大藏經白話翻譯計畫

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此句描述華嚴法界之特質：其空間與時間之運作（往復、動靜）皆不離同一本源，且能容納一切殊勝妙法而不顯擁擠。
強調法界之實相超越了人類語言的描述與邏輯思維的推論，唯有透過法界觀方能領悟。
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本句讚歎《華嚴經》的教法深廣，能窮究法界真理，澈達因果無礙，彰顯圓滿具足的菩薩萬行與佛果境界。
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說明佛陀初證圓滿菩提，其果德體性即是法界，具足萬德且清淨無染，其智慧如海，空靈含容一切現象。
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比喻清淨的佛性（如滿月）本體空寂，卻能圓滿平等地映現於眾生心中（如百川），體現一即一切、理事無礙的圓融境界。
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指法身大士安住於菩提道體，隨緣應化，其體相與真如法界相融不二。
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指佛陀初成正覺時，即已圓滿開展盡未來際的九會華嚴法會。
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描述佛陀圓滿闡釋廣大深遠的教理，慈悲覆護不可思議的菩薩海會。
佛的圓音清朗，音聲普遍周遍於十方剎土，令一切眾生頓時蒙受教化。
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描述華嚴理事無礙、相即相入之重重無盡境界，一切法皆互為主伴，周遍十方，同音演法。
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說明真空與妙有並存，雖體性空寂無相，卻能彰顯法界妙義與萬法差別。
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說明真理超越一切言語思維，但開示真理的教法則廣大無邊，含攝萬法。
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說明華嚴經法門深廣，為一切教法之總源頭。
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顯示《華嚴經》功德圓滿，能攝受一切經教皆為其眷屬，以彰顯一乘圓教之殊勝。
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闡述華嚴圓融無礙之法義。
真體與萬化、德相與重玄皆為體用不二之顯現。
動用與寂靜、真理與妄相並非對立，而是理事無礙，凡夫心與佛心本質相通，當下即是。
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說明修行需結合事相與理體，藉由本覺智慧作為引導，進而證得佛果的圓滿智慧。
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說明「理」與「事」的關係。
真如理性依隨事相的變動而展現，由此彰顯了一與多互相緣起、重重無盡的廣大無邊之相。
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說明理體與事相圓融無礙的境界。
相對於理體（空性／真如），具體現象為「事」；在華嚴宗圓融法界觀中，現象與本體、現象與現象之間，具備重重無盡的圓融相攝關係，故能千差萬別而無礙。
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此段闡釋《華嚴經》事事無礙法界之境。
十身與六位雖有差別，卻能相作相收；廣大與微細互融，全體具足。
諸法炳然齊現，猶如芥瓶容受、海滴具足全體，顯示重重無盡、圓融無礙之深義。
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比喻一法與多法的無礙圓融，猶如千燈交照，光芒互相交融而不相障礙；。
比喻諸法不論隱沒不現或顯露可見，皆是圓滿成就的真理顯現，恰似秋空明月無論盈虧，其本體皆圓滿無缺。
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比喻法界一切事物互為緣起，重重無盡地互相攝入與映現，展現華嚴圓融無礙的重重無盡境界。
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此說明諸法本來圓融，而一切幻相皆如夢境般虛妄，心念所起的境界亦復如是。
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比喻華嚴教法重重無盡、相互交融之相。
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此處以「錦上添花」喻顯華嚴法界緣起之妙。
錦本已美，比喻根本之理體或已具之德行；華開其上，比喻萬行交織、相得益彰，顯現出普賢行願的莊嚴與圓滿。
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此段法義以「魚躍龍門」比喻菩薩為求大法而歷經苦行，以「杜視聽」比喻聲聞為求寂靜而遠離世法。
說明大乘菩薩境界甚深廣大，非二乘聲聞之所能測知。
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說明見聞佛法即是成佛種子。
依此善根種子，修行者能超離八難障礙，直至圓滿十地菩薩階位。
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強調解與行必須落實於個人修持，藉由一生精進的修行，即可圓滿完成歷經多劫的菩提果德。
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形容佛陀或菩薩展現如獅子般的威猛自在之三昧境界，令與會的大眾同時證悟實相。
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形容聞法即證的圓頓境界。
象王迴旋比喻威儀自在，象徵法音無礙；六千代表與會大眾，言下道成指聽聞佛法當下即契入真理、證悟佛果。
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比喻覺悟證果時的圓滿智慧，與最初發心修行時無二無別。
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說明善財童子寄託於菩薩階位而向南參訪求道，由於因地修行的法門無不圓融，一切廣大的因行皆具足於當下的微細境界（如一毛孔）中。
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說明《華嚴經》境界不可思議，於一微塵中能開展無盡法藏。
只要依教奉行，就能在剎那念間成就佛果、圓滿菩薩行願。
此法門為契合真理實相、普攝一切的究竟圓教。
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以日輪高懸比喻華嚴經理趣的深廣與殊勝，說明其他經教在華嚴圓頓大教的映襯下皆顯得遜色。
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此句依《華嚴經》境界形容須彌山之高廣，橫亙廣大海面，高出於羣峯之上，以此譬喻佛法或菩薩功德之超勝。
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說明《華嚴經》教法的傳承與弘揚。
菩薩於龍宮探求甚深密藏，後由大德聖賢在東土（中國）闡揚流通，彰顯佛法傳承之殊勝。
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感嘆正法隱沒之難逢，慶幸像季猶能得遇玄化，進一步表達值遇殊勝教法的欣慰與難得。

表達與會大眾親承聖教、深解佛法玄奧時的法喜充滿，讚嘆靈山會上的殊勝法緣。

「大方廣佛華嚴經」此一名稱，涵蓋了一切契經之法義，彰顯其深廣與圓滿。
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說明《華嚴經》第一品「世主妙嚴品」之品名，意指各篇章旨趣與類別的具體名稱。
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此文解釋大方廣佛華嚴經之經題含義。
大、方、廣三字分別表法性之體相用。
佛、華、嚴則指覺悟玄妙、修萬行、飾法成德。
經則詮釋此法，攝受眾生，成為恆常不變的修行規範。
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說明《華嚴經》品名建立的緣由。
佛與諸王皆能化導世間，故稱世主；依報國土與正報佛身，皆至極圓備，故曰妙嚴。
以此理趣分別義理類別，安立品名，且列於全經之首。
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說明《華嚴經》共有三十九品，而開頭之品名為建立初義，故冠以《大方廣佛華嚴經》之題名。

此偈為歸敬頌。
禮敬十方三世之佛陀，讚嘆其為眾生調御師，具備無盡功德、慈悲與大智，體現毘盧遮那佛（法身佛）的圓滿境界。
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說明佛所證悟與開演的內容。
安住於深廣無底的真如法性，進而隨機應化，宣說詮釋真理、義理圓滿的契經。
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說明華嚴境界中重重無盡的圓融法界，微塵與佛會交參，諸大菩薩皆於中現身說法。
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此偈為作者發願之詞。
藉由「一毛智」極小之智，欲測量「法界空」極大之境，凸顯佛法深廣難思。
同時祈求三寶加持，使所撰述之文句能與諸佛本懷相符。
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此偈為迴向發願文。
祈願正法慧眼常住不滅，行者效法普賢菩薩廣大行願度化眾生；最終將一切修持善法迴向有情，祈願速成無上正等正覺之果德。

此十門為華嚴宗開展經疏的傳統架構，用以綱舉目張地闡釋整部經的宗要與背景，由淺入深涵蓋教相、義理、文本及修行根機等面向。

說明《華嚴經》教起因緣的深廣殊勝。
佛陀開演此法，非一般小因緣，而是能動搖如來無上功德與廣大智慧之深重因緣。
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說明如來之出現（示現成道）是無量因緣與事相共同和合所成就的，並非單一條件所能促成，顯示佛法互攝互融之深義。
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說明佛陀「出現」於世，旨在彰顯《華嚴經》的無盡法門。
透過「因」與「緣」各開十義的分析，闡明教法深廣無礙的緣起相。
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本段列出《華嚴經》立說的十種基本目的與原因。
涵蓋了法爾道理、業報因果、眾生根機、教法體系、果德證悟、修行階位、殊勝行願、真實法義、成佛因性以及究竟利樂有情等核心教理。

說明「法爾」之理體為諸佛共通之絕對真理。
諸佛依此真實理體，生生世世於無盡世界弘法利生，引導眾生返歸自性清淨，其悲願永無止盡。
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此段闡釋諸佛神力，能於一身中化現無量無邊的頭、舌與音聲，演說無盡的教法。
展現了佛果境界中，一即多、多即一，交融無礙且遍滿法界的圓滿妙用。
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闡述華嚴法界重重無盡的境界，空間無礙而橫遍，時間無礙而豎窮，一切法皆頓起常起、相即相入。
因緣本非實有，所謂的「初成」、「九會」僅是應機隨緣的方便權說，非法的體性有別。
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闡明華嚴宗一即一切、重重無盡的圓融法界觀。
透過微小的切入點（如牖隙），便能契入廣大無邊的真實法性。
在理事無礙的境界中，時間與空間皆超越了絕對的界限，展現整體與部分互攝互融的特徵。

提問一切果報皆是酬償宿世因緣，並探究此種因果規律為何本來如此。
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說明所成就之果報或境界，皆由過去世所造之深重因緣所致。
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以樹木之根深果茂、水源之遠流長來譬喻。
說明過去修積的因行深廣，所感得的教化興起亦隨之廣大深遠。
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提問深大之義相。
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說明佛陀圓滿悲智與行願，成就解脫境界，並藉此開顯修道者成就的宿世因緣，引出後文大願力與因緣和合的義理。
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本段引述〈現相品〉，說明毘盧遮那佛的願力廣大無邊，遍滿一切處所，且恆常不息地教化眾生，彰顯佛陀度化眾生之事業無有窮盡。
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闡述如來法身常住，超越生滅與涅槃的戲論，非同凡夫生滅之相。
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菩薩依循其本具的廣大願力，自在地展現教化眾生的無礙妙法。
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說明佛在各會中的加持，皆歸結於願力，且其他各經文所作的印證亦有多種，以此證明願力的殊勝。
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說明現象的生起是由於過去生所造之行力牽引而現前。
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說明菩薩修行的歷程，必須先有願力作為修行的依據，經過長劫修行成就果德，最後才能圓滿開演無上佛法。
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此段引述主山神之偈頌，說明修行所累積之殊勝福慧果報，因過去修行深廣，故今得無量神通與妙果。
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廣開無量法門以教化眾生，令其深入理解佛法而生起證悟的喜悅。

說明佛法之流傳與教化，必須依賴眾生的機感。
真理雖遍一切處，但若無眾生感應，則說法無益，故強調機感相應在教法傳播中的重要性。
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此段譬喻佛的法身清淨如明月，眾生的心識如澄潭。
當眾生清淨心現前，佛的應化身與大悲心便會感應而生，如同月影映現於潭水之中。
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說明親見佛陀必須透過積累眾多善業作為因緣，強調因果相應的修持法則。
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十方諸佛向功德林菩薩開示，指出菩薩眾能成就種種殊勝境界或利益，皆源於眾菩薩過去所修集之深厚善根力。
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此段闡明修行者清淨的善根與願力（機），能夠感召佛菩薩的顯化與教化（感）。
大眾內心無染、志求解悟，與佛的境界相應，故能引發相應的法義開示。
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說明佛法教化之教相，隨順眾生根機而感應不同，此處特指第四教所對應的化機。
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說明教化與得度的機緣通達於過去、現在、未來的不同時空。
法會當下的聞法者屬於現在機，而後世閱讀、聽聞教法者屬於未來機，兩者皆能感通佛陀的教化。

此處說明《華嚴經》作為根本法教的原因。
以大海潛流、本末相依為喻，闡述諸教雖屬隨機開展之枝末，皆以圓滿究竟之華嚴大法為其根本。
為了順應眾生根機而施展漸教前，必先開顯此頓教之根本法門。
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此處闡述教相門中，眾生根機或法義有頓、漸之別，其中一類屬於開啟漸進修學教法的基礎。
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此處引《華嚴經》譬喻佛陀成道時，先為善根深厚的無量大菩薩說法，如同初升的太陽先照高山。
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指出一切枝末現象皆由根本所生，故欲統攝萬法，必須掌握其體性根本。
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說明萬法皆依真如法界而起，依體起用，全體即用，全用即體，終歸於真如本體。
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說明眾生於因緣成熟時，聽聞佛陀教法即能信受奉行，進而開展與佛相同的智慧。
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說明此法門為漸悟教法之基礎。
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此段說明佛法因應根機的不同，而對於已具備小乘修學基礎者，開立了循序漸進的修行法門。
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引述經文闡明佛陀度化眾生之本懷，旨在引導眾生捨棄權巧方便，直接契入佛之無上覺慧，展現會相歸性之義。
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說明《法華經》會通諸教，亦以《華嚴經》為其根本本源。

「五顯果德」意指開顯佛的五種殊勝德相，促使菩薩起信、修行與證悟。
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此以寶玉作比喻，說明修學者若未能識得佛法真理的珍貴，便無法獲得相應的妙用；若不瞭解法身功德之殊勝，自然無法發起仰求之心。
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此處闡釋佛果功德中的「依果」（依報功德），在華嚴宗法義中，佛陀成道的依報國土即是至極尊特、重重無盡的華藏世界海。
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此處依華嚴宗義解釋正報之果。
華嚴經以如來十身為無盡圓滿之正果，統攝一切佛德。
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華嚴宗依據經文語境，闡釋上述兩種無礙（如體用無礙、事理無礙等理體）相即相入，圓融一體，由此構成並彰顯了佛陀殊勝的功德與德用。
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此處闡述華嚴宗依正圓融無礙的法界緣起道理。
依報與正報互相交徹，普遍歸納為六種句型結構。
此句為第一句，說明「依報」之中能不改其小而容納極大的「依報」，展現小大無礙、事事無礙的廣大境界。
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此句說明重重無盡的境界中，一即是多，內部能如實顯現相應的法相與佛，體現華嚴圓融無礙之法界。
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此段闡述「依」與「正」之間的互攝與顯現關係，說明法界中主伴交參、體用相融的重重無盡之義，顯示《華嚴經》境界的深廣與多樣性。
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說明依報的剎土不離正報的佛，佛與剎互攝互融之義。
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說明國土依報與佛陀正報互融，國土即是佛身，故名為「剎即佛」。
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此處闡述法界觀中的三、俱、四泯等圓融無礙之境界，行者透過思維即可體會其深意。
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此處闡述華嚴圓融法門的特性，一法即是一切法，門門相攝，體現重重無盡的法界觀。

說明菩薩修行歷程的階位差別，從因至果並非齊頭並進，而是由淺入深、分階漸進的修持過程。
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說明菩薩修行必須依憑相應的階位，若無果位作為基礎與歸趨，則修行功行便無法成就。
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說明華嚴圓教中圓融無礙的兩種法門之一，此處點出「行布門」的建立，是基於修行階位有次第差別而安立的。
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說明圓融門中，單一階位即圓滿具足一切階位，因位圓滿即可成就佛果。
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此段闡述《華嚴經》中「初地即圓滿十地功德」的圓融法義。
說明信解佛果的圓滿境界，故能於初發心時即證得無上菩提。
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說明「行布」（依階次修行）與「圓融」（法界交徹）互無障礙。
行布乃依教相而安立，圓融則是真理本體所展現的德用，二者相輔相成。
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說明現象（相）與本體（性）不二的道理。
依真理展現的差別次第（行布），完全與圓融無礙的法界本質相契合，兩者互不妨礙。
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說明「性」與「相」不二。
真如本性即是現象相的本性，故本體與現象圓融無礙，亦不礙事相的差別修行（行布）。
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說明理體圓融與事相行布互不相礙的道理，體現華嚴宗「一即一切」的圓融無礙法界觀。
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說明「行布」與「圓融」互攝互融之理。
行布與圓融相輔相成，不相妨礙，故而無量的差別相即為一體。
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闡述華嚴圓融無礙法界中，多與一相即相入，無礙交融的境界深妙微細。
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闡述華嚴圓融無礙法界中，一與無量相即相入之理，法界緣起重重無盡。
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說明世親菩薩依據「六相圓融」的教理來闡釋華嚴法界，顯示諸法一多相即、圓融無礙的深義。
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說明經文的上下文有多種不同的解釋與含義，不可執著於單一面向。

闡述七說勝行（此處指華嚴經中的七種說法勝行）為成就佛果的基石。
修行是登入妙位的必要條件，強調反求諸己、修養自身德行的重要性，而非貪求外在的果位。
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說明菩薩的修行可分為「頓成諸行」與「一行一切行」兩種類型，前者強調圓融頓具，後者強調一多相即。
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闡釋一與多無礙圓融之華嚴法界境界。
一法即含攝無量法，無量法亦不離一法，彼此相即相入，非同非異。
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依據《華嚴經·普賢行品》之教理，說明煩惱或惑障具有互具相應之體性，故證悟或斷除一法時，其餘一切法亦隨之斷除。
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說明「行布」的修持層次，指菩薩發起大菩提心後，從初發心乃至等覺位之間，依據自心功德體相，次第圓滿成就各項修行法門。
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說明所證之理與所行之行（此二）無礙圓融，此義理與事法可參照「位」說之內容來理解。

說明修行必須理證與事修兼備。
若不體悟理事相應之理，僅憑盲修瞎練則無法成就真實的功德與果位。
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說明諸佛出現於世的本懷，在於救度眾生，令其悟入真實法中。
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此段闡釋《華嚴經》法界觀的兩種無礙境界。
理指真空實相，事指緣起諸法；事理無礙指本體與現象圓融。
事事無礙指現象與現象之間交相涉入，重重無盡。
此二種法門依《華嚴一乘教義分齊章》確立。

說明眾生本具清淨佛性，一切因果與理事皆不離自性，因此開顯此理即能悟入。
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此喻說明眾生本具佛性方能成佛，若無此清淨心性（金玉），縱經修行雕琢，亦難成就無上菩提（寶器）。
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說明眾生本具佛性智海，因妄情而生隔閡。
透過演說此經，引導眾生去妄顯真，體會心體與本源合一的境界。
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說明詮表真理或事相的方式有二種，此處先說明第一種「言說顯」，即藉由語言文字的開示，使眾生得以認知教理或法義的存在。
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說明教法或佛智具有令修行者契悟入道、開顯真理的作用，展現了華嚴經教「破塵出卷」的無礙法界境界。
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此段引用《法華經》的經文，說明佛陀降誕於世的唯一目的，即是為了開顯佛知見，令眾生悟入，成就佛果。
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此句依《華嚴經》一乘法界觀，闡明一切眾生平等具足如來德相，心佛眾生三無差別，故說為唯一佛乘。

說明「十利」的利益範圍，無論今世或後世皆能均等涵蓋，展現其廣大無邊的救度特質。
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說明說法利益可分為二種，第一種利益是指佛陀現前親自教化當下聽法的機緣。
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說明在成就自他二利之果德後，所顯現的即是當下眾生之見聞覺知，彰顯妙法之境界。
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諸佛護持大乘法要，使未來世未聞法者皆得聞持，體現佛陀普度眾生之悲願，令正法久住。
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說明此法門的利益分為二項，此句闡述首要利益為令眾生建立見聞佛法的因緣，為未來成就佛果奠定穩固的善根種子。
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比喻眾生本具的佛性雖然微小，但因其真實不虛、堅固不壞，煩惱障礙最終無法將其消滅，必然能破除無明而顯現。
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此闡述佛陀出現於世的第二種深義。
為了引導眾生發起真實修行，並令其成就對法性的親證與契入，佛智與化身應機而現。
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說明修持雖久，若不契入如來不可思議的甚深法門，無法紹隆佛種，故不成真實菩薩。
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闡明行者聞法能信解、隨順、悟入，即契入佛之境界，成為佛陀法身之子。
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說明凡夫或權教菩薩有心攀緣、依相修持的「有作」法門，雖然經歷多劫勤苦，最終仍不免壞滅，無法達到無漏解脫之境。
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此指修行若能息滅虛妄分別，親證空性真理，當下這一念便能與佛的無上覺悟契合。
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此段引述《華嚴經》中菩薩於無量佛所，盡一劫時間進行廣大承事供養的修行境界。
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說明受持經典之功德無量，勝過其他善行福德。
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此段解釋十種利益中的第一種。
說明眾生聽聞佛法本具之理體，能領悟真理恆常遍滿之特性，進而成就「見聞益」。
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聞佛本行而起學佛之願，此發心能生起殊勝之利益。
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闡述聞法與感應的關係，說明佛法因善因而生，並透過修行實踐來成就利益。
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強調修行以正確聽聞佛法為基礎。
透過深解教理的圓滿，行者即可當下頓悟而獲益。
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聞信五種果德，促使行者信解與願力同步，藉此對治煩惱業障，獲得相應的修行利益。
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說明菩薩在六聞位時，以期心修證，進而成就攝持相應階位的功德利益。
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闡述行者依於七種聽聞行持，進而發心修行，終獲起行功德利益的修學階位。
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此處闡述華嚴十利益或十波羅蜜等修持中的「聞法」要求。
聞法不僅是聽音聲，核心在於由聞思修而生智慧，徹底解了如來藏或法界性之理，如此方能轉為「稱性」之功德，而非僅得世間有漏福報。
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此為《華嚴經疏》中闡述聽聞佛法所產生的法益與功德。
因聽聞大乘圓教之因，得以契入生起平等通達的智慧，了知諸法皆同，並在自他之間形成輾轉相資、互為增上之利益。
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說明菩薩十總法門中，第十總相具足前九相以成辦速證佛果之功德，因此前九相因行皆趣向於現前即得之證悟利益。
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此處說明華嚴法界緣起之無盡相即，前述的每一個義門或法門，皆能同時具足並成就十種利益，其深意可透過意根思維與智慧去契會。
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說明《華嚴經》立教的緣起，是由於具足了深廣的十種義理，故法界教法應時而興起。
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說明《華嚴經》〈發心品〉中列舉了十種引發菩提心的原因，並指出這些成因是藉由佛的威神力與本願力等諸多因緣相互交參而成就。
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說明諸法因緣和合之相，雖然幽微，但只要透過思惟觀察，便能用心領會其義趣。

說明經典開頭記載的時間、處所與與會大眾，並非無因自有，而是眾緣和合所生起的現象，顯示佛法依緣起而說。
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此處開演出教的十種緣起，涵蓋了說法的時地、主辦、定境、瑞相，以及說法者、聽法者、功德本、啟請者與加持者等要素。

說明《華嚴經》會眾集結、說法等次第，首先建立依時間而說的基礎。
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此說明真心超越時空與生滅之對立。
當行者之心與真理冥合，能破除古今、生滅、時分等妄執，契入不二的絕對境界。
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說明諸佛證悟菩提乃超越時空、無生滅之境界，故不以世俗時日來計量。
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說明華嚴圓教中，剎那之「念」與長劫之「劫」互攝互入、圓融無礙的境界。
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此段闡述華嚴圓融時空觀，說明時間並非實有，而是依真心體性所顯現的無礙境界。
十重時別展現了念劫無礙、廣狹自在的華嚴法界深義。
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說明眾生於無差別時空妄執差別相（非劫為劫），故菩薩於華嚴前十時間相續演說此經，以破迷顯真。
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說明十種圓融攝入之理，超越時間始終之相，隨眾生見聞而立初成之說，一切皆依理法自然之本性。
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此段闡釋「圓頓教時」的特殊性。
華嚴圓教的時間觀別於其他權實偏教，而其他各教派的教時皆攝屬於華嚴一乘圓教時中，顯示華嚴宗圓融無礙之判教觀。
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此句說明佛陀隨順眾生見聞境界而施設不同的修行時日等教法，其細節於《旨歸》中有詳盡闡述。

說明「依處」之理。
真智證入真如實相，能所雙亡。
依於真如建立依處，非實體國土。
因華嚴法界交參無礙，無從分別處所。
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說明理體與事相的關係。
真實理體不離事相而存在，且不壞事相的依據，彰顯「理事無礙」的境界，其超越時空的體性遍一切處。
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記錄關於《華嚴經》說法處所的異說。
有觀點認為，既然聽眾包括摩竭陀國等地，證明此經是在穢土中所說。
。
此說明佛說法處即是淨土，而此淨土即指華藏世界，彰顯華嚴教法圓融無礙之境界。
。
說明身與土並非客觀獨立的實體空間。
由於眾生與聖者心境層次不同，在同一處所能感知的見聞境界也跟著產生差異，故顯現出凡聖身土的差別，實則理事無礙。
。
說明「上之三義」中，前二義通於教理與行法，「後一」指教相分齊或所詮法理，故說為「近宗」。
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說明華嚴法界之處所，淨穢、通局皆圓融無礙，互攝交徹，依相關經文詮釋分為二句或四句。
。
說明淨與穢的類別，可分為單純的染污與單純的清淨兩種情況，對應前文所說的義理。
。
說明華藏世界與娑婆世界之關係，娑婆世界實為華藏世界所含攝之剎土。
。
闡述在圓融無礙的境界中，諸法平等，染淨二相皆悉消泯，唯一真如法界。
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說明心性染污之理。
凡夫眾生受無明煩惱覆蓋，無法顯現本覺清淨之相，故起心動念常呈現染污狀態。
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此句說明佛土清淨無染之相。
國土唯淨且地現金剛，是因為眾生與佛的染垢相貌已經窮盡。
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說明法界緣起中，諸法顯現或隱沒皆互不妨礙，隱顯同體，交融無礙。
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說明萬法相對，當兩種對立的相交互作用而互相否定時，對立的狀態即歸於消滅，顯現空性。
。
說明法界圓融中通達無礙與侷限一隅的交徹關係。
「局」指事法相的差別或範圍的限定。
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說明教法或理體之通達，由於遍及十方世界無所障礙。
。
說明法界體性或理體通達一切處，體相圓融周遍。
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說明當體悟真理時，心識對立的二相（能相與所相）窮盡無餘，因此顯現出現象消泯、歸於空寂的境界。
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說明此世界涵攝萬法，為普遍具足之意。
。
說明「通」之名義，指此教法或智慧能普遍通達、契入所有境界與法相。
。
解釋相即之理，若能同時攝持一切法並融入其中，即構成俱時的相即關係。
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說明現象界或相狀的消失，乃是由於能詮之形與相相互剝奪，致使一切法相窮盡回歸本體。
。
說明以一粒微塵的四句差別，亦可同樣類推於佛剎，互攝互融之理可由此推知。
。
華嚴經會座處所，從狹小到寬廣略說有十處。
其中最初於此閻浮提世界，有七處九會之法會，普遍周遍於整個法界，此義理如〈升須彌品〉所明示。
。
說明華藏世界中，同一類的百億世界遍滿法界之相狀，依循〈光明覺品〉所述。
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說明佛身及法界隨機顯現的無盡差別相，如樹木形貌各異而同生一處，遍滿所有佛剎。
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謂菩薩於諸國土中，遍修一切剎種差別行。
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指依據《華嚴經》境界，菩薩於五種不同的華藏世界周遍示現、教化，重重無盡。
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說明佛果位的圓滿境界及教化範圍周遍無餘，涵蓋所有世界的集合與單一國土。
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說明菩薩以七種方式遍遊並觀察前述六類剎塵，所至之處皆包攝無盡的同類與異類剎海，展現華嚴重重無盡之境。
。
表法界重重無盡、一即一切的華嚴深義。
微細的毛端能容受廣大的無邊世界，顯示事事無礙的圓融境界。
。
比喻九種法門或九會境界重重無盡，互攝互融，如同帝釋天的寶珠網互相映現。
。
謂十餘尊佛之體性或境界無二無別，展現諸佛同證真如之平等法界。
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說明《華嚴經》會中之十類聖眾或十住處，一一皆遍滿法界；其中前九類即是遮那佛（毘盧遮那佛）之說法處，彰顯佛智無礙、依正交徹之華嚴境界。
。
說明菩薩十住等果位境界，雖皆依一心法界而遍於微細之處，但依各別修持與開顯之法門有別，彼此安立井然有序而不相混亂。
。
說明菩薩階位之間的相攝關係，此處強調在「全位相攝」的情況下，各階位互攝融通，而非各自獨立地遍滿法界。
。
闡釋事法界中，現象與現象之間彼此相資相攝，從而展現出互具互融、同遍法界的重重無盡境界。
。
此處指示學者可依循已說明的體例，以此類推理解華嚴經其他各品的法會要義。
。
說明諸佛的證悟與教法具有普遍性與一致性。
一佛所說，餘佛亦然，故法會結通時皆印證諸佛所說皆同。
。
此闡述華嚴宗法界緣起之「主伴互攝」義。
一法為主時，其餘諸法皆為伴；為主者單獨不顯，必待眾伴圍繞相顯。
主與主不相見，明各自主體獨立不混同；主伴相見，顯諸法互為主伴、相即相入之重重無盡緣起。
。
此句闡釋華嚴華嚴玄門中事事無礙、相即相入的道理。
當諸事法在自體上互不障礙、互不相看見其侷限時，便能各各自在，遍滿一切法界。
。
此處依據《華嚴經疏》的華嚴宗法界緣起與事事無礙法門，闡釋法界諸法「一即一切、一切即一」的圓融相即相入。
諸法互為緣起、互相顯現，因此能共同周遍於法界，在重重無盡的交徹中，各守其位而不相雜亂，圓通無礙而不相障礙。
。
本句依據華嚴宗圓融無礙的法義框架，說明十處（十玄門或十種觀察法界之處）互為緣起。
在華嚴緣起法界中，任何一法皆由眾緣和合，且每一法之自性即是圓滿的法性。
因此，舉出一處即可收攝圓滿的法界全體，展現一即一切、重重無礙的華嚴法界緣起觀。
。
此段闡釋「重重無盡」的境界，時間與空間互融互攝。
在每一個時間點皆遍及一切處，每一處亦皆含攝一切時，藉此說明華嚴經的頓說境界。
最後強調此說僅是依據物質世界的現象來方便譬喻。
。
此段闡釋華嚴事事無礙法界。
佛身與眾生身、毛孔與剎土皆能互相含攝，重重無盡。
普賢菩薩所代表的眾生境界，與佛的境界無二無別，皆是毘盧遮那佛廣演大法的場所，彰顯依正交徹、法爾具足之理。

此處闡釋華嚴十身中「依主身」的內涵。
說明佛的真身超越形相、廣大無邊，其本體與普遍萬法的法界完全相即契合。
。
說明萬法體性圓融，無所不包，本體與現象（萬化）之作用相即，理事無礙。
。
說明真理本體無二無別，但眾生若執著於佛應化於世的種種跡象與事相，便會衍生出多種差異的見解，進而導致各部經論對佛身及教理產生不同的解釋。
。
此處對佛身與佛的數量提出疑問，藉由真、應、一、多的辨析，引導探討華嚴經中佛的圓滿法身境界與圓融無礙之理。
。
此段以反詰語氣探討佛身的法報化三身關係。
若真理是抽象無相，則不能名為釋迦，亦不能化身於娑婆世界，顯示佛身具足理事無礙、相即無礙之深義。
。
此段舉出應身與法身之別，提出毘盧遮那佛處蓮華藏世界，非一般大菩薩所能見，彰顯華嚴教法中法身無礙、非劣智所知之深義。
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對佛法身一相之質疑，若法身絕對單一，即無法解釋其隨緣普應、多處現身的現象。
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此處針對法身與報身等體相的關係進行詰難。
若主張二者有異，則應說明為何經典又說佛不分身。
。
本段闡述華嚴圓教中佛身之不可思議境界。
說明法界無盡之身雲中，真佛與應身相融，一多互攝無礙。
盧遮那（法身/報身）即是釋迦（應身），超越空間與數量的限制，同時圓滿遍一切處，展現超越菩薩心意識的不可思議境界。
。
此句說明論述的次第，先解釋佛的十種身相，然後再闡明其圓融無礙的深義。
。
此處闡述華嚴宗所立的十身，從融通三世間的視角出發，將有情世間、器世間、聖賢果報與佛法身等，圓融開展為十種身相。
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說明佛果圓滿具備的十種身相，依《華嚴經疏》語境，此十身展現了佛陀在覺悟、願力、化度及功德等不同面向的圓滿境界。
。
此處指示廣說菩薩行相與境界的依據，即指《華嚴經》之第八地及〈離世間品〉。
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說明「言無礙」中的第一種「用周無礙」。
依據《華嚴經》境界，遮那佛的法身雲集及度化事業的妙用，遍佈於一切時空與微塵國土之中，無處不遍。
。
此段引述《華嚴經》之文句，說明法身遍一切處，故於一微塵中亦可見佛，展現重重無盡的圓融境界。
。
此指華嚴圓融法門中，每一事相的作用皆能普遍包含一切作用，彼此相融無礙。
。
說明聖者契入三寂境界，其妙用能自在無礙，其根本原因在於超越了自私的分別心，從而圓滿成就一切功德。
。
修持四依而起用無礙，證入無心境界即能頓現萬法，此乃海印三昧本具的廣大勢力所致。
。
五真即五種真實智，應為應化身。
真應無礙說明體相不二。
一切諸佛雖有應化身之殊，但其本質皆同於真如法身，皆是一味平等。
。
說明法身或佛身圓融無礙的境界。
雖然分為六分，但每一分皆無障礙，且每一部分皆含攝全體的功德，展現一多相即、圓融無礙的華嚴法界觀。
。
闡釋七種因果互融無礙的道理。
因果相續乃法爾如是，各種因果互不相礙，特別是諸法緣起之當下現因，亦不相妨礙。
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此闡述華嚴圓融無礙法門中「依正無礙」之義。
依報（國土）與正報（眾生）互不相礙，相互圓融，共同成就現前的境界。
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說明菩薩深入眾生界，與眾生和合而不被迷惑，體現真如隨緣而不變的體性。
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說明佛的智慧深妙，能遍入一切眾生心識之中，而眾生心性本具佛德，即心即佛，故能於心中成正覺。
。
說明不可思議之境界，於微細的一毛孔中，能同時攝受並善巧教化無量眾生，體現華嚴經事事無礙之重重無盡境界。
。
此段闡述一毛孔與一切眾生相互攝入、重重無盡的華嚴重重無盡法門，顯示佛身毛孔能容納一切眾生，體現佛境的不思議境界。
。
說明佛的法身具足十種圓融互攝的無礙境界。
真理與現象、一與多等相對概念，在佛身中皆無礙交融，構成一體無礙的法界大身。
。
諸佛菩薩以廣大化身如雲般遍佈無盡時空，恆常演說華嚴法門。
。
說明報身佛的安住處與教法，約略攝持報身圓滿的功德與相狀而進行闡釋。
。
說明報身佛在其他淨土的說法，屬於「引攝」的教化方便，意在攝受不同的根機，並非實指報身僅限於某一處。
。
此句說明佛陀隨順眾生根機，示現盧舍那佛端坐於千葉蓮華之上的殊勝相，以此彰顯華藏世界毘盧遮那佛的莊嚴境界。
。
說明菩薩修行階位中，統攝前述的特定二地法義而作宣說。
。
說明教法開顯的對象與深淺。
登地指菩薩初地（歡喜勝），依據殊勝根機而宣說。
。
說明將華嚴教義分割為體、相、用三者來解說，是偏離了一乘圓融無礙的真實義理。
。
說明教理雖然開展出多種層次（如三十位差別），但皆是為了顯發權實二教的對應義理。
若研究時無法融通前文教義，將無法把握經典的核心宗旨。

本句指出世俗之人容易隨外在境相的動靜而生起分別，但證悟的聖者心體超然，不受動靜外相的拘束與動搖。
。
說明講說法要前，必先淨心觀察佛理，並依賴佛陀加持以啟發智慧。
。
行者從深定中出定而說法，因定慧相應，所言皆契理契機，真實正確。
。
說明語言真實不虛，契理契機，能引發聽受者內心的真實信解與篤定。
。
說明諸佛於各法會中，多以佛陀入於禪定之殊勝境界，作為開演經典的契機與因緣。
。
說明經文義理深奧，對於初學者未能領會或契入之處，將依據後續經文次第開演時再作解說，以明法義。
。
此段闡述菩薩修證之禪定境界。
菩薩所入之定，皆契入真如法性之本源，其所起之神妙作用（業用）超越思議境界。

說明真如法性雖遠離諸相，卻能隨緣起用，化現各種瑞相與教法，以此作為啟發眾生悟入佛法的方便。
。
說明佛陀講經說法前常放光的原因。
放光表徵佛智光明，透過此智光普照眾生，以此開啟教化因緣，利益一切有情。
。
說明光芒依修行階位差別而有不同相貌。
此處依《華嚴經疏》脈絡，顯示果德光明隨菩薩階次增勝而有微細變化，次第歷然而不紊亂。
。
解釋第二種光明為圓通無礙光之理，依據此光芒能於一一光中互相連通交徹之特性。
。
此句說明華嚴經中佛放光明所表彰的深義。
十種光明各有其表法，代表不同的佛法境界與教化意涵，需配合後續經文脈絡深入領會。
。
說明《華嚴經》中記載的六種動地等瑞相，通常出現在佛陀宣說法要之後，而非說法之前，因此屬於聽聞佛法後所引發的歡喜讚嘆。
。
說明經文意義雖屬於「十地慶前」，但理趣含攝後面的「起」，此一開展即構成教化的因緣。

說明佛法雖具普遍真理，但其流傳與弘揚，必須依賴說法之人去實踐與推廣，強調人在弘法過程中的關鍵作用。
。
此句強調「能說人」對於傳遞佛法的重要性。
華嚴宗重視圓融具足的法界緣起，佛法深奧非世智辯聰所能自證，必須仰賴善知識的開導與宣說，方能啟發眾生的本具智慧、通達實相。
。
說明能詮說之教法通於三世間，並將其開展為五類，含攝聖賢與凡夫、情與無情，顯示教法與境界的圓融無礙。
。
此處闡述華嚴圓融法界重重無盡的開展，將原數擴展為十，並具備「分」（各別相）與「圓」（圓融相）的特性。
。
此處依《華嚴經疏》的法義框架，說明「毛孔」與「微塵」在事事無礙法界中，常用作代表微小之「分」的範例，藉此與代表廣大之「全」或「總」的現象進行互即互入的圓融論述。
此句聚焦於確立其在「分」這一層面的技術定位。
。
說明上述所詮釋的教法，其能詮之說遍及三世。
引〈普賢行品〉經文證成佛、眾生、國土的三世演說，展現了法界教法無盡的廣博性。
。
說明《華嚴經》〈法界品〉廣攝諸法，種類繁多，故如《僧祇律》中所說的「隨好」等教義，皆同屬佛說。
。
指出在華嚴經的眾多重會中，多數法會內容係由與會菩薩演說開示，彰顯菩薩廣度眾生之行願。
。
此處記述《華嚴經·入法界品》的開端，提及在文殊師利菩薩及諸大菩薩之外，亦有聲聞弟子參與並有所宣說，以此彰顯法界法會之大眾雲集與其在華嚴教法中的特殊地位。
。
說明說法的對象與名目。
善知識為菩薩演說妙法，故得此說法之名；又依演說的境界與化導對象的層次，此法亦可名為眾生說。
。
說明菩提樹等現象乃是依據器界（國土世間）而作的詮釋與安立。
。
勸勉學者在閱讀相關經文時，應當深入體會並明瞭其法義，不致迷失。
。
此處闡述「能說人」在化導眾生時所依憑的教體與工具多樣。
佛陀或菩薩並非僅以言語說法，亦能透過音聲、色相、光明等各種色心諸法作為教化工具，此與《華嚴經》中廣大圓融的教體觀相符。

此處借用知音相知之典故，比喻說法者與聽法者之間的契合。
聽法者能深刻領會法義，猶如知音之感應。
。
說明教法之成立必須具備能說與所說之因緣，若無聽聞佛法之眾生，亦無宣說教法之存在，體現緣起相待之理。
。
預告下文將闡明與會大眾之類別。
此處先標示出「十類」總相，細節則留待後文具體解釋。
。
說明在法會中，能直接領受佛陀教化者為當機眾，而其餘聽眾與現象皆是促成法會的助緣。

闡述內在功德本體與外在教化展現的因果關係。
內心若具足功德之本，自然能發揮化導萬物的作用；反之，若無實修內涵，則無法對外暢談佛法。
。
解釋某種立論或現象是根據前方說話者的觀點或理路而成立。
。
說明所攝義類之差別，其中一類乃因智慧於一切行相中居於最尊首之地位。
。
說明菩薩能獲此境界，乃因其智慧清淨所致。
。
說明菩薩能宣說妙法，乃因其自身具備勝妙智慧與力量之故。
。
闡述菩薩為成就佛道而修習的種種修行與弘願，作為輔助菩提之資糧。
。
十方諸佛說明普賢菩薩能夠見佛聞法，乃至得力於此，皆源於其自身所修的一切諸行與廣大願力。
。
十方諸佛慈悲宣告，法慧菩薩能於三昧中說法，乃是憑藉自身所修諸善根與道力，方能入定並開演妙法。
。
說明眾生能感應的善根與諸佛菩薩化導的行願，皆是促成教化與修證的根本因。

說明教法啟發的因緣，「依請人」為九種教起因緣之一。
佛陀說法，雖常因他人請問而發起，但若基於極度深厚的慈悲心，即使無人發問，佛陀也會主動演說法義。
。
強調說法前需有誠懇請法的儀軌，以彰顯對法與法師的尊重。
。
說明初學者因智慧未開而心識愚昧，不知尋求善知識以解惑。
。
具足勝智之聖者發大悲心，為了破除眾生迷惘而向佛陳述疑惑，請求開示法義。
。
此處闡釋諸佛菩薩化導世間時，眾生能感得佛菩薩示現的兩種祈請方式。
一者口業發言，二者意業至誠，皆能構成感應道交之因緣。
。
指明有關諸會法相有無的問題，將於〈現相品〉中闡述分明，此為疏主提示論述脈絡之語。

說明佛的加持並非無端產生，而是藉由修行者誠懇至極、心契真理的感應，方能契合佛陀的慈悲加持，達到感應道交的效果。
。
此處說明佛陀金口親宣的教法，具足圓滿的自證境界與自體威德，無需假借外力加被即可成立。
。
說明《華嚴經》第九會的教法開展，是因應不同聽法根機而有隨機說教，並藉由假名安立與詮釋來彰顯法義。
。
說明第八會的修行方式與前述法會相同，依循既有法義，未有增減。
。
說明十地或四十一位中特定會次入定與不入定之別。
此處指出第二、第七階位不入定，因此無相應之加行，其餘階位則皆具備禪定與加行。
。
說明諸佛加持之深義。
加持即是同說、一說一切說，顯示法身圓融之理；果海離言，彰顯佛果境界超越言詮。
。
承前義理推演，論及佛之隨好相若為無量數劫所修集，則不應是普遍一切，因為這些相狀微細難以測度，且已超越一般因果的層次。
。
說明佛法開權顯實或隨機說法時，依不同根器與教理有各種安立方式，不能僵化執著於單一準則。
。
「加」為加被攝受之意。
顯加是指佛、菩薩的加被之力顯著易知，透過具體的法身或化身，在眾生的身、語、意三業上展現攝受與教化。
。
此處指佛菩薩的暗中加持，必須藉由智慧來發揮作用，使行者能領悟與開示佛法。
。
說明法界體性廣大，無有粗顯之相，唯存幽微深遠之理。
。
說明顯與冥相對應的義理。
有顯現的教法或現象，必然隱含著冥的道理或體性，兩者互為因果，相輔相成。
。
承接前文，指示未盡之義留待下文解說。
。
總結說明大乘教法興起、流佈的因緣條件已經交代理畢，段落告一段落。

此段闡釋華嚴經教如何被攝於藏與教之中，為科判綱要，揭示經文判教的兩大主軸。
。
說明經文前、中兩段的結構分科，前段闡釋「藏」，後段闡釋「攝」。
。
指明目前正處於整段經文或論述的第一個階段的開端。
。
說明教法分類，有三藏與二藏之別。
。
說明經教之所以被立名為「藏」，取其能含攝無量法義之義。
。
詢問「藏」的義理根據。
引述唯識宗論典關於「三性」與「二障」或「二種法」的說法，進而探討其立名為「藏」的含義。
。
說明「攝」的意思即是總攝一切所應了知的法義。
。
解釋「攝」的意義，其作用即在於包容與涵蓋一切法。
。
三藏為佛教教法的分類，分別詮釋定、戒、慧三學。
。
此句說明講解經文科目的次第。
凡解釋一部經，先辨別其名稱的涵義，而後再彰顯其具體的法相。
。
指開宗明義，標示論疏的最初開端。
。
指出經典名稱的梵語音譯在傳入時的語言轉換特徵，說明譯音包含梵音與華夏語音的融合。
。
說明佛教文獻中對「經」的古譯與分類，契經指契合真理與眾生根機的教法，經藏則為存放十二分教中經類教法之處所。
。
解釋「契經」二字之義理。
契，指教法能相契於真理與眾生根機；經，有貫穿攝化之義。
契經即是合乎真理與根機的教典，此名稱依能詮之教法與所詮之理體的關係（依主釋）而建立。
。
說明「契經」與「藏」兩者的關係。
契經即是藏，兩者體性相同，故為持業釋。
。
此處承接上文對「修多羅」（Sūtra）字義的辨析，指出將其正確對翻為漢文，其根本字義即是「線」或「綖」，用以貫穿法義。
。
以線貫華、經持緯譬喻經文能夠貫穿法義、持載萬行。
。
說明此地翻譯習慣或佛教語系之不同，因不看重特定用語「線稱」，故特意在經典中保留此詞以存其原貌。
。
說明梵文「修多羅」涵蓋線、席經等義，具備貫穿攝持與對治邪義之能。
指出「經」字即有敵對（對治）之義，藉此破除過去諸德認為經典無對治之說。
。
指示對義理或文義進行進一步的深究與詳察。
。
說明若一個能詮名指涉四個實有法，則法與法之間會互相違逆衝突，無法成立，此為破斥謬論之邏輯。
。
此處疏主澄觀辨析「經」的譯名與義含。
若從隨順教法的意義來看，經典屬於「席經」之流；若取其直接對應、正相符合的含義，則應名為「聖教」，這也是梁代真諦翻譯《攝大乘論》時的譯法。
。
說明為了使非聖教的阿毘達磨能被大眾認可並成立為聖教，而冠上修多羅（契經）之名。
。
說明佛教將聖教稱為「經」的由來與涵義。
此詞借用自世俗儒、墨等諸子百家典籍，藉此名稱不僅涵蓋了世間學問與佛教聖典的雙重意義，也順應了世俗與佛教兩方面的語境慣用。
。
說明詮釋經典時，應當借用深刻義理來輔助名相，使文字相符契。
透過釐清義理以揀別與其他經論或舊義相異之處，確立正確的佛法意涵，使解釋妥貼允當。
。
說明二顯相之理，雖在西域有四種不同名稱，因義理相同，皆名修多羅。
。
本段引用《雜心論》說明佛經具備的五種特性，以此譬喻聖教法義深廣，能啟發智慧、顯示真理、規範行為並串聯教法。
。
說明法義無盡的特質與引導作用。
法性如湧泉流注無竭，無明與諸法之出生則展轉滋多。
此處借「井索」為喻，闡述法義具備「汲引」眾生之功用，能引導慧命。
。
說明真正的聖教之標準，在於其能夠如實彰顯事理，闡明諸法實相。
。
此段以木工的「繩墨」（墨線）作比喻，說明經典具有界定正邪、規範修行的功能。
佛陀的教法如同墨線一般，能正直衡量一切事理，因此「經」具有常法、法則之義。
。
指信受、奉持佛法法義綱要，並與同行同席共研經典教理。
。
以線串花結鬘為喻，說明能串聯諸法、成就功德的因果作用。
。
說明「經」字的核心含義為「貫」與「攝」。
「貫」指貫穿教義，「攝」指攝持所化眾生。
。
此處疏主依華嚴宗義，釋義「經」字之經諦。
一者通釋，謂經能貫穿所說教法並攝持所化眾生，使之彼此通達；二者別釋，謂「貫」字偏重於貫穿詮顯諸法法相，「攝」字偏重於攝化與持守能化之眾生。
。
說明《攝大乘論》中對「貫穿」（經的特性）的四種解釋維度：依止、相、法、義，以此闡明經典能貫串法義的特質。
。
解釋「依」的定義。
闡明語言教說的成立，皆有其憑藉的處所、因緣及目的。
。
「相」涵蓋了現象界的世俗諦相與體悟真理的勝義諦相。
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本句列舉了佛教中涵蓋修行境界、教理與證悟的各類法門與名相。
「法」在此泛指構成世間與出世間、教理與證悟體系的總相與別相。
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闡釋經文中的「義」是指契合佛陀深密意趣的法義教說，用以引導眾生開解真實法義。
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說明《華嚴經》此處義理與唯識宗的《瑜伽師地論》及《顯揚聖教論》的觀點相符相通，引述諸論以印證法義。
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指出其餘未盡的教理，將會在十二分教（十二部經）中詳細解明。

此句說明第二藏為毘柰耶藏（律藏），主要內容開展為前段制戒之名相與後段犯相之相狀。
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「毘尼」為梵語 vinaya 的音譯，義譯為律、調伏等。
此處說明「前中」即為毘尼的簡稱。
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說明「調伏」一詞的含義，指透過修行來調順三業，以對治與降伏違理的過失。
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說明修行調練涵蓋止與作（修止與修作持等），而「制伏」煩惱惡業之義，著重在於止息一切惡行。
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說明此法門因能降伏煩惱，故依所詮的修行而立名。
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說明「能詮藏」且「有調伏之能」的法義內涵，依據因明學或梵語語法中的「有財釋」（多財釋，Bahuvrihi）來釋義，表示該法體具備這些功德特徵。
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說明在經典的匯編中，常常會出現像這樣對經義的解釋。
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說明毘尼（律）能息滅煩惱與惡行，故或翻為滅。
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「滅」即涅槃寂滅。
滅除有為的業非（造作過失）與煩惱這兩種因，便能證得寂滅的涅槃果實。
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解釋屍羅（戒）的梵文原意與功用。
屍羅具有止惡防非的作用，猶如清涼劑，能息滅貪瞋等煩惱熱惱，故名清涼。
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說明波羅提木叉（別解脫）名稱的由來與涵義。
此處從修持的因位角度立名，其中「別」字表特別簡別，指此戒法能對治各別的惡業，與共通的禪定道有所區別。
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說明別解脫戒體之特徵，指出二種業（善、惡）與七支戒（身三、口四）能各自防禦過非，因此稱為「別」。
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說明此名稱依果報而立，能隨順有為與無為兩種解脫果德。
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說明持戒的功德，因順於本性之善，且能於過去所受之戒體切實護持，故建立性善與守信之名。
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說明「相」與「名」的互含關係。
後顯之相義理上不離前立之名，名中已攝止持作持之行相，此即戒律（毘尼）之相。
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此處引用《攝論》說明毘柰耶具有四種意義：犯戒行為、造罪之起因、滅罪還淨，以及遠離煩惱之出離。
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指引讀者參考其他相關論典，以瞭解該法義的詳細開展。

說明第三藏名為阿毘達磨藏。
阿毘譯為對，達磨譯為法，總稱對法藏，為對治煩惱與對向涅槃之法。
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勝義法指涅槃。
涅槃體性純善且超越生滅變異，恆常寂滅，故彰顯其殊勝。
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說明二法與相法圓融相攝，皆能通達四聖諦之理。
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說明「相」的定義，涵蓋了體性與形貌兩個層次，體現一切法之相狀。
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說明「法」與「對」各有二種義理。
此處闡述「對向」之義，即修行者背塵合覺，趣向於涅槃果德。
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依據《華嚴經疏》語境，此處指行者在觀修中，針對前述之境展開對觀，以慧觀照四諦法理，破除迷執。
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說明能對治煩惱的法皆屬於無漏淨慧及其相應心所。
因其對治的作用對象不同，可分為對治果與對治境兩種。
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說明能觀的智慧與所觀的法境之區別。
慧屬能緣，法屬所緣，主客體不同，故慧非即法。
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「對法」即能對向真法之意。
此處說明對法藏特稱慧論，舊譯無比法，彰顯其詮解智慧的殊勝功德。
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「阿毘達磨」是梵語，此處依世親《攝論》解釋其具備四種義理：對治煩惱及對向涅槃（對故）、數數審觀法相（數故）、伏除諸障（伏故）、通達無礙（通故）。
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承接前文，指示此處的義理闡釋與先前段落所說的內容一致。
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解釋「數」（ enumerating/accounting ）之義。
由於法相繁多，透過不斷宣說與訓釋，開顯諸法自相與共相的無量差別，以明瞭教理。
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論辯中能勝伏他宗之意。
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解釋「通」字的涵義。
因疏註的作用在於疏通、解釋佛所說的契經，使其義理易於明瞭，故稱為通。
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說明十二分教中「優婆提含」的梵文本義及其漢譯涵義，此處特指討論、演說法義之文體。
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說明「磨怛理迦」（論）的涵義，因為它孕育並闡發教法與義理，如同母生子，為一切教法的根本。
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說明萬法解悟皆依真如藏性而生，彰顯如來藏為出生一切智慧解脫功德之母的義理。
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說明「摩夷」的義譯為「行母」之原因。
依循法藏（教法）而能成就修行，且為生長一切善行之根源，故稱為行母。

說明三藏與三學的對應關係。
經藏具足詮釋戒定慧三學；律藏偏重戒學與心（定）學；論藏專注於慧學，顯示各部經典與論典的側重點。
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說明三藏與三學的對應與互通關係。
經、律、論三藏分別以定、戒、慧三學為正詮，同時每一藏也各自兼通三學，圓融無礙。

說明佛教教法可分為聲聞與菩薩二大體系。
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說明「聲聞藏」的命名依據，是因為它詮釋了聲聞乘的理論、修行與證果。
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本句解釋「菩薩藏」得名的原因。
依《華嚴經疏》的法義框架，能詮釋、顯示菩薩大乘之境理、行策與果德的教法，即總稱為菩薩藏。
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說明教法中的「三藏」會依據修行者乘位的勝劣，進一步分為聲聞藏與菩薩藏。
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引用《攝大乘論》來印證前面的義理，表示兩者的法義結構或見解一致。
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說明《華嚴經》中將聲聞、緣覺二乘合併論述的原因，乃基於二者所證真理與涅槃果德並無二致。
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此處說明依據教理與修行的差別，開展三乘而立三藏之教。
依《華嚴經疏》的語境，此為判教說法，依教行之別安立三藏名相。
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說明教法之所以分為二類的緣由。
緣覺多數不藉文字教法，出現在無佛之世，而在佛世時則被攝入聲聞乘，因此教法僅分為大乘、小乘與半教、滿教的差別。

說明《華嚴經》於三藏中的歸屬。
此經正屬於經藏（修多羅），但因內容廣及戒律與義理，故兼攝律藏與論藏。
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此段闡釋判教之理。
依義揀別諸教，華嚴宗特以〈十藏〉為攝。
因為《華嚴經》具足主伴圓融、無盡無礙之法界緣起，故在二藏之分中，唯歸於大乘菩薩藏。
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說明所明法義若依權、實二教來分判，屬於大乘菩薩藏的攝屬範圍，非一般權教所能含攝。
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指出此經教法極其廣大，無所不包，不僅是大乘菩薩，連聲聞乘的修行者也能被此經攝受，展現本經圓融無礙的特質。
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說明對於權教與實教的分判與揀擇，將於後文講解「立教」之處進一步闡明。
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總結前文，闡釋教法與義理被含攝收納的意涵。

此句在疏解華嚴教相。
說明教法收攝的第二個維度為「通相」，指遍通於大乘與小乘的十二分教，至於其大、小乘的具體區分，作者指出將在後續對應的〈十藏品〉中進行詳細的法義辨析。
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說明各大宗派立教的宗旨與教相各有差異，為令學者通達，於此略作解釋。
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說明佛教法義深廣微妙，超越凡夫心智與言說所能及。
佛陀以無礙的智慧與辯才，運用無言之言與無變之變來開示真理、教化眾生，彰顯了佛果覺悟的不可思議境界。
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此處提出闡釋華嚴教義的四個分析面向：「大意合離」辨析教理旨趣的異同；「今古違順」探究古今學說的相違與傳承；「分宗立教」確立宗要與教相；「總相會通」融會貫通一切教理。
藉此四門全面開展經文義理。
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標示論文或疏文正文的初段開展，表示核心義理闡述的起點。
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說明東西方弘揚佛法者對於一代聖教，採取開宗立教或直釋經文的不同方式，皆有其利弊得失。
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說明「理」即真如法性，本質不二。
雖有千差萬別的修行法門，但皆導向同一解脫成佛的終極目標，故不可分。
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此指佛陀以單一圓音說法，能普應眾生根機，如同天降一雨，普遍滋潤萬物而無差別。
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此句闡明「三乘」教法表面上雖有差別，但聖賢的最終本懷實為匯歸「一乘」之法。
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說明教法深廣，隨順單一文字，眾人各有不同的理解，顯現法義的多元與深奧。
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說明法義因多種繁雜的說法而導致分化，偏離了根本，形成眾多支派。
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此處承接華嚴經疏之文脈，說明以此五種法義之相互彰顯與攝入，彼此具足不可分離的圓融關係。
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真理本是一味平等，若起心動念加以區分，便會落入二元對立，引生分別執著與是非諍論；契入平等無分別之境，方能契合真如。
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真理本質唯一無別，但為了適應眾生根器，教法施設有深淺不同，故需判分教相，使修行者了知方便權巧與究竟真實的教義。
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說明佛的音聲本是一味圓音，並無差別，但因應不同根機的眾生，而展現出各種相應的教化差別，體現「一音圓演，隨類各解」的佛法妙義。
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說明經文詮釋佛陀說法有時會依循聽眾的意樂與根機（隨他意）來權巧宣說，而並非違背佛陀本有的真實教義（本意）。
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說明四言偈中的「四言」涵蓋通途與別義，此乃因教法有顯說與密說之別，依於顯說之教而立通別之義。
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雖有權教與實教的教法區分，修行者仍須善解佛陀真實意旨，因教法具備開顯真實理體的內涵。
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說明聖者或國王之祕語與行儀，其所為皆有特別的密意與緣故。
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說明若不能明瞭權、實二教的深淺差別，將深奧教法誤判為淺顯，會導致修行偏失，從而喪失獲得佛法大利益的機會。
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行者未能真實證悟，錯將淺近法門當作深妙境界，導致修行流於虛妄而無有實益。
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解釋「莊嚴」之名，包含三項理由：一、使聖教內涵深妙廣大；二、使各聖教體系中自有其分位與層次；三、因大菩薩亦能闡開教化。
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此處說明法義依開合而有得失的現象。
開解則能闡明廣大深奧的教理，獲得豐碩的法義；而過度合併總攝，則可能使教理內涵變得簡略，導致對深細法義的遺漏與流失。
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說明詮釋經文的原則在於虛心體會宗要，不應強行割裂經意。
只要不違背大旨，為了方便理解而進行適當的章段劃分是可行的。

說明教化弘傳在時機與地域上的順逆差異，分為敘述漢地及說明印度兩部分。
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指正式進入《大方廣佛華嚴經》文的解釋，為科判的第一段。
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將眾多註解歸納為五個門派或綱要。
其中「一音教」主張佛陀一生所說的教法，雖然隨眾生根機而展現千差萬別，但本質上皆是如來單一圓滿的真實法音。
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說明菩提流支認為佛陀的一音具足圓滿的教法，大小乘同時開演，並無先後。
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說明「一音圓教」的道理。
佛的圓音法性平等無差別，能無心普應一切眾生。
眾生之所以聽聞到不同深淺的教法，是由於自身根機的差異，而非佛說法的音聲本身具有大小的分別。
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說明佛陀的圓音具足一切，能令聞法者各依其根器與境界，獲得不同的理解與體悟。
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說明《華嚴經》中對「圓音」的兩種不同理解。
雖然聲相有別與根機各異是兩種視角，但皆不違背佛陀圓滿教法的核心宗旨，二者義理本無衝突。
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說明判教體系中的第二種立論，即半、滿二教之分。
以曇牟讖三藏為例，判聲聞乘教法為未究竟的半字教，菩薩乘教法為究竟的滿字教。
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說明隋遠法師的主張與前述觀點一致，共同安立其義理。
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此處說明《華嚴經疏》引《涅槃經》來解釋小乘與大乘的通相，但尚未細分大乘內部的權實與半滿教法差別。
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說明慧遠法師所立之「漸教」的意涵，此教法係針對漸悟根機而設，由小乘教法漸次引發大乘，內容具備三乘教法，故以「漸」稱之。
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說明「頓」教的特點在於不歷階梯，直接以大乘佛法為修學對象，捨棄了從小乘漸次修證的過程。
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佛法雖依聽法者根機分為漸、頓，但法體本質皆攝於半、滿二教之中。
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此處說明唐初印法師所立的「屈曲教」，指佛陀為應合眾生不同根機，依其妄想執著而權巧施設教法，以破除其執著，令入真實。
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平道教為法相宗等判教中的一種教相。
此教旨在闡明依於真如法性，隨順法性自在無礙而開顯的境界。
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此處說明二教（指一般教與華嚴圓教）在說法主體上的差異，前者為應化的釋迦佛身，後者為圓滿的盧舍那佛十身。
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說明娑婆世界與華藏世界在依報環境（樹木、座位）上，有穢土與淨土、劣與勝的差異。
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說明《華嚴經》會眾的不同。
佛為聲聞及菩薩說法，與唯獨為菩薩及極位（佛果）說法，雖然說法內容相同，但聽法大眾的根機有異。
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說明教法或說相的四種不同觀點。
特別指出僅限一處的局部說法與遍及十方的圓滿通達說法兩者之間存有差異，藉此對比出不同教理的視角。
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說明依據教化的儀則來作判教的分別。
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此段闡述《華嚴經》之教法特色，雖然展現出千差萬別的調伏方便，其本質皆是順應法性真理，彰顯一真法界之究竟圓滿，非次第漸修之法，而是同時頓演。
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此處依《華嚴經疏》之判教語境，說明《涅槃經》等終教、漸教之教相。
雖然其核心同樣指向究竟的第一義諦（一極），但其化導眾生的方便是順應機宜而有迂迴、開合的，不像華嚴稱性直談、圓融無礙，故稱其為「屈曲」之教。
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此處闡述華嚴經中釋迦佛與十身佛的互融關係。
若侷限於小乘或一般大乘的釋迦化身，則無法彰顯華嚴報化交徹、圓融無礙的十身境界；反之，若立足於一即一切的十身法界為主體，則釋迦如來之應化自然隨攝其中。
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說明迷悟二界之關係。
娑婆為凡夫染污之境，未融於華藏；華藏為聖者無礙之境，能融攝染法而無障礙。
顯示染淨雖分，然清淨必攝染法。
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說明經文雖略舉四相差異，實際差別無量，然因文辭曲折委婉，尚未直接顯明法義中的權巧與真實之別。
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此處承前文所述的判教諸家，列出第四家齊朝劉虯的判教觀點。
他將佛陀一代時教區分為漸教與頓教兩類，並將《華嚴經》歸類為開顯頓大之理的頓教。
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說明除華嚴頓教外，其餘一代時教皆為「漸教」。
從最初鹿苑度小乘至最終雙林入滅，依循由淺入深、從小乘教法漸進至大乘教法的次第。
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比喻《華嚴經》如初升紅日先照高山，契機最先顯現，義理頓超圓滿，非漸教可比。
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此處借慈龍降雨譬喻佛陀隨機說法，應機施教，以此證明「漸義」（漸教之理）。
經論中常用雲雨普潤來表法教，其理路符合教理圓融。
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點出華嚴宗對「漸教」分為五時的判教體系，並預告下文將對此教相展開具體辨說。
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本段闡述華嚴宗判教中，南中諸師對三種教相的安立。
針對漸、頓教法發展的順序問題，此派別於漸、頓之外加入不定教，以涵括《央掘經》等初期便宣說佛性常住思想的經典，藉此解決教理上的時序矛盾。
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說明不同學者或宗派對於「漸教」教理的開展與義理統攝，持有各異的觀點與詮釋。
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指出教法可依深淺義理而分為半字教（權教）與滿字教（實教）二類。
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說明佛教教理的其中一種分判方式。
「有相教」指講述具有特定修行相貌與差別法門的教法。
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說明《法華經》會通三乘歸於一乘，開權顯實，透過體悟諸法空相而證得聖果，此一教法顯揚實相無相之理，故名「無相教」。
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此指圓教或如來藏圓融教法，能雙向普照眾生佛性與闡提成佛之理，真實圓滿，故稱常住。
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說明本地所解與玄奘三藏之三時判教教相多所相合，其餘詳情將於後文敘述西域記載時闡述。
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真諦三藏將教法分為轉、照、持三輪，旨在說明佛陀教化的不同階段與功能，與華嚴宗的教判大致相符，唯細節時序略異。
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指佛陀成道後七年間，為初機眾生開演四聖諦法，此為最初階段之法輪。
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此處闡述佛陀化度眾生的時序與教法體系。
《般若經》說於成道第七年，其教法具足轉變照見二輪的特質，核心義理在於以真空妙理照見諸法幻有。
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此段闡釋修行階位中，至三十年後能圓滿轉照持，因空有雙照的智慧能融攝並具備前二階段的觀照力。
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此處記述判教流派中「四教」的一種觀點。
岌法師在原有的三時教（或三教）基礎上，於無相教與常住教之間，增設《法華經》為「同歸教」，用以彰顯開權顯實、會三歸一的法義。
本判教架構屬於《華嚴經疏》中對諸方判教的總結與評析。
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此段闡述南朝時期地論宗與江南佛教對判教體系的見解。
道場慧觀等學者將大乘經典判為五時，並將《淨名》、《思益》等經視為抑揚教，旨在彰顯大小乘教法的抑貶與弘揚。
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說明劉虯在判教時的特點。
他在判釋一代聖教時，不依據抑揚教等教相，而將《提胃經》視為最初階的「人天教」，引導眾生修持人天善法。
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說明諸師於漸教中立論各異，若無不定教攝持易生諍論，旨在顯示圓頓教法之深廣。
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指出在理論建立或辯論中，雖然試圖透過加入「不定」的條件來化解，但實際上仍會產生妨礙和難問，無法完全成立。
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簡略指出五時教說的相違或障礙之處，其餘未提及的細節皆可依此原則類推理解。
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評破前文主張，指出先前的解說若立「十二年前」教法為「有相」，便會與《成實論》的教義產生矛盾與違背。
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闡釋三藏所詮的究竟真實義，即是一切法本性皆空的大乘空義。
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疏主引用《阿含經》中否定老死等緣起支的經文，以此論證小乘經典中亦已含攝、啟示了「法空」（諸法無自性）的法義框架。
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一切現象皆為因緣和合而無真實自我。
既然沒有真實獨立的主體，自然也沒有真實承受老死的對象，此即彰顯生空之理。
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此處引《智度論》說明大小乘教法中「大空」的施設不同。
聲聞三藏以諸法無性為法空；大乘摩訶衍則以十方世界一切法無所有為大空。
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說明小乘教法雖然偏重於聲聞、緣覺的修持，但其教理中已然彰顯了人無我和法無我兩種空義。
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此處破斥將佛陀教法機械劃分為「三時教」的見解。
若第二時僅說空理，則十二年後才制廣戒一事，證明佛陀教法非僅單一說空。
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引述《智論》說明佛陀自成道夜起，至入涅槃前皆常說般若，顯示般若智慧貫穿佛陀教化始終。
。
反問論主前面是否已經闡釋過空義，藉此引出後續的論述與辨析。
。
藉實相般若不可能是無常的，反詰第二時未顯常住的說法，彰顯實相般若即是常住之理。
。
說明般若與佛性的對應關係。
實相般若契合理體，對應正因佛性（本具的覺性）；觀照般若起智觀察，對應了因佛性（開發覺悟的慧力）。
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說明般若真空之理乃是超越四句分別的絕待真理，並非落入否定一切的虛無主義或執著空相的實體。
。
說明般若真空並非虛無，而是具足妙有。
透過破除凡夫的執著，顯現真空實相的同時，亦彰顯了不可思議的妙有。
。
此段說明教法有大小乘之別，其開合各有四門。
經文中之所以單舉「初有、次空」，是因為各隨教理的一門而說，並非圓滿涵蓋全貌。
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此處引《淨名經》（維摩詰經）之語，說明佛身超越一切有為數法，藉此破除「佛身無常」或「唯名抑揚」之執見，彰顯佛身不可思議的體性。
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透過觀照身相的真實體性，體悟諸法空性，進而推知佛的本質亦復如是，藉此破除對常恆的執著，顯示無常之理。
。
透過《般若經》中螢火與日光譬喻的引述，對比二乘（聲聞、緣覺）與菩薩在智慧境界上的層次差異，藉此顯發菩薩道修學的深廣殊勝，並強調大乘智慧如日照般不可限量。
。
此處透過引述《法華經》中「常住不滅」與「世間相常住」等經文，破除對於第四時（法華時）未明示常住的見解，以此彰顯法華所詮顯的佛果常住法義。
。
此句評述第五類依教理而建立的觀點。
在特定的教法判攝中，承認涅槃具有常住不變的特性是可以被接受的。
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此段說明在論述如來涅槃時，仍會涉及小乘教法的觀點，引述《阿含經》中對佛陀入滅現象的記載。
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指出人天乘為三乘佛法的基礎，提謂長者雖說五戒十善等人天善法，但僅屬初門，尚非究竟解脫之法。
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證悟佛法真理，成就聖者之果位。
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說明所詮之法或境界，普遍通達於三乘聖者修學的教法，不限於單一乘位。
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承接前文，引述其他經典的教證以證明所述法義。
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此句指出對方觀點的邏輯矛盾，說明其主張提胃證得不起法忍，卻與《密跡經》關於成道後第二七日說三乘的時間與內容相違背，藉此破斥其謬誤。
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批評以固定時間框架來界定教法時期的說法，認為這會違背教理的真實義。
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說明在教理或法義的判釋中，捨棄不定之義，順應多數常見之相而立說，同樣具有理據。
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簡述後魏光統律師的教判主張。
光統律師承習三藏教法，將佛教教法體系化為漸、頓、圓三教，為華嚴宗判教理論的先驅之一。
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說明「漸教」的說法方式，即佛陀依據眾生根機的成熟度，循序漸進地闡述無常與空，再進一步引導至常與不空。
。
說明頓教的特徵。
對於善根成熟的眾生，開演單一法門即具足圓滿一切法義，無須依賴次第漸進，直接契入諸法實相，故名為頓教。
。
此段解釋「圓」字的意涵。
指出大乘教法之圓滿，在於其所宣說的法門，旨在闡述如來究竟圓滿的無礙解脫與祕密自在果德，專為位階已近佛境之聖者而說。
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說明教法中的修證次第或儀軌，是為了適應教化方便而施設的前後差別，並非究竟義理的絕對分隔。
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說明眾生根機有別。
今生能相應頓教大乘，皆因過去生中早植善根，曾蒙佛菩薩教化。
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說明聖位之前，凡夫經過長時修行，善根逐漸成熟，而能向上趣證佛法之階位與境界。
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此處依華嚴經疏，說明「分階佛境」即指因位菩薩登地以上的境界。
菩薩證入十地後，分證分見法身佛境，故依此劃分階位。
。
說明所論述的義理前後呼應，並無違背，因此在理法上成立。
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此處敘述吉藏法師依《法華經》教判所立的三種法輪之一，強調眾生初見佛身、初聞佛法即能深信並契入佛之智慧，此階段的教法即稱為根本法輪。
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此句解釋《華嚴經》中別教一乘之教法，「除先修習學小乘者」乃為了適應未學小乘之根機而施設，故被判為枝末法輪，屬方便接引之教。
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此句說明佛陀令眾生聽聞經典而入佛慧，乃是將枝末教法收攝回歸於根本佛智的教化。
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說明判教的標準可依化導儀軌或依據真實法義來分別。
若約化儀，則有不同教相；若據法體，則唯分大小乘。
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此處依據《華嚴經疏》的教判語境，辯證《法華經》開顯本末的侷限性。
說明《法華》雖開權顯實，但屬於特定教化意圖，若以此一概而論判定佛陀一代時教，則無法完全收攝前此已說的大乘圓滿義理，亦不能將《般若》等大乘經典貶為枝末。
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引述《無量義經》之文，說明佛陀之教法雖有大小乘之別，然皆為應機施教之方便。