大藏經白話翻譯計畫

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說明解釋本文時，所依循的四門義理架構與前段開示相同。

此段解釋《華嚴經》會名之由來。
他化天會依處所立名，透過天人化現樂具而自受用的現象，譬喻「入地（初地）」菩薩證悟的真如法性，乃本自具足而非緣起造作之理。
。
此句依《華嚴經探玄記》語境，釋賢首大師解釋「品名」四種分類中的前兩種。
透過指出別譯本與下文的稱呼，說明其立名原則皆是「就功能立名」，藉此闡明十地因行與成就佛智德之間，具備「漸增」與「集生」的因果修證關係。
。
說明《十地經論》與《十地品》譯名之差異。
「十」表圓滿具足，十地菩薩果德圓滿；「地」表能生能持，如大地長養萬物、安持一切，藉此譬喻菩薩地能生長佛智、住持佛法。
。
此句指出名相中的「總相」與「別相」等其餘解釋，將在下文的正本分中論述。

說明經文段落的來意。
前文闡述阿含部修行圓滿，後文接著說明證入佛果的成就，顯示教理具有前後次第的脈絡。
。
解釋第二品的立意與次第。
前品說明依解起行、由教理比對而趨向證果；本品則說明證悟果德成就，彰顯先前修行皆非虛假。
因果修行真實不虛，故本品次於前品解說。
。
說明經文前後段落安排的次第。
前方藉由「比位」顯普賢菩薩圓滿行德，後方藉由「證位」顯三乘差別行德，此二者呈現了法義由圓滿至差別的教法次第。
。
說明普賢自在之德唯有圓融具德的果位（前諸位）能廣顯，而相較於偏重因行與差別義的十地（地上），則不立此名相，顯示因果圓融的甚深義理。
。
對比地前與登地的證量，說明階位進昇者其證悟不應倒退或減損。
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說明諸經論或文句在表述法義時，雖然內涵一致，但因託事顯理的切入點或側重角度不同，而呈現出文字與名相上的差異。
。
提問者疑惑：證入初地以上的深位聖者，應當隨順並同於普賢菩薩的廣大德行；而未入初地的地前菩薩，果位較淺，應當相應於三乘教法，為何經文所示並非如此？。
說明顯教之所以不同，是因為只要在地上菩薩位證得普賢德，便與三乘教法融通無別。
。
對比三乘與一乘的修行階位。
三乘修行在登初地之前，未能圓滿自在；而一乘教法則超越此限制，在果位或相應階位前，便能自在圓滿普賢德行。
。
此段說明普賢地前觀照地上菩薩之果位境界，其行相深妙難測，並非此處文義所能盡述，詳細解說將出於下文〈普賢行品〉。
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以三乘的證地修行來對比地前階段的修持，顯示地前行相較為粗淺，並具體指出此境界等同於《瑜伽師地論》中所說菩薩十二住的前二住，藉此釐清修行階位的深淺層次。
。
提問者發問，請示為何法義或現象未能保持齊一。
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說明一乘佛法在階位前後皆有普賢菩薩的功德與行持，強調菩薩行願貫穿始終。
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提問者疑惑：既然本經已經說明瞭三乘聖位的功德，為何在三乘地前的修行階段卻沒有相關解說？藉此引出後文對地前法義的闡釋。
。
此段解釋《華嚴經》的判教與宗旨。
由於本經主旨為一乘圓教，故對一乘教法的修行廣泛詳述，而對聲聞、緣覺、菩薩三乘的階位僅略作辨明。
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說明一乘十地攝盡三乘，並以六相圓融法門開顯華嚴無盡境界，成就普賢菩薩於十地中自在無礙之果德。
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說明初地前菩薩與地上菩薩的境界差異。
地前菩薩尚未圓滿證悟，直顯普賢之理；地上菩薩則能證入，故兩者有所不同。

此處闡述「會宗」，說明教主與輔助教化的聖眾各具體相用，以及教化之理通於性起與修生，皆可明瞭。
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說明法相中涵蓋多重因果關係，包含能生所生的生、了因果，相異與一致的差別、平等因果，後天修顯與本來具足的修生、本有因果，以及教法事相與真實義理。
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說明《華嚴經》中體、相、用的觀念與前面相通，但通性起用時則有差異，其餘教理皆可依此原則類推理解。
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二品宗將華嚴經的修行體系分為十地，以此十地證行為修行總宗，並開展出十義。
第一義「約本」，指本體法界乃是不可思議的果海境界。
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說明二種約法中的「所證」，即是遠離一切雜染垢穢的真如實性。
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「三約智」即根本、後得等三智的簡稱，依據《華嚴經探玄記》的教理，涵蓋了證悟真理的如實智（根本智）以及隨順世俗的差別智（後得智）等修證內涵。
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說明菩薩修證過程中，藉由四種約斷來徹底斷除煩惱障與所知障的種子與現行，達到究竟解脫。
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此段依據《華嚴經》，說明菩薩從初地至十地所對應修持的十種殊勝行門，顯示每一地修行重點的層次。
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說明菩薩修行的六約（六位）中，包含信樂、戒、定、慧四行。
前三者分別對應信、戒、定，第四項則統攝前述修行，總稱為慧行。
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說明慧行層次的階位差異。
第四、第五、第六階屬於二乘（聲聞、緣覺）的智力範圍；而第七地（遠行地）及更上的菩薩階位，則展現菩薩的般若智慧。
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指出七約位中涵蓋「證位」與「阿含位」二者，此二位代表菩薩修行至十地的階位。
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說明菩薩十地階位對應的教法層次。
前七地對應世間與出世間的三乘教法，第八地以上則契入出世上上的華嚴一乘法，各階位以相應的乘法來詮釋其法門。
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說明菩薩在十地階位中，依據九種約別，圓滿成就佈施（檀）等十波羅蜜的修行。
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此句簡明詮釋「十約報」以開展「十王」境界，於因果業報之法相中，具體顯示十王之相狀。
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指出本處未盡之義理，將於後文另立章節進行分別解說，以保持宗義之次第完整。

10）

此處屬於《華嚴經探玄記》對初地經文結構的判分說明。
賢首大師指出，初地之中分為八個部分，其經文的起訖與科判範圍（文處分齊），應當依據《十地經論》（準論）的脈絡來理解與對齊。
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說明《華嚴經》序分中展開的三種世間。
智正覺世間指佛的覺悟境界，器世間指山河大地等國土環境，眾生世間指有情生命的總體。
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此處闡述經典成立的四要素，即一時（成就說法之時）、二主（說法之教主）、三處（說法之場所）、四眾（聽聞說法之會眾），為傳統佛教經論常用的結構分析法。
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說明《十地經論》因獨立解釋及流通此品，故沿用該經卷首的「如是我聞」作為此品發起序言。
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此處說明「第二七日」一詞的文獻依據，乃是擷取自經典中佛陀初成正覺的記載，並非另指特殊的修證時間。
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此說明某項道理在此處不重複列出的理由。
因為前文（經初）已經論述過，且前後內容同屬一部經典，故此處省略。
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此段說明《華嚴經》並非分段宣說，而是於成道後的第二個七日中，全經同時圓滿宣講完畢。
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此處針對華嚴經十地品的立義提出詰難。
若十地中無各具七相之說，則在品初不應特別建立二七（十四相）之名言。
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對經文編纂與流傳過程的疑問，探究某品初是否漏失了相關經文。
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承接前文義理，總結得出應當明瞭的結論。
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此處破斥將華嚴各會說法時間硬性比定為初七日、第二七日的臆測，強調解釋應當符合經文脈絡，不應憑空妄加論斷。
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說明《十地經論》對於佛成道後最初七日的見解，認為此時佛僅自受法樂而未說法，故不屬於說法時期。
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說明《華嚴經》七處九會中，第二七日說法時機的殊勝。
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說明「世尊」名號的由來。
「三德」與「六義」為佛陀的功德特徵，因佛於世間最尊無上，故得此名號。
此即梵語「婆伽婆」之意譯。
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說明此法門之主殊勝超卓。
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此句依《華嚴經探玄記》語境，說明他化自在天等勝妙境界，因所依處所殊勝，故顯現於此的法門亦相應殊勝。
。
此段闡述《華嚴經》十住品中的境界勝妙。
他化自在天為欲界頂，以此為首，用以簡別及超勝其下的五重天界，顯示其殊勝。
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指出菩薩示現成道的第二處所在為王宮，勝過諸天宮殿。
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此句依《華嚴經》之階位或依報莊嚴，說明第三座由摩尼寶所成的殿堂，其光明與功德皆勝過其餘的殿堂，彰顯華嚴海會法界緣起的殊勝。
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此處詰問為何不用色界天身來表彰無上勝法。
這是由於佛的無見頂相乃是究竟覺悟的至高無上果德，非世間色界天人的粗劣勝相所能比擬。
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說明某事或某處之所以成為特定的狀態或階位，是因為它能夠招感相應的果報。
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闡明佛陀說法乃因應眾生感應之根機，因緣具足方有此教說。
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解釋「感應」之義。
眾生感召為能感，如來應化為所果。
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說明所證悟的真理（法身理體）本自具足，非眾生人為造作。
此處藉由「他化」（他化自在天）的示現，來表徵真理的無為與超越性。
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說明菩薩的修行與受生處。
色界與無色界為難行之處，非菩薩為了教化眾生及圓滿修行而選擇的適當身處，故不往生彼處。
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說明菩薩修行示現的身體，若在欲界，是以第六天「他化自在天」為最極。
藉此最勝天處，以顯佛法殊勝，故說修行之身在此處建立。
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說明菩薩修行至第七地，其攝報之果位在此天王處，以此寄顯第十地之攝法寬廣無礙。
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此處提出問端，徵詢所指的具體內容。
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說明十地中第七地兼具菩薩位與出世位，以此表徵十地法門能圓滿統攝五乘教法。
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說明寶殿所在之處與諸菩薩之境界。
此處摩尼寶為十地菩薩所遊履之勝境。
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說明依《大乘同性經》教證，此處亦安立有報身佛所居之清淨國土。
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此段說明華藏世界重重無盡的境界，此處殿堂的莊嚴勝過兜率天宮，其體性廣大無邊，與虛空法界同等。
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此處依據《華嚴經探玄記》的文義，說明之所以在經中以摩尼寶（如意寶珠）作為譬喻，是為了表徵「行德證真」時所達到的純一無雜、清淨無瑕的境界。
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說明此天處因境界殊勝，具足凡夫、七地菩薩、十地菩薩、佛等四種果位與凡夫所居處，且能圓融通達、無有障礙，故具五種義。
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此段闡釋《華嚴經》經文中「與大菩薩」以下文句的科判結構，將其開合為五個層次，藉以說明菩薩眾的德行與殊勝地位。
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說明大乘與小乘教法的差異。
初地以前的菩薩修行，仍屬於大乘別教的「初地前」階段，此處特指菩薩法與小乘的區別。
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說明三相的差別在於七地菩薩以前。
住異退屬於有為法遷流之相，在七地之前的修行階位中各具不同狀態。
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說明「始異」與「終」之差別，因其有別於十地初心等教義，故指明彼經「一生得阿耨菩提」等句意於此文中被省略。
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此段說明於大乘至高果位（阿耨多羅三藐三菩提）安住不退，藉此凸顯其與凡夫（異生）住於外道或二乘果位而可能退失道心的差別。
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此處闡釋十門分別的第四「新異舊」，用以簡擇出真實殊勝的主體（心、真如等），並與其餘相對的客體（相、妄等）作區分。
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承接前文，指示此處所說的各種義理，其解釋方法與涵義均與先前的內容相同。
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本句為《華嚴經探玄記》科判與文義的釋導，說明科文中「歎德」的結構與其結構背後的原因。
法藏大德指出，菩薩的功德深廣，在經文中採取先「別歎」後「總結」的敘述結構，是為了因應功德無法頓顯且別歎無法窮盡的法義特點。
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說明解釋菩薩德行的方法，因德行深廣難以一時說盡，故採「先略歎、後廣顯」的次第，由簡入繁以周全闡釋。
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說明菩薩行門圓滿的內涵。
菩薩運用真、俗二智體會並適應真理與現象，在行處達到究竟，並使因地的修行完全圓滿，成就大自在。
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解釋菩薩的勝進行。
佛的智慧所證境界是果位所得，圓智契理即為「入處」。
菩薩以殊勝進修之慧，亦能隨之證入，故經雲「悉皆得入」。
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說明法體自身與果位圓滿的關係。
在修行中，各自主體所具備的功德，成就於本位時，便能展現出無礙的自在境界。
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說明修行需藉由殊勝之德行不斷向上進修，仰仗善法與教理之成就，方能證入法界境界。
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此段為《華嚴經探玄記》的科判釋文。
「善能」為讚歎之開端，下分二段：前半段十一句讚歎諸佛菩薩自證的本具功德（自分德）；後半段八句讚歎修行階位增勝的殊勝功德（勝進德）。
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此段釋義將經文分為兩科，前五句闡明修行圓滿，後六句闡述德用完備。
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此句解釋《華嚴經》十種法輪中的正教輪，屬於菩薩利他行的一環，闡明教化眾生的行門。
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說明《華嚴經》中提到雙神通輪的「等」字，涵括了身神足輪、語神足輪或意神足輪中的記心輪。
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說明經文中「具足」以下三句闡述自利行，而首句的具願即是發起修行之心。
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說明菩薩修行時間的圓融與無限。
長時修指修行涵蓋三世時空且窮盡多劫，以此展現修行歷程的廣大無盡。
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指修行涵蓋所有剎土而無遺漏，故名無餘修。
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說明修行的圓滿狀態。
結合時間的「一切時」與空間的「一切處」，指出修行必須遍及一切時空而不間斷，此即是「無間修」的真實內涵。
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此句解釋經文中「具足菩薩」的意涵，指出菩薩修行至此階段，福德與智慧皆已圓滿成就，故名具足。
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解釋文殊師利菩薩在《華嚴經》中，於德用圓備的科判下，以三頌來讚歎利益眾生的殊勝功德與能力。
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此處解釋菩薩的利益眾生之行，總說其核心在於引導眾生修學出離生死輪迴的根本因。
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此句依《華嚴經探玄記》語境，釋「能到」之義。
明菩薩智巧已達邊際，顯其化導之智圓滿，故名能到。
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解釋《華嚴經》中「三能令」之名相，說明佛菩薩教化眾生所成就的三種殊勝利益相貌。
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此句對應四聖諦之理，說明生死為迷相之果，道法為悟相之因，涅槃為悟相之果。
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說明門的含義，門具有能通之義。
道因如同門，能通往果地；了因如同能開啟門、顯現道的作用，故將了因顯道的功能稱為門。
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此句指在經文的結構中，隨後的「三」個段落用以讚歎自身修持所得的利益（自利）功德。
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菩薩在教化他人時，自身的修行並未停止，二者相輔相成，體現出殊勝的菩薩行持。
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此段列舉二眾（菩薩與二乘等）所修證的具體功德與境界，涵蓋定學、解脫、三昧以及六種神通、三明、三慧等聖者果德，彰顯其修行成就的圓滿。
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說明此類菩薩皆為一生補處，具備不可思議的禪定、解脫、三昧、神通、明與慧等諸功德法，且這些法門皆深廣無盡，彰顯華嚴教法重重無盡之深義。
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解釋「三、諸所施等」句義。
此句旨在彰顯聖者通達諸法實相的智慧，能隨機應化展現種種神變與妙用，故稱善能示現。
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此段解釋「第二勝進」中八句的文義。
將這八句分為前後兩組，前四句闡述菩薩修行時所攝修的勝妙三業，後四句則讚歎其所成就的廣大三業圓滿具足諸多德相。
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說明佛的身業殊勝，超越造作與功用。
此種無功用之大用，並非全無作用，而是契合「種類俱生無行作意」的自然運作而生起。
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此句解釋《華嚴經》文，指出經文讚歎菩薩的殊勝語業，說明攝法上首菩薩為了利益眾生而啟請佛陀宣說佛法。
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說明受持正法即是意業供養，彰顯發廣大心持法的殊勝功德。
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說明依據前述身等三業，進而發起並實踐菩薩各項殊勝的行持。
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此段說明普賢菩薩廣大無礙的身業，能隨順法界緣起，普遍顯現於一切佛剎國土，展現重重無盡的圓融境界。
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解釋《華嚴經》文句時，將「其音」以下的經文判釋為讚歎佛的廣大語業。
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解釋文段中的科判或句義。
指出在「其心」字句以下，經文正在讚歎菩薩等殊勝境界中廣大的心意識活動（意業）。
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此句解釋經文中「一切菩薩」的義理，指菩薩能圓滿具足一切德行與功德。
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總結前文針對各別法門或義理的讚歎告一段落。
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此處說明「如是」一詞具有含攝一切無盡法門的總結功能。
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解釋「同名藏」的涵義，表地法即修證的境界，因其內涵具備一切諸佛功德，且能生起無量果報，故名為藏。
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此處引《十地經論》證成前文教法之功能，說明特定法門除能成就出世間資糧外，亦能引導大乘菩薩修持或生起世間人天善道的行法與果報，體現大乘圓融之法義框架。
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「藏」為眾多法寶匯聚之處，解脫月僅代表承受法義的單一根機，為清涼法器，故不名為藏。
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說明《華嚴經》文至「如是等」句時，進行數量的總結。
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說明菩薩示現受生或教化，其所從來之處有五種，此處闡述第五種名為「種種佛土」。
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說明《華嚴經》會眾乃他方世界來集，此處不再贅述。
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標示此處為註疏科判中的第五個條目。
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說明金剛具有摧破煩惱的利益之義。
依據《華嚴經探玄記》，此處引論闡明金剛能破除一切難以摧毀的煩惱。
。
此處闡述「堅義」，說明菩薩的善根堅實不壞，譬如金剛之性，具有堅固難破的特質。
。
此句說明在解釋「不異名說」的經文後，進一步闡釋三藏的教法義理。
。
此段解釋「金剛藏」得名之由來，透過提問釐清其是否因「藏」內蘊含「金剛」而立名。
。
解釋『金剛藏』菩薩得名的緣由，因其以金剛深法為庫藏，故立此名。
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說明「藏」即是「堅」。
金剛（堅）為能藏，故稱金剛為藏。
並非藏中另有金剛之體。
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說明「樹藏」之喻，以樹幹中心堅實且能生長萬物，比喻佛法本體堅固、功德深藏且能出生人天善法。
。
在《華嚴經探玄記》的語境中，以胎兒在母腹之藏中為喻，說明能破除隱覆狀態的因，本身即存在於藏之內，如同胎兒成熟時能自行破胎而出。
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說明具有最大勢力者與譬喻相符應。
此處藉喻說明佛的威德與力量無與倫比。
。
此句為指示文，指引讀者若欲瞭解更多相關義理，可參閱專門解說十地經論的註疏著作。

說明在華嚴教法中，針對第二種三昧境界的範疇，進行六種句義的具體分別與解釋。
。
本句依據《華嚴經探玄記》的文義架構，對特定名相進行名稱的辨析與釋義。
文中指出梵音「三摩地」在漢譯中對應為「等持」，並直接承襲前文既有的法義詮釋，不再重複贅述。
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解釋「大智慧」立名的依據。
指修行者在禪定中發起清淨無漏的智慧，能照破迷闇愚癡（無明），故以此殊勝功用命名為大智慧。
。
說明菩薩十地的體性為定慧一體，是以不散亂的無漏智作為根本核心。
。
說明修行層次的轉化。
親證真理的境界體現為「智慧」，而從此體證所開展出的後續妙智，則具有破除迷暗的「光明」特質。
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解釋《華嚴經》經名中的「大乘光明」。
二無我慧超越二乘，體現大乘的廣大深遠；其智慧具有破暗顯明的特質，能對治並粉碎無明煩惱。
。
說明修行階位超越了地前菩薩的境界。
。
說明「乘」的命名依據。
此處將智慧譬喻為車乘，因其具備載運修行之功能，能引導行者從因地到達佛果之境。
。
此段解釋「大乘光明定」。
說明此種禪定具有發起大智光明的殊勝功能，能使行者透徹照見大乘佛教中深奧的理體、教法、修行階位與最終佛果。
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二體性指真如體與無漏智體。
此處特指定心所之體性，乃依於無漏慧而起，故以無漏慧相應的定數為體。
。
說明法性以定、慧、真如三法為體，由於契合理體本具能證（智慧）與所證（真如）之義，故其體性為無為法。
。
說明依據特定的三業修行，能感得佛陀身口意三業加持的作用。
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說明依根本定發起後得智，進而宣說十地法門；其功用在於應眾生機緣而感應道交，圓滿佛陀本願。
。
指初地以上菩薩所得三昧門類繁多，總攝為四種，首先列出「大乘光明三昧」。
此語境依《華嚴經探玄記》，闡述菩薩修證之境界。
。
為華嚴十昧之一。
此三昧能攝集一切福德，以福德為一切善法之王，故稱集福德王三昧。
。
說明修行至三賢位的菩薩，能夠護持、安住於此三昧境界。
。
解釋首楞嚴三昧之義，此定又稱健行定。
因十地菩薩勇健能行，故其所修之深定名為健行。
。
說明菩薩階位與所修得之根本禪定（四禪）的對應關係。
初至三地得初定，四至六地得第二定，七至九地得第三定，十地與佛得第四定。
。
廣釋此定，指詳細闡明前文所提及的禪定；如諸本《攝論》，指比照各版本的《攝大乘論》之相關解說。
。
說明行者或聖者入定具有五種目的或作用。
此處句中列出四種：領受佛力加持、審察自身或他人的根器、親證法性真理，以及表顯甚深法義。
。
此段闡明真如實相超越凡夫與地前菩薩的思量分別，唯有親證聖智境界方能契入與真實宣說，非意識測度所及。
。
說明單一文句涵蓋了多重義理，此處特指解釋後面所列的兩種佛法義理。
。
說明聖者說法前必先入定。
以佛陀宣講《法華》、《大品》為例，強調佛陀時刻處於定境之中，彰顯佛智的甚深與教化的威德。
。
此處總結說明佛陀宣說法門的儀軌範式皆有其共同規律。
賢首大師在《華嚴經探玄記》中指出，不僅特定的宣法段落如此，整個《華嚴經》各個法會的結構與儀式也是依循此大同之法則展開。
。
說明經文釋義時，首先標明入定者，因為其在法會大眾中居於上首地位，具有代表性。
。
說明菩薩在修行「明入」境界時，其所依憑的關鍵，在於完全仰仗並承擔佛陀的加持力，此即為承佛威神。
。
說明菩薩透過三種正確的明觀而入於定境。
此一定境具備簡別異果之功能，確立了入定者的菩薩位階。
。
承接前文，表示「大智」等詞彙的義理，與前面章節的解釋一致。
。
對菩薩定境與佛力加持的關係提出疑問，探討自修定力與他力之間的因果與作用方式。
。
答覆對方提出的問題，說明其涵蓋了四層次或四方面的義理與內涵。
。
說明菩薩示現種種行儀，係因深知教化眾生之主權在於佛，故依憑承擔佛之威神力而教化。
。
說明菩薩或二乘等修行者雖然證得自果，但在佛陀面前仍屬劣位，無法自在。
一切事相的成就皆須依賴佛陀的加持力。
。
說明三乘的果位屬分證，唯有佛果方為究竟圓滿，故稱「承」接佛德。
。
說明佛陀出世後，隨緣給予弟子修行的力量，弟子理應領受與承擔這份教化與加持。

此段解釋《華嚴經》「加分」之結構。
首先總說加持之因，次明加持之所為，最後詳辨加持相貌，以顯佛陀威神加被之深意。
。
此段解釋經文結構。
「作加」指修行者的造作加行，「所因」指招感果報的根據或原因。
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說明菩薩示現化身的二種方式。
先於各種境界中現出同名同號的化身，接著共同發聲讚歎，以顯發佛菩薩的加持力。
。
此段列舉普光法會中菩薩們來集相的五種特殊差別。
從會場遠近到佛的頭數，皆展現重重無盡的華嚴境界；同時透過顯現佛身與同名，令與會者生信且歡喜，最後總結十方世界皆有此五相。
。
說明《華嚴經》中十佛品等處，他方佛與此世界佛同讚共相，展現證入甚深禪定、佛數眾多、名號一致以及互相加持的甚深境界。
。
說明佛能發揮作用與加被的因素，涵蓋了過去的本願力與現在的威神力，這些力量對修行者而言屬於外在的助緣（緣力）、所證的果德（果力），以及佛所加持的他力。
。
說明「汝有」等文屬於自力，指出成就十地法門須依賴自他因緣與因果等條件的和合，非單一獨立的力量所能成就。
。
將論疏的解釋分為兩部分：一者解釋前面的文義，二者解釋後面的文義。
。
解釋十種加中的「多佛加」義理。
指於一行或一剎那中，能獲得無量無邊諸佛加被，此理容易領會。
。
解釋十地品中「同名加」之義。
此段列舉四科的宗要，首科即為徵問並解釋本願。
。
此句解釋「徵願顯」，說明盧舍那佛的本願具有令多佛共同加持的神力。
。
說明「三法通」的意涵。
此處的「法體」指諸佛共同證悟與宣說的教法本體。
。
解釋剛藏菩薩宣說十地法門的加持來源。
說明未來的十億諸佛在過去也曾共同加持，且諸佛成正覺與此十地法門相應，故能於說法處施予加持，此乃諸佛之本願力。
。
說明剛藏菩薩未來成佛之時，亦將與此處所論之事相同。
此釋文旨在隨順解釋論文之義理，未增添額外概念。
。
說明舍那佛之所以被稱為「金剛」，是因為他過去行菩薩道時，受到名為「金剛」的舍那佛加持；如今他自己成佛，過去的本願圓滿，故能加持其他佛，彼此名號相同而不相異。
。
此段引述《涅槃經》說明佛陀發願效法過去釋迦佛在此處度化眾生的事蹟，展現佛佛道同、本願相續的傳法精神。
。
指稱前面所提及的同類眾生或法數。
。
解釋第四項「又是」的語義，後文將闡述同名增踴釋的法義，由此可知其意涵。
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解釋《華嚴經》中「何故不言」句下的「十億」數目。
說明若直稱「無量」無法確指數量之多，故須具體釋義以明其量。
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解釋《華嚴經》會眾數量的計算方式，說明「十億」的得出是由於當時的度量以百萬為一億，故百萬佛剎塵數即為十億，以此釐清經文數量之計數邏輯。
。
說明聖者設立教化法則的原則。
為引導眾生理解深奧佛法，需依「漸次」的善巧方便來顯示。
若初學便直言諸佛無量，恐驚動或難以領會，反而違背了教化眾生的方便法門，故而不說。
。
說明《華嚴經》中提到「多佛」的意涵。
在華嚴教義中，「十」代表無盡圓融，因此藉十數來表顯諸佛的無盡境界。
。
此段闡釋華嚴法界重重無盡之理。
若直接數算，只能得出一層無量；然實際法界乃重重無盡，透過十重展轉相乘，故「十」數所蘊含的層次與境界，反而比單純的「無量」更為深廣。
。
說明經文中對特定數量提出質問與判定，並進行註釋解說的段落結構。
。
此處指示第三部分文句的釋義方式，說明其解釋原則與前文相同。
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解釋第四科「彼佛」以下之作加。
此作加分為四項，其中第一項「先作是願者」，為解釋本願加之義涵。
。
說明經文中「今復自加」的涵義，是指解釋現在佛以威神力進行加持。
。
此處闡釋經文中的「加持」主體，指出此處的加持皆為盧舍那佛的力用所致，藉此簡別出後文所指的其他佛加持，避免混淆。
。
此為賢首大師對《華嚴經》經文的疏解。
說明在註疏結構中，此處使用「等」字，是為了列舉或標示對應的經文內容，以達到經疏相應、帖合說明的目的。
。
提出對「生起」階段之後補充說法的提問，以引出該法門的緣起。
。
說明聖者於出生之後的作為，其核心目的即在於演說該地相應之法要。
。
此處詢問「加」的意義，即加持或施設的作用。
。
說明《華嚴經》本文在解釋經義時，因部分法相出現於後文較遠處，故前文先不舉出，待下文再作對照顯發。

解釋二十句「加所為」文，將其分為兩組：前十句側重於兼顧他人與自身利益，後十句側重於共同自利與利他，以此闡釋菩薩行的圓滿開展。
。
說明二利行相融相攝，在果地或聖位中具足本智與後得二智。
為彰顯文義差別，故將其分為二門解釋。
。
此處闡述《華嚴經探玄記》造論者解釋經文的四門架構。
由總相的顯本，到別相的開末，再經由攝末歸本，最終達到本末圓融無礙的境地。
。
說明「信行地」之涵義。
菩薩於地前階段尚未證悟真如，僅能依據信心而起修，故稱信行地。
此為地法緣起六義之第一義，用以指明該教法所化導之根機。
。
指出其他論典對於此概念的名稱定義一致，強調法義傳承的融貫性。
。
提問者質疑化度對象若僅限於地前菩薩，為何法會大眾中包含具備阿含淨與證淨的聖者，藉此探討化度對象的範圍與層次。
。
此段說明大眾祈請說法，祈求（佛）於中道為眾生建立十力以清淨身心。
論釋指出修證階位的差異，未入地的凡夫應求淨心，而已入地的聖者則進求佛果十力，皆隨其境界而得利益。
。
說明依《華嚴經探玄記》下文脈絡，眾生轉生時所得之利益，亦能通達外凡位之境界。
。
質疑將經文所通達的境界僅侷限於局部的十信、迴向等位，指出其通義應涵蓋外凡至地上。
。
針對前文的提問，回答有兩種解釋途徑或判釋角度。
。
肯定所詮釋的真理真實相通，與對方所述的見解一致。
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論主依據教法威神力最為顯著、勝益之處進行詮釋，以彰顯經義的深邃與力量。
。
提問之詞，用於引出下文具體內容或項目之分類。
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說明登地菩薩因已契悟真理，即便缺乏外在教化引導，仍能依憑自證的微密教義繼續進修。
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此處依《華嚴經探玄記》語境，說明外凡位（如三賢位以下、資糧位前）的修行者，因根基與位階尚淺，縱有大乘教法薰脩，也無法直接頓入地前或十地聖位，其所得的現前教化利益相對微薄。
。
此段解釋《華嚴經》中偏重解釋信行地教法的原因。
信行地能得教起行；外凡雖有信解卻無教法而不進；異地上（十地）則因假名教義殊勝強大。
故經文偏重於解釋信行地。
。
說明菩薩在進入初地之前，必須先尋求善知識的教授與教誡，以指導修行。
。
總結指明上述所說的道理，即為此處所要闡明的意旨。
。
說明地前與地上的加行位階。
指出既然初地以前有信行地，地前一切加行位皆名信行；且據《攝論》意言無分別觀通於四位，證明初地以上的地上菩薩同樣具備加行位。
。
說明聖位與凡位的判別標準。
雖然外凡遠位也通收諸法，但此處判位是依據親證內位的聖格境界來界定。
。
說明「不思議佛法」又被稱為「出世間道品」的涵義，此處「出世間道品」即是修行所證得之法體。
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說明菩薩十地的法體具有出世、無漏、超越心念言語（不思議）的特質，且因為此修證之因能通達聖凡之果，故被立名為「道」。
。
說明下文提及「大聖道」之名，是基於其作為成就大聖果位之因行的緣故。
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此處闡明「十位」階位的概念，依《華嚴經》義理被立為「品類差別名品」，藉由不同的品類來標示階位階差。
。
說明智品能夠攝持修持檀（佈施）等波羅蜜的修行者，如同眷屬隨逐，體現般若智慧在菩薩萬行中的輔助與統攝作用。
。
說明佛法一詞的涵義，乃就佛果位上所契證、所得之法，以此果法來彰顯佛法之名。
。
說明「不思議」與「出世道品」之意涵。
凡夫及地前無法測度故稱不思議，十地菩薩能分證此法，證得超凡入聖之道品。
。
說明菩薩地前或初地以上依真智所修證之行相為「道」，然此果德仍屬分證，尚未達到究竟圓滿。
。
指三明通達於真實理體，故以智慧見解為其體性。
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「得證」即聖者證悟之境界。
諸經論立名雖異，皆指清淨無漏之般若智慧與覺照，能徹見真理實相。
。
說明「見」與「智」在認識層次上的深淺差別，「創矚」指初步的觀察與見解，「委照」指深入透徹的明察與了知。
。
說明「得」與「證」的修行境界。
智慧契合真理而非透過比度思量，名之為「得」；心體與神理完全契合無間，名之為「證」。
。
說明教理觀行二者的修證脈絡。
解與行（後二行契）皆有其起點與終點，由初至終的因果層次次第分明，修行者可以清楚瞭解其發展與階位。
。
本句解釋「欲宣」之義，說明宣說者之所以能透過語言詳細分辨十地等階位差別，目的在於向聽者闡釋不同修行境界與智慧的深淺差異。
。
說明五入的修證狀態為信樂。
信樂為十信或信根、信力，指對佛法深生淨信而欣樂求取。
。
說明「得證」的層次。
地前菩薩透過信解遠趨義理；地上菩薩則能現前證悟，真實契入法性。
。
說明詮解教理、導入法義的歷程，必然具有從根本至末節的邏輯理路，因此具備始終的次第。
。
此指修行者對大乘教法起信，從始至終樂求佛果；藉由最初的修行，最終證得究竟果位，信解行證相應。
。
此處闡述六智慧地的內涵，即菩薩修行十地所成就的果智。
。
說明「地」之所以得名，是因為能證真理的聖智具備生成與住持佛果等殊勝作用。
。
說明菩薩修行階位，從初地至十地，其法義於各自本分中顯然可知。
。
此段說明十地法門的內涵。
前述的六義（教、義、證、比、境、智、人、法、因、果）彼此圓融貫通，不相隔離，結合成一整體，體現了十地菩薩的境界特色。
。
此處解釋《華嚴經》中總別相即的義理。
總句包含一切差別義，後續展開的種種法相皆不離此根本，故稱根本入。
。
總結前文對「顯本」義理的總體解釋，標示該段落的段落終結。

此段說明十地等修行階位，依據本末開展的理論，分為九句，並總攝為願樂、見、修、究竟這四個核心修學階段。
。
說明所依據的階位，將內容分為四個階段進行寄託與說明，涵蓋從地前願樂位、初地、修位至究竟位的修行歷程。
。
提問者對於《華嚴經》中說明十地法門時，卻一併提及十地以前與佛果的原因提出疑問，旨在釐清十地與前後階位之間的教理關聯。
。
說明十地之前的修行具有下啟凡夫基礎與上承佛果的階位進程。
。
承接上文，補充說明地前修行乃是依循十地阿含分攝的教理。
。
說明菩薩證得此地智後，其智深廣，依佛果海起用，故能含攝上至佛果妙德、下至器世間依報虛空的萬法差別，皆為此智之顯現。
。
此句解釋初學階段修行的方法與特徵。
修行之初以聽聞佛法所生的聞慧來修持善根，能攝持一切善法功德。
。
此句在華嚴經探玄記中，用於科判或釋義結構，說明依據聞、思、修三慧的修行次第中，思慧階位的起始階段是以思惟抉擇、辨析法義道理為核心特徵。
。
此處闡釋「中智方便」的意涵，即是展現修行中善巧分別諸法差別相的智慧。
。
說明「道品」一詞的意涵即在解釋、闡釋佛陀的教法。
。
思慧為菩薩修行過程中修習思所成慧的階段。
透過對法義的深入思維，能夠增長廣大的智慧與認知。
。
說明各種不同的道理與義理，目的在於闡釋說明一切萬法。
。
此句說明在解釋「種種知」的意涵時，將其闡釋為無所不包的廣泛了知。
。
闡釋「決定說」的義理：修行者依四種明慧而無疑，所立教法可信，故為決定說；此教法旨在說明修行需通達自利與利他二利。
。
說明菩薩行利他教化，本質上即是圓滿自利的佛法修持。
。
說明論典中所觀照的義理，即為思慧相應的思惟境界。
。
說明所說之法義（名字具足）乃修行者聽聞正法所領受保持的智慧，故能決定演說。
。
此段說明教理的修學層次。
前半段表「信」與「解」之義，後半段明「證」之境，信解為證悟之因。
。
說明菩薩在加行位觀照唯識無境，證得能取、所取空性。
依此無漏慧引發本性無漏智，遍照法界，從而契入初地真見道。
。
解釋無分別智即是一切法平等智的理由。
說明在初地證悟真如的境界中，超越了主客對立（能、所二相），此種無二的境界即稱為平等。
。
此處闡述唯識宗關於真如理體無相的觀點。
真如本體離言絕相，超越一切能所對立，故說有智無境。
。
「雙泯」指能觀之智與所觀之境二者同時亡泯。
因客觀之境與主觀之智互相契合無別，故能所雙亡，契入絕對的平等空性。
。
指出四種句型皆能成立，修行者或學者可依此法則類推。
。
見道位時，所證悟的無分別智契合真理，名為「善淨」。
此清淨心無雜染，因已徹底斷除「人我」與「法我」的分別及其相應的根本煩惱種子（隨眠）。
。
解釋「善分別」之義。
因為遠離煩惱，故得「分」義；能令煩惱永斷，故得「善」義。
此二義結合，即是無間道中斷除煩惱障礙的作用。
。
說明解脫道所證的無為清淨境界，因為純粹清淨而無有雜染，故稱為「不雜」。
。
說明菩薩的智力能深入並契合無為法。
。
根本智契合理體，無二分別；後得智遍知諸法，善於分別。
此二智展現了在勝進道中起行修持的深義。
。
菩薩於修道位，因六明慧觀察，於十地中每一地別斷一品無明。
無明既斷，相應的煩惱障也隨之永伏遠離。
心不為世間法所染，即是不放逸入的體現。
。
此句承華嚴經疏語境，抉擇法界與世間之差別，指出魔所依憑之法，仍受限於世間因果與生滅變異，未入出世間之解脫法界。
。
此處說明七明修位中，修行者的智行階位增進，由於成就無漏善根，徹底遠離身、語、意的一切不善法，因此證得清淨的境界。
。
指出經文列出「無貪」後附加的「等」字，其意涵包含了一切善根中的無瞋與無癡。
。
此說明在菩薩修行的各個階位中，能為出世間聖道資糧作因的善根，即是加行道的善根。
。
「八十地」指圓教修行階位，「學窮」指修學圓滿至極。
「盡入」意為菩薩徹底契入所有地位的功德境界。
。
說明第十地菩薩契入如來十種祕密境界。
此智深妙隱密，凡夫與二乘無法測度，故立名為不思議。
。
指菩薩修行證入第十地「法雲地」，與佛智相應，成就不可思議的智力與功德。
。
引述《維摩詰經》之文，說明一切諸佛深廣無礙之祕藏教法，眾生皆能信解契入。
。
總結前文，印證所詮釋之義理。
。
此段解釋「九究竟」之義。
謂菩薩於因位與修行之道圓滿後，佛果自然成就，窮盡果德本源，圓滿證入佛地境界。
。
說明「入智」即是成就智慧，故而透過解釋「得」字，來彰顯體證與契入智境的法義。

說明《華嚴經探玄記》科判的結構轉換。
前段解釋經文開展無盡法門，此段開始會通枝末，令其歸還於一真法界之根本。
。
說明經文中的指示詞，重申前文所列舉的九入，以釐清義理範疇。
。
解釋「為校量」之義，在於說明從地前到佛地的位次中，智慧有次第勝劣的差別；但這僅是階位上的「無別之別」，不能誤以為在最初證悟的根本體證中，也有這種森然羅列的階級。
此意在闡明「融末歸本」，本末圓融無二。
。
說明《華嚴經》教法中，開顯法界緣起從本起末的相異差別，與攝末歸本的體性無別，理事相即無礙之理。

此處闡述《華嚴經》十玄門中之「本末無礙門」。
說明一切法皆具六相，其中總相與別相圓融相攝，不相妨礙，由此顯現本體與枝末的無礙之理。
。
六相圓融門的第一門。
闡明佛教教法興起的核心目的，旨在破除偏執的定見，進而開顯諸法緣起相即相入的圓融實相。
。
此闡述圓教無礙法界的緣起相由之理。
真如妙理一旦現前，諸法交融，故能達一即一切、一滅一切滅、一成一切成之境界。
。
此段說明諸法實相。
一切對立或否定的名相與邏輯（如四句、八不、十不），其宗旨在於破除眾生對現象的偏執，引導行者融會緣起之事相，契入性空之真理。
。
說明別教與圓教的差別。
前者偏於契理順寂，後者能理融於事，相即相入而成普賢圓融法門。
。
說明《華嚴經探玄記》中「三明所出」一語的出處。
此段文字乃結集經文者本身的說明，而非作者（論主）的主觀發揮，藉此強調論疏對經典文獻的忠實性。
。
提問華嚴六相圓融門中，為何特別安立「六」這個數目，探究其背後不增不減的法義理據。
。
說明緣起法相的開展，現象（末）必依真理實體（本）而成立，現象有時生起顯現，有時隱沒不生。
。
說明枝末現象與根本體性互具同異。
由於「末」不離「本」，從本具體性而言為「同」，從現象展現的相狀而言為「異」。
。
說明枝末現象無非根本本體之展現，當現象回歸本體時，即顯現其生滅（存壞）無常之特質，不離緣起法則。
。
說明緣起法生起必須具足特定的條件。
若缺漏任何必要條件，事物即無法依緣而起，顯示緣起法則的嚴格性。
。
說明所依據的數量分類，三類之中各有兩種細分，故合計總數為六，用以解釋相應法數的結構。
。
解釋破相顯性中「逆」的義理。
相對於順，逆指的是諸法相待而破（形奪），透過各各互相破壞、否定，使得一切相對差別之相皆盡無餘，藉此契入空性與無相。
。
「二順」指總相順與別相順，此二者皆能隨順真理而成就，修行者需透過思惟與審察來如實作意。
。
說明解釋文的體例中，第一項為「約法舉數」，即從所詮之法義中舉出數目，指明教法具備六種平等相。
。
說明透過言說來解釋經文的定教作用。
藉由安立六相之言說，以闡明經文內涵，幫助行者理解其意趣。
。
說明《華嚴經》中關於「六相圓融」的闡釋，並非經文正文，而是論主（智儼大師）為了彰顯經義所作的解釋意趣，學人應知此層分別。
。
此處解釋經文中的「除」字意涵。
「事」指五陰、十二入、十八界等事相。
此處旨在依圓融無礙之理來詮釋，而非滯礙於具體事相的差別，故以「除」字簡別之，顯示事相融通乃依理事無礙之理而說。
。
指列出名稱後，其義理即可知曉，不需另外解釋。
。
說明《華嚴經》「四釋相」中「別依本」的法義，即是依循總相教法而開展出個別義相的詮釋原則。
。
此處闡述總相與別相之關係。
所謂圓滿全體（總相），必須依賴於各個部分的差別（別相）來成就，顯示出總與別相輔相成之理。
。
說明菩薩修學十入時，前九入處於漸次增勝的狀態，藉此表述境界的轉變與差別相。
。
此處依據《華嚴經探玄記》之語境，說明萬法皆由眾緣成就與和合而成，此處僅以簡略之言詞將其標示並顯現出來。
。
說明當諸緣離散時即無造作之法，行者應廣泛明辨因緣和合生滅之理。
。
說明世界成壞的過程。
舉「百億四天」結合成「娑婆世界」為喻，藉此簡明解釋「成」劫的具體內涵。
。
說明世界的數量與種類繁多，若細分廣說，共有百億種差別相貌。
。
說明娑婆世界的一切法雖能融合成一個整體，但因緣生滅，皆無實體可供依靠安住，故本質為壞滅之相。
。
勸勉修學者在經文出現類似「五餘」及「一切」等概括性詞彙時，應當於一切處境中，依此類推而領悟其意涵。
。
此處闡釋《華嚴經》科判中關於自利利他十種始終的文句結構，指出當時對應的經文文本中，省略了總括「始終」概念的經句。
。
修學佛法的開端，以信為首，信為入道之初基。
。
闡明求法初期，「信」與「欲」為關鍵動力。
無信則不起求法之心，無欲則無法承受求法過程中的諸多艱辛，兩者皆是成就修行的基礎。
。
說明內心產生信解與善法欲，作為前導，便能於外在實踐親近善友的行持，以作為求法之方便。
。
此句解釋「終」之含義，指在修持或觀行中，至終不忘而憶念受持佛法。
。
解釋「諸地」之名義，在於彰顯菩薩證得真實佛法，能如實憶持所受的教法而不散失。
。
詢問修行者所執持、修習的具體教法或法義。
。
說明諸菩薩地修證相應的法門體性與境界。
。
說明真理與實際這兩項內涵普遍通達於一切菩薩階位。
由於下方所列舉的十句經文，共同詮釋了從因至果的始終過程，因此統稱為始終。
。
說明菩薩階位的始終。
修行階段分為地前與地上，皆需先證入信樂地，而地上階位兼具教法（阿含）與實證。
依此次第與初相應的法義，重新詮釋修行歷程的始終。
。
此段說明教法與證果的次第配當。
修行依序從阿含教法開始，最終對應到證悟果德。
其配釋之法，與前文所說的義理相同。
。
說明所立之相的起始與終結，故稱初相即是前述之始終相。
。
說明阿含經名稱的音義。
阿笈摩（Āgama）為聖教、教法之意，因能清淨眾生身心，故古譯為淨教；又因是無煩惱的佛陀聖者所傳來，故譯為來。
。
說明「傳」之義，指聖言量乃三世諸佛相續傳持之共同法教，非出於新造創見，體現法脈傳承的真實性。
。
說明阿含與證的九重相對關係。
首重為「行教相對」，音聲言教為阿含，功德之說為證，對應於教法與實證的教相與義理。
。
說明菩薩修證歷程中的教法與證悟之別。
「阿含」指初地前的教行，「證」指初地以上的證悟；修學階段對應為「阿含淨」，證悟階段對應為「證淨」。
。
說明三種修（聞思修）的成就與果報。
聞思修三慧配合一切地中由報而生的識與智，加上真智所緣照的解悟，此等心識的運作皆可稱為「阿含」（教法）；而超越文字相的聖智境界，則稱為「證」（證悟）。
。
本句依《華嚴經探玄記》的法義框架，以「真偽相對」來判釋「阿含」與「證」的差別。
在菩薩地（一切地）的修行過程中，若處於真妄、真偽交雜並修的階段，屬於依教奉行的「阿含」階段；當進一步斷除虛偽、全契真實時，則進入「證」的階段。
賢首大師並引用下文的「二大」（說大、義大）來作類比，說明「說大」對應阿含的方便修，「義大」對應證行的圓滿成就。
。
說明教法與證悟的關係。
「阿含」為教，是世間修行所得的證相；「證」為實相，是契合本體的體現。
以增上妙法光明法門為例，「增上」對應證悟，「光明」對應教法。
。
說明修行者在遠離虛妄相狀的實修過程中，親自體證本具的法性，使其從隱藏轉為顯現。
。
說明「阿含」教法是依本有理體而起修行所得的功德。
以煉金為喻，金體比喻證悟的真理，釧等嚴具比喻阿含教法，彰顯教法是為了顯發本具證悟的方便。
。
說明教法與證悟的體用關係。
以摩尼寶珠為喻，珠體清淨比喻證悟之體，珠光發散比喻順應世間教化的阿含（教法），體與用互相呼應。
。
解釋菩薩行位中「自分」與「勝進」的差異，自身所證的體德與作用為「證」，能受持佛陀教法為「阿含」，並據此對應出「證力」與「阿含力」。
。
說明「阿含」教法是依據能詮教法以顯實相，並將真智之體立為證境。
將此證體開展為十種義相，即是十種阿含。
進而以虛空平等譬喻十地證智，彰顯教法與證智之間的對應與攝屬關係。
。
說明空中無跡的譬喻通於地阿含。
地智雖然契入空性，但仍不離詮表教法的名、句、文身，故名、句、文身即是阿含法。
。
說明所列舉的九種法數或義理，其涵義貫通於前後或上下層次，修行者應依此類推、準確理解其意涵。
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將十句法義分為三個修行階位：地前菩薩以思惟修持來利樂有情，見道位初見真理，其後六句則是在修道位中持續斷惑證真。
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說明此十法門在修證廣狹上的差別。
十信等十法門的始終範圍較前「入」為狹，因前面的「入」兼攝了前段的聞慧與後段的攝佛果德。
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說明「理」與「實」具備圓通無礙之特性，但聞慧與佛果的境界並非正地，由於此點前文已作闡釋，故此處不再重述。
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「實說」指契理契機之宣說，此說法能成就功德故能攝持一切教法始終。
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說明聞慧依他受法，因與自身宗師義理不合，故不予立論。
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解釋「欲」的含義。
思慧階段上品強盛的求法心為「欲」；菩薩教化眾生契入各修行果位並證得一切佛法，體現了安住於佛法的義理。
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此處闡述心念與實踐的關係。
「念」即是心之慾求，「隨順」則能促成最終的證悟。
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說明「三行」從始至終為修慧。
在加行位中，觀照唯識等境名之為「行」，因仍處於修行階段而非真實證悟，故稱為「觀分時中」。
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菩薩在登地以上的境界，修行觀想需以無漏法之相為依憑。
因此在無漏道品中，僅能修持相觀，尚無法進入無相觀的境界。
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說明依相觀察並施教於相應根機的作為，即是分別。
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說明大乘唯識學派中《攝大乘論》與《唯識論》關於觀行的理論。
指出現前觀境與帶相觀心，皆同屬唯識觀行的實踐範疇。
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說明「說」與「觀」的名稱雖有經、論之分，但其所指的意言觀內涵實屬一致。
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「四證」指四沙門果的修行歷程。
「始終」表示從初果向三果乃至證得第四阿羅漢果的過程。
此過程在此語境中，直接等同於見道位（或依疏主判教，包含見道至修道之位）的證悟境界。
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說明根本智與後得智的區別。
體悟真如實相的無分別智稱為根本智；依根本智起而了知世俗諸法的有分別智，稱為後得智。
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菩薩以二智（實智與權智）來莊嚴自身，進而成就圓滿功德。
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說明依據經典的義理來抉擇經文字句，這種觀照與辨析的智慧，是正確、殊勝的分別心，故名善分別。
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說明大乘稱為「大」的理據。
由於諸法皆無實體自性（法無我），超越了偏執法相的聲聞、緣覺等小乘境界，故名為大乘。
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「明」具有照破闇蔽的作用，能對治惑障。
依據華嚴義理，此處「明」代表以智慧照亮並根除無明煩惱。
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說明所探討或論述的法義、事理，皆攝於此中。
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本句依《華嚴經探玄記》語境，詮釋經文「彼時中皆善知」之義。
賢首大師指出此處是在解釋「方便」之內涵，並說明此種「善知」的智慧，乃是由於修行者已進入「相見道」位而產生的現觀知見。
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說明《十地經論》對見道之義未臻顯明，故依《華嚴經》意趣開演出「事中」、「理中」、「理事和合中」三種解釋，此處特指第一種「事中」的見道位。
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此處闡釋經文中的「時中」概念，特指初地以前的修行者（地前）在修觀時，於各分位階段所觀照的時間序列與境界。
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說明菩薩在修行中，既能正確觀照當下，又能善巧了知對境，將此皆能善巧通達的智慧作為修行的方便法門。
此方便門能起到如瓔珞般莊嚴自身的作用，成就無上菩提。
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說明修道位中，後得智能夠前後觀照、通達諸法行相，故名為善知。
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說明菩薩如何以「方便」波羅蜜自嚴。
藉由二智（後智與本智）契入相見道與真見道，以此智慧莊嚴自身，於一切事中圓滿修行。
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真見道能真實體證諸法實相，並能一併了知其餘法相，故稱皆善知。
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說明菩薩五種修道從開始到結束的過程，核心在於運用出世間的無漏慧，來明辨智慧的真實體性。
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說明佛智與明之作用，能使眾生或菩薩悟入甚深法性。
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說明教法之體性即為修行之實踐，教法與行法不相分離。
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解釋「義」的涵義，說明義理為智所證入之境，並且法義能開展出智慧的名稱與門戶，行者須依修道智慧力方能契入。
。
說明《十地經論》中，解釋修持後五地（第六至第十地）的開頭與結尾時，論主依據對治煩惱障與所知障等五障，採用反向對應（即翻對）的修持來闡釋法義。
。
提問五障的體性，探究其究竟是真實不變，抑或虛妄相待。
。
依《華嚴經探玄記》教理，說明諸法並非單純的實有或虛無，而是具備真空與妙有的雙重特性。
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說明障礙與果位互為相違之理，藉由消除特定障礙（對治）來顯現相應的清淨修行。
這是解釋經文的十種方式（十種釋）中，顯示並發揮義理的「顯發釋」。
。
說明《華嚴經探玄記》對於五障與十明等內容的註解體例。
論主在解釋文義時，前文採先辨別五障、後舉經文對照的方式，此處則將其一併作通盤解釋。
。
此為《華嚴經探玄記》中解釋特定障礙維度的科判與義理結構。
賢首大師指出，此處論及的每一種障礙皆由兩部分組成，文中首先揭示該障礙的名稱，其本質特徵即是缺乏以正法、正見去摧毀、破除邪僻不正事物的能力。
。
承接前文，依據《華嚴經探玄記》的脈絡，順次解釋「障」的意涵與法義。
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說明若已明辨正理，卻因隨順他人言說而否定動搖，自身便會失去修行的功德與正見。
。
菩薩在教化眾生時，若輔助修行的眷屬離散，便會導致教化他人的行持失效，進而成為菩薩道上的障礙。
。
承接前文，引述具體經文來證明並闡明對治（消除煩惱障礙）的義理與方法。
。
菩薩為教化眾生，順應眾生的執著處，藉由闡釋佛法正義，破斥其錯誤見解，以安立於正確境界，故名隨所應住。
。
說明論述或經文的解說具有前後相續的次序，為令理路清晰，故特別設立標題或記號以茲識別。
。
說明後文將針對前面的內容或句義作出註解與闡釋。
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說明菩薩因證得無礙的樂說辯才與智慧光明，憑藉此力量能破除外道或他宗的謬論邪見。
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說明長行之論與偈頌之經，在此處合併為同一句來解讀。
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指出眾生不能回答佛法問難的障礙狀態。
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說明前後二明皆有其侷限，前者不足以破惑，後者不足以立理，破立皆不具備。
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指出行者在面對提問時若心生迷茫，則無法繼續實踐自利之行。
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本句闡明言行不信對修持菩薩道的損害。
在《華嚴經探玄記》的法義框架下，信為入道之初基，若於法產生不信之言，不僅障礙自身成就，更切斷了引導、利益眾生的菩薩隨順行，故云失去利他之行。
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說明菩薩行至無礙大智地，即為證得清淨無礙之大智，故稱治地具足。
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指出修行者若貪戀小乘境界，將妨礙二利。
然而只要不失去求大乘菩提之心，便能以此大乘心作為基礎，成就對治過失。
。
說明菩薩教化眾生不可懈怠。
若懈怠則無法圓滿自利利他之「兩利」。
若能行持教化而不生疲厭，即可圓滿教化眾生之功德，成就「教化成就」等果德。
。
說明菩薩若缺乏教化眾生的善巧方便，便無法成就自利與利他二益。
而能徹底明達五明等一切處法的卓越智慧，即是「決定智」，它具備對治無明與教化障礙的能力。
。
此段說明菩薩在教化眾生時，因受五種障礙而有層次上的差異。
前四種分別在破他、立自、樂小、攝化上有不足之處，直至第五種雖具悲心而不疲倦，尚欠缺善巧方便，必須圓滿此五種條件，教化眾生之行才能算周備。
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總結前述二十句的內容，闡明菩薩行法的加行與所為義理圓滿。
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「自下」是指接下來的段落，「第三」為次第，「加相」指行者修行的加行之相。
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說明所修之加行有三種，即口加行、意加行與身加行。
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說明佛對眾生加持的儀軌中，「口加持」的作法。
此處特指「他方佛」先以言辭加持，再進行開導教化。
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說明獲得說法能力之次第。
先明內證之智為因，次明藉由智的加持，使行者得智而能堪任說法，具足化他之德。
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說明諸佛菩薩或大德在禪定結束後，藉由摩頂的動作來喚醒定中者，使其出定並恢復活動。
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說明盧舍那佛身、語、意三業的發動順序，三業以意為主導，故先意；依意發動身行，故次身；最後發為言說，故後口，此顯示佛陀教化的次第。
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說明禪定之生起根源在於心的力量，強調意業的主導性，故在法義上先行列出。
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說明佛菩薩或聖者身放光明，遍照法界，能令大眾心生敬仰，從而增進其威德力。
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說明說法的條件，必須具備口業的造作以及教法的施加，才能成就宣說之舉。
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說明教法從微細深義至顯著易解，皆依賴言說表達而成就。

說明《華嚴經》中十句的結構，「初口加」內的十句，第一句為總標。
。
闡釋辯才的內涵。
教導他人開解闡說佛法，便能成就辯才，即依循所悟得的法義，念念不忘地宣講。
各別法門的深細差別，則依據論典來如實了知。
。
此處闡述三種方便中的第一種「發起方便」。
意指在進入真實的根本修行之前，必須先藉由加行（如資糧位、加行位之七方便）來發起善根，作為證悟的基礎。
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菩薩依悲智雙運之善巧力，既不厭生死而沉空滯寂，亦不著涅槃而捨離眾生，以此雙遮雙照之行，契入無住大乘境界。
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說明諸法並非單一獨立存在，而是眾多條件和合、相互集成而生。
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說明編纂佛典所採用的善巧方便，解釋經文中為何提到相關的方便法門。
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說明緣起法皆由內在親因與外在疏緣的力量所成就，以此將下文的九句分為自力與他力兩類。
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本句依據《華嚴經探玄記》的文義，將能助成修行的「他力」區分為如來神力與智明加持兩類，並指出經文對應的兩句話正是用來彰顯這兩種力量的作用。
。
此處闡述菩提心或因相具備「有力、無力、具二、泯二」四種義理。
前二義辨別造作與否，第三義起化他作用，第四義契證真如實相，以此說明自力修證的深淺層次與圓滿德行。
。
說明修行的四種漸次，能解釋並化解學人的疑情。
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提出疑惑，詢問得以加持的原因。
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說明事物或結果的生起與變化，皆基於各自因緣力量的推動與作用。
。
意指若一法已具足成就的作用，則不需要再安立其他輔助的條件或概念。
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說明萬法生起皆須具足相應之因。
若無造作此因，則果法無法生起，闡明因果相應之理。
。
此處探討事物若非人為或因緣造作，則應當不具備作用，以此來破除常見或探究萬法的生起。
屬《華嚴經探玄記》教理辨析之內容。
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說明菩薩證悟無作之理，無造作攀緣心，方能自在無礙地教化利益眾生。
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此為《華嚴經探玄記》中探討佛德、體用關係時所設的質難或推論。
辨析在隨順不同眾生根機、廣度一切眾生（益物）的同時，其恆常不變的真如自體是否會因此有所減損、轉變或喪失。
。
說明佛果位的身業已達到清淨與圓滿的境界。
。
說明菩薩修學的內容可分為自利與利他，自利又可從教法修持與證悟境界這兩個角度來理解；而從法體現相的角度，則可分為相與體。
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說明菩薩行儀中的利益他情之德，為六度萬行或修持進程中的次一環節。
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菩薩修行自利、利他，當此二種利益皆達到圓滿究竟時，便能成就佛果的無上功德。
。
說明「成德」的三義中，初義為當位顯益，後二義依寄對辨勝以顯其深義。
。
此處說明菩薩歷經因位修行，至最後圓滿窮盡，故名為菩薩盡。
。
解釋成就二利之因。
法身真理為無分別智所證，超越凡夫染心意識的境界，達到果位圓滿方能成就真實利益。
。
此句引用《楞伽經》說明「識」與「智」的本質差異。
依華嚴經疏語境，心識的運作在於分別與執取相狀，即落入妄識；若能離相、不生執著，即是契入如實的清淨智慧。
。
說明理體與智慧相合，互為依止。
理法身與智法身相依不離，體現了真理與智慧的雙運。
。
說明十地菩薩修行即將圓滿，於最後心（等覺）領受佛職與佛位，此義理與《華嚴經》法雲地所說的受位分義相應。
。
說明在修因階段雖已有佛果功德之益，但未捨棄修因之位，故稱現報利益，屬華嚴十重因果中「修因感果」之義。
。
說明諸佛放光照頂以示授記之法義。
佛智光具備度化與利益眾生之功德，入於菩薩頂上象徵佛智傳承與印可，成就受記之義。
。
受記為佛預先為菩薩證明授與成佛之記。
受位即領受修行的階位。
此句闡明二者體性相同，受記的同時即確立了所證之位階。
。
說明修行的因位經過轉化，最終證得佛果，此果報在未來成熟，故稱後報利益。
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此處明示十地菩薩於攝取報身果報之處，圓滿修行而證得報身佛果。
。
說明「理實剛藏」雖然尚在修證中未圓滿，但其果德必定成就，故功德圓滿而結聚於佛身。
。
此處指前文關於「佛」之窮盡與否的探討，於此處同理推演以作辨明。
。
此句為音譯與意譯的對照說明。
作者在疏文中直接釋義「摩醯」一詞在梵語中的含義，指出其對譯為漢文即是「大」的意思，用以解釋經文中的相應名相。
。
解釋梵文音譯詞「首羅」（Iśvara）的漢譯含義，代表具有主宰、自在之意。
。
說明唯有第四禪具備定慧均等的特質，能夠發揮殊勝的智慧，故立此處為「智處」；其餘前三禪與四無色界皆因定慧偏頗而無法勝任。
。
說明五種那含天為聖人所居之處。
此天乃三果聖人所居之淨居天，因在此處的聖人智慧殊勝，所以特別立名為智處。
。
十地菩薩於此地修行，將十波羅蜜修行匯攝，進而轉化成就殊勝的智慧波羅蜜，彰顯此處為智慧所依之處。
。
說明此處為報身佛成就圓滿智德之所，故立名為「智處」。
。
此段解釋佛身。
佛於世間最勝之處成就無上正等正覺，其應化身廣大無邊，故稱為世間高大之身。
。
說明《華嚴經》中十種迴向的經文判釋。
此處分析在「二寄對顯勝」的科判中，初句「一對下」如何透過對比下位階而彰顯殊勝之意。
。
說明大乘與二乘的境界或法義毫無共同之處，因此稱為「不同盡」。
。
此句依《華嚴經探玄記》之法義框架，辨析二乘與菩薩對於「世間」體證之差異。
二乘心外見有世間可厭、有涅槃可求，因其執著「有世間」而欲求超過，故其超越偏於斷滅，未能了達世間即是法界之本性，於此世間之超越遂不能圓滿窮盡。
。
此指落於執見，認為涅槃為實有可證之法，同時對出世間無漏清淨之理尚未能窮盡證悟。
。
說明菩薩之盡乃證入真理之窮盡，有別於一般有為法毀滅的窮盡，故稱「不同盡」。
。
依據《華嚴經探玄記》的經緯結構說明，此處闡釋後者依循上位或前文所揭示的意涵而開顯。
。
說明佛果圓滿究竟，窮盡諸法極致境界，故經文中對此有所省略。
。
闡明修行實踐中「自力」之殊勝。
藉由多種面向來彰顯自力的超勝，說明在二力比較之下，層次更向上提升。
。
提問者質疑：既然佛果已窮盡真理，而代表剛強難化之慧的剛藏尚未成就，為何此段經文要特別辨明此事？。
說明論者施設此說之本意，旨在突顯藉由自身修行之力來證成、辨別其勝劣，純粹是為此目的而作的詮釋。
。
此段闡釋《華嚴經》中佛陀對菩薩加持的「意加」，將其分為兩部分：首十句正面解說意加之義，後十句解釋菩薩偏加的緣由。
。
提問之詞，針對所依之意趣進行解釋的緣由發起詢問。
。
說明加持作用以心意為本。
。
說明加行法門中，口加行與意加行皆具備自力（修行者自身發心）與他力（佛菩薩加持）雙重作用。
。
說明修行過程依據不同的階段，前段著重於佛菩薩等他力的加被攝受，後段則強調修行者自身修持達到能堪受聖道加持的條件與力量。
。
說明十句法門的結構，首句兼具全體與部分的特性，開展後續九句各別的法義，其餘九句則各自闡述獨立的內容。

提問者詢問在闡述十身時，為何初句強調色身勝過其餘九身，從而顯示名身更為殊勝的原因。
。
說明名句文身等語言概念，僅屬於身、語二業之範疇，而與心識作用的意業無關。
。
說明所問的內容或事項具有兩種不同的解釋或層次。
。
說明內在智慧與外在威儀的因果關係。
由於具備甚深智慧，自然體現於威嚴的儀態，故透過展示莊嚴的色身來表彰內在的功德。
。
此段說明能詮之語句反映智解。
藉由觀察言說層次，即能窺知內在智慧，故舉名身為代表。
。
說明名身所涵蓋的範圍，通於心法等意業活動。
例如五蘊中的受、想、行、識四蘊，因能詮表法義而立名為「名」。
。
此處解釋佛所給予菩薩或眾生的智慧，分為兩種層次。
第一種是在大眾中說法無畏的智慧，並且能夠具體展現在佛的色身上，使眾生見相生信。
。
菩薩說法無礙的智慧（無礙智之一），具體展現於言語行為之中。
由於其能無礙開演妙法，因此在諸論典中皆立名為「辯才」。
此處依《華嚴經探玄記》語境，特指能開悟眾生的說法智慧。
。
說明初位或教法階段的內在德行真實不虛，超越一切內證境界，故安立名號為無上。
。
說明佛陀在大眾中至高無上，說法時無所畏懼，以此殊勝功德立定此經名為《無畏身》。
。
解釋九種名身中的前兩句之義理。
「說無滯」指言說流利無礙，「義深達」指深入理解法義。
。
此句說明華嚴唯識觀行或解相的次第。
先從總相上體證事理融通無礙，再於後位中成就善巧，深入分別種種差別法門。
。
解釋四無礙辯中的樂說辯。
菩薩以無礙智宣說微妙法義，能順應眾生根機自在演說，其理無礙、無所執著，故稱為無著。
。
說明菩薩辯才無礙，不受愚癡障礙而使說法中斷，故稱為不斷，此即顯示無礙解脫的境界。
。
說明菩薩因為說法時辭辯流利、無所壅塞，故稱為無滯，藉此詮釋四無礙智中的「樂說無礙」。
。
指文字表面的含義普遍貫通、容易理解，修行者可依此自行領會。
。
說明能圓滿照見諸法差別之智，便能成就無礙辯才，足以正確地演說佛法。
。
此段闡釋《相續解脫經》所說四種成之第一種。
說明世間諸法之成立，必須仰賴因緣和合以及名相與言說之安立，方能彰顯其意義與存在。
。
說明一切造作與成就皆依緣起而成立，揭示因緣生法的理體。
。
此處承接華嚴宗法界緣起之義，說明由「體、相、用」或相關之三法相即相入，方能圓滿成立一切諸法，顯現重重無盡的緣起法界。
。
說明「助成」的四種方式中，包含運用智與言說來輔助成立諸法。
依《華嚴經探玄記》之語境，此乃詮釋教理與體證之關聯。
。
闡釋緣起義理，強調諸法並非獨立存在，而是憑藉各種條件（緣）而生起成就。
。
說明二法相互為緣，構成彼法成立之義。
。
解釋萬法生起之第三義理。
謂諸法能成為造作之者（作者），即是彼等所造作之義。
。
「四成」乃成唯識宗十因義中之四成（隨成、伴成、傲成、定成）。
此處說明「四成」是指輔助成就彼體的作用。
。
說明萬物生起皆有其條件，此處以山中草木得緣即生為喻，闡述諸法因緣生滅之理，強調自然成就、非人力造作的特點。
。
說明事物成就的兩種情況：有理法根據的則易成，缺乏法則依據的則難成。
。
此處闡述業用相中的「作者」義，指造作諸法時，必有能作之功用力，如建造房舍等作為，展現了法相的造作功能。
。
說明事物之成立非獨立存在，必依賴內、外因緣交互假借而成。
此為華嚴宗探討相應之法義結構。
。
此段以造柱為喻，解釋唯識宗緣起之理。
任何事物的成就，皆需依賴眾多條件（緣）的聚合與造作，而此相貌（法）的最終確立，則必須依賴心識的明瞭分別（了別），突顯萬法唯識、依他起性的義理。
。
說明萬法唯識的道理。
外在事物（如柱）若無心識了別與概念安立，則無自性。
所謂的成立皆依心識構畫而有，本質為空，故言「成即是不成」。
。
提問者詢問法數次第編排的依據，質疑「法」在經論次序上的矛盾，藉此引出後續論主的解釋。
。
說明經文詮釋的邏輯：先標示出能成就之緣，因未明其歸屬，接著再列舉具體法數以釐清此緣所屬之對象或法義。
。
承接前文未明之緣起造作，故於此處次第說明其造作義相。
。
說明對於未知是否成就的造作，修學者需以智慧加以審察與引導，令其順利成就。
。
此句依據《華嚴經探玄記》的教理框架，說明在辨析佛法僧三寶或相關法義的順序時，若從論典的觀點與判釋來討論，法寶或法的要素因此被安置在第二個位置。
。
說明《華嚴經》中將「四種解釋」的詮釋方法及其差別，在經文裡統稱為「分別」。
。
清淨義的成立與否，在於其是否契合理體而遠離虛妄相狀。
。
說明菩薩十種自在中的隨念自在與種種變現自在。
前一項側重於說法無礙自在，後者側重於以種種善巧方便隨順眾生機宜而化度。
。
說明菩薩證得無礙辯才後，於說法時能隨順教化，圓滿流暢地表達佛法義理，不受任何拘束與滯礙。
。
說明《華嚴經》的義理雖甚深超越，但文字表達上流利暢達、沒有阻滯，因此形容其演說不拘於次第、言辭相續不斷。
。
說明諸多異說異解，最終皆會通於根本體性，體現了隨機應化而不違背真實法義的圓融境界。
。
說明菩薩在廣演諸法、隨機開導時，始終不離根本宗旨，此乃源於善能憶持不忘的意念力加持。
。
此句解釋文意，指出經文中的「故」字是用作解釋前文所附加之語辭。
。
此句解釋華嚴教法中第四種「能說」的特徵。
強調說法者必須觀機逗教，巧妙宣演名相與教理，圓滿具足演說與辯才。
。
說明論著撰述的體例，先列舉名相，後文再作詳細釋義。
。
說明佛菩薩教化眾生，依據眾生的根機與得度因緣，運用善巧方便來應機說法，使其悟入佛道。
。
菩薩為教化眾生，善於運用種種譬喻來闡明深奧的佛法。
。
指說法者或經教本身，因能善巧化導、斷除眾生之疑惑，故立名為「能說」。
。
說明善法具有決斷力，能夠精準契合眾生根機而令其生起決定信解，故名與善決定之慧。
。
解釋五不雜中的後三者，前一者為聖者自內證的真理，後二者為依此真理起教化之說。
。
闡述真理的本質同一無別，無有種種雜染之相，故名為不雜。
。
指出三種同相智的內涵，有見解認為即是空、無相、無願這三解脫門。
。
記錄他宗或異說關於所證悟之「三無性」道理的主張，為後文評破張本。
。
說明不同論典對於三相教理的詮釋。
引《金剛仙論》之觀點，肯定說無常、苦、無我等法義為真實正確。
。
說明同相三道具備助道、證道與不住道的作用。
。
此段解釋《華嚴經》中依不同法義解說的三相，對應於世俗諦、勝義諦與一實極致真理，顯示法相與真理的層次。
。
說明文義的解釋雖可貫通前文，但若依於本源經文來立義則更為殊勝。
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指菩薩的智慧能夠普照並通達法、義、眾生三種無礙境界，此智慧遍及一切處，故名至一切處智。
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六教中的「出」與「等」等義理，係為顯示行布與圓融之別。
前一種教說旨在啟發修行的實踐，後一種教說旨在消除修學者行持時的恐懼。
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說明修行者在親近熟法教化後成就，進而面對未熟的眾生境界時，能夠無畏教化，展現證悟的境界。
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此處解釋八種與九種這兩組相對應的類別。
前者側重於領解與知曉佛法義理，後者側重於依據所理解的法義來進一步闡釋與開示。
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說明佛智了達無量教法門徑，圓滿成就無礙的廣大辯才。
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六正見是依據華嚴宗的六相圓融理論，透過總相、別相、同相、異相、成相、壞相來解釋佛教聖教，從而成就對佛法的正見。
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說明依《金剛仙論》之見解，真實無漏的智慧與正見，具備能知真理與諸法體性的作用。
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說明教法以二行與正見為核心，二行與正見能引導行者明瞭行法，此二者是整體教理的樞紐與宗旨。
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闡述具備正確的修行見地，乃通達教法之基礎與條件。
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此句強調依據正見（尤其是遠離四句、二邊的中道實相觀）來理解教法，不隨順凡夫的情識分別與執著。
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闡明依於五種不思議的正見，能正知修行前行法門以成就聖德，並從凡夫虛妄的情執中超脫而出。
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此段闡明修行者需依六根、欲樂與本性來安立正見，並理解佛陀先前的教法，是為順應眾生不同的根機與心念而權巧說法。
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本段敘述西域（天竺）外道或他宗所立的六種見解分類，依次從主觀妄想到客觀依據，展開對認知狀態與見地的層次分析。
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此段列舉轉迷開悟或修證過程中的六項要素，涵蓋了從迷妄的染心到依教修習，最終證悟真如本性的階位與境界。
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此段解釋菩薩修行的階位，分為外凡、內凡及登地聖位。
將順次解說十住、十行、十迴向等階位的聖賢次第。
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說明「九同化」得名的原因。
九類同體之化，在教化眾生時，必須三業齊同發起，一致成就此項教化事業，故立此名。
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說明三輪化（身、語、意三業化用）是一切如來共同具備並運用的教化眾生方便，故稱為同化。
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說明金剛藏菩薩的修行境界與三業運作，已與如來應化世間的教化事業完全一致，這種同一化的現象稱為同化。
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此處闡明所指之法與先前所提及的八識有別，義理相異，不應混為一談。
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說明佛的四無畏功德，不僅指身無畏，亦涵括口無畏與意無畏，故以「身」為代表，透過「等取」將語、意無畏一併含攝。
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此句為賢首大師對《華嚴經》經文的註解，說明經中「起」字的意涵。
意指發起教化時，總體上包含三種教化類型，並依據被度化對象的差別而展現，以此來闡釋「起」字的法義。
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本句依《華嚴經探玄記》語境，註解「珠勝」與「莊嚴」之義，並將其與三輪（身、口、意三業）的神力轉化相結合，說明諸佛三業皆由神力化現成就，達至最上妙之莊嚴境界。
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說明《華嚴經》文義結構，於解釋「加」義之處，依循先發問徵引、後作解釋的次第。
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解釋文義。
問答中闡明佛具足加持之力，能普遍護念並加被眾生。
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悲心為拔苦之本，以此為基礎，行者能發起平等普濟一切眾生的加被心。
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說明法界緣起中，體用相即的狀態。
力用周遍而心無分別，雖具造化之功而不落心量造作，故不生疑惑。
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說明依華嚴法界緣起，心量雖能周遍一切，但證悟與作用有別，體具而用未全時，亦屬正常。
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對佛陀具備普遍加持之力與平等悲心的教理提出疑問，探討為何加被對象僅限於剛藏菩薩一人。
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此句解釋經文中發問的動機與意趣。
說明是因為前文的義理需要進一步闡明，所以才發起詰問，而「何以故」即是疏主用來釋顯這個追問原因的語詞。
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解釋《華嚴經》中十句義涵的首句。
強調初地菩薩初獲此三昧（法界觀），而後續階段依此開展，非其餘果位能總括證得。
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解釋成就華嚴三昧的二種因緣：一為宿世本願之力，二為修持該三昧的功德。
具備此二者，方能成就三昧身攝之境界。
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菩薩所修之八種功德，前四者偏重於充實自我的修行證悟，後四者則偏重於教化眾生以利益他人。
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說明在修行的前中階段，發起修行的根本在於「欲樂心」，因為這份希求與好樂是趣向一切法盡處的基礎。
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說明「盡地」的意涵，即菩薩於菩薩乘修行至第十地法雲地，功德圓滿。
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闡釋深心之體相，深心即是深達因果、趣向佛果的至極之心，貫徹至究竟位故名為深心。
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說明菩提心的體相，「情無異願」指心念專一無雜念，「直心」即真心，無二相，詮釋直心為體性一如的菩提心。
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「行德」分為三種：證悟真理的「證理行」、輔助修道的「助道行」、心無所執著的「不住行」。
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此處闡述佛果的三種殊勝功德。
智德指成就無上菩提之智慧；福德指福慧圓滿之果報；斷德指斷盡一切煩惱障與所知障。
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說明透過後得智的證悟與福德的圓滿修持，轉化煩惱身為清淨的佛身（轉依清淨）。
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說明菩薩即使證入後得智，仍不離真實證悟。
因此能斷除習氣煩惱，達到善於修習本初誓願與行持的境界。
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說明菩薩十種饒益眾生行中的「利他」行，後四種利他之中的第一種，為利他方便。
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說明利他行的具體實踐方式，分為身、語、意三業清淨，以利益眾生。
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說明身業神通具備引發淨信的作用，以此決定信力攝持神通，藉此段落將經文與論典的意涵加以會通解釋。
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解釋光明能引生信解之理。
光明具有通達之義，能成為生起彼淨信的所依。
因其能生信，故說之為通，進而涵攝一切功德。
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說明語業之理無有違失。
語業分善與惡，若能善巧闡述而不相矛盾，則名相與義理完備無損，稱之為不壞。
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說明一字能攝持無量文字與義理的圓融無礙境界，彰顯總持（陀羅尼）的特質。
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說明三種意業的正智教化眾生時，因契合真理的平等一相而無有差別，故稱為不異。
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說明遠離了執相教化的慢心，契合於真實的智慧與善巧，因此稱為智印、善印。
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說明八種德行能成為引發三昧的根本原因，透過修持這八德，就能夠證得相應的禪定。
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說明《華嚴經》十重因門中「八」門的結構，解釋前四因的配當方式有兩種，首種為與前四句對應之釋法。
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對應《華嚴經》中信解行證的修行法門。
透過精進、不忘、勢力、不染等因，依序對應遠離慢心、總持法義、通達清淨以及聞法攝持清淨的境界。
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說明此四因能統攝八句，而這八句皆屬於自利之行相。
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說明後四因與後四句的對應配搭法則，依循前述的次第規律即可明瞭其對應關係。
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說明詮釋法理的因緣轉化中，存在將深法轉為淺說的型態。
在此過程中，雖方便契入較淺之教法，但大乘法之深理本質並未減損或遺失，旨在說明施設教化之善巧方便。
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說明詮釋教理的兩種進路。
「真實理門」直顯諸法實相，而「隨轉理門」則依順眾生理解能力而方便宣說，兩者皆依於圓融無礙的陀羅尼法門而作善巧開合與轉變。
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闡述真如隨緣不變之理。
真如雖順應妄法而起言說，體性真實不改，故不失自真之法。
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說明菩薩隨順外道教化眾生的方便法門。
名相表述上雖與外道相同，但菩薩依「真如」義來安立「常」，從根本上區別於外道的常見。
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此處指四種祕密教相，可依照前文的義理準則來加以推知。
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說明菩薩在教化眾生的實踐中，同時亦能成就自身的修行與功德，體現自利利他的修行圓滿。
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說明「不忘」的二義之一。
此處闡述觀修四句時，逆向攝受為自利，順向佈施為利他，菩薩於實踐利他行時，同時能成就自利功德，故稱利他而不忘自利。
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說明菩薩在教化他人時，理事圓融，不僅能行利他之行，亦能同時增長自己的功德，故稱不忘自利。
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解釋菩薩或佛的神通變化能力。
身加摩頂令覺指佛菩薩加被眾生，引發覺悟。
如意通即神足通，能於身相大小、壽命長短等隨心自在轉化，屬於內在根身的神通。
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此指十種幻化中之「通幻」。
通達幻化之理，故能隨心轉變外在事物及器世間等境界。
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藉由法智照了真實理體，進而契入法性之理。
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指聖者於種種境界中，具足無礙的自在神通力，即使面對苦境，亦能轉現樂受等自在境界。
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此處闡釋經文「不離彼等」。
在四種神通中，此句特指「如意通」，故以探略此句來表述，並非指餘三種神通，因此作此說明。
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指其餘未詳述的義理，與前文註解所述相同，不再重複解釋。

說明《華嚴經》「四起分」的四義中，「教起因緣」與「理實宗致」為經文根本意趣，「明所為」與「業用勝能」則為本論註疏所要發揮的宗旨。
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解釋初事完畢的原因，在於必須審查道理與確立儀軌法則，不能草率。
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說明行者能獲得超越凡夫的殊勝之力，其根本原因在於領受了佛法或聖者的神力加持。
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解釋佛陀宣說法要的時機到來，其根本原因在於眾生得度的根熟。
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說明離言法性或甚深禪定境界無法以語言文字直接表達，要開顯禪定內證境界，必須假借言說音聲。
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指示省略的經文內容與前文解釋相同，無需重述。

此句說明在解釋經論教法時，將五種本分作結構性的分類，建立三門以詮釋法義。
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說明解釋經題名稱的兩項原因。
一為「以略為廣本」，指開展略本經文使成廣大義理；二為「與請為本」，指順應請法者（如文殊師利菩薩）發起請法之本意。
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說明解釋某段經文的緣由來意。
因前面已略說地體，為了引發後續的內容，故進一步請法分段解說。
。
此處簡述「地」的相貌，隨後展開解釋後面的說分，符合《華嚴經》探玄記的科判架構與經文脈絡。
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說明依後法建立前法之理。
由發心請問以顯發深妙法義，進而成就前一位階的體性。
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此句說明經文在闡述地相時，藉由將教說開分廣宣的過程，使前面的地相義理得以成立。
。
說明根本與枝末相依相待，互為因緣而成立，體現理事無礙之理。
。
此段解釋《華嚴經》十地品本文之結構。
六決定指十地之六種決定法相；十名指十地之十種異名；三世同說顯示十地法門為三世諸佛共說之勝法。
。
此段說明對於六決定義理的解釋結構。
因六決定即地之體性，故依五門（釋名、辨體、相攝、分行相、釋文）展開闡述。
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說明解釋名義的架構，此處將名稱的詮釋分為兩大類來闡述。
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此處說明「帶數釋」的釋名方式。
以六數與決定義來詮釋名相，屬於華嚴教相門中五種釋名之一。
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說明善的內涵，以聖智證真與決擇揩定為體，能隨順正理、遠離過失為相，以此彰顯法義。
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說明所證悟的真理即是三決定之一。
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說明菩薩行體的六種義相中，首要者為修行心體必須堅定不移，確立必定成就的道心而不退失。
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此為《華嚴經探玄記》中解釋修行位次或觀行成就的隨相釋。
依據所證之法，來印證、決定自身現前所成就的證悟境界，使其毫無疑滯。
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論述以三法或三個面向來約制、對治煩惱，以此決定能斷除煩惱根源。
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指依據四法（如四種信心或四聖諦等）來攝持、確立行者的信解，使其達到堅固不退、斷除疑惑的境界。
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說明菩薩依據五約（教、理、智、斷、行）來化導眾生，必定能夠教化、引導其超越迷妄。
。
此指依據六位法門修行，進而仰求佛果，必定能圓滿成就。
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此段解釋「觀相善決定」的名義。
正智照理是觀照的體現，契同一味是相狀的顯現。
此二者直接由其本身的作用與體性而立名。
。
解釋二真實之立名由來。
真實智離於惑，所證真理不虛，二者相對成義而立此名。
。
此處解釋菩薩法門中的「三勝」立名原則。
因其超越劣法且具足殊勝功德，故在立名時需藉由相互關聯或與他法對比來彰顯其意涵。
。
說明「四因」的命名原則，指出此四種因之所以得名，是因為它們各自具備能引生或成就結果的功能與作用。
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說明「五大」名相之由來。
因其能普遍利益一切眾生，且度化眾生之慈悲與教化作用無限，故依其法體與妙用立名。
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此段說明「六不怯弱」的涵義。
因位修行者於悟入佛的果德時，心境安住於絕對的自信與無畏，故立此名。
。
解釋十地的體性時，將其分為十個層面（十門）。
第一門指明這十地的本體即是「六決定」，因為六決定能確切彰顯十地之本質。
。
說明真如法界或菩薩定境的體性。
修持大乘光明三昧時，定慧雙運（止觀具足），達到體證諸法無礙的境界，這與論典中所言該三昧為法體相符。
。
說明修行可分為教行與證行。
加行緣修屬教行，本智契理屬證行，後智兼具兩者。
。
此處說明十種教相中的第四教相。
以證悟與護助不住於聲聞、緣覺、菩薩三乘之道的無住涅槃為其教法體性，義理可透過通途解釋來理解。
。
說明五唯以真如為自性。
能證之智與真理契合無間，成相與真理冥合。
故梁譯《攝論》提出出離真如為十地體性，後文之鳥跡同空等喻即顯示此理。
。
解釋第六地之體性唯依能證之智，引無性菩薩《攝論釋》「法無我智分位名地」之說，並會通本論上下經文皆依智地而立義。
。
此句解釋華嚴十明中第七「具含境智」的意義。
境為真理，智為妙智，二者相互包含，如同前述之二義。
。
指出《梁論》主張真如法性與般若實智二者，共同作為一切法之體性。
。
此處引《唯識論》說明佛果體性。
佛果的功德圓滿涵蓋所有現象（有為）與真理（無為），透過「八約」的分析框架，能圓滿收攝無盡的功德。
。
說明《華嚴經》中以大海十相來分別譬喻菩薩十地，並以整體大海來譬喻佛的果地境界。
。
此段以繪畫為喻，說明因與果的關係。
虛空比喻「果分」，十相比喻「因分」，雖然因相與果相有別，但二者皆不離大地的體性，以此闡明因果不二、理事圓融之理。
。
十通等諸門含攝信等十行與檀等十度，皆是為了圓滿成就十地菩薩的法門與果德。
。
說明三漸次等修行法門，皆是修證菩薩十地階位時，所依據的實體與內涵。
。
解釋菩薩行法中的六決定相，首要為自發菩提願，此願超勝一切淨願，是修行的根本動力。
。
說明第二種為無與倫比的不共之果，其殊勝境界超越了一切世間的層次。
。
此指菩薩大悲心深廣，隨順一切眾生之苦而施以救度。
此種無緣大慈與拔苦予樂的菩薩行，為大乘不共法，超越二乘人僅自求出離或侷限度化的境界。
。
此處闡述信解行證中第四種發心。
行者發起純一的願求心性，由此自發性地愛好無量清淨法門，並能持續精進而不生厭倦。
。
指菩薩修行證得無盡法界，其果位或善根恆常增進而不退失。
。
說明第六種真實願為增長一切殊勝功德，以求證得究竟無上大菩提。
。
說明第三地與第五地的對應關係，強調菩薩道的修行必以二利（自利、利他）為因，此義理依循《地持》之教義。
。
對於其餘的種種相狀，透過會通與解釋，便能明白其理，無須過度繁述。
。
說明六種行相中，開展為四分（即四種層次的修行相貌）。
前五項為自身本分的修行，最後一項為更進階的殊勝修行。
。
說明十種行法中，前四種與中間四種屬自利行，最後一種屬利他行。
。
指出經文中「前中」的段落結構，初期的三個項目分別闡釋菩薩行的相貌、教法的體性與修證的功德。
。
解釋顯行功能之所以能成立，是因為此功能具有招感、產生相應果報的作用與功績。
。
說明前、中、後三段的行相。
前二行彰顯本體圓滿，後一行顯示功德具備。
。
說明修行本體與修行離過兩種面向。
前半段闡釋行持的本質，後半段闡明修行須遠離過失之理。
。
說明佛果之成就，基於自體離過（斷德）與攝德（智德與恩德）作為因，進而圓滿自利、利他二利之行，最終證得佛果。
。
說明所論述的內容，即是菩薩修行之相狀。

此段探討佛入定受加持後出定時，若未親自宣說教法，如何讓大眾知曉其意圖。
質疑佛出定後的目的究竟為何。
。
說明佛陀為了使眾生種下請法之因，自發開口宣說法義，以示現說法的方式啟發大眾求法的心願。
。
說明菩薩為令眾生發起請法之心，在眾人不知所問的情況下，先自行開示十地的殊勝名相與體性，藉此引導眾生進一步請求開解。
。
說明首句具備總結全段義理之功能。
。
說明菩薩所發之願，具有標示發願主體（人）以及別於凡夫或其他乘位的特殊修行法門（別法）之意涵。
。
發心即是發願，發起追求無上佛菩提之誓願，故「發菩提心」與「願」在義理上是相通的。
。
說明必須簡別（揀除、區分）初地以前的願，因為超越了凡夫與地前菩薩的願，所以才稱為「決定」。
。
闡釋「決定」與「善」的關係。
真實證悟之智即為決定，與善法無二無別，故稱善決定。
。
說明真如實智的境界。
真智證悟離於分別及無明雜染，純一無二，不似帶相觀心，故稱為一味相。
。
說明真實諦理超越世間生滅敗壞之法。
此理體非世間有漏智所能測度，須以出世間之無漏聖智親證。
。
此句說明三明智慧與所證法界兩者融通，皆具備殊勝德相。
。
依據《華嚴經》義理，法界即是一真法界，含攝一切諸法。
此處藉「大法界」體性廣大、無障礙，詮釋經題中「大」字的殊勝義。
。
此處解釋《華嚴經》中「廣」字的深義。
因為佛法是一切佛的根本起源與基礎，其功德與法門無比殊勝，故以「勝」來釋義「廣」字。
。
說明《華嚴經》本文中出現的「法界」一詞，將於後文進行各別的闡釋。
。
說明萬法本體無二，但為了方便理解，依據表相的差別而施設四種不同的名相與義理。
。
此處闡釋「大」的含義。
一切法本身即是「法」（真理），而此法本性自然如此，即是真如法界。
。
此處賢首大師依《華嚴經》義理架構，解釋「界」（法界）之體性即是真如本性。
因真性本自具足、非造作而成，故稱「法爾」。
並說明此判釋原則通貫下文。
。
說明清淨法界智作為佛智，其體性與境界徹底超越了凡夫的迷妄與小乘聖者的偏執。
。
解釋「廣」義，指大乘法界能廣攝無盡的殊勝行法。
。
說明「高」的意義，即無漏清淨法超越世俗境界。
。
說明所如法界。
論典中的「名勝」與經名中的「大、廣、高」，皆為同一真如法界的異名，本體並無差異。
。
此句說明上文所述皆在詮顯諸法之本體與相狀，藉此闡釋「法」字之深義。
。
解釋「一切法法爾」即是在解釋「界」字的含義，說明一切事物的本性即是如此。
。
說明法界體性智具有三種表現層次。
正體智為親證真如的根本智；加行智為趣求真如的方便修習智；後得智為證悟後了達萬法的智慧。
。
此句說明修行的三個階段，證得真理名為證道；通達法性而不執著於道相為不住道；慈悲利他、行諸善法以輔助修行名為助道。
。
解釋智的類別，前一智為根本無分別的正證智，後二智為依根本智所起的後得智。
。
此說明後得智具足二利之功用：菩薩藉由後得智，能巧妙地行持種種菩薩行以普度眾生，同時亦能向內觀照自心以圓滿自身的佛果。
。
此處指三法皆與真性相契合，因其皆不離法界之理，故稱「如法界」。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的因義脈絡，說明因的四種含義中，第一種為生因，其功能在於能引生、成就菩提之有為果德。
。
了因具有照了、顯發的作用，能令眾生彰顯並證得涅槃無為之果。
。
真智起用，必有所依之體，此真智為應化身起用之所依，故稱依因。
。
闡釋六相圓融中「攝因」之義，指真如體性具有收攝一切現象造作之用，使其悉皆回歸於真理本體。
。
說明佛應化之身相隨眾生根機而有變化，而此度化眾生的慈悲事業相續無間，窮盡未來際而永不中斷。
。
此說明修行階位的歷程。
菩薩或修行者先以大悲心外出行化度眾，廣作佛事；而後深入實相，內證真如法性。
。
說明體用不二的境界。
體雖本寂，但能起用；用雖顯現，其性恆寂，闡述真如實相寂而常照、照而常寂的法義。
。
說明該經文於義理詮釋上，省略了對無常法相、因果業報的詳細闡述，以便凸顯其他核心法義。
。
說明大悲心普濟一切眾生，因為其恩德與作用廣大周遍，所以「遍覆」被賦予了「大」的含義。
。
闡釋大善與常因的運作特性。
「善決定」為常果之因，「願」能引導大善。
大善不住涅槃（利生故），常因不住世間（不染故），顯示世間與涅槃皆非單向、絕對的恆常安住。
。
說明菩薩修行至高深階位，能契入佛的無上智慧與境界，內心通達無礙，故能生起無畏之心。
。
解釋科判或文意結構。
說明此段經文標題為「初為一切佛護」，主要用作標示總綱，引導後續說明。
。
此句解釋經文中發問的用意。
徵，為審問、詢問；嘖，是責問。
表示藉由提問來顯示深妙的法義。
。
承接前文，提示接下來即將開展對下文意涵的解釋。
。
菩薩行者趣入佛智境界，為諸佛菩薩所護念。
。
說明六相圓融門中，相與相之間圓滿相攝的道理是顯而易知的。
。
總結「地體」這段科判的法義解說告一段落。
。
說明解釋「第二地相」的內容綱要，共分為四個項目。
此句解釋「初寄問發起」，即開頭藉由寄問來發起法義。
。
此段解釋菩薩修行地之法具備殊勝功德，能生佛智並護持聖教。
因其真實不虛，三世諸佛皆同此證悟而宣說，故顯示此地之法與諸佛所說無二無別。
。
此說明建立名相的方法之一，即按照數目的順序來安立各種名稱。
。
謂四種煩惱結縛之名相義理，彰顯出殊勝的內涵。
。
說明對經中名目的解釋方法，依《地論》略釋別名，而「十障」等深義則待後文廣釋。
指出菩薩修行的究竟目標為成就自利利他之無上佛果。
。
菩薩初證真如聖性，深得法喜，此為菩薩十地中之第一地，故名歡喜地。
。
菩薩在初地時，成就自利利他、初證真如理、初獲聖果位，滿其本願，故生起歡喜。
。
此說明菩薩修行至離垢地時，遠離誤心與犯戒等煩惱垢染，從而成就圓滿清淨的戒德，故名離垢地。
。
說明三義中的第一義「離因」。
煩惱是造業受報的因，遠離煩惱即是遠離生死之因，此處特指能發起「誤心」（即錯誤心念、惑）等作用之煩惱。
。
果行離指修行者遠離惡因惡果，此處舉出犯戒等惡行作為說明。
。
透過修持清淨戒來對治並遠離染污，成就戒法的圓滿具足。
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說明修行者持戒清淨，於微細誤犯尚能遠離，故言語造作皆悉止息。
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「明」即智慧明達。
此處指修行者依循聞、思、修慧，觀照真理法義而令智慧顯現，故安立此地名為「明地」。
。
此處依《華嚴經探玄記》的法義框架，釋明該地所具備的三種義理之一。
主要說明此地位能成就第四地所對應的智慧與光明之相，並以大乘修修位中的「明得定」作為類比，用以闡述智慧光明初顯、定慧相應的修證狀態。
。
此段引《十地經論》解釋「明地」（第三地）。
行與生皆屬有相造作，菩薩於此地契入無相、無生之慧，此無分別智即名光明，依此光明能照亮萬法，故立名為明地。
。
說明第三地菩薩依於禪定，引發後地智慧光明，如同大乘的光明三昧等，因此其餘論典稱此地為發光地。
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說明「明地」名稱的由來。
明地為菩薩階位之一，因菩薩能入於三昧而生起照明，故立此名。
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說明《十地經論》中主張，因三昧地本身即涵攝禪定與智慧，故經論中常將二者合稱為「定慧」。
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此解釋「明地」之名義。
因修三慧能破暗發光照了諸法，故名「明地」。
此為十地中之第三地。
地論宗僅依加行位來解釋此門。
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菩薩修行至十地之第四地，能以智慧火燒毀煩惱薪，令不忘失菩提之心與修證，故名焰地。
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解釋「焰」與「不忘」二義。
內證智如火能燒煩惱薪，故名智焰；而前地的聞持力，即是不忘失。
。
依憑執著自我或事物而生起傲慢心，此傲慢心即是煩惱。
。
此處以火燒薪來譬喻智慧燒煩惱。
將煩惱譬喻為薪，透過理解此譬喻的法義，能對治並解開由佛法知見所引生的法執與傲慢障礙。
。
比喻能破除煩惱障礙的智慧，如同火燄一般能夠焚燒。
。
提問者質疑，既然菩薩修行的前後各階段皆有對治煩惱的作用，為何唯有第十地被立名為「焰地」？。
說明菩薩階位中的「寄位」之義。
十住、十行、十迴向等階位雖是世俗法，但能通達無漏，故稱為「寄」，意指借用世間假名來寄顯出世間的無漏境界。
。
此處闡釋華嚴經中地法與三學的對應關係。
在發光地（第三地）中寄託三學之義，是因為在此地中，智慧首次獲得決定性的證悟與顯現，故以此地配屬慧學之初得。
。
說明智慧能產生作用的因緣與次序，強調智用相續之理。
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此段解釋焰地名稱的由來，指證智法明摩尼寶能放光普照，顯示無量法門義理，以其智慧光明猶如火焰能燒煩惱，故立名為焰。
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此句說明菩薩乘於第五地時，具足超凡的出世間智慧與度化眾生的善巧方便，能夠戰勝並度脫極難以教化的境界，故安立名號為「難勝地」。
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此句依《華嚴經探玄記》之法義框架，說明釋經之文具有雙重意趣，其中第一種是以證得出世間等成就來闡釋勝義諦的內涵。
。
此句說明釋義「能度等」的名相與難解意趣。
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說明菩薩在修證過程時，相較於前述的初地、二地、三地，要證得出世間無漏智慧與境界是極其困難的。
。
本句引論釋經，說明「得出世間智」的因由在於證得極為難得的「十平等」法。
在《華嚴經探玄記》的語境中，這是入地或成辦地前行持、契入法界平等的關鍵轉折。
。
此處解釋十地菩薩修行的類別。
前四地菩薩在修持中能隨順並應對世間的艱難境界，以此展現其修行特質。
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引述他論說明，因為世間中最難以值遇，所以稱之為方便善巧。
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說明菩薩在下五地（初住至第七住）的修行內涵。
觀照真理與平等心是修行的根本前提，而慈悲利生與方便度化的行持是修行的後續展現，體現解行並重的理路。
。
說明「相違」與「相到」的難度。
雖然凡聖等二相違背難以相契，但在菩薩修證的特定階位中能令其相到，具備超越此難關的能力，故名「能度難度」。
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解釋「度」字的意涵，說明修行者跨越迷界、證入涅槃，即是到達彼岸。
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說明菩薩修行所證悟的階位，不僅於當前階段具足某種法義，後續的諸地也同樣通達此義，並非該階段所獨有。
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說明特定位階或名號的由來，因修行者最初於該階段成就證得，故立此名。
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菩薩在此地修學六般若波羅蜜，其所得之大智開始現前，因修持尚未究竟、尚有間斷，故稱「現前地」。
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說明此階段的智慧與七地以上相比有間斷。
般若指證悟空性的真實智慧，七地以上菩薩能念念常現，而此階段未能，故稱有間。
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說明菩薩修行階段的殊勝。
對比前位以彰顯後位，前位般若智慧稱為大智，後位此大智顯現，故立名為「現前」。
。
說明菩薩地之立名依據。
此地依後一重義理立名，若依前一重義理，則應稱為有間地（指前後階段尚有間隔）。
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說明第七遠行地的得名由來。
在此位中，菩薩善修無相行，修行功用達到究竟圓滿，由此超越世間法、二乘道以及出世間道，故立名為「遠行地」。
。
此段解釋「無相行」中「行」字的涵義。
說明修行者在此位階中，不僅能遠離對相狀的執著，更能如實契入無相的真實境界，這即是善巧修習無相行。
。
說明菩薩行於第十地時，二種功用究竟平等，無有分別，以此來解釋十地中「遠」的果位。
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說明「究竟」的意涵之一，即菩薩於有功用行位中，修行至圓滿無上的極致狀態，即為最後邊際，故立名為究竟。
。
說明第四地菩薩的修行境界已大幅超越前三地。
前三地的修行行相尚與世間有相似處，而到達第四地時，其殊勝智慧與修行相狀已遠遠超越，故名為「過世間」。
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此處闡述遠行地的菩薩行相。
遠行地菩薩雖修習道品與觀緣起，看似與二乘的無漏修學共通，但憑藉更深廣的菩提心與方便智，能超越二乘的境界，故立名為遠行地。
。
此句說明菩薩修行至第八地時，果報與行持達到純熟境界，遠離一切相且念念相續無有間斷，故安立此果位名為「不動地」。
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解釋修行果報（報行）達到純熟的狀態，此時修行已契入無功用道的境界，自然運轉而不受造作之心的牽動。
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描述修行達到無造作、自然運作的境界，能圓滿成就諸多勝行，此為功行圓滿、純一熟練的狀態。
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說明「名」在無功用智的階段，能作為修行的善巧前導。
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此處闡述「無相」之體性。
行者若能體悟空性而離於諸相，即能契入真理，不為一切虛妄相狀所牽引與動搖。
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說明菩薩安住於無相觀智中，空慧相續不斷，因而不為一切煩惱所擾動，故名「無間」。
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此處闡述菩薩於修行階段中，因定力與慧力深固，心不退轉，故立「加行地」之名。
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菩薩在此地安住，具足九種無礙力以說法度化眾生，圓滿利他之行，故成就此階位。
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說明無礙力有二義，此句闡釋「慧無礙」的成就與內涵。
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此段解釋菩薩的善巧方便，藉由巧妙演說妙法以利益眾生，契合菩薩「說法成利他」的行持，以此體現「善」的意涵。
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承接前文，指示讀者後續將對此處的法義進行細部分辨與闡釋。
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指菩薩登入第十地，成就十種智，得廣大法身，具足自在，能普遍覆護眾生，如大雲覆空，故立名法雲地。
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「法身」即是能承載妙法的體性，為二義之一。
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說明此處「大」的涵義，在於其體性無所不包，普遍充滿於一切法界之中。
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此處形容修行者能夠完全接納佛陀的教法，如雲雨普潤，依此能成就無礙的自在境界。
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指佛身所開演出世一切法之本體，此體即真如實相，故名法身。
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此處闡釋「大」之體性，凡能周遍一切境界而無所遺漏者，即展現了廣大無礙的體用。
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此句解釋「法雲地」之名義。
菩薩於此第十地，能如法雲般普降法雨，滋潤眾生，滅除煩惱塵勞而生長善法，具備大自在之德行。
詳細名義將於下文「釋名分」中廣釋。
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說明菩薩十地的命名方式分為四對，首對依「法」與「喻」立名。
單就法立名者，如歡喜地，強調該地的修證內涵。
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說明所執著的境界如同陽焰，看似有水而實無水，藉此譬喻顯示世間萬法虛妄不實。
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說明菩薩階位立名的方式，有時單用法或喻，有時則法喻雙結合以彰顯其義，如第十地名為「法雲」，即是法喻合舉之例。
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說明菩薩階位（如歡喜地、善慧地）的立名依據。
此處強調依體立名，即從修行主體的自性功德或本質來安立果位名稱，而非單就其所發揮的作用。
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說明在建立名相時，扣除特定主體或範圍後，將剩餘的部分賦予其名稱或標示。
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解釋菩薩地或階位的立名方式。
部分名稱（如離垢、不動）是從遮詮（無他）角度立名，表遠離障礙；其餘則從表詮（自義）角度立名，顯示該階位的自體功德。
。
此處說明菩薩階位的命名方式。
十地菩薩的階位，有的是透過前後位階的相互對比而命名，例如遠行地相對於難勝地；其餘各地的名稱，則是依據各自所處的當位特德來建立。
。
解釋第四科「是十地」文段時，總結其名號並進行讚歎。
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此段說明解釋經文中「我不見」的義理，目的在於闡明修行階位（如地前或初地等）的殊勝要義，並闡釋十方諸佛之所以共同演說此法的原因。
。
說明十地法門的普遍性與根本性，顯示盡虛空、遍法界的一切佛剎皆共同宣說十地教法，無有例外。
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說明佛土的特徵在於宣說特定法要，若無此法宣講，即非真佛土。
。
此句說明經文在提出「何以故」的設問後，隨即對前文之義進行解釋與印證，以彰顯其成立之理。
。
此處提問，諸佛的智德與果位既有差別，為何卻都一致宣說十地法門？旨在引出後文對通相、別相的解釋。
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此段解釋經文中的第一句。
指出「最上妙道」為佛所證悟之無上菩提，乃諸佛共證之絕對真理，故離此法外更無別法，諸佛因此同聲讚歎。
。
此段闡釋「最上明淨」之行即是「阿含行」。
因其為諸佛共行，離此無有別法，故諸佛皆同音宣說此一教法與行門。
。
此句說明在《華嚴經探玄記》的經文脈絡中，「所謂分別」這一科判旨在釐清與展現先前的阿含教法在行相與具體內涵上的種種差異。
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解釋第四句「是事不思」的經文意涵，旨在彰顯所證悟的菩薩行境超越言思，深妙難知。
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總結說明前面所分的總本分科段圓滿結束。

說明第六科「請」文分為四門，第一門為「釋名」。
解釋「請」的由來是因為大眾對甚深妙法抱持殷切、恭敬的態度，啟發請法，促使佛陀演說，以此緣故而將此科判立名為「請」。
。
說明菩薩或論主開演佛法的四種來意或動機之一，旨在令大眾對法義生起尊重心。
。
說明立此第二門的原因，在於引發後文宣說佛法。
。
此句依《華嚴經探玄記》釋「請分」或發起因緣。
說明之所以需要大眾再三勸請、乃至諸佛加持才彰顯此地法，是因為十地法門的法性本質極其深妙，非言語思量所能企及，必須藉由特殊的勸請因緣來啟發、表顯其甚深之相。
。
此為《華嚴經探玄記》中解釋華嚴十地法門教相的因緣。
華嚴宗大師法藏在此說明，建立十地法門有十種因緣。
第四種因緣是為了讓聽眾明白，十地本質（地法）高深，超越凡夫的情見妄想。
當後面聽到佛陀隨順眾生根機、將十地寄託於三界各階位（分寄法）的方便說法時，聽眾能體會其背後深意，而不至於隨聲計著、產生教理上的誤解。
。
說明教法傳播的次第與因果關係。
必先有眾生發起請法之行，方能有後續佛菩薩的開演教法。
。
說明請法儀軌之必要。
若無「請分」啟發，聽法大眾無法正確領會「說分」之法義。
。
說明三明請分分齊中關於「起說」的涵義，分為菩薩請等情形，強調為顯示法義的尊貴重大，必須仰賴大眾的啟請作為發起說法的緣由。
。
說明菩薩演說地法時，必待諸佛請法之因緣，以顯現佛法之尊重及令大眾生起敬信之心。
。
說明菩薩說法時，仰賴佛陀放光加持聽眾，使其具備聽法的堪能性。
。
此段說明剛藏菩薩依循佛教規矩，在未獲佛陀開許前，雖欲說法卻恐眾生不信而暫時默然，須待佛教示後方纔宣講。
。
說明大眾對所說法義的信心根源。
教法雖經金剛藏菩薩宣說，其本質仍為如來親教，具足絕對的真實性與可信度，故能宣說流佈。
。
說明《華嚴經》中，解脫月菩薩為正請主，佛及與會大眾為助請，以此區分啟請發起的主次角色。
。
解脫月菩薩作為大眾之首，觀察到法會聽眾的疑慮，便擔當發起人向佛啟請開示，以破除大眾疑惑。
。
說明大眾必須彰顯德行以相應共同啟請的必要性。
若僅由解脫月倡議卻無大眾的行持與相應，說法者即失去正當的因緣與對象。
這強調了說法與聽法雙方因緣和合的因果結構。
。
說明大眾表態能夠接受法義，以圓滿發起請法的過程。
。
說明眾生能生起信解，並非全憑自力，而是仰賴諸佛威神力的加持而成就。
。
說明菩薩能說法皆仰賴佛陀加持。
若無佛力加被，則解脫月之問難成為虛妄，金剛藏亦無從宣說，顯示教法依佛加持之力而成。
。
說明諸佛施加威神力以攝受加被，及菩薩等發動祈請之行。
。
說明菩薩為顯示修行階位之法而發起四請，此四請即為因，開顯地法為果，因果相應皆因其為菩薩必學之法。
。
說明佛陀的加被與祈請，旨在顯明此法門具備諸佛證悟的殊勝功德與體性。
。
彰顯此法之要妙殊勝，足以令行者起敬，故順應此理而宣說。
。
此段解釋《華嚴經》會中發起請法的四個層次。
由解脫月菩薩代表大眾率先啟請，引發大眾共同請法，最後再由佛力加持策發，層層遞進，彰顯請法感應的深淺與佛法的開展。
。
說明「不請自說」的理由，由於顯法深重，若無人請法而佛自說，方能顯出此法之無上殊勝與重要。
。
解脫月菩薩為使佛法流佈，率先向佛或說法者啟請，以展現求法之懇切。
。
說明教法弘傳時的祈請儀軌與表法意義。
若僅單人請法，難以彰顯教法的殊勝廣大；因此其次安排大眾共同請法，以表眾緣和合與法義的圓滿廣大。
。
說明菩薩在修學果位前，其說法境界尚有未盡圓滿之處。
為助其圓滿，依次第有三方諸佛顯現並加以勸請攝受，使其教化得以究竟。
。
說明《華嚴經》中安立六約儀式的次第，此處先闡明解脫月菩薩的義理。
。
詢問啟請次數之原因。
。
說明請法儀軌以不超過三次為限的理由。
請法次數過多顯得繁雜，過少則未能充分展現慈悲心意。
。
說明單一的教化儀軌在施設時，會因應開展的詳略而有差別，故歸納出三種形態。
。
說明酬答請法之過程。
因時間至三更仍未給予回應，故於下文繼續解說其意涵。
。
提問「請」的次數為何僅有一次，針對佛與大眾請法次數的探問。
。
說明菩薩助成請法，使前行圓滿，故無需如常規般請求三次。
。
說明經論中祈請說法的本意，歸結於讚歎人與法。
宣說教法是為了彰顯佛法的利益，引導眾生，故開演說聽之法。
。
說明請法儀軌的內涵，涵蓋了讚歎說法人與讚歎正法，並指出眾生啟請佛與佛之應機請法，皆具備人法二義。

此段科文總示第四門解釋經文之綱要。
說明剛藏菩薩說法圓滿後默然，引發諸菩薩與佛為啟請再說法而進行五次請法（五請）。
。
說明《華嚴經》中，金剛藏菩薩請法圓滿後，佛陀開示接下來即將演說法門的廣狹界限，使與會大眾確切知曉說法之分齊。
。
說明在《華嚴經》會上啟請說法的發起者，依人物與性質之別分為三大類，顯示佛法開演的因緣。
。
說明《華嚴經》初會說法時，有多次啟請的情形，初次聽聞或說法時默然不違，而後再作明確請求。
。
說明第一對法門問答中，說法者初說後默然，引發解脫月菩薩代眾請法，探問為何具備說法與聞法條件卻不宣說。
。
說明此處怪默請之名義。
。
說明菩薩面對甚深妙法時，由於法義深奧難以言宣，且眾生難以生起深信，故示現默然，不加宣說。
。
說明眾會中具備證信功德的菩薩，足以承擔甚深法義，請法者以此為契機，勸請說法者開演殊勝妙法。
。
說明依據修行者之根機而讚歎其發起請法，稱為「歎機請」。
。
說明金剛藏菩薩舉出說法有損之過失，即使與會大眾皆具清淨根基，但顧慮到樂小乘法者聽聞會生起疑惑，故而暫不宣說。
。
此處記述解脫月菩薩在聽聞法義後，發起讚歎。
。
此句解釋偈頌的類別。
「此」指代某特定偈頌，因其內容在讚歎佛法功德並啟請說法，故立此名。
。
說明金剛藏菩薩為重法故，雖見義理已盡，仍默然等待大眾請法，不即刻為解脫月菩薩解答。
。
此段解釋經文科判。
將經文分為兩部分：一是剛藏菩薩靜默而住的狀態；二是從「爾時」開始，解釋發起請法的因緣。
。
說明經文前段與中段結構：初句在宣說地名後，依前文義理引生後文；次句則安住於默然不分別的境界，等待聽法者後續的請益。
。
說明經文中提問的語氣與意涵，解釋何以保持靜默以引出後續答覆。
。
本句敘述提問者之疑情，質疑說法主前後行止不一的原因。
。
承接前文脈絡，說明接下來將針對下文的內容進行闡釋。
。
此處解釋佛陀說法前默然不語的深意。
佛陀不立刻開示，是為了培養眾生的求法若渴之心，使其能至誠祈請，從而更珍惜與專注於即將宣說之法。
。
此處說明諸佛共同勸請說法的第二項意義。
透過諸佛同請的示現，彰顯教法的殊勝與珍重，進而令聽法大眾生起崇重之心。
。
此處說明說法與聽法間的互動，藉由佛的慈悲加被，使聽者得以順利吸收並理解所聽聞的佛法。
。
此指諸佛施設教法之本懷之一，即透過開示演說教法，使眾生得以生起正信。
。
「五欲因」指五欲過患為默然勸請之緣起；「顯地法寂滅」謂彰顯真如實相之寂滅境界；「離言絕相」指諸法實相超越一切言說與相狀。
。
說明對於文義的解釋，此處僅採取前述的兩種意義，以此脈絡即可領會其中的含義。
。
此段文解釋華嚴經中文殊菩薩請法段落的結構，分為聽眾產生疑惑的「初明大眾生欲生疑」與解脫月菩薩代表大眾請法的「後明解脫月為眾正請」兩部分。
。
此句解釋經文結構，前二句闡明菩薩聽聞佛名而引發深求佛法之義，總結了對於十地名稱的開示。
。
此處疏文在解釋《華嚴經》中眾生因佛陀默然而產生疑惑的經文脈絡。
「對前默住」是指對應先前佛陀安住於默然、不加分別的狀態，而眾生對此狀態無法理解，故提出「何因何緣」的疑問，法藏大師將此判釋為「疑怪之辭」。
。
此句解釋經文脈絡。
金剛藏菩薩在開示法要後保持沉默，這正是引發後續大眾心生疑惑、期望進一步請法的原因。
。
此處說明提出「何因何緣」來解釋「一」的原因，乃是順應世俗眾生對於不可思議境界起疑而發問的慣用表達方式。
。
此處探討聽眾產生質疑的原因。
針對說法者金剛藏菩薩，大眾為何會生起疑惑，懷疑祂是否具備宣說此法之能力？。
說明說法者對聽眾的根器產生疑惑，質疑大眾是否能理解與接受所說法義。
。
本句科判《華嚴經探玄記》的結構，「二明解脫月正請中二」總說解脫月菩薩正請之分科，「先舉解脫月領眾疑念」指解脫月承領眾人疑惑而發問，「二偈顯請辭」指以此發問的兩首偈頌表請開示。
。
此句引用《中論》的內容，發起提出「解脫月為何優先請法」的提問，藉此引出後續的教理解釋。
。
此句解釋經文發起序或問答之功能。
藉由互相徵詰發問與印證記別的過程，將與會大眾心中潛在或共同的疑惑顯發出來，以此作為後續開顯法義的契機。
。
詢問解脫月菩薩不與大眾共議，獨自請法的動機與因由。
。
說明大眾中以上首地位來開示或代表，此處特別指引導大眾修行的核心義理。
。
說明擔任大眾領導者，應以利他為本，盡責履行其職務。
。
說明法會中若非上首大德提問，且大眾未能一致信服，則容易引起義理辨難的混亂。
會中秩序與發言次序對維持法義講說的嚴謹性至關重要。
。
菩薩說法之本懷在於調伏眾生。
為了引導眾生，特意顯示解脫之教法與請法之儀軌，使眾生得以依教修行，調伏身心。
。
說明法會中只指定解脫月發問的原因，在於攝受大眾令生正信，避免雜亂無章。
。
說明偈頌的功用與特徵。
偈頌能以簡練的文辭，表達深廣的佛法義理，此為頌辭的第一種殊勝之處。
。
說明偈頌因音韻優美，常被用作讚嘆教法或佛德的表達形式。
。
說明文章創作具備「有理」等義理表達之巧妙法則。
。
此處解釋經文的第二種殊勝之處為文辭優美，特指如後續偈頌等具備辭藻之美的內容。
。
解釋五偈分作二門，首門為徵請分別。
探問佛陀默許之意，以消除眾人的疑惑。
。
說明說法者應請法者之請而開示法要，以滿眾生樂聞佛法之願。
。
指稱《華嚴經》中開頭的兩個偈頌，探玄記在此進行解釋。
。
請求他人宣講剩餘偈頌，故表達願聞其詳細解說之意。
。
本句解釋《華嚴經》中對於說法、聽法的分別。
首頌讚嘆說法者的功德，以證明其說法的正當性，進而化解聽法大眾心中對於說法因緣的疑惑。
。
說明隨後四頌讚嘆聽眾堪受妙法之用意，乃在於消除大眾對於開演此法之因緣疑惑，以顯法義深妙。
。
說明《十地論》中這五首偈頌之所以被宣說，是因為它們顯示了說、聽雙方均具足清淨功德，遠離一切過失。
。
此處指論及過失時，應當審慎，若有過失者則不宜言說，以防過患。
。
總釋，即總體性地對經文義理進行綱要性闡釋，而非逐字逐句細解。
。
說明破斥或抉擇道理時的論理邏輯。
若反向推論有過失，則不應述說；若順理推論無過失，則理應可以說法。
。
說明淨覺之體純淨無染，故顯無過失，此為偈頌的前半或起首之義。
。
指出《華嚴經》偈頌中判定「同法」的內容，為偈頌的具體文句與次第。
。
說明「同法」一詞的用意在於揀別（區分）異生眾，並與最終的兩首偈頌作區隔。
。
說明具有相應根器者，乃為「決定」之義，此義與第三偈之內容不同。
。
此句說明法會大眾中，有對佛法心生愛樂、好樂聽聞的求法者。
。
第四偈旨在解釋「餘者」的意涵，指出其指代尚未證聖的異生眾（凡夫）。
。
此段解釋《華嚴經》偈頌，說明第五頌主要在表達在場的大眾皆具備聽聞佛法的根機，總結與會的二眾皆堪受教法。
。
說明大眾根機皆已成熟，悉皆堪受妙法。
。
說明大眾互相注視而專注聽法時，菩薩藉由舉出偈頌來彰顯法義的成就，使在場者皆能聽聞領會。
。
說明《華嚴經》偈頌中的「慧」字，與《十地論》中所用的「覺」字，名詞雖異，內涵一致。
。
詢問讚歎淨覺之理由。
顯示淨覺為一切聖德之核心與根本，故特表彰之。
。
說明請法的動機中，開展出對「因」的詮釋。
言語是覺察後的表達，因此說明教理的語言與修行的實踐，共同構成了口言行的內涵。
。
此處質疑為何十地菩薩尚有尋、伺等粗細思維與言說。
旨在釐清初地至十地及佛地的階位差異，以及十地菩薩利他教化方便的法義。
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對特定名相或經文提出三項解釋。
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此句解釋特定行為不構成過失的原因。
在《華嚴經探玄記》的法義框架下，說明化現或示現某些行相，其核心目的在於建立為眾生演說佛法的規範與儀式，具備引導與示範的功德，因此在理體與事相上皆無過咎。
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此處闡明清淨覺悟之體性即是無功用的念智，為如來智境之顯現，體用無礙。
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說明第三種情形與八聖道中的正思惟相通，皆能通往佛果，故其理應當一併知曉。
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說明對治法的作用，當能治之行生起時，即可伏斷所治之障礙。
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闡明菩薩修行境界中，粗重過失已長久斷除，故其正行清淨無染。
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指凡夫依據語言而起的虛妄覺知，因與四顛倒相互混雜，未能契合真實理體，故屬所治的障礙。
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說明二乘發言時所憑藉的覺知，仍與自性等八種妄想相伴不離，並作為雜覺的生起依據，故稱為雜覺因。
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迷於萬法性空之理，而妄生染淨對立之見，即是虛妄分別心之運作，此處藉此闡明虛妄分別的相貌。
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說明修持中的「念」與「智」兩種對治力量，詳細內容可依據相關論典來理解。
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菩薩說法時應心無慳吝與嫉妒，若因慳貪隱藏法義，或因嫉妒他勝而不開示，即成說法過失。
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指出行者雖無慳嫉之惡念，卻因懶惰而怠於教化眾生，未能圓滿利他之行。
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說明雖具備不慳貪、不懈怠之德行，若說法欠缺善巧方便，亦無法攝受聽者，令其生起法喜。
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說明慳貪之人吝惜自己所掌握的教法，不願與人分享，顯示其心執著於法塵而產生吝法過失。
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此句解釋了「嫉」的心理機制，說明嫉妒心源於見不得他人勝過自己。
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解釋經文中的「不瞋等」。
說明不瞋與不貪相應，因不瞋能對治嫉妒，不貪能對治慳吝，二者同為善法，故以「等」相攝。
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說明心所法不癡與前念智相屬，因前念智已具足，故當下不須重複取著。
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說明此經略去了功德具足的廣述，但法義仍然甚深。
剛藏菩薩於十地品中宣說十地名稱時，已闡明修行者能遠離增、減、相違等三種過失。
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說明後四首偈頌讚歎聽眾的結構。
依據《華嚴經探玄記》，內容依次對同生眾、異生眾及二眾進行讚歎。
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此處依據《華嚴經》清涼疏記之法義，判釋經文偈頌的結構與科判。
前半首偈頌旨在顯發與讚歎眾生能受教法之根機，後半首偈頌則在闡明與讚歎眾生向道之心願與希求。
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此處依《華嚴經探玄記》闡釋發心與因緣之別。
根指內在歷劫積累的宿習種子，是成就法器的內在根性；欲指當前對境所生起的希求與現行，是推動修行的現前因緣。
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闡述聞法理解與否的條件。
欲為好樂心，根為信等善根；若無善根扶持，單憑樂欲，無法真實解法。
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說明善根與欲求俱足之重要。
具備善根而無欲樂，亦不入佛法；須善根與欲樂相應，方能領受法義。
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此處解釋前後兩偈頌的意涵。
前偈敘述大眾見到佛陀默然不語而心生疑惑；後偈敘述大眾聽聞佛名後，想要了解其中法義。
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解釋初偈中的「諸大菩薩」，說明其在《十地經論》中代表著於真理及行位上達到不退轉的「決定決定」果位。
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闡釋「黠慧明瞭」的內涵。
根即是智，智包含知教之黠與入證之慧，由於這二者皆無無明闇蔽，因此被稱為明瞭。
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此段解釋經文下文個別辨析之意旨。
指出一切能上求菩提者皆是勝妙根器，經中常以菩薩來稱呼、譬喻此等修行者。
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此段說明修行日久，功德圓滿，名聲自然遠播。
這是修行達到一定境界時的必然現象。
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說明三種根器者堪能聽聞教法，故能被說法者所攝受，此義理如經典所說，故立此名稱。
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解釋論典中對於「有阿含決定」一語的判釋，說明其目的在於簡別眾生根機與欲樂的差異，以契合教法。
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行者修學若僅止於文字教法而無實修證量，則無法領解甚深法義，故說不能為其宣說。
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說明決定的種類。
判定決定可分為「阿含（聖教）」與「證（現證）」二種，這是因為其決定標準在於「根」（修行的根機與信解）而非「欲」（單純的意欲），所以稱為非現前。
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說明說法機緣的條件，不僅根性需具備，還必須有當下顯發的樂欲，方能成辦教化，否則便無現前決定的義理。
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說明六根或求法意樂若有缺損，即無法成就聽聞正法之事，此為該文段結成義理之總結。
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說明大智分為二種，此處闡釋「證法者」的內涵，指出同法眾皆具備能證悟實相的根本智，並已於先前證得真理。
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「現受」指修行者具有後得智，能於當下領受證悟教法。
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說明所依的此二種情況，其存在性並非現量可見而決定的狀態。
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此句解釋「大眾皆欲聽聞」的狀態，表示聽法者當下內心已具備決定要求法、好樂佛法的強烈意願。
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解釋頌文中為何僅稱菩薩而不稱大菩薩的理由，以凸顯華嚴經文的特定語境涵義。
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闡釋清淨之義。
由於自性本具遠離六塵等染濁，故立名為清淨。
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闡釋修行者斷除染污、不取不著的清淨心態。
對於世間雜染之法無欲無求，不起貪染取著之心。
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此指身業行持混亂垢染，違背了應有的端正與威儀，外在表現缺乏恭敬肅穆的態度。
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說明「濁」的狀態，即貪、瞋、睡眠、掉悔、疑這五種障礙覆蓋了清淨心識。
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此處闡述「異想濁」的具體表現為見賢思齊而不正，生起嫉妒心障礙他人，進而破壞規範與法則。
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說明菩薩若處於五陰不全等五種不足之身，且功德染濁，則易生多病等修行障礙。
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說明六種濁法中的癡濁，行者心智閉塞，缺乏智慧與理解力。
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說明修持中對治煩惱或過失的具體法門。
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「瑕」指過失或瑕疵。
「初」與「二」對應內、外二濁。
無瑕即是內心清淨無隱，外表威儀具足，達到身心皆無過咎的境界。
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此處運用反顯法，指出染穢的本質實為清淨。
眾心本淨，因五蓋煩惱覆蔽而顯為染穢，若能離此蓋濁，即顯清淨之義。
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說明修證的安住狀態。
行者依教奉行，內心不被雜亂的妄想所染污，修持專一而堅定。
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說明成就殊勝功德者，自然脫離了有所欠缺或染污的垢濁境界。
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具足一切智理之人，因明照而能斷除無明愚癡之染污。
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說明菩薩行處等六種狀態的分判標準。
「欲」指欲界，「根」指機根（如利根、鈍根），依此二者可知眾生差別。
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總結讚歎二眾求證佛法之志向純正且懇切。
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此段提問在探討《華嚴經》中，法會大眾「瞻仰」法主（佛）所蘊含的教法深義。
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透過大眾彼此相視的動作，顯示出在求法之路上道心一致，彼此間的意樂與見解毫無對立與分歧。
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此段描述修行者專注觀想本師或法主，並保持一心求法、內心清淨無染的狀態。
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說明求法者的內心狀態與外在表現之間的差異。
雖然前來求法，但內心未除嫉妒與傲慢（妬慢）的煩惱障礙；為了達到求法目的，表面上的開口言辭仍會偽裝出恭敬的態度。
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行者以共同的志向與精進之心，趣向於佛法實相的證悟，形容其志切且急切。
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行者專心致志地求學佛法，其渴求之心極為懇切。
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說明所依經文在傳譯或編纂過程中，省略了最初的比喻。
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此句為《華嚴經探玄記》中科判結構的結語。
法藏大師在此標示「勸請」這一科文中的第一小部分已經解說圓滿。

說明《華嚴經》中第二對「請答」結構的內容。
第一步由金剛藏菩薩承繼前文發起啟請並以默然顯示許可，第二步則由解脫月菩薩針對前言再次請求開示。
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此處說明經文結構的判釋，前中分作兩段，即開頭的序文解釋與後續的偈頌。
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解釋經文序分中，佛陀默然不語以引發大眾渴仰求法之心，而隨後說法令眾生歡喜，此為總體酬答大眾請法的相貌。
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說明宣說偈頌之目的在於化解惱亂，令聞法者生起歡喜心。
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此段解釋《華嚴經》中描述佛陀令眾生歡喜的六首偈頌之結構。
六偈分為四部分：前二頌說明法義幽深難以言說，次二頌說明正法難值難聞，再一頌以譬喻凸顯說聞皆難，末一頌則舉出前述說聽之難，總結佛陀契理的默然。
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說明聖者在開示難以言詮的真實法義時，不直接歸咎於自身智慧不足，而是以善巧方便為大眾斷疑生喜。
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說明經文表達佛法難聞之意，旨在彰顯法會殊勝，而非貶低在場大眾的根機，藉此消除疑慮，令眾生生起歡喜信解之心。
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說明菩薩於辯論時，具足大智慧與無所畏，故能遠離不堪任或不正當的言說回答。
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說明兩首偈頌的側重點：前偈旨在闡明甚深難說之「法」，後偈旨在彰顯微細難解之「義」。
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此段說明詮釋佛法之次第，先直陳真如實相難以言詮，後進一步闡釋導致其難以言說的深層原因。
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說明菩薩初階修行以出世間證智為體，因其深妙難以成就，故稱之為難法之體。
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說明「第一難思」的深義，在於真如法體超越語言名相的範疇，無法以世俗概念去定義或描述，故稱為難思。
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本句解釋一首偈頌四句的內容層次，依序說明修行證悟、辨明問難之相、分別十地教法，以及顯示一切諸佛的根本。
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說明證悟與教理二種行法，為成就佛果之根本依據。
。
說明約證行極其深妙，修行證悟不易。
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說明大乘教法與菩薩行相深妙無比，超越常情，故令凡夫難以生起信心。
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「佛」源自梵語佛陀，此處依《華嚴經探玄記》定義，直指覺悟之體性，意指徹悟宇宙真理者。
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闡釋佛智的定義，指出佛的智慧專指覺悟究竟佛果的智德，以此智德為體方顯佛義。
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此句為《華嚴經探玄記》中科判或結構之釋文，旨在說明接下來的第二首偈頌在論述結構上的功能，即是用來解析、回答經文中所面臨的釋難因由。
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此段闡釋《華嚴經》中菩薩發心與行事之理。
於論理中，內心生起之相及菩薩行事的義理，皆安住不可得。
如是主張者，此境界乃指前文所說菩薩之行。
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此處解釋「事」的含義，乃指菩薩地中依於事相所作的分別解說。
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說明修行的行相與事相，本體上皆依真理而成，因此稱為「義住」，安住於真實義理之中。
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真理實相超越言語邏輯之範疇，故經文中說不可如此執著言說來定義。
。
此處指出偈頌深奧，非凡夫或菩薩等特定階位之心識所能測度，強調法義的甚深境界。
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由於法性與極微之相極為深細，超越了耳根聽聞與思維理解的範圍，故非聞慧所能及。
。
此處依《華嚴經探玄記》之法義框架，說明「思慧」的特相。
思慧相較於聞慧更為深入，已非粗顯之相，因此是應當可得、可證的；同時正因為它深微難見，故非屬於一般粗顯、淺近的認知對象或前述境界。
。
指修習慧度之行心，依理應當能夠證得境界。
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此處說明萬法除了在唯心範圍內討論外，亦可同等攝屬於非心（心識之外的客觀存在或現象）以及中道的義理框架中，不離法界圓融之理。
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說明論中立「世間修」之名，是為了簡別初地以上的聖位菩薩，專指初地以前的三賢位修行。
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闡釋第四種殊勝境界的不可思議性。
地前菩薩由於智慧未達實相，無法了知地上菩薩的境界。
地上菩薩的智慧是由果報所生，屬於異熟心識的範疇，而非照見實相的無分別智，因此對地前菩薩而言並非其所能緣取的境界。
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說明心之境界即是心地。
以心為能緣之境界，即是一切萬法所依之心體。
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說明真如法性超越凡夫及二乘的心識思維範圍，非尋思測度所能及。
。
說明心為因，果報隨心而起。
依心之造作，招感相應之報應。
。
心能緣慮境界，故隨心所行之境相，亦被稱為心地。
。
對比分析非四心之理，進而詰問此境界之體性所屬，引導探究其真實法相。
。
說明法相唯依智與境而成立，離此二者即無別法。
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詢問特定智慧所對應的境界。
。
根本智即根本無分別智，此智離妄想分別，能真實契合諸法實相。
。
提問為何法界緣起之理，不能以其餘非真如的境界來涵蓋或解釋。
。
說明所依之法體性清淨，遠離煩惱漏失。
。
說明經文所言之佛，即是本論所明之無流（無漏），皆表清淨無染之法義。
。
總結上文離於四心的無相深理。
。
總結前文意涵，說明一切殊勝境界與修行皆是由智慧中出生。
。
此處解釋「出」的意涵，指智慧能明照一切，顯現諸法實相，遠離迷闇。
。
總結上文的「無流」（無漏）境界。
無漏法超越世間，唯有證悟出世間果德的佛陀能親自體證，故稱不可說。
。
執著於經教文字與外在法相，反而障礙了對真實理體的體悟，導致在生死中沉淪。
。
說明凡夫不解實義，僅隨順聽聞的言教而執著名字相，此乃因滯留於言說文字之中而生心執著，未能契悟離言絕相的真空法性。
。
此段闡釋「聞」與「非不聞」之別以破除迷執。
凡夫執著文字相，隨言取實，為「聞」；若能體悟諸法寂滅、言語道斷的真實義，則不落入言詮，是為「非不聞」。
。
此句說明關於不可思議、難以言說之法理的解釋段落已經圓滿結束。
。
說明「持心」之後的兩個偈頌，旨在彰顯正法難值、難以信受與聽聞。
。
強調修行者在聽聞佛法時，應具備如金剛般堅固不壞的誓願與心志，此句為全段的綱要。
。
「信堅」與「證堅」為菩薩十地中不同階位的特徵。
信滿名為信堅，證滿名為證堅，二者代表瞭解信與實證的層次差別。
。
強調堅信是修學與領受其他佛法的基礎。
若無堅定的信念，便無法容受或修行其他教法。
。
說明聽法者須具備「堅證」（堅固證信）與「自分法」（自所證理），此二者為領解法義之基礎。
。
說明信與慧在修學佛法中的重要性。
無信則無法信受奉行，無慧則無法真實解悟。
須二者具足，方能契入聖法。
。
說明堅信的內涵。
透過認知佛智乃非凡夫所能測度，信受如來境界，放下自我偏執，從而展現出深厚的信仰。
。
此句說明在《勝鬘經》的三種正智教理中，最初的「仰推智」（依仰信而推求真理之智）與此處所論述的義理相符。
。
此為賢首法藏大師對《華嚴經》經文的隨文釋義。
指出「佛菩提」以下的文句，旨在闡明佛果菩提的深廣境界，令修行者生起決定之信心。
。
闡釋佛果德究竟圓滿，與法界相契無二，超越數量與形相的邊界。
故稱佛菩提（無上覺悟）無邊，彰顯佛自證功德的無窮盡。
。
說明佛為了適應眾生萬差的根機，施設各類相應教法，包含密、顯、大、小乘等。
儘管教法從文字上看前後互違、深廣無盡，皆是為了應機施教，展現佛化度眾生的法門無量，彰顯教化廣大無邊。
。
說明凡夫對於聖者境界或深法，雖未能親自了知，但能憑藉善根與教法而產生信解，此即「信」之體相。
。
此處闡述信解的殊勝。
行者對所信仰的教法生起堅固的信解，認定其為最第一、最微妙，進而產生崇敬與依止。
。
說明菩薩信解深妙，面對令人難以置信的甚深法義，內心不生猶疑，能夠堅固信受。
。
說明後段偈頌旨在辨明堅固證悟之相，並透過探討論中所指之「心地」，來提問行者所證悟的究竟法義。
。
此句發問能證悟無我境界的無我智之定義。
。
此句說明在《華嚴經探玄記》的註解架構中，針對「隨心」一詞，接著闡釋與回答其所證悟的佛法境界。
。
說明眾生依據自身的心念與業力，感得三界之內的果報，此果報具體指眼、耳、鼻、舌、身等五根構成的肉身。
。
解釋《華嚴經》中「隨心所行一切境」的文義，指出其所指的對象即是六塵境（色、聲、香、味、觸、法）。
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說明心識為萬法之根本所依，凡夫迷之為內外根境，悟之則為生長一切萬法之心地。
。
說明具有無我智慧的修行者，此智為能證悟真理的主體。
。
說明一切存在的事物，無論是佛教內在的修行法門還是外在的世間現象，其本性皆空，離不開「人無我」與「法無我」的真實道理。
。
說明人無我與法無我的體證。
於內身觀察蘊等非我，故得我空；於外境觀察諸法緣起無自性，故得法空。
。
說明經文遣除我執，旨在透過觀察內在果報，闡明無我之理。
。
此句依《華嚴經探玄記》之語境，說明遠離心意識所行境界的修證，是透過觀察分析外在客觀境界，來闡明一切法皆無自性的真空實相。
。
此句依《華嚴經探玄記》語境，承接前文說明能聞法的根機與法本身的深妙。
賢首大師指出，若菩薩能具足特定的兩種堅固（如信堅、行堅等華嚴行願），才堪受此大乘圓教妙法。
此理一方面彰顯華嚴一乘法門之極其希有難聞，另一方面也開顯了只要眾生依此成就器量，此法依然是可以被聽聞修持的，非絕對不可企及。
。
說明《華嚴經》偈頌中以譬喻顯示法義，此處解說第三個譬喻。
。
以此空無相之喻，說明勝義諦中的寂滅智超越了一切語言文字的界線，無法透過名言句義來表達或詮釋。
。
說明真實境界難以言詮。
無流智即無漏智，超越世俗語言文字的範疇，無法用音聲直接表達，故云說甚難。
。
此句說明在解釋「二會論」的顯意部分時，採用了先闡明宗趣、後解釋經文脈絡的寫作結構。
。
解釋文意，闡明經文所要表達的旨趣。
。
此句解釋「太空喻」，說明虛空譬喻在所依方面，對應於平等的佛果。
。
以繪畫風相來譬喻教法。
風無形相，因畫風而知有風，比喻真如實相無相，須藉言說教法來詮釋彰顯。
。
此處屬於《華嚴經》修道次第的譬喻解釋。
作者以風所依止安住之處，來闡釋菩薩修行十地時，其因地行願所依憑的法理與境界。
。
說明真如理體雖如虛空平等無二，但依隨緣之用（如風畫），則能顯現差別的相狀與依處，體用具足。
。
闡述理體雖真實存在，但體性本空，超越一切相狀，故難以用凡夫心識觀見。
。
說明真如法體具備相、用而真空。
法體空寂如太空中無有實體，卻能隨緣起用如風畫，空有不二。
此理極深，故難以言詮，此處係依據十地菩薩修行的因位來作細部分辨。
。
說明平等果分具備離有無二邊的特性。
以虛空比喻「體淨故不無」，以風中作畫比喻「不有」，顯示其超越實有與斷滅的無自性中道義。
。
說明真空與妙有相即。
若執著於「不無」，此即是不有，故超越相狀而不可見。
。
此段說明「非有非無」的理路。
「風畫動作」比喻依他起性之相，雖幻化顯現而作用不無；「不能自現相」比喻圓成實性之空，相無自性故體非實有。
相用之不無與體性之不有互融無礙，故超越凡夫可見之實相。
。
此處闡述《華嚴經》中空有相融之理。
淨空不有顯示真如體空，如風中之畫無實相；處不無顯示依他起性之法相不無。
真空與妙有交融無礙，故無說之理與言說開示並無差異。
。
說明萬法本空而法性常住的道理。
藉虛空不礙幻畫，比喻真如不礙緣起；雖有種種教化宣說，其本質皆離言說相，契入諸法實相。
。
提問者詢問「此」與下文「鳥跡」二者的意涵或法義差異。
。
說明真理超越言相與有無。
藉由言語詮釋無相之教，開顯諸法即空之義，因為境界甚深，所以極難言說與聽聞，更遑論向他人宣說。
。
說明聖者證悟的十地境界超越文字言詮。
凡夫只能憑藉教法（鳥跡）理解十地的概念，而無法體會實證的境界，教說與親證之間存在根本的差異。
。
說明《華嚴經》論文的解釋方式，本段論釋分為三個層次，第一個層次在解釋經文中的譬喻。
。
指出經文段落的結構，說明「如是佛智」以下之文旨在解釋並會合前述義理。
。
此段解釋《華嚴經》中以畫為喻的法義。
將畫喻分為四重，並藉此四重結構詳細闡述心識、境界與緣起之理。
。
說明心識運作如動筆作畫。
以「空中畫色」為譬喻，顯示萬法雖無自性而能幻現起滅。
。
說明虛空畫與壁畫的比喻。
透過壁畫的具體有相，來闡明雖然虛空無相，但其中的畫相並非虛無，以此引導理解萬法無相而不空之理。
。
承接前文說明不可見之理，因「空畫」無實體而無法停留駐足，故顯現出諸法體性本空，皆無實有之相。
。
此段以風為喻，闡明心識作用的三個層次：依於空間的風比喻自性，風吹樹葉比喻境風動搖，是不住於空或境而生起分別，以此三段解釋諸法緣起的相狀，與前述繪畫譬喻的道理一致。
。
此段解釋《華嚴經》中「三雙」之義，指出「動作者」為總說句，其中「動」象徵風的動搖無常，「作」象徵心識造作如繪畫，以此闡述心、風、畫之間的譬喻。
。
此段解釋《華嚴經》十種空中法喻的第二句。
說明在非不空中，風與畫二種事相皆雙顯不無，藉此表法顯現真空與妙有不二之理。
。
說明虛空處與事不可說處皆無自性，二者皆以事相上的空性為本體。
因為本體無相，所以無法具體分別區隔，故稱不可說。
。
說明「不可見」與「不可說」的施設理趣，前者偏於聽聞時難以見道，後者偏於宣說時言語道斷，兩者皆約教法詮釋而立。
。
解釋四合法中的三句結構。
以「畫風」與「如說」二喻來合釋初句，說明語言音聲等表詮法義的作用，將二喻合併說明。
。
解釋十地教法不相雜亂，藉由「離相難見」闡述十地法義的深微境界。
十地境界超越一般的能詮教法，因其遠離相狀，故難以凡情見之。
。
說明風畫之處本無自性，猶如虛空，藉此譬喻諸法緣起無自性之理，故眼不可見。
。
提問「非性」的意涵。
「非性」指無自性，說明一切法無自性之理。
。
說明法體本身無法獨立存立或保持其狀態，必須依託於其他條件。
。
此處探討菩薩修行如何安住卻能不住著於相，解釋諸法實相離相之理。
。
說明客塵之義。
風吹或彩畫所顯現的處所，乃是依託他法而有，就虛空本體而言並非原本即有，故比喻本覺真心上暫時覆蓋的妄想塵勞為「客」。
。
說明萬法因緣生滅，本質上皆屬虛妄流轉的客塵。
因無實體，故無自性空，因體空不可得，故不可見。
。
藉由地的法則或現象作為譬喻，來類推理解其他的教法或義理，即可領會通達。
。
說明第三種「非不」中若有言說，反而是第二句的情況，藉此釐清各句法義之分際。
。
提問者詢問關於「地」法既非全無，為何在解釋上又提及「非不有言」的教理緣由。
。
說明十地階位的差別與詮表名相，皆依賴語言文字的表達作用來顯明義理。
。
說明虛空中並非全無風相之畫，以此比喻理體中亦不無相用，故顯現出差別境界。
。
說明所例舉的道理與此處之義相同，皆可依理推知。
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說明佛智與十地智的體性相通。
佛智雖是究竟果位，但與十地菩薩所證的無漏智慧在法性上一致，同為寂滅無漏的體現。
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說明聖者證悟的無分別智超越語言相，故言說雖名為說，實則是無說之說，以此詮顯真如法界。
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此處說明十地法門的境界不可思議，超越一般言說議論，以此顯示其殊勝性。
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透過「畫與名」及「風與音聲」兩個譬喻，說明能詮之教與所詮之義的結合。
藉此顯示說法與聽聞必須依賴名相與音聲，以彰顯佛法教理的傳遞方式。
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說明第六意識必須依託於「名」等相應概念，才能對法義產生了別與理解。
若無名言安立，意識即無法解了。
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說明論述者為了進一步解釋經文，引述前文內容，並將其開展為兩種項目（如二事或二門）來進行詳細解說。
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「如是可聞」總結了信、順兩義。
依據《華嚴經探玄記》的解釋，「如是」表示能信順理，「可聞」表示領受其教，說明聽聞佛法必須具備信解與領納的條件。
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「牒前」指重述前文。
「顯示地」為十地之一，此處透過校量功德顯示其殊勝，並分別闡釋其境界深妙，故稱難見。
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此段解釋偈頌未提及「難說、難聞」之因，提出生後偈，闡明佛法唯是信解難，並非言說與聽聞難，故進一步探究為何偈中未言及此義。
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說明所詮之法深奧難信，為避免違逆聽者根基而引發謗法，故借用偈頌委婉作答，而不直接闡述。
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解釋華嚴經偈頌中的「難證」之義，說明該詞是用來闡釋第二句的內涵。
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解釋《華嚴經》十信法門中的「難信」之義，此為解釋經文第三句的內容。
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說明《華嚴經》偈頌中第四句的義理內涵。
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說明對於默然不語的義理，參照相關論書的解說即可明瞭其意旨。