大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此處討論感官（根）與對象（境）的關係。
論著在分析若將「鄰虛」（鄰近的空間/虛空）視為感官感知的根本原因，由於虛空本身不具備能觸發感知起作用的實質屬性（不似起），因此不能成立為境界的根源。
。
此句旨在破除對「識」與「名色（聚）」之間因果實體的執著。
論者指出，雖然識與聚在現象上看似相互依賴，但「聚」本身並無獨立實體，是以幻象比喻其虛妄性，進而導向無相、無執的空性見。
。
本句旨在透過邏輯推論（二義），區分「外在物質」與佛學名相中定義的「塵」。
在《無相思塵論》的語境下，討論的是心識對對象的認知與定義，強調外在客體並不等同於心意識中所執著或定義的「塵」之性質。
。
本段討論物質與意識產生的機制。
文中探討一種觀點，認為萬物是由空間的相鄰聚集而成的，而意識（識）的顯現過程與此物質聚集的模式相似，因此將這種意識的顯現比擬為「塵」（微細的物質粒子），用以說明意識對外顯現的虛幻性與微細性。
。
此處在討論意識對對象（境）的認知機制。
論者主張若「鄰虛」（指意識與對象之間或對象本身的某種狀態）具有實有的體相，則意識將無法與其相應（不似），從而推論出該對象並非像塵埃般具有獨立實有的外部境界屬性。
。
此句探討空間（虛空）與意識認知之關係。
意指若將空間視作極微的塵埃，則意識在感知上將失去區分對象的基準，從而達到一種無分別的狀態，用以說明物質空間與心識認知的相互依存與虛幻性。
。
本句論述「相」與「識」的對應關係。
在論著語境中，強調外在的相狀（相）與內在的覺知（識）是相依的；若對象的相狀改變，對應的識相亦隨之改變，用以說明識之隨境而轉的特性。
。
本句旨在論述現象（相）的虛幻性與本體的空寂性。
指出世間種種差異的相狀僅是依託於假名而成立，並非實有。
進而以「虛空」比喻本體，說明當破除假名後，其體量廣大且無礙，在任何處所都沒有差異之分，體現了空性無差別的特質。
。
本句旨在說明現象界的虛幻性。
所謂「鄰虛」是指意識在虛空中建立的錯覺或依託，一旦破除這種對虛假相的依附，意識所產生的分別對象（萬識）便不再生起。
由此推論，世間所有事物的存在皆是依緣而起的「假名」，並無恆常不變的實體。
。
本句在論述識塵的成立條件。
內塵（心所等內在對象）在意識中呈現出如同外部物質對象般的顯現相，因此將這種顯現狀態定義為「識塵」。
其核心在於「似現」，即意識將內在經驗客體化，使其如同外部色塵般被感知。
。
本段討論意識生起的依緣與機制。
強調識的生起並非隨機，而是有決定性的緣分（緣緣）與功能支持，且在多個感官根源共存時，意識會依據功能的強弱（勝能）來決定主導的依依緣。
。
本句論述識與塵（對象）之間相互依存、互為因果的關係。
強調意識與其所認識的對象並非單向決定，而是互為條件、無始以來不斷循環產生的共時性與連續性。

本句討論識與境的關係。
論者指出，若錯誤地認為意識必須依附於外部實體境才能生起，則會陷入一種錯覺，將原本空無的空間（虛空）誤認為是真實存在的對象（境界），揭示了意識在缺乏正確正見時會產生虛妄分別的特性。
。
本句探討意識在認知對象時的錯覺機制。
說明當心意識將空間中相近的虛空或雜亂之物誤認為一個整體（聚）時，是因為意識中產生了類似於「聚識」的功能，導致對境界的錯誤分別。
。
此句為論著中的設問，旨在探討「塵」的本質。
在佛教名相中，「塵」通常指涉感官接觸的對象（色聲香味觸），或指代微小、雜亂、遮蔽真心的妄想與外在物質，此處旨在釐清其定義以進行後續的破相分析。
。
本句論述「識」與「塵」（對象）的關係。
當意識對外覺知並分辨對象的特質（體相）時，意識的起作用方式是由該對象所決定。
此處強調對象（塵）是意識起作用的依據與對應物，揭示了主客體相互對應的認知過程。
。
此句在論述空間或法相的對比，旨在否定在相近的虛空狀態中存在某種特定現象或法相，用以區分不同層次的空性或空間屬性。
。
此句在論述感知過程中的因果關係。
作者透過類比「五根」（眼耳鼻舌身）作為識的依止或觸發因，推論若「鄰虛」（指空間或虛空之鄰接處）扮演相同角色，則其屬性應為「因」而非被感知的「塵」（對象），藉此釐清識與對象之間的界限。
。
本句探討識與境的關係。
在唯識或心法論的框架下，討論外部顯現的「聚」（如鄰虛聚）是否為獨立的客觀境界，結論是指向該境界是由於相應的識心（如聚識）所顯現或構築而成的，強調境隨心轉的理路。
。
本句在論證「塵」與「識」的關係。
作者指出，若僅是物質或現象的相狀（相起）而缺乏能感知的對象條件，意識（識）無法由此產生。
因此，單純的物質聚集（聚）並不等同於能觸發意識認知的「塵」（感官對象）。
。
此句為論書中常見的自問自答結構，用以引出後續對前文論點的因果分析或法義解釋。
。
本句採反詰或假設論證，探討「識」與「塵」（物質/對象）的關係。
論者旨在分析意識是否由物質產生，若物質能生識，則物質的定義才成立；反之，若不能，則需重新審視物質與意識的本質，是用以破除對物質實體能主導意識的執著。
。
此句為論書中常見的設問方式，旨在引出後續對前文所述現象或結論的法理分析與原因解釋。
。
本句探討識（意識）與塵（感官對象）的關係。
在唯識或相關論述中，意識的生起需要依緣，此處指出外在的塵境作為條件（緣），促使識之生起。
。
本句旨在說明「聚合物」（如五蘊、色法）與「實有」之區別。
在論述中，強調由條件組合而成的現象（聚）缺乏獨立、恆常的自性，因此不具備實有性，是用以破除對物質或現象實體感的關鍵論點。
。
本句以「二月」之幻象比喻意識對對象的錯誤認知。
說明感官（眼根）與意識（識）在功能紊亂或錯覺時，會將不存在的事物感知為真實，以此論證外境之虛幻性以及識之能變。
。
本句旨在破除對「聚」（聚集/集合）之實體的執著。
論者指出，所謂的聚集必須依賴於空間（虛）與相鄰的個體，若將其抽離，則找不到一個獨立的實體。
因此，聚集僅是一種關係性的狀態，而非一個真實存在、能被意識（識）直接捕捉的獨立境界。
。
本句旨在論證「外塵」（外部物質對象）與「識」之間並非直接的對應關係。
論者透過前述的兩個論據（二義），說明外塵並不具備與識之境界相契合的單一組成要素（一一分），因此外塵不能被視為識的直接境界，是用以破除對外境實有之執著的論證過程。
。
本段討論「境界」的構成。
文中提到的「鄰虛」是指物質在形成之前，處於一種接近虛空、極其微細的狀態。
當這些微細物質聚集時，便形成了具有各種形態（相）的萬物，而這種由物質構成的客觀對象，在佛學術語中被稱為「境界」。
。
此句為論書中常見的設問方式，旨在引出後文對前述論點的理由說明或法義分析，以邏輯推演導向正確的見地。
。
本文討論識之對象（境）的構成。
論者指出，能生起證智的「相」並不侷限於鄰虛（空間邊緣）或其聚集狀態，而是在這些空間狀態中，依然存在著能被六識所覺知、感知的「相」作為對象，用以說明識與境的關係。
。
本句旨在區分「鄰虛相」與一般物質性的「塵」之差異。
在論述心識或相分的構造時，強調某些相狀（如鄰虛相）雖在描述上類比於塵，但其本質並非物質微塵，而是具有特定性質（如堅固性）的相狀。
。
本句在討論感官與對象的關係。
論者指出，除了視覺能捕捉的色法外，空間中還存在著觸覺相關的性質（堅、濕、熱、動），這些對象對於眼識而言是不可見的，證明瞭不同識體對應不同的境界，且強調了觸境的實在性以區分識之虛幻。
。
此句延續前文對空間與物質關係的論述，強調在鄰近的虛空（空間）之中，所有現象（萬物）的生滅、存在或性質，均遵循相同的法理，體現了法性在不同空間維度中的一致性。
。
此為論書中常見的自問自答結構，旨在引導讀者進入對前述論點之因果分析或法義推導。
。
此處討論意識與空間（虛空）的關係。
論述若意識在萬物中呈現出如虛空般鄰接、無礙的狀態，則該意識將超越個體的區別與對立，達到一種無差別的統一性，因為虛空的本質在任何萬物之中都沒有差異。
。
此句在論述認識論，探討「識」的產生是否依賴於對象的「相」。
對方主張識的差異是由於對象（如瓶子）的物理相貌（相差別）所決定，這是一種對外境依賴的認知觀點，論著隨後將對此觀點進行辨析。
。
此句為論書中常見的否定轉折，用於否定前文所提出的觀點或對方的論據，旨在透過破除錯誤見解以建立正確的法義。
。
此句為論書中常見的設問形式，旨在引出後文對前述論點的理由說明或法義分析，是用於推導論證的邏輯轉折詞。
。
本段討論相貌差別與實相的關係。
在「假名物」（由因緣和合而成的名相）中，可以觀察到形相的差異；但在「鄰虛」（指空間或空性之實相）中，由於其體量本質一致且無差別，因此不存在相貌上的區別。
。
本句透過分析物質的微細體量，論證萬物在極微層面皆趨向於「虛空」的性質，以此破除對物質實體（實有）的執著。
強調相貌的差異僅是名言上的區分（假名），本質上並無實體，旨在導向空性見。
。
本句論述「假名」的成立依據。
在論述中，物體的形態（相）依賴於其周圍空間（鄰虛）的界定而存在。
若無空間的區分，則無法形成對特定物體的認知（識），從而證明物體的相狀僅是依緣而起的假名，並非實有。
。
本句在討論「實物」的定義與識的關係。
透過分析相應法（即與對象共同存在的心法），探討在認知過程中，對實體的錯覺如何導致意識認為該實體識依然存在而未滅，是用於破除對實體執著的論議。
。
此處在討論「實有」與「分析」的關係。
論者透過「瓶中五塵」的例子，論證即便在對對象進行分析（析）之前與之後，對其感知的意識（識）依然存在且不滅，以此推論五塵（色、聲、香、味、觸）在法相上具有實有性。
。
本句旨在論證「識」的產生並非直接源於外部物質對象。
作者透過分析空間（虛空）與物質（萬物）的性質，說明外在的色塵（外塵）不能直接作為識的產生原因或其內在境界，強調識的運作與外境之間存在特定的條件關係，而非簡單的物質決定論。
。
此句為論述中的詰問，旨在釐清「塵」在特定法義體系中的定義。
在《無相思塵論》的語境下，探討的是心意識對外執著的對象（塵）及其本質，以破除對相的執著。
。
本句論述意識如何將內在的心相（內塵）誤認為是外在的實體對象而顯現。
在《無相思塵論》的語境中，強調的是意識對「塵」（對象）的執著與錯覺，說明內在的識相與外在的感官對象在顯現上具有相似性，導致修行者產生對象化的錯覺。
。
本段論述唯識核心觀點，強調「外境」並非實有，而是內心「分別識」的投射。
眾生因心亂而起分別，將內在的意識顯現誤認為外部的客觀對象。
文中提到的「四緣」是指產生現象的四種條件，此處明確指出外塵的顯現是由於「識緣」的作用，揭示了現象界由意識構造的本質。
。
此句為論典中常見的自問自答結構，旨在引出後續對特定法義、現象或結論的邏輯推導與詳細解釋。
。
本句在論述意識與內塵（內在感官對象）的關係。
說明意識在扮演內塵之相狀並由其生起時，滿足了成為「境界」（意識之對象）的定義條件，強調識與境的相互依存與界定。

此句討論意識如何對外境（以塵埃為喻）產生認知。
在論著的辯論體系中，對方質詢若將意識的生起比作塵埃的觸發，是否能成立其論理邏輯。
。
本句探討識與其對象（緣）的關係。
在唯識或相關論述中，若內塵（內在的對象）與識是同時產生的，則在邏輯上不存在「先有對象，後有認知」的時序，因此質詢內塵如何能扮演「緣」（被認識的對象）的角色。
。
此處討論生命產生的條件（緣）。
強調意識（識）與生命個體（此生）之間的相依關係，說明生命現象的成立僅在於識與緣的結合，不存在第三種因素。
。
此處論述「緣」在因果論中的定義。
緣不同於正因（種子），而是指輔助條件。
它與法同時存在，使其他法能依託而生。
其核心在於「隨逐」，即緣的有無決定了結果的生滅。

本句探討心識產生的時間順序與認知結構。
在論述心識「次第生」的假設下，質詢認識過程中的主體（能緣）與客體（所緣）如何共存或運作，旨在分析心法在時間流轉中如何維持認知的一致性。
。
本段定義了因果關係的基本邏輯特徵：時間上的先後順序（因先果後）、方向上的單向性（果隨因）、以及必然性的對應關係（有因必有果，無因必無果）。
這是分析法義時用以判定事物關聯性的基礎邏輯框架。
。
本句論述認識論的建構邏輯。
在分析心法功能時，為了釐清認知過程的先後順序與運作機制，必須區分出「能覺知的主體（能緣）」與「被覺知的對象（所緣）」，以此建立邏輯上的分析框架。
。
本句論述意識產生的機制。
依瑜伽行派觀點，感知並非真實外境與意識的接觸，而是「似塵」（對象影像）與「識」的次第生起。
此過程產生的結果（似果），進而驅動意識的相續，形成不斷流轉的認知流。

本句為論著中的質詢環節，探討「內塵」（內在感官/對象）與「識」的同一性，以及「緣」與「緣起」的關係。
其核心在於釐清認識論中，主體（識）與客體（塵）在緣起過程中的定義，以避免對經文產生誤解。
。
本句闡述眼識產生的條件：必須具備眼根（生理感官）與色法（外部對象）這兩個條件，眼識（視覺認知）才能成立。
這符合阿毘達磨（毘曇）體系中關於識之產生的因緣分析。
。
本句在定義「根」的構成條件。
在論述感官或法根時，強調並非單一要素，而是由功能（能動性）、體（實質基礎）與相（顯現形態）三者共同協作，方能產生認知或感知的結果（果）。

此句為論書之問答形式，旨在探討「根」（感官器官或心靈根基）的體（本質屬性）與用（功能表現）。
在論述心法或感官時，區分體用有助於釐清現象與本質的關係。
。
此句在論述法相或功德之本質。
在《無相思塵論》的脈絡中，「體」指事物的本質或主體，「勝能」指超越常人的卓越能力或殊勝功用。
此處旨在明確定義某種法義或境界的核心在於其具備的殊勝能力。
。
此句在論述法體（實相）時，探討如何透過比喻（比度）的方式，將深奧的法義轉化為可理解的認知，旨在尋找適當的對比對象以揭示其本質。
。
此句討論法相的生起與果報之關係。
強調某種特質或能力（勝能）並非憑空而來，而是基於其自身的果報因緣而生，因此可以透過這種因果關係來區分不同的法相或能力層級。
。
本句討論心識之功能與物質色身的關係。
強調若非由四大物質（地水火風）構成的色法，其功能在識的運作過程中不會受到物質性的限制或遮蔽，體現了非物質性功能之靈活與通達。
。
本句論述「功能」（能事）與「識」的相依關係。
強調特定的認知或心理功能必須依附於識心才能運作，若無識之承載，該功能便失去了顯現的基礎，說明心法運作的依他起性。
。
此句為論辯過程中的詰問，旨在探討「根」（感官或根源）的定義。
論者指出，若雙方對「根」的界定皆是以其產生的「功能」（作用）作為實體（體），則兩者的定義在實質上並無區別，是用以質詢對方論點之獨特性或差異性的邏輯推演。
。
本句論述心靈的功能（能）與感知對象（似塵）之間並非單向關係，而是互為條件、相互依存的共時性關係，旨在分析認識論中主客體互依的性質。
。
本段論述感官（根）與對象（境）的共生關係。
強調根與境並非單方面決定，而是相互依存、互為條件而生。
在論述認知機制時，將能動的感知功能定義為「根」，將被感知的內在相狀定義為「境」。
。
本句論述意識在混亂狀態下的不可定義性及其循環往復的因果關係。
強調意識與其產生的法之間存在一種互為因果的遞迴循環，且這種循環在時間上沒有可追溯的起點，旨在揭示意識流轉的深層複雜性與無始性。
。
此句為論書中常見的設問方式，旨在引出後文對前述論點的理由說明或法義分析，以邏輯推演的方式導向結論。
。
此句討論「功能（能力）」與「似塵識（類比於微細塵埃的意識狀態）」之間的互為因果關係。
探討意識的生起與心靈功能的成熟究竟是先後關係還是相互依存的遞進關係，屬於對識之性質與演化過程的細微分析。
。
本段討論識與其對象（境）的關係。
在論述內塵（內在的感官對象）時，分析識與其所對待的兩種法（通常指名色或心身）之關係，分為「異」、「不異」與「不可說」三種邏輯可能性，旨在論證內塵如何作為識的對象而存在。