地論中關於心所法修習的詢問。
在瑜伽師地論的體系中，「想」（Saṃjñā）是指對對象進行識別、定義與標記的功能。
此處旨在探討如何透過修行來轉化或純化這種認知功能，使其不再被錯覺或偏見所主導，進而達到正確的識別（正想）。
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此處描述修行者在世間道階段的心法，透過「過患想」（ contemplation of faults）來分析低階境界或世間法的缺陷，藉此產生厭離心，以期向上提升，是瑜伽師地論中關於修行次第與心轉化的一環。
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本句描述在瑜伽師地論的修行體系中，修習涅槃道時如何透過對特定境界（斷、離、滅）的觀照，來建立對寂靜功德的認知，並將其轉化為具體的想（心念），以達到斷除煩惱與進入涅槃的目的。
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本句描述在修行奢摩他（止）時，修行者需根據其對止的掌握程度，修習對應的觀想對象（想）。
「上下」指修行層次的高低或對象的深淺，旨在透過系統性的觀想練習，使心進入定境，消除散亂。
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本句描述在修行「毘缽舍那」（觀照）階段時，修行者應對應地論中關於觀品（觀照之項目）的前後邏輯順序進行思惟與修習，強調修行次第與對象的系統性。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對心意識狀態的精確觀察與分析。

此處討論的是瑜伽修行中的一種觀想方法（想），透過對身體處境（所住）與心願目標（所願）的覺察與觀察，以達到心身一致的定境或特定的修行目的。
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此處旨在描述色身（物質身體）的不淨相，透過觀察身體從上至下皆由不淨物組成，以對治對身體的執著與貪愛，是瑜伽師地論中關於「不淨觀」的修行實踐。
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此處屬於瑜伽師地論中關於「不淨觀」或「身色分析」的論述，透過將身體分解為髮、毛、爪、齒等種種不淨組成部分，旨在破除對色身的執著與貪著，是修行中觀照身心實相的基礎步驟。

此處討論的是修行者在觀照法相時的認知過程。
所謂「前後想」，是指在對象的觀察與理解之間，建立起連續且精確的思惟鏈接。
透過「取、思、了、達」四個階段，將感官捕捉到的相轉化為深層的智慧體悟，強調的是一種由淺入深、循序漸進的認知深化過程。
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此處描述的是瑜伽修行中對於「四威儀」（行、住、坐、臥）正念觀察的具體操作。
修行者透過對身體姿勢轉換的覺知，將正念維持在當下的動作與狀態中，旨在消除心意識的散亂，達到身心一致的專注狀態。

本句強調在瑜伽師地論的修行體系中，透過「毘缽舍那」（觀照）的智慧，對三世（過去、現在、未來）中所有依因緣而生的「行」（現象/心法）進行深入觀察，以破除對恆常的執著，體悟無常與緣起。
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此句討論在修行瑜伽師地時，關於「觀」的對象與狀態。
在此語境中，探討的是意識如何在特定的身體姿態（如坐姿）中維持正念觀察，屬於對修行方法論的細節辨析。
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本句探討意識（作意）的時間維度與對象。
在瑜伽師地論的分析框架中，說明心意識如何透過當下的定向（作意），將認知對象設定在未來的諸行（有為法）上，體現了心法對時間與對象的能動觀察。
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此句為論書中常見的自問自答結構，用於引出後續對特定法義、現象或結論的詳細原因分析與論證。
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此處討論心法或定慧在修行階段中的狀態。
在瑜伽師地論的體系中，「住」是指心在特定狀態上能維持而不散亂。
當修行者在「作意」（意識到目標或對象）的階段，且此狀態已實際顯現（現生/現行）時，即定義為進入了「住」的境界。
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此處討論修行位階的名稱定義。
在瑜伽師地論的位階體系中，「坐」是指尚未正式進入下一階段（如所知位），但已具備上升趨勢的狀態，強調一種準備與過渡的義理。

此句出自《瑜伽師地論》，討論修行者在不同姿勢（坐、臥等）中如何維持正念與觀照。
此處在探討觀法在不同身姿下的適用性或轉換，屬於對禪定與正念實踐細節的辨析。
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本句說明瑜伽行派對於「觀察」的機制：修行者必須在「現在」這一時刻產生特定的作意（意向/專注），才能對「過去」已經被認知到的諸行（有為法）進行審視與分析。
這強調了心意識在時間維度上的運作，即透過當下的覺知來回溯與分析過去的經驗。
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此句為論書中常見的自問自答結構，旨在引出後續對特定法義、現象或修行次第的詳細原因分析與論證。
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此處討論心意識在特定位階的狀態。
在瑜伽師地論的心法分析中，「坐」在此處並非指身體坐姿，而是指心意識在作意位（意識開始對對象產生關注的初始階段）即將滅盡、停止的狀態，是一種對心法運作過程的精細定義。
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此處討論的是心意識狀態的轉移或消滅。
在瑜伽師地論的分析框架中，當前一個階段的認知（所知位）因緣盡而滅除，進入另一種狀態時，以此比喻為「臥」，用以說明心識狀態的更替與不連續性。

此句處於《瑜伽師地論》對心法、行法之分析論辯中，探討意識在觀察心法運作時，時間順序上的前後關係及其觀察的可能性。
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本句討論心意識的連續性與觀察對象。
在瑜伽師地論的心理分析中，修行者透過「現在」的作意（意識指向），去觀察前一念（無間）滅去後，當下新 arising 的現行心狀態，旨在分析心念生滅的極短瞬間，以體悟無常與非我。
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此句為論書中常見的自問自答結構，旨在引出後續對特定法義、現象或修行狀態之原因分析，符合《瑜伽師地論》嚴謹的論證邏輯。
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本句討論心法在特定狀態下的轉移與生起。
在瑜伽師地論的心理分析中，當意識對某個特定對象（此處為無間謝滅之狀態）產生「作意」（意識的初步定向）時，此心理過程被定義為「前行」，即正式進入該狀態前的準備或前導階段。
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此處在論述心意識的相續過程。
在瑜伽師地論的心理分析中，心念的生滅極快且相繼不間斷。
當前一個心念（取前）滅去，下一個心念（新新生起）立即接續並產生對象的取捨作意時，這個後續產生的心念即被定義為「後行」。
這體現了唯識與瑜伽師地論中關於心相續（citta-santāna）的微細分析。

本句說明在瑜伽師地論的修行體系中，「想修」是指透過建立特定的光明意象（想）來輔助止觀的修行。
這裡強調的是利用「勝光明想」作為對治或定心的手段，將意識集中於光明之相，以達到心境的安定與清淨。

此句為論書中的提問，旨在探討如何實踐「菩提分法」（即導向覺悟的修行階段或法門）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及從基礎修行到最終覺悟的具體路徑與次第。

本句定義「菩提分修」的內涵。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行需由淺入深，透過對三十七菩提分法的親近與積累，將其轉化為自身的習氣與能力，從單純的「修」到熟練的「習」，最終達到深厚的修習境界。

本句為瑜伽師地論中對修行核心路徑的詢問。
三十七菩提分法是佛法中導向覺悟的完整修行體系，涵蓋了四念處、四正定、八正道、五種力、五覺、五智及七菩提分，是修行者從凡夫到成佛的關鍵階梯。

此處列舉的是佛教修行中核心的三十七道品，是從凡夫到覺悟的系統化修行路徑。
在《瑜伽師地論》的體系中，這些法門被用來分析修行者在不同階段如何透過正念、定力與智慧來斷除煩惱、證得解脫。

本句定義了修行中建立正念的四個對象。
在《瑜伽師地論》的體系中，四念住是透過對身、受、心、法這四個層面的持續觀察，以破除我執並體悟無常與空性，是從事覺 mindfulness 修行之基礎路徑。

本段描述「正斷」在瑜伽師地論體系中的具體運作。
正斷並非單純的停止，而是一種積極的心理過程：首先對已產生的不善法產生「欲斷」的意向，接著透過策勵與精進，將心念導向斷除惡法的方向，最終達到持心不亂、截斷惡根的效果。
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此句描述瑜伽修行中針對「未生惡法」的對治方法。
在不善法尚未萌發前，透過建立正向的願望（欲）、自我激勵（策勵）與持續的努力（精進），並配合對心念的監控（策心、持心）與正確的斷除手段（正斷），以防止惡法生起。
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本句描述在瑜伽師地論的修行體系中，如何透過意識的能動性來催生尚未成熟的善法。
這是一個從「欲」（願望）開始，經過「策勵」（自我激勵）與「精進」（實際努力），最後到「策心」（督促）、「持心」（維持狀態）與「正斷」（正確地斷除損害善法之因）的完整心理建構過程，旨在將潛在的善根轉化為顯現的修行實踐。
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本段描述在《瑜伽師地論》的修行體系中，如何對已產生的善法進行維護與深化。
這是一種「善法之增益」的過程，透過生起欲求（欲）、自我督促（策勵）與持續精進，使善法從初步產生轉化為圓滿、廣大的定慧狀態，最終達到「正斷」即正確地斷除煩惱的目標。

本段描述在《瑜伽師地論》體系中，透過四種不同性質的三摩地（定）來對治煩惱（斷行），進而成就神足（神通或成就之基）。
這將定心與斷除煩惱的實踐結合，強調定力是成就解脫與神通的必要條件。

本句定義修行者在證悟過程中所需具備的五種基礎能力（根）。
在《瑜伽師地論》的體系中，「根」是指能生長、支持法義之基，如同植物之根，是修行進步的必要條件。
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此處定義修行中用以對治煩惱、推進證悟的五種心理能量（五力）。
五力是由五分法（信、精進、念、定、慧）演化而來，當這五種心所功能達到強大且穩固的程度時，即稱為「力」，能使修行者在面對障礙時不退轉。

本句列舉瑜伽師地論中關於「七覺支」的構成。
覺支是指能導向覺悟的心理因素，是修行者在進入四禪或達成解脫過程中必須培養的七種正向心法，彼此相輔相成，共同推動心靈由粗至細地趨向覺悟。

此處列舉八正道，是瑜伽師地論中修行路徑的核心框架。
八聖道分是擺脫煩惱、證得解脫的具體實踐路徑，涵蓋了慧（見、思惟）、戒（語、業、命）、定（精進、念、定）三學的完整修習體系。

此句出於《瑜伽師地論》，旨在探討在特定的分析框架或法相定義中，對於「身」（身體或個體）的界定與定義。
在瑜伽師地論的體系中，對名相的精確定義是分析心法與色法基礎的關鍵，此處為引導對「身」之定義的深入剖析。
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本句探討四念處中「身念處」的修行方法。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行者需將意識專注於身體（身住），並依照特定的次第或對象（循身）進行正念觀察，以破除對身體的執著並體悟無常與非我。
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此句為論述之啟發問句，旨在定義「念」之義理。
在《瑜伽師地論》的心理分析體系中，「念」是指對法之持守、不忘，使心能持續專注於特定對象，是正念（Sati）之基礎，亦是心所法中重要的功能。
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此句為論書中的設問，旨在探討「念住」（Sati-paṭṭhāna）的具體定義與修行方法。
在《瑜伽師地論》的體系中，念住是指正念地觀察身、受、心、法四種對象，以達到止觀雙運、破除妄執的修行基礎。

此處指佛陀圓滿的身體特徵。
在《瑜伽師地論》的體系中，對佛身相的描述旨在說明佛陀因前世積累無量福德而具足的殊勝相貌，以此作為修行者對佛陀功德之觀察與嚮往。
。
本段文字出自《瑜伽師地論》，旨在對「身」這一名相進行詳盡的分類與定義。
在瑜伽師地的分析框架中，透過對身體的不同屬性（如物質、意識、狀態、性別、壽量、種姓等）進行區分，目的是為了讓修行者在觀照身心時，能將「身」之概念徹底解構，破除對實體身體的執著，體現唯相分析的嚴謹性。
。
本句在《瑜伽師地論》中用於總結對身體形態、特徵及其差異性的分析。
在瑜伽師地的分析框架下，此處旨在透過對「身相」的觀察，破除對色身恆常或單一的執著，將其還原為種種組成因素的差異組合。

此句為《瑜伽師地論》中關於身觀（對身體的觀察）的分類導引。
「住循」指在修行過程中，心意識持續地停留在對身體的觀察上，不離不散。
此處旨在將身觀的修行方法分為三類，以便修行者依序實踐。
。
本句說明修行智慧的基礎條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，智慧的培養並非單靠心念，而需依託於「身增上」（如健康的身體、適宜的環境、正面的身業行為）作為基礎，纔能有效地進行聞、思、修的過程。
。
本句描述在《瑜伽師地論》的修行體系中，智慧（慧）如何轉化為具體的觀照能力。
透過「正觀察」與「正推求」的分析與省察，修行者能將對象（身、相）與覺知結合，達到隨觀隨覺的現量或分別覺知狀態。

此處定義「念」在瑜伽師地論中的具體運作。
念不僅是簡單的記得，而是一種結合身心調御（身增上）的系統性修習過程：從受持（記憶）、思惟（分析）、修習（實踐）到作證（體悟），強調在文字（文）與深層含義（義）的轉化過程中，心意識保持持續的覺知與不散亂。

此句描述修行者進行自我檢視（審思惟）的過程，旨在確認自己對正法的領悟與實踐是否正確，避免在修行中產生偏差或誤解。
。
此句為瑜伽師地論中典型的詰問式論述，旨在確認修行者是否已透過「慧」（prajñā）對特定的法相（彼）及其深層義理（彼義）達到完全的覺察與通達。
在瑜伽師地論的體系中，強調對法相的精確辨析與對義理的正確領悟是修行進階的必要條件。
。
此句在《瑜伽師地論》的脈絡中，是在探討修行者如何透過對不同層次解脫境界的體認與證得，來驗證其修行的進展。
重點在於「觸證」，即不僅是理論上的認知，而是實際的經驗與證悟。
。
本句定義「念住」的實踐方式。
在《瑜伽師地論》的體系中，念住並非單純的記憶，而是透過「審諦」（審慎、確實）的覺察，使心不散亂地安住於觀察對象（身、受、心、法），從而達到止觀雙運的效果。

此處解釋「念住」的定義與功能。
念住不僅是維持對對象的覺知，更包含三種關鍵作用：一是守護（防止心散亂），二是無染（保持客觀觀察而不產生貪著），三是作為安住的緣（使心穩定在修行對象上）。
這是在瑜伽師地論中對正念修習之功能性的界定。

本句討論修行中對「念」（sati/smṛti）的維持與運用。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，守護念是指防止心念散亂，確保正念不失；而「委念」則是指將心念專注地安置於特定的對象或法義上，使心不離於所修之法。
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本段論述在《瑜伽師地論》中關於「心」的修習，強調透過「守護」與「平等」來對治對境的染著。
修行者需在面對境界時，不被相貌所牽引，不隨喜好而生執著，最終將守護的對象深化至意根，建立起穩固的律儀（戒律與規範），以達到心境的清淨與安定。
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此句在說明修行中「安住」的具體對象（所緣）。
在瑜伽師地論的修習體系中，強調心念必須有明確的對象（所緣）才能達到安定，而此處指出的「四所緣」是心念安住的四種特定對象，用以對治散亂，建立定力。
。
本句在《瑜伽師地論》中討論心意識對不同對象（所緣）的認知與修習。
這四種所緣代表了修行者在不同階段對法義的領悟與實踐：從對法界遍滿的認知，到純淨行持的實踐，再到運用善巧方便，最終達到淨除煩惱的境界。

此處解釋「念住」的定義。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，念住並非單純的專注，而是必須具足特定的特徵（三相），使心在對象上穩定而不散亂，方能稱為真正的念住修行。

此句為論書中的設問，旨在定義「受」這一心所法。
在《瑜伽師地論》的五位（或心所）體系中，「受」是指對對象產生感受的心理功能，分為苦、樂、捨三種，是心王與心所共同具備的特質。
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此處在論述受（Vedanā）的種類。
在瑜伽師地論的分析框架中，受分為三種基本性質：樂受（ pleasure）、苦受（pain）以及捨受（neutral/indifference，即不苦不樂受），用以分析意識對對象的感官反應。
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此處描述的是身根所觸發的三種感受（受）。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這是對感官經驗最基礎的分類，旨在讓修行者透過觀察身受的生滅，破除對身體經驗的執著，體認受的無常與非我。
。
此處在論述受（Vedanā）的分類。
瑜伽師地論將受分為身受與心受，此句旨在說明心受的生起、性質或分類邏輯與前述的身受相同，體現了瑜伽行派對心身關係的對稱性分析。
。
本句分析「受」與「愛」的關係。
在瑜伽師地論的分析框架中，愛（tṛṣṇā/chanda）不僅產生於樂受，甚至在苦受或捨受（不苦不樂）中，只要心意識對該狀態產生執著或渴求其滋味，即構成「愛味受」。
這揭示了愛著的深層機制：並非僅對快樂產生愛，而是對「感受」本身產生執著。
。
本句在討論受與愛、貪的關係。
在瑜伽師地論的分析框架中，探討不同類別的「受」如何成為「愛」或「貪」的依止。
此處說明若不存在特定的愛味受（對味道或感官快感的愛好受），則也不會依此產生耽嗜受（執著於快感的受），其邏輯關係與前文所述一致。
。
本句在《瑜伽師地論》中討論受的性質與出離心的關係。
說明各種感受（苦、樂、捨）在修行過程中，皆需透過「出離受」（即對輪迴感受的厭離與超越）來觀察與對治，方能從受的束縛中解脫。
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此處在論述「受」的分類。
根據瑜伽師地論的分析框架，受的分類可依據不同的判判標準（如對象、性質、強度等）而產生不同的總數。
二十一種受與九種受分別代表了兩種不同的分類體系或層級的分析方法。

此句為論著中的設問，旨在定義「心」的內涵。
在《瑜伽師地論》的體系中，心（citta）通常指意識的總稱，或指能覺知、能領悟的心王，是分析心法、心所及其運作機制的前提。
。
本段出自《瑜伽師地論》，旨在對心念的各種狀態進行細緻的分類與對比。
透過「有」與「離」的對立，以及心念在定力、品質（善/不善）與解脫狀態上的區分，幫助修行者在觀心時能精確辨識當下心法的性質，以便採取相應的對治方法。
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此句為《瑜伽師地論》中對特定心法類別的總結，旨在對前文所述的各種心意識狀態進行量化歸納，以便於修行者系統地對心識進行觀察與分析。

此句為瑜伽師地論中對「法」這一核心概念的定義詢問。
在瑜伽師地論（瑜伽行派）的體系中，「法」不僅指佛法，更涵蓋了一切現象、心法與心所法，旨在透過對「法」的精確定義，建立起對萬法性質（自性）的正確認知，以破除對實有的執著。
。
本段文字出自《瑜伽師地論》，旨在詳細分類心法及其對治方法。
文中將煩惱（貪、瞋、癡）與其對應的「毘奈耶」（Vinaya，此處指對治、調伏之法）並列，並將心狀態的對立面（如定與不定、寂靜與不寂靜）進行對比，用以分析修行者在不同階段的心法狀態及其轉化路徑。
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此處為《瑜伽師地論》中對特定法相的分類總結。
透過黑、白、染、淨四個維度的區分，將相關的心理狀態或法相細分為二十種，用以精確分析意識的染汙與清淨狀態，是瑜伽師地中典型的分析法體之法。

本句在論述受的分類。
在瑜伽師地論的分析框架中，樂受並非單一狀態，而是由特定的觸（感官接觸）作為緣起條件，產生一種平穩的感受（平等受），而這種感受在性質上被歸類於「受」之總相中，故定義為樂受。
。
此句在論述受（Vedanā）的分類。
在瑜伽師地論的體系中，受分為身受與心受。
當受與前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）共同運作時，其感受作用直接作用於感官對象，故稱為「身受」。
。
本句在論述「受」的分類。
在瑜伽師地論的體系中，受分為身受、心受（意識受）等。
此處明確定義當「受」這一心所與「意識」共同運作（相應）時，即定義為心受，區別於肉體感官的生理感受。
。
本段討論「受」與「觸」的因果關係及其分類。
在瑜伽師地論的心理分析中，觸（感官接觸）作為緣，會引發對應的受（感受）。
「不平等受」指感受的強度或性質不均，而「非平等非不平等」則是在分析受的細分屬性，旨在釐清各種受（苦、樂、捨）在心理機制上如何被攝入「受」這個大類中。
。
此句在論述受（Vedanā）的分類。
當受與前五識（眼、耳、鼻、舌、身）相應時，其感受對象屬於物質層面，故定義為「身受」。
這是在瑜伽師地論中對受之生起條件與分類的精確界定。
。
在《瑜伽師地論》的心所分析中，受（感受）依其相應的對象分為不同類別。
當「受」這一心所與「意識」共同運作時，即定義為心受，用以區分與五根相應的五受。
。
本句描述在瑜伽師地論的受相分析中，一種不帶有愛欲執著的感受狀態。
當修行者對感受不產生貪著，而是將其轉化為導向涅槃與決擇（捨）的動力時，此受便不再是絆鎖，而能支持修行者達到出離與梵行圓滿的境界。
。
本句描述眾生因執著愛欲而墮入特定境界後的狀態。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，強調「愛」作為一種渴求與執著，會導致意識對感官對象產生特定的「味」（滋味/快感）之感受，進而形成對該境界的繫縛。
。
本句討論在瑜伽師地論的心理分析框架下，關於「受」與「出離」的關係。
即使修行者仍處於色界或無色界的繫縛（繫）之中，但若其心受（感受/心理狀態）能隨順於離欲的傾向，則此種心理狀態被定義為「依出離受」，是用於對治貪著、導向解脫的心理機制。
。
本句在論述眾生受苦或處境的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，指個體因未能斷除對欲界對象的執著，且在心理傾向上不傾向於離欲，導致其意識狀態依止於對感官慾望的耽著與嗜好之中，進而形成一種特定的受領狀態。

此處定義「貪心」的運作機制：貪心並非獨立存在，而是必須依託於一個「可愛的所緣境」（對象），當心意識對該對象產生執著時，便形成一種「纏結」狀態，使心不能自在，陷入輪迴的束縛之中。
。
本句在定義「離貪心」的內涵。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，離貪並非單純的壓制，而是透過對法義的洞察，徹底遠離由貪欲所引起的纏縛（貪纏），使心不再被對對象的渴求所牽引。
。
本句定義「瞋心」的運作機制。
在瑜伽師地論的心理分析中，瞋心並非憑空產生，而是必須有「可憎」的對象（所緣）作為觸發點，隨後心意識被「瞋纏」（一種深層的煩惱束縛）所掌控，導致心靈失去平衡並產生對抗或排斥的反應。
。
本句在定義「離瞋心」的內涵。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，瞋心不僅是一種情緒，更是一種「纏縛」（bandhana），即將心靈束縛在對立與嗔恨之中的狀態。
遠離此纏縛是修行解脫的必要過程。
。
本句在論述「癡」的運作機制。
在瑜伽師地論的心理分析框架中，癡心並非獨立存在，而是當意識面對「可愚所緣」（即容易引起錯誤認知、不理智的對象）時，被癡纏（Moha-pāśa）這種煩惱所束縛，導致無法正確識別法性，產生迷妄。
。
本句在定義「離癡心」的具體內涵。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，離癡並非單純的心理狀態改變，而是透過智慧的對治，徹底切斷由無明所引起的「癡纏」（即對真理的遮蔽與執著），從而達到心靈的清淨與覺悟。
。
本句在《瑜伽師地論》的脈絡下，將前述的六種心態歸類為「行時」（修行過程）中出現的三類煩惱，並強調對應的對治法（對治差別），旨在透過辨識煩惱的性質來採取正確的修行對策以消除障礙。

本句解釋「略心」（心之收束/專注）的定義。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，略心是指透過正行的調練，使心不再向外散亂，而是將意識集中於內在的觀照對象（所緣），以達到心不馳逸的定境。

此句定義「散心」的性質。
在瑜伽師地論的心法分析中，散心是指心不專注於正念或禪定，而是被外在的感官對象（五欲）所牽引，導致心神分散，無法在修行中保持定力。

在《瑜伽師地論》的修習心態分析中，「下心」是指心念低落、缺乏警覺的狀態。
此處明確定義下心為「惛沈」（心神昏暗、不靈活）與「睡眠」（意識陷入沉睡或極度昏沉）兩種心法同時作用，導致修行者無法維持正念與專注。

此處討論的是心意識的運作過程。
在瑜伽師地論的心理分析中，「舉心」是指心將特定的對象（所緣）提升至意識顯現的狀態，使其在心中清晰地呈現，而非處於潛在或昏沉狀態。

本句解釋「掉心」的定義。
在《瑜伽師地論》的心理分析中，「掉」指心不專一、躁動不安。
這裡說明這種心態是由於「大舉」（指心意識的劇烈波動或粗重的動作）而導致被「掉纏」（使心躁動的煩惱束縛）所牽引、搖動而產生的狀態。

此處討論的是心之安定狀態。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，「不掉心」是指心不隨境而動。
無論是在明顯的肢體動作（舉時）或極其細微的心理活動（略時），都能維持「平等捨」的狀態，即不貪不著、不憎不恨，達到心境的絕對穩定。

本句定義「寂靜心」的內涵。
在瑜伽師地論的修習體系中，寂靜心並非單純的安靜，而是指透過修行，將遮蔽心靈清明、妨礙禪定與智慧的「五蓋」等煩惱消除後，所獲得的清淨、不被擾動的心境。

本句定義「不寂靜心」的內涵。
在瑜伽師地論的修習體系中，心的寂靜與否取決於是否能除除蓋（五蓋）。
心若仍受貪欲、嗔恚、睡眠、掉屑、疑等蓋法影響，則處於動盪不安、不寂靜的狀態，無法進入深層的定境。

本句定義「定心」的達成條件與狀態。
在瑜伽師地論的修習體系中，定心的前提是必須先除掉「五蓋」（遮蔽心靈的五種煩惱），在心靈清淨後，方能證得根本靜慮（基礎的禪定），以此建立穩固的定力。

本句在《瑜伽師地論》的定學體系中，定義「不定心」的狀態。
在此語境下，「入」是指進入定境（入定）。
若心神散亂，無法將意識集中並安住在特定的對象上，即稱為未能「入」，也就是心不定的表現。

本句說明「善修心」的具體標準，強調透過長期的「串習」（習慣性練習），使心對定境的掌控達到熟練、流暢且無礙的狀態，從而縮短證悟的時間。
這符合《瑜伽師地論》中對於修行次第與熟練度的要求。

本句在《瑜伽師地論》的修心脈絡中，旨在透過對比法，讓修行者將「善修心」的正面狀態與「不善修心」的負面狀態進行對照，藉此明確辨識心念在修行過程中的偏差與缺陷，以便進行修正。

此句定義「善解脫心」的內涵。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，解脫並非單純的脫離，而是透過對法性的正確認知與修行，斷除一切煩惱與習氣，達到不再還迴的究竟狀態。

本句在《瑜伽師地論》的脈絡下，定義「不善解脫心」的狀態。
解脫在瑜伽師地論中強調對法性的正確認知與實踐，若心不能從一切法中獲得究竟的解脫（即完全斷除煩惱與習氣），則稱為不善解脫心。
這是一種對解脫狀態的否定定義，用以對比修行者應達到的究竟解脫境界。

本句在說明瑜伽師地論中關於心意識狀態的分類。
指出前述的十四種心法，其生起的時間點或心理狀態均屬於「住」（止觀中的定住或在特定境界中安住）的階段，強調心法與修習階段的對應關係。
。
此處討論在「淨蓋地」（清除遮蔽、恢復清淨的境界）之住時，心識所能生起的八種心法狀態。
這屬於瑜伽師地論中對修行階段（地）之心理狀態的精細分析，旨在說明在特定修行層次中，心意識如何運作及其對應的心理特質。

此句在《瑜伽師地論》中是用於對心狀態（心所或心法）的分類描述，涵蓋了從粗糙、散亂到定境寂靜以及非寂靜等各種心意識的狀態，旨在分析心法的多樣性及其運作特徵。
。
此處討論在瑜伽師地論的修行階位中，當修行者處於淨除煩惱的特定境界（地）時，心識所呈現的六種不同狀態或心法。
這屬於對修行進階過程中心理機制與心所狀態的精確分析。
。
此處在討論心的不同狀態與性質。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，將心分為定與不定，以及根據解脫的質性分為善與不善，用以分析心識在修行過程中的轉化與層次。

此句探討心識的自覺與遮蔽。
在瑜伽師地論的分析框架中，「蓋」指遮蔽真理、妨礙定慧的煩惱或障礙。
此處強調一種覺察能力，即在被遮蔽的同時，意識能反觀並認知到自身存在遮蔽狀態的現象。
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此句描述修行者在達到特定境界後，內在心念不再被五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉眩、疑) 所遮蔽，並能以自覺的方式確認自身已脫離這些心理障礙，達到清淨的覺知狀態。
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此處討論的是關於心識對「蓋」（障礙/遮蔽）的覺知能力。
在瑜伽師地論的分析框架中，探討心在極其微細的瞬間，如何能覺知到那些尚未完全顯現或處於生起邊緣的遮蔽法，強調覺知功能的精細與全面。
。
此句描述修行者對「蓋」（nīvaraṇa）的覺察能力。
在瑜伽師地論的心識分析中，修行者能觀察到遮蔽心靈的煩惱（蓋）如何生起，以及隨後如何消散，這種對生滅過程的精確了知是心所分析與定慧修行的重要部分。
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此處描述修行者對「結」（saṃyoga，繫結/煩惱）的覺察能力。
在瑜伽師地論的分析中，結是指將眾生束縛於輪迴的煩惱。
修行者透過正念與智慧，能清晰地識別出從感官（眼）到心意識（意）中各層級的束縛，這是破除煩惱、趨向解脫的必要認知過程。
。
此處描述修行者在對治執著後，達到一種無結（無繫縛）的狀態，且具備對此狀態的自覺（自了知）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對感官與心意識之執著的消除，從外在感官（眼）到內在心法（意）全面解脫，並將此無結狀態轉化為明確的覺知。
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此處描述的是一種極其敏銳的覺知能力，能夠在感官（眼）到心意識（意）的結縛（煩惱或執著）產生的極短瞬間（未生而生）即予以了知。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這強調了對心念起滅之極速過程的精確觀察與覺察。
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本句描述修行者在證悟過程中，對心中束縛（結）的消滅狀態具有明確的覺知。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這強調了「了知」即正念與智慧的功能，能對煩惱的斷除狀態進行精確的觀察與確認。

此句描述一種「覺之覺」的狀態，即修行者不僅具備正念等覺悟的心理狀態（念等覺支），且能以覺知對該狀態本身進行觀察與確認，體現了瑜伽師地論中對心意識精細覺察的分析。
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此句描述一種高度的覺察狀態。
在瑜伽師地論的修習體系中，修行者不僅進入「無念」的等覺狀態，且在該狀態中仍保有「自了知」的覺知力，使修行者能清晰地認知到當下的心境即是無念等覺，避免陷入無意識的昏沉或單純的空白。
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此句討論心意識對心所（覺支）生起過程的精細觀察。
在瑜伽師地論的分析中，強調一種極其敏銳的覺知能力，能夠在特定的心所（如念覺支）從未生到生起的瞬間即刻予以了知，用以說明覺知功能的即時性與精確性。
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此句描述在瑜伽修行中，對特定法義或心所狀態在「生」與「住」之後，需透過持續的修習（修滿）與加強練習（倍復修習），使定慧之功德擴展，最終達到完全領悟（了知）的過程，強調修行由量變到質變的次第。
。
本句在論述七覺支的性質或運作方式。
作者以「念覺支」作為類比基準，指出其餘六項覺支（擇法、精進、喜、安、定、捨）在該特定法義討論中的邏輯或狀態與念覺支相同。

本句定義了「法念住」的具體修行內容。
在《瑜伽師地論》的體系中，法念住並非僅是簡單的觀察，而是要求對「雜染法」（使人輪迴受苦的法）進行系統性的分析，涵蓋自性（本質）、因緣（條件）、過患（弊端）與對治（消除方法），透過這種全面的認知來破除執著，達到解脫。

本句描述四念處的修行方法。
在「身念處」中，修行者應將注意力集中於身體的狀態（身住），並持續觀察身體的運作與特質；同樣地，在「念念處」中，則是以正念觀察念覺本身的生起與狀態。
。
本句延續前文對特定對象的分析，將其推廣至「受」、「心」、「法」三者。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這是在說明心法分析的普遍性，強調無論是分析感受、心識還是法塵，其邏輯與判別標準是一致的。

此句探討修行者在修習身念住時，如何對內在身體（內身）建立正確的覺知。
重點在於「等住」與「等觀」，即在觀察身體各部位時，心境不偏不倚，不生貪厭，且循序地對身體進行全面且平等的觀照，以破除對身體的執著。
。
本句出自《瑜伽師地論》中關於「等觀」的修習。
此處指在修行平等心時，將觀察對象由自身擴展至他人（外身），要求修行者在面對他人身體時，不生厭惡或貪著，而是以平等心（等住）來觀察其組成與性質（循身等觀），旨在破除對自他身體的執著與分別。
。
本句探討的是瑜伽師地中關於「身觀」的修行方法。
要求修行者在內在（自身）與外在（他人或環境）的身相上，不生偏袒或分別心（等住），並以此基礎循著身體的生理與心理現象進行不偏不倚的正念觀察（等觀），旨在破除對身體的執著與分別。

本句說明「循身觀」的對境範圍。
在瑜伽師地論的觀法中，觀慮的對象分為內外。
此處定義「內身」包含修行者自身的色身以及其他有情眾生的身色，透過對這些物質身體的觀察，以破除對色身的執著，建立對不淨或無常的認知。
。
本句說明住循身觀（隨身觀）的對象擴展。
修行者不僅觀察自身，亦可將外在的非有情（如物質、環境）作為觀照對象，透過觀察外在色法的生滅、狀態，來對照並深化對身心法性的體悟，屬於瑜伽師地論中對身觀修習的細分對象。
。
本句說明「循身觀」的對象擴展。
修行者不僅觀察自身的身體（內身），亦可將他人的色身（外身）作為對境，透過觀察身體的組成或特質來破除對色身的執著，達到內外一致的觀照。
。
此句討論在瑜伽師地論的觀法體系中，如何將內在的感官受領（色身受）、心識以及法境作為觀修的對象。
透過「三觀」（通常指對法、對理、對實的觀察或特定階段的觀照），將內在經驗轉化為修行對象，以破除對自我的執著。
。
本句描述的是瑜伽師地論中關於「內觀」的修行次第。
修行者首先在內在的受（感受）、心（意識狀態）、法（心理現象）上建立定力（住），隨後在這些對象上進行正念的觀察（觀），旨在透過對心法現象的精確覺知，破除對自我的執著。
。
本句論述瑜伽師地論中關於「觀」的修法。
重點在於區分觀察對象的性質：此處特指「非有情」的外在色法所引起的受、心、法。
修行者需透過「循三觀」（通常指依循特定的觀察次第）來對這些心法境界進行分析，以破除對外境的執著，體悟其生滅與依他起性。
。
本句說明「受心法觀」的對象擴展至外部有情。
在瑜伽師地論的觀法中，修行者不僅觀照自身的受、心、法，亦將他人的身心現象作為境界，透過「住」與「循」的次第觀照，以破除對自他身心的執著，體悟其生滅與非我之理。

此句在《瑜伽師地論》的論述體系中，用於承接前文對某項法相的分析，指出在已討論的特徵之外，仍存在其他層面的區分或分類，旨在完善對該法義的全面界定。
。
本句說明「循身觀」在內身層面的運作機制。
修行者將意識聚焦於感官（根）所攝取的物質對象（色境），並觀察其中產生的執著與感受，藉此對內在身體的生理與心理反應進行正念觀察。
。
此句描述瑜伽觀法中「循身觀」的特定狀態。
修行者需將意識從感官的生理反應（根所攝）與心理上的執著、受領（執、受）中抽離，僅將身體的色法（物質形態）作為客觀的觀察對象，從而達到不被感官牽著走而能客觀觀察身體的定境。
。
此處討論的是「身住循身觀」的特定條件。
在瑜伽師地論的觀法中，區分了感官攝受與非感官攝受的對象。
當觀照的對象（緣）雖非由根（感官）直接攝受，但仍存在執著（執）與感受（受），且對象為色法時，此種觀照方式被定義為對內外身住的循身觀。
。
本句說明在瑜伽師地論的觀法體系中，如何將色法所衍生出的心理現象（受、心、法）作為觀照的對象（境），透過對這些心法現象的觀察，來確立並維持在「三觀」的修行狀態中。

此句在《瑜伽師地論》的論述結構中，用於承接前文，指出在已討論的項目之外，仍存在其他需要區分的特質或類別，旨在嚴謹地對法相進行分類與分析。
。
本句說明「循身觀」的具體操作對象。
在瑜伽師地論的修習體系中，修行者需在定地中體察「輕安」與「色」（指身體的物質組成或色法）的共存狀態，透過對內在身心的精細觀察，達到住於身觀的境界。
。
本句描述「循身觀」的一種特定狀態。
在瑜伽師地論的觀法中，修行者若處於心念尚未定調、仍有粗重感（不定地麁重）的狀態，而將注意力投射於色法（物質身體或外部色境）上，即屬於「於外身住」的觀照方式，是用於對治或觀察身體狀態的初步階段。
。
本句描述在瑜伽師地論的觀法中，修行者不僅觀照自身，亦將觀察對象擴展至他人（外在）。
透過觀察他人身體中「輕安」（身心舒暢、無礙）與「麁重」（沉重、不適）兩種對立或共存的色法狀態，來深化對身心運作的覺察，達成內外一致的循身觀照。
。
本句說明在瑜伽師地論的觀法中，修行者如何將色法所引起的受、心、法作為觀照的對象（境界）。
透過對這些心法現象的觀察，使修行者能依循三觀（通常指對法性、因緣、空性的觀察）而住於正覺，將現象轉化為智慧的體悟。

此句在《瑜伽師地論》的論述體系中，用於承接前文，指出在已討論的分析基礎之上，仍存在進一步的細分或差異，旨在精確區分法相，避免混淆。
。
本句說明「循身觀」的具體操作對象。
在瑜伽師地論的觀法中，修行者需將注意力集中於內在的物質組成（大種色），透過對身體組成要素的觀察，以破除對恆常自我的執著，這是進入深層身觀的基礎步驟。
。
本句討論「身觀」的修行方式。
在瑜伽師地論的觀法中，修行者不僅觀察自身，亦可將外部造作的物質（大種色）作為對境，透過對外在色法的觀察來體悟身法的特性，此為「外身住」的循身觀法。
。
本句探討「身念處」中關於「造色」的觀照。
在瑜伽師地論的分析框架中，修行者觀察身體（內身）與外部物質（外身）時，需分辨其組成。
此處指觀察由四大種色（地水火風）所產生的、被感官根境所攝受的物質形態（造色），透過這種精細的分析觀照，使修行者對身體的物質性質不生執著，達成「循身觀」的定慧修習。
。
本句說明在《瑜伽師地論》的觀法體系中，修行者如何將由色法（物質）所誘導產生的受、心、法（精神現象）作為觀照的對象（境）。
透過對這些心法現象的觀察，使其符合三觀（通常指對法性、因緣、空性的觀察）的修習路徑，從而達到對名色關係的透徹理解。

在《瑜伽師地論》的分析體系中，此句用於承接前文，指出在已討論的項目之外，仍存在其他層面的區分或分類，體現了論著對法相分析的嚴謹與詳盡。
。
此句說明「循身觀」的具體操作方式。
在瑜伽師地論的觀照體系中，修行者將意識（有識）聚焦於身體內部的物質組成（內色），透過對內在生理構造的觀察，以達成對身心不淨或無常的體悟，是修行中由內而外的觀照次第。
。
本句描述「身觀」中關於外在身體的觀察法。
修行者將注意力集中於外部身體的特徵（如無意識的屍身、眾數或皮膚色澤），透過觀察這些物質性的色法，以破除對身體的執著，是瑜伽師地論中關於身觀的具體操作路徑。
。
本句探討「循身觀」的具體觀法，透過觀察身色（物質身體）與識（意識）在時間軸上的生滅與更替（過去有識、未來無識），體悟所有現象在法性上的相似性與平等性，藉此破除對恆常自我的執著，體現瑜伽師地論中對身心分析的精確觀照。
。
本句說明在瑜伽師地論的觀法體系中，修行者如何將「色法」及其衍生的「受」、「心」、「法」作為觀照的對象（境界）。
透過對這些心身現象的依序觀察，能使修行者契合三觀的實踐，將現象還原至其生起之因緣，從而破除對實有的執著。

在《瑜伽師地論》的分析體系中，此句用於承接前文，指出在已討論的項目之外，仍存在其他層面的差異或分類，體現了論著對法相分析的嚴謹與詳盡。
。
此句說明「循身觀」的具體操作方法。
修行者將注意力集中在自身生理組成（如髮、爪、齒等）的物質相狀上，透過觀察這些不淨或變異的特徵，以破除對身體的執著與貪著，是瑜伽師地中修行身觀的基礎步驟。
。
此句描述「循身觀」的兩種對象：一種是觀自身，一種是觀他人。
透過觀察他人身體的不淨相（如髮、爪、齒等），能幫助修行者破除對色身之執著，進而生起厭離心，這是瑜伽師地論中關於不淨觀的具體修法步驟。
。
本句詳述「循身觀」的觀照對象。
修行者需觀察身體內在與外在的生理狀態（如病變、瘀青等），並進一步觀察這些現象在法性上的相似性與平等性，旨在透過觀察色身的無常與變異，破除對身體的執著，體悟法性。
。
本句說明在瑜伽師地論的觀法體系中，修行者如何將色法及其衍生的心法（受、心、法）作為觀照的對象（境）。
透過對這些心法現象的依序觀察，使心住於「三觀」的修習之中，體現從物質色法到精神心法的層次分析與觀照。

本句為論述轉折，說明在瑜伽師地論的分析體系中，對於「身、受、心、法」這四類對象的區分（差別門）極其細膩且數量龐大，作者在此採取截取部分重點的方式進行論述，而非詳盡列舉所有分類。

本句說明四念住（身、受、心、法）的建立目的在於破除「四顛倒」（將無常視為常、苦視為樂、無我視為我、不淨視為淨），透過正念的觀察，使修行者能正視實相，消除錯誤的認知。
。
此處論述「身念住」的修習目的。
在瑜伽師地論的觀照體系中，凡夫對身體常有「計淨」的顛倒執著（將不淨之身視為淨），因此透過修習不淨觀與身念住，以破除此種錯覺，從而離欲、止貪。
。
本句描述佛陀在教授「身念住」的修行過程中，針對修行者可能產生的恐懼感，透過「不淨觀」（觀察身體不淨）來對治，進而建立四種能使心靈安定、消除恐懼的修行路徑（憺怕路）。
這屬於瑜伽師地論中關於止觀修習的具體操作方法。
。
本句強調透過「不淨觀」的持續思惟，來對治對身體或世間物質產生的執著與美化錯覺。
在瑜伽師地論的修行體系中，透過正視不淨，能有效消除對色身產生貪著的「淨顛倒」心理，進而離欲。
。
本句說明「受念住」的修習目的。
眾生對生命之苦缺乏覺察，常在苦中尋找暫時的快感並將其誤認為真實的快樂（計樂顛倒），透過對「受」（感受）的正念觀察，能破除此種錯覺，體悟苦的本質。
。
本句描述透過「循受觀」（對感受的持續觀察）來破除「樂顛倒」。
在瑜伽師地論的修習體系中，修行者需觀察感受的生滅與本質，意識到即便看似愉快的感受亦是無常且屬於苦的範疇，從而消除將苦誤認為樂的認知偏差。
。
本句說明修行中「心念住」的目的。
眾生習慣將無常的現象視為永恆（計常），這是一種根本性的認知錯誤（顛倒）。
透過建立特定的心念定住（心念住），可以對治此種執著，使修行者能如實觀察萬物的遷變，從而破除對常恆的幻想。
。
本句探討修行者在觀察心念生滅時可能產生的認知偏差。
當觀察到心念（如貪心）在極短時間（剎那、須臾）內快速生滅且種類繁多時，若未能正確理解中道，容易陷入兩種極端：一是認為心念生滅即是徹底的「斷滅」；二是將這種連續的生滅過程誤認為一個恆常不變的「常住」。
這即是所謂的「斷常顛倒」。
。
本句說明「念住」修法的目的。
在瑜伽師地論的體系中，眾生對五蘊等無我之法產生「我」的錯覺（計我顛倒），導致痛苦。
透過建立念住（四念處），能使修行者在覺察中破除此種執著，回歸無我的實相。
。
本句解釋我見（Sakkāya-diṭṭhi）產生的因果機制。
根據《瑜伽師地論》的分析，我見並非憑空產生，而是基於兩種條件：一是過去累積的煩惱習氣（有我見），二是缺乏對空性或無我的正見（無我見）來對治。
當這兩種條件具足時，意識會錯誤地將五蘊（色受想行識）視為恆常的自我。
。
本句闡述透過「循法觀」（依照法性觀察）來破除我執的修法路徑。
透過分析五蘊的「自相」（個別特徵）與「共相」（共同屬性），使修行者發現其中並無獨立、恆常的「我」存在，從而消除將五蘊誤認為自我的「我顛倒」執著。

在《瑜伽師地論》的分析體系中，此句用於承接前文，指出在已討論的分析維度之外，該法相或對象仍存在其他層面的區分或差異，體現了論著對名相分析的嚴謹與詳盡。
。
本句揭示眾生產生執著的根源：因未能如實觀察諸蘊的空性（蘊性、法性），而產生「橫計」（錯誤的推論），將原本僅是色受想行識的聚合誤認為一個恆常的「我」並依止於肉身。
。
本句說明感受（受）的產生必須依賴物質身體（色身）作為基礎。
在瑜伽師地論的分析框架中，強調心與身的相互依賴關係，說明苦樂的經驗並非獨立存在，而是基於生理感官與身體的依止而生。
。
本句探討感受（受）的性質。
在瑜伽師地論的體系中，受苦樂並非單一狀態，而是根據其對象（法或非法）以及心念的性質，區分為被煩惱染汙的「染」與解脫導向的「淨」。
這說明瞭同樣的苦樂感受，在不同的心法運作下，其對修行進展的影響截然不同。
。
本句說明修行「身念住」的目的。
在瑜伽師地論的體系中，修行者因對「我」有依著（我執）而產生愚癡，透過對身體狀態的正念觀察（身念住），能破除對自我實體的錯誤認知，從而除遣愚癡。
。
本句說明「受念住」的建立目的。
修行者因對「受」（感受）產生執著，誤認為是「我」或「我所」領受，此即為愚癡。
透過受念住的觀察，能破除對感受的錯誤認同，從而除遣愚癡。
。
本句出自《瑜伽師地論》，討論如何透過心念的建立（心念住）來對治對自我的錯誤認知。
此處強調消除在心（心王）、意（意根/意識）、識（意識）三個層面上對「我愚」或「我所事愚」的執著，避免因自卑或錯誤的自我認同而妨礙修行。
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本句解釋設定「念住」修法的目的。
修行者因執著於一個實有的「我心」，且此愚癡心會染汙本來清淨的法性（淨事），導致無法見真如。
透過念住（四念處）的觀察，能破除對自我的虛妄執著，從而消除愚癡，恢復清淨。

此句在《瑜伽師地論》的論述體系中，通常用於在分析完前述特徵後，進一步指出該法相或對象在其他維度上仍存在差異，用以精確區分不同的心法或修行階位。
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此句在《瑜伽師地論》中旨在分析「業」的產生條件與動機。
透過「依此」、「為此」、「由此」等不同的邏輯關聯，區分造業時的依據、目的與原因，用以精確分析心意識如何驅動行為，以及行為與其對象、動機之間的關係。
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本句說明「四念住」的建立目的，是在瑜伽師地論的體系中，將前面詳細分析的種種法相與修行次第，透過四念住（身、受、心、法）進行總括性的觀照與修行，使修行者能全面地覺知一切現象。
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本句闡述業力生成的機制。
強調雖然業相顯現於身（身業），但其核心驅動力是心（心業），且造業的動機（求受）與性質（善不善法）決定了業的屬性。
這符合《瑜伽師地論》中對於心身關係與業果因緣的分析，說明心纔是造業的根本。

在《瑜伽師地論》的分析體系中，此句用於承接前文，指出在已討論的項目之外，仍存在其他層面的區分或類別，體現論書嚴謹的分類與分析特徵。
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此句在《瑜伽師地論》中討論法義的因果關係，分析特定對象（此）如何作為染汙（煩惱、不善）或清淨（解脫、善法）的依據、原因或成就條件。
旨在剖析心法與外境如何相互作用，導致心靈狀態的轉變。
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此句為總結性說明，指出前文所述之種種法義，其目的在於引導修行者透過「四念住」（身、受、心、法）的觀察，將理論轉化為實際的覺察與修行，以達到解脫之目的。
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本段論述心與身在染淨狀態上的相互關係。
在瑜伽師地論的體系中，強調心與物質（身）的依止關係。
染淨並非獨立存在，而是由於對「受」（感受）的追求，導致心在依止身體時，受到外部或內在諸法的影響，進而產生染汙或清淨的狀態。

此句為論書之問答形式，旨在探討「念住」（Smṛti-smāraṇa）的定義。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，念住是指將心專注於特定的對象（如身、受、心、法），使其不散亂，是正念修行（四念住）的核心機制。

本句在討論「念住」的成立條件。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，念住不僅是指對特定對象的專注（於此住念），也包含透過對象而導向正念的過程（由此住念），強調了對象與心法之間相互依存的關係。
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本句在定義「住念」的內涵。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，念住（Satipaṭṭhāna）並非泛指一般的記憶，而是指將心專注於特定的對象（所緣）而不再散亂，使心意識穩定在該對象上，這是進入深層禪定與覺知的基礎。
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本句在說明「念住」的具體運作機制。
在《瑜伽師地論》的體系中，念住並非單純的記憶，而是一種正念的攝持。
當智慧（慧）或正念（念）能穩定地安住於定境而不散亂時，這種狀態即稱為「自性念住」，強調的是心意識與定力在功能上的統一。
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此處討論心意識在特定狀態下的運作。
在瑜伽師地論的心理分析中，當心不處於專一或特定的正定狀態時，其餘與之相應的心隨法（心法）會呈現出雜亂、不專一的特徵，即稱為「雜念住」。
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本句說明念住（四念處）的深化過程。
當修行者在身、受、心、法四方面達到「增上」（即進一步深化、精進）時，會產生兩種道：一種是仍有漏染但能導向解脫的「有漏善道」，另一種是完全超越漏染的「無漏善道」。
這兩種道在瑜伽師地論的體系中，均被納入念住的修行範圍。
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此句為論書中的分類銜接語，用於將前述之法項進一步細分為三種不同的類別或層次，符合《瑜伽師地論》嚴謹的分析與分類體系。
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此處描述的是佛教學習與證悟的三個階段（三學或三慧）：聞慧（聽聞正法）、思慧（深思理路）、修慧（實踐證悟）。
每一階段的成就（所成）是後一階段的基礎，由外在接收資訊轉化為內在理會，最終轉化為實踐經驗。
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在《瑜伽師地論》的修習體系中，聞思（聞法與思惟）屬於準備階段的智慧積累。
雖然能產生正確的見解，但因其仍基於概念、語言與意識的運作，尚未達到透過實踐（修）而證得的無漏解脫智慧，故稱為「有漏」。
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本句討論修行後產生的結果（修所成）。
在瑜伽師地論的體系中，修行所得的果位或能力分為兩種：一種是「有漏」，指雖有進步但仍處於輪迴、未斷除煩惱的狀態（如世俗的神通）；另一種是「無漏」，指已證得解脫、不再受煩惱牽引的聖果。