大藏經白話翻譯計畫

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此句為《華嚴經疏》的科判與結構說明。
澄觀大師在此指出，依據經文的脈絡結構，自此以下的第二大段中，總共包含了八個小段落，其核心內容在於分別彰顯、闡述護法神中的「天龍八部」以及「四天王」所屬的隨從部眾。
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說明特定曆法或觀念中，四段計日法以初一日為天，其義理已於前文闡釋。
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說明《華嚴經》中乾闥婆王宣說十法之開端，此處長行指散文體裁的佛典敘述。
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說明東方天王能運用各種方便法門，視眾生的不同狀況採取攝受或折伏，由於其應化手段善巧無礙，因此體現了自在的境界。
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解釋菩薩十種饒益眾生事中的第二事「普見」。
指菩薩化導眾生，使其悉見佛身無量相好、功德莊嚴，啟發清淨信心。
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闡明佛於微細處皆能普現神變與饒益，展現重重無盡、圓融無礙之境界，故稱普見。
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說明菩薩運用慈愍方便，對治眾生廣大的憂苦，進而引發無量喜樂，此樂廣深無邊。
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說明世人的苦樂情緒根源於對世間利害的計較，而利害得失的界定則是來自於對境虛妄分別的情偽。
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說明苦樂的果報與吉凶的緣起，皆根源於眾生分別愛惡的染污心識，闡明萬法唯心之理。
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此段闡明當行者超越對立的愛惡與虛妄的情偽，心體契入真如寂靜，便能真正止息世間的憂悲苦惱，體證清淨法樂。
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說明透過證得決定智光，修行者能徹底斷除一切邪惡與煩惱惑業。
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比喻佛陀的慈悲與教化如同大雲普蔭，平等覆護一切眾生，無論根機利鈍，皆能得到佛法智慧的滋潤與清涼。
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此句比喻佛陀的智慧法雨如甘露普施一切眾生。
眾生根器雖有三草二木之別（如人天乘、二乘、菩薩乘），皆能隨順法雨滋潤，破迷啟悟，發起善法與道芽。
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此句解釋華嚴十種廣大中的「現廣」，說明聖者能現化種種身相來普度眾生。
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此句說明佛的報身或智境，順應法性起用而無有不遍，故顯現廣大；其相好因修持而圓滿清淨，故顯現妙好。
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說明過去七佛出世演說妙法，名震十方，確立了佛、法、僧三寶的無上尊貴地位。
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此處解釋聲音能廣泛傳播且普遍散播開來，顯現其普及之義。
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說明佛身具備圓滿的光明與清淨德相，不僅光照十方，且不為塵垢所染，凡見者皆能發起歡喜信樂之心，彰顯佛身無礙的攝化功德。
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此段解釋「大喜」的法義。
佛的智慧光明能令眾生歡喜相應，滅除迷惑煩惱；行者因隨順此智，遠離惑累，內心生起清淨歡喜，名為大喜。
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說明以九法水滋潤菩提之行，當修行功德成就樹立時，見聞者皆能生起隨喜讚歎之心。
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此段闡明華嚴圓融無礙的境界。
一切萬法皆體現無上正等正覺，故無有二乘之偏執，一切皆入一乘法界。
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說明「十善入」的意涵，圓融無礙的「一多無礙」法門即是佛的境界，由於天王的智慧能夠通達，因此被稱作善入。

承接前文，指出偈頌部分同樣具備十種結構或類別。
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指前五識的現象與作用顯而易見，容易為眾人所知曉。
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此處依《大方廣佛華嚴經疏》，指第六種寄位顯現的法義，説明初句法門如何現起佛身。
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說明經文接續的兩句內容，旨在闡釋一切眾生皆能離苦得樂。
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指一切有情世間與器世間，代表遷流變化之諸法總相。
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說明佛陀的威德力不可思議，佛足之影所覆之處，人天眾生皆能獲得增上的快樂，體現佛陀廣大無盡的利樂功德。
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此處依《華嚴經疏》之法義框架，說明佛法或特定行法的殊勝利益與加持力。
即使眾生深陷於下品之重苦中，亦能依此法門在短期內轉苦為樂，並藉此因緣引導眾生究竟解脫，終證涅槃，故其功德利益稱為無盡。
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說明「出世間因果之樂」具備嚴格的因果與時間順序，必先造出世之因方得其樂果，且修行亦有先世後出世的歷程，顯示佛法修證的次第性。
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說明依據偈頌的總體意涵，清淨的佛身作為因，引導行者成就無盡的安樂果報，以此闡明解脫因果的對應關係。
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說明世間法中並無無盡安樂與解脫之正因，唯有透過清淨身行方能顯現解脫之果德，闡明因果相應之理。
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說明佛果的因果關係。
佛身的清淨特質能引發眾生歡喜見佛，此為因；眾生見佛心生歡喜，則反過來成為感得清淨佛身的修行之果，因果相續，互為體用。
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闡明因果關係，說明無盡安樂是由見到安樂之因所招感而來的果報。
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說明依循清淨之因必然招感廣大無盡之果報，闡述因果相續之理。
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此處闡釋華嚴經疏中因果相生、環環相扣的生起過程。
前因生後果，後果又為後因，如此交互為用，使法界中的法相與位次得以依序建立、圓滿成就。
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解釋七頌之內容。
前兩句闡明寶所濟度眾生之機緣。
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本句解釋「堅密」之義。
「堅」表體性穩固難以破壞，「密」表無有空隙，故智慧無從間隔而生。
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說明經文中的第二句主要解釋散華供養之寶。
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此段指出經文翻譯上的文字訛誤。
第八段經文的結尾應為「普放寶光如是見」，若譯為「妙音」則屬譯者誤植，因「妙音」實屬前段文義中的「師子幢」。
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此句說明佛陀教法如法水，能普遍普潤眾生根機，使其生長善根。
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解釋《華嚴經》中提及道場樹之句，象徵佛陀成道時，道樹普遍茂盛的莊嚴景象。
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此處闡述《法華經》中「開權顯實」之理。
方便多門屬於權巧法，能引導眾生；入菩提行則彰顯最究竟的真實佛果。
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諸佛施設種種權巧方便法門，其最終目的皆在於開顯一佛乘。
此種普遍施化、令眾生善根增長，稱為普滋。
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此處依《華嚴經疏》之文境，對十種法門或項目進行科判與經義釋照。
指出其中的前兩句用以顯發顯現佛的自證境界，隨後的一句則用以闡明安樂之相。
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此段說明佛以無礙大智與甚深神通力，顯現寂滅無動之法相，其主要作用在於遮遣、破除眾生的虛妄見解，令入真實。
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說明真如法性或諸法實相不增不減、離於長短時空的計度。
超越時間相的壓縮或延長，本體常住不變，故名無動。
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眾生有緣得度，並非隨意，乃是仰仗佛陀不可思議的神通力量，使其得以見佛聞法。

說明南方天王以忍辱力降伏內在煩惱與外在怨敵。
修行者當安住忍力，對治內心惑業與外境違緣。
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解釋修習之相。
菩薩修行以自利利他之行趣向果德名之為門，此行海深廣無際名無邊海。
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菩薩透過三種知，明瞭眾生當下顯現的慾望，並依據其根機適時適所地給予教化與調伏。
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菩薩依循四普成就之境界度化眾生。
因應眾生的根器不同，靈活運用神通與佛法兩種方便，體現了隨機施教、普度羣迷的無礙大悲與大智。
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說明佛果成就之特德：超越時空遍及世間為「普成就」；體性空寂無染為「清淨」；慧光普照一切眾生為「光明」。
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說明佛以身、語、意三輪不可思議的教化作用，示現種種化身濟度眾生，此為佛應化世間所作之事業。
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對比世間惑苦與出世果德。
惑與苦屬於五世間（眾生、國土、法、業、報），充滿怖畏不安；覺悟與寂滅屬於菩提與涅槃，體現安穩無畏的聖者境界。
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說明修持正行能作為證悟佛道的因，進而成就無畏寂滅的果德。
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此段解釋「六消竭」等文。
說明煩惱愛欲深廣如海，但在佛智如同烈日般的朗照下，虛妄的煩惱隨之消竭，顯現出本具的真實智明。
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此處比喻佛身在六道輪迴中普遍示現，以其廣大無礙的智慧與神力，如同閃電般瞬間照亮眾生，破除迷暗。
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菩薩於第八地發起廣大智光，普濟眾生，並依此身業與智光，徹底斷除煩惱障與所知障。
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說明菩薩經多劫修習大悲，至究竟滅苦之位，成就無上菩提之不退轉德行。
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慈悲心廣大而具備無量善巧方便，能含攝並出生一切功德，故名為「藏」。
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諸佛菩薩為令一切眾生離苦得樂、心生安穩，故施設教法，開演真實義理。
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此處解釋《華嚴經疏》中的十普現等神通妙用。
稱性神通代表此神通並非作意修得，而是從相應於如來藏自性中自然流露，其體性雖然無動無搖、無來無去，但其用能隨機感應，在生死法界中普現流轉。

此處闡述佛陀已斷除一切煩惱障與所知障，怨敵皆滅。
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憍慢為障礙聖道之煩惱，能招致身心卑劣；滅除此煩惱，則能顯發清淨莊嚴之相。
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此處指接下來的四首偈頌義理顯明，行者自行閱讀即可領會其義。
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指出六句頌文中的結構次序與特定文句，說明第一句所指的法義為慾海。
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說明貪欲為一切苦惱的生起之本，由此貪欲而引發具足種種苦難的果報。
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承接前文，引導接下來解釋經文中關於消滅竭盡的兩句文義。
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說明為了對治與止息惡行，應當進一步開示宣說修習善法之行持。
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解釋七處會中之初句名目，即第七會中之第一句「普現身雲」。
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說明第二句闡明『等電光』，其光類多且速疾，故以『種種』來形容之。
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解釋經文中，第二個句子或段落含帶說明瞭雷電與降雨的現象。
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此處解釋雷聲的象徵意義，用以譬喻佛法能令遠處眾生皆能覺悟。
此處僅提及遠震，對應驚醒遠處迷妄之義。
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說明萬物隨季節轉換而甦醒生長，藉此譬喻法身隨因緣而生起種種相貌。
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此句比喻佛陀的圓音能覺醒眾生，猶如雷聲震動。
行者對於這真實的教法，應當深入思惟與抉擇，作為修行的準繩。
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承接前文，依據華嚴經疏理，其餘三類境界或道理，學者依理可以推知領會。

指《華嚴經》會上聽法的第三類龍王眷屬與眾會。
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說明《華嚴經》之偈頌與梵本在法數上皆具備十一，但長行註疏中因版本脫漏，僅存十法。
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說明所修習的法門次第，指出第一種為西方天王法門，第二種則會依隨偈頌來進行闡釋。
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此段解釋《華嚴經》中偈頌的教化內涵。
說明佛陀教化眾生時，涵蓋了教化處所、工具、法則、根本、根機與本意等六個面向。
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說明法界重重無盡的境界。
藉由微細毫毛能普遍顯現無邊依正的現象，詮釋一即一切的道理。
一毛之廣容，實為心性普遍含攝之體現。
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此段闡述《華嚴經》中重重無盡的境界。
化現神變的佛返回毛孔，但在毛孔內所現的國土中，能化的佛與所化的剎土互不混淆，國土與眾生（依正）界限分明，大與小的體積差別依然清晰，此等不可思議的現象即是「建立差別」。
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說明有焰龍王能應對眾生瞋癡煩惱的覆蓋與纏縛，如來藉此展現大慈悲心，教導令眾生滅除煩惱障礙的解脫門徑。
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菩薩若能將廣大慈悲常存於心，以此慈心為基礎，內心自然能對治並滅除貪、瞋、癡三種根本煩惱。
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此處闡述佛的大慈悲即是福德之海，並指出佛果功德的成就，必須奠基於福慧二資糧的圓滿修持。
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眾生之福德能集結匯聚，如百川歸海；佛陀微細的毫毛相好隨機示現，象徵佛與眾生本具同體之理。
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此處闡述華嚴圓教中「同體」與「朝宗」之法理。
眾生若了知萬法同體、法爾自然歸向本源（朝宗），由此開示悟入佛之知見，便能證得圓滿的法喜與禪悅（大喜樂）。
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此處說明行者成就慈音智，心性清淨無染，已斷除貪愛執著，故能超越世間的怖畏與憂愁。
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說明佛陀圓滿報身等神變境界，能於自身之內顯現無盡的身相與佛土，展現重重無盡的華嚴境界。
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說明菩薩因觀察佛陀昔日所行之因行深遠廣大，而生發愛樂歡喜之心。
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解釋文義中「海」字所涵攝的德行或境界，此處特指具備歡喜與供養之義。
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解釋菩薩為教化眾生，運用音聲法音來開示演說的甚深妙法。
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此處解釋音聲具有四種特質，其中「一類多」說明單一法類能含攝無量無邊的現象，展現華嚴宗圓融無礙、一多相即的法義框架。
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此處闡述十種通相之第二「普遍」，說明真理或法性無有偏頗，於一切處皆平等而無障礙。
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說明三稱根之音聲優美悅耳，能令人心生歡喜。
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此處說明佛的音聲德相。
由於佛的圓音能令各類眾生隨類各得理解，毫無阻礙，因此展現了觀機逗教、善巧度化的「方便」特質。
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此段闡述無熱龍王以清涼池香美之水普及四海，猶如佛菩薩以慈悲法雨滋潤眾生，化解世間煩惱痛苦。

說明此處所論述或統計的偈頌數量共有十一首。
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此句解釋經文中相應段落的最初部分，說明諸龍本具的四種熱惱之苦（即：熱風、惡色衣、金翅鳥、熱沙）在佛法顯現或特定因緣下，如今皆獲得了解除與對治。
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闡釋金翅鳥吞食龍族之苦，藉由觀想佛、法與三寶皈依同等，發起對治心，體現教理的救度與對治力。
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此段闡述修行者應觀修欲愛發動時引發之自身痛苦，以及鱗甲細蟲之類逼迫，並將其與前述對治法結合，以此作為斷除煩惱、修學佛道以成就平等利他的根本。
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描述地獄中「四熱砂」等苦楚逼身之境相。
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此處以不堪蟲癢而在熱砂中翻滾為喻，說明眾生受煩惱諸苦逼迫、求免無計，唯有依靠佛菩薩的大悲心與佛法威德，方能得到救拔與對治。
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此段解釋《華嚴經》中對治苦受的偈頌義理。
指出若行者認為此處之苦為無微細蟲類、而是風吹寶衣露身之苦，同樣能以頌文中第二句的教法來對治。
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說明詮釋龍趣之法，並闡述末句透過佛之威德力普救眾生出離險途，彰顯佛法之拔濟。
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說明菩薩示現成佛的說法角度，前文以龍王興雲佈雨譬喻轉法輪，此處則指明為佛親自示現說法。
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此段說明於極短暫之「一念」與極微小之「一毛孔」處，皆能顯現無盡法界。
經文於此二處相互影略，意指微細空間與短暫時間皆具備圓融無礙之深義。
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指其餘九個數目或類別的法相，依前文脈絡即可知曉。
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指出偈頌編排或誦讀上的狀態，說明第五偈正是先前遺漏的內容。

長行即散文形式的經文，此處標示出華嚴經會中，第四位夜叉王眾所開展的十法。
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說明北方天王於初一示現，以其能運用各種善巧方便救度眾生，故立名為「無邊」等，體現了天王隨機教化的廣大無礙之力。
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說明此天神具備護持世間、降伏邪惡、保護眾生免受傷害的慈悲與力量，展現守護眾生的救護之德。
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說明菩薩以平等普遍的大悲心救護眾生，拔苦與樂並護持一切善根。
在運作救度與護善時，不偏執於「空」或「有」，超越對立，圓融無礙，故稱為方便波羅蜜。
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說明造作三惡道業障深重，致使善法微劣，故稱甚羸惡。
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說明善根羸弱、缺乏修善之力者，稱為一闡提（斷善根者）。
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說明「惡」的性質為弊惡，具備破壞、障礙善法與招致苦果的特性。
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方等經典明示一乘圓教之妙理，能資益慧命；若起謗則障礙悟解，違背資益之本懷。
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說明佛由於具備圓滿的功德與相好，因此能自然感得廣受世間尊崇與讚歎的崇高名聞果報。
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菩薩的悲智雙運達到極致，悲心與智慧之用融合成單一的心境，此心境與法身同體，故能恆常發揮觀照作用。
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說明佛陀音聲說法雖具無量功德，但必須契合眾生的得度機緣與根機，方能產生實際的教化與救度效益。
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說明教理雖然廣大深奧，但一語能涵蓋無盡，體現了圓融無礙、一多相即的華嚴法界之理，故演說一句便能普遍契入全體教法。
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說明菩薩的八種心或八種行持之一，旨在引導眾生捨棄邪見與邪道，安住於正法之中，發揮防非止惡、護持修行的作用。
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說明離言絕待的真理境界。
安住於無分別的正道之中，超越了相對待的邪正分別，契入不二之境。
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此段說明修習福德善法為因，能感得快樂果報，且此因果相續與增長，皆仰賴佛身相智光明的攝受與加持。
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說明十唸佛的修行法門雖能感得十力果報，但因尚未達到究竟佛果，此修持僅能稱為「隨順」。

說明偈頌文句當中所標示的十種數量或義理，文相顯明，容易理解。

指出第五類摩睺羅伽眾所修習或具備的十種法門或法則。
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此句解釋「神通」的含義，指佛菩薩或聖者能夠普遍顯現無礙的威德光明，此種不可思議的妙用即名為神通。
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不動性指真心本體清淨不動，能作為證得涅槃的因，因此稱此義理或修行法門為引導眾生的方便。
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依修因積福之行，必證無所依之涅槃。
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說明修持斷除煩惱以契入寂滅為清淨因，以此清淨因所招感清涼悅樂的境界為涅槃果。
。
說明佛陀平等慈悲，普度眾生。
當行者超越善惡對立之執著，連覺知分別之心亦不復存在時，即能契入心性本來清淨的本體。
。
說明福與非福皆空而相貌深妙，不應執著於福或非福的相。
若能於非福境界中顯現福德，則體現了超越對立的自在境界。
。
諸佛所證悟的真理本體無二無別，超越一切相對與差別相，故稱平等相。
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說明導致無智的五種黑暗因緣，如同明燈能驅散黑暗，使眾生得以看清並認知染污之根源。
。
說明眾生對苦果生起怖畏，反而執著惡因所招致的果報，如同見到高顯的幢幡而產生皈依想，表達眾生因迷執而產生的顛倒依附。
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說明第六種生起歡喜心的原因。
修行者體悟到佛的功德與虛空一般無二，且與眾生本具的真如自性無二無別，理事無礙，故而法喜充滿。
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此指行者於佛法真理建立七種定見，涵蓋深、淺及中道等不同層次的教法，面對各種法義皆能如實領悟、無有畏懼與疑惑，並能進一步發起勇猛精進心。
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行者面對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等「八風」境界時，若能保持心體不動搖，即展現出堅固修持的勇猛力量。
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菩薩透過自修自證以達覺悟，進而教化眾生，引導他人同歸正道，自利利他，展現救度眾生的慈悲與智慧。
。
說明菩薩因過去世修習隨喜等善法，種下喜因，故於見聞覺知與憶念相應時，皆能引生歡喜心。
。
說明理智成就可令心境安住不動，且因智慧為一切菩薩行之本，能圓滿六度萬行。
。
此段比喻一真法界，萬法雖多，攝歸一心，體性融通，更無別法之相狀。
。
此段說明從眾生差別相中開顯平等真理，破除凡夫的情執，進而悟入聖者的平等法性，達到無二無別的境界。

說明隨後列出的十首偈頌次序井然，文辭義理十分清晰，無需繁複解釋即可領會。

此為《華嚴經疏》中依據經文隨文釋義的標題或開章，指出接下來將闡釋第六位緊那羅王所彰顯的十種法門。
。
此句彰顯佛為一切世間清淨善因與樂果的根本源頭。
依華嚴經疏之義理，眾生所受的一切世間樂報與能感樂果的淨業，皆由佛的教化、願力與法身功德所引發、成就。
。
聞修深法能得無上法喜，進而成就涅槃之永恆安樂。
。
佛的果德深廣無邊，修行者的信心亦能相應涵攝，體現信德與佛德的交融。
。
藉由清淨法音宣演真實義理，眾生聽聞後破除迷妄，從而消除內心憂苦並生起法喜。
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說明萬法唯心所現、自性本空。
菩薩若能體悟此理，便能以此智慧教化、安立一切眾生，使其同證覺悟。
。
說明佛菩薩為利益難遇之眾生而示現應化身，由於其相好莊嚴且法身常住，故得名「妙色」。
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指出修行中的大智與普慈成就了福智二嚴的果德，而作為一切智的因行，則能生發出相應的佛果事業。
。
強調身、語、意等業力運作深細難知。
修行者需反照自心，透過對自性境界的體悟，進而向眾生開示法要與萬法緣起。
。
說明菩薩以九神通廣利眾生，且念念相續、無有間斷，契合「恆」之深義。
。
行者收攝散亂之心，運用正智來引導掌控心念，令心行與所觀境界真實契合。

此處指《華嚴經》中某段由十首偈頌依序展開的文本結構，其經文字相與文義條理清晰，讀者依文即可自知，故不另作繁複的消文釋義。

此段說明第七迦樓羅王的名號與次第。
依據賢首、靜法之說，經文在列舉時漏失了第五執持王，導致迦樓羅王的順序產生變動。
。
說明菩薩以無著之一切智成就見礙之清淨，依普遍觀察之悲心而通達調伏一切眾生。
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此句說明佛陀示現成道後的行儀，重現於覺樹下安住於真理實相，並透過神通與說法來引導眾生。
。
說明修行者須經多番精進策勵諸度法門，積累過往修行，方能圓滿證果。
。
說明所觀修或闡述的四種佛法境界，內容與偈頌文所言相符。
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菩薩修行不拘於常情，面對難思難測之法能破除情執而體悟，即是展現出真正的勇猛心。
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說明《華嚴經》中迦樓羅王得名號及所證法門，記載其能乾竭眾生煩惱海之殊勝解脫境界。
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說明所依版本的校勘考證，並點出該偈頌的宗趣在於闡釋佛陀無盡的福智功德。
。
說明菩薩廣度無邊的六道眾生，於此度化過程中，自然成就了廣大無邊的智慧。
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說明七重城所具備的三項功能，分別為防禦外敵、養育大眾，以及開啟城門以攝受接引。
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法城比喻佛法之理體能安住、保護眾生慧命。
此處說明法城通攝教、理、行、果，強調修行若能契合真理與教法，則一切功德皆得圓滿莊嚴。
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說明「心、德、道」各具「體、相、用」三義。
體空故惑不入，體相見德故行增，體用無礙故能自他引攝。
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此段闡述修行者依循教法，契入果證。
透過息滅一切戲論與偏執，證得解脫；同時積累福慧資糧，圓滿真理之身；最終開發真實智慧，達到萬法圓融、無所不通的境界。
。
說明教法之城能調養慧命，詮釋經旨的言辭皆具備通達神妙的義理。
。
說明佛法義理深廣、重重無盡，唯有世尊能究竟闡釋此無量法門。
。
法身為諸佛真理之體，超越一切有相之法，無形無相，故不受生滅變異影響，恆常不壞。
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說明萬法的本體即是真如實相。
真如本性離一切差別相，因此凡夫的迷妄與聖者的覺悟，在真如本體上是絕對平等的。
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菩薩安住於無分別智中親證真理，由其實證而轉化為具備的圓滿力量，稱為成就力。
。
菩薩為度化各類眾生，化現出與該類眾生同類的形體，藉此善巧方便，引導眾生入於佛法，使其調伏煩惱。
。
眾生依惑造業而受生死輪迴。
佛陀具有通達眾生生死相狀的無礙智，故能究竟明瞭並普入眾生界中教化。

說明對於偈頌的內容，透過後續的配當與解釋，即可理解其義理。
。
說明編纂或傳抄過程中，第五首偈頌之前可能發生文字脫漏，故略作疏釋以補其義。
。
說明經文首二句所詮釋之教法境界，深邃而無有邊際。
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說明菩薩福慧雙修、因果交徹的境界。
因地修行深妙，果地證悟深遠，超越凡夫心智的思量，故稱不思議。
。
此處闡明如來所行之境，即是大乘大般涅槃。
修持此一行，即契入如來之果德。
。
說明諸法皆空、言語道斷的境界。
行為所感之果報，超越了概念與語言的描述範圍。
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此句說明佛與菩薩的行持境界廣大無礙，詳細內容可參照《華嚴經·出現品》中的闡述。

列出第八阿修羅王修行或成就的十種特徵、法則或教法，具體內容依據華嚴經疏相關文脈闡釋。
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此段描述佛陀於華嚴海會中，以佛之威神光明映蔽一切，展現不可思議之廣大境界，令在會大眾及修羅王等依各自機緣見佛。
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說明大菩薩或佛陀的不可思議神變。
展現一與多的圓融無礙，即微塵剎海與曠劫時空的互攝互入。
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本句說明修行之次第與究竟義。
首先需依持各種方便法門（權法）以達到覺悟的佛境界，從而消除苦惱並清淨心識；但當進入究竟境界後，應體悟到所有修行手段皆為方便，並非實體，亦如幻化，以避免對法門產生執著，契合華嚴之空有圓融義。
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此處引文解釋「苫末羅」一詞在特定語境中的含義，指其為巧妙變現的清淨梵音。
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說明菩薩為度眾生而行難行苦行，乃是大丈夫最勝莊嚴。
與最終成就無上佛果的功德相比，無益的徒勞苦行顯得可醜，強調菩薩道的真實價值在於利他與圓滿覺悟。
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此說明菩薩因廣行利他之行，順應眾生需求而作，故能感得廣大眷屬的護持與跟隨。
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此闡述菩薩成就大威德力，依甚深般若運用如幻神通教化眾生，無所畏懼，廣度有情。
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此句說明名相因地區語言不同而有翻譯上的差異，但所指涉的對象與實體並無二致。
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此指菩薩為引導眾生，開演多種權巧方便，最終令一切眾生安住於一乘究竟的安樂境界。
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說明權教方便為大乘勝義之基石。
權實相即，權教雖然為方便，但皆能引導眾生契入佛之極智，故稱為佛智之因。
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菩薩同時通達權巧方便與真實理體，不生迷執，便能契入圓滿的覺照境界，如同佛的遍照。
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七萬善法皆契合真如實理，因順理故具備不可破壞的堅固體性，此即為證入解脫的境地。
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說明虛妄雜染之法終將敗壞消亡，而一切功德最終皆回歸於清淨無漏的正覺，顯明染淨依持之理。
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說明佛陀的威神力不可思議，能加持修行者成就堅固且微妙的菩提莊嚴。
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菩薩依止八悲與智，普令眾生斷除疑惑。
主導教化事業的菩薩，具備廣大深遠的因位智慧。
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說明修持九種供事等善行，能夠產生殊勝的功德果報。
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此處闡述佛智與慈悲的普遍性。
十普，指佛的普賢行願或普遍化度；趣，指六趣或十法界等生命境界。
藉由十種普遍的行願，深入一切趣處，其智慧光明無處不至，普度眾生。
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說明三世時間平等無差別，且一切眾生皆同具佛性，此為必定成佛之義。
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菩薩修行時，若能具足理、行、果等三種義理，即可契合真空，不起分別，達到平等運行的境界。
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說明音聲若未能闡揚究竟的真實法義，則不具備引導眾生入道的善妙功德，不能稱為真正的善音。
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此段說明經文中關於夜神的開示，皆統攝歸結於「名」相。
前後經文的解說體例一致，為避免註疏過於冗長，故省略細節解釋。

此句為疏文的過渡語，用以引出隨後將要列出並加以解釋的《華嚴經》偈頌本文。

說明第三類天神眾數量的具體類別。
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此段承前啟後，提示接下來將進入說明主晝神十法門的內容。
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說明以真智了達心與境（物）交融無礙。
在此華嚴經疏語境中，一智即一心，心物同體，如虛空般無所障礙、遍一切處。
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比喻佛的光明遍照法界身與器世間，如日光普照虛空，無所不照。
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比喻佛身或法身廣大無礙，遍滿於一切器界之中，而一切現象皆如鏡中影像般無實體，互不相礙。
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說明萬物與世間相通，佛法之化身或體性因與世間無二，故能普遍契入眾生根機，普皆攝化。
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此處闡述華嚴境界中依報隨著正報轉，顯示法身大士或修行者證入無礙法界時，其所至之處皆能隨心顯現清淨莊嚴的無障礙宮殿。
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闡釋法義圓滿具足，與聽法者的根機相應，從而使修行者獲得圓滿的功德與利益。
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說明佛的三身與二種光明（如智光、身光，或依教法所開顯的光明）具有攝化眾生、令其生起欣樂修行的功德力。
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比喻佛陀的教法如雨水，能潤澤眾生的菩提種子。
依據《華嚴經》義理，根機成熟者能理解真實義而修行善法，機緣未熟者則從信心開始發心。
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此處闡釋《華嚴經》中十力或十藏等法門之因果行願。
前半句『無法不悟』定義『普明力』之體相，即智慧智障斷盡，無一法不圓明顯現；後半句說明此力非憑空而得，乃是經由『曠劫』漫長時間的因行修習，最終積聚成就的智德莊嚴。
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菩薩以六種方便開導眾生，使知世俗欲樂無常皆苦。
令眾生悟入真理而生起法樂，契合歡喜地菩薩的境界。
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說明如來法身遍一切處。
本體上超越有無二邊，但因應眾生根機而有種種差別顯現，非同斷滅。
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真法界即絕對真理與圓滿法性。
在此境界中，超越了世俗的有與無的相對概念，故不可執著其為實有。
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說明法身與眾生相即相入之理。
法身隨緣顯現而不礙真空（非有），眾生隨緣而起而不離真性（非無），在絕對平等的無差別性中，彰顯出千差萬別的緣起現象。
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菩薩慈悲拔苦與樂，對於遭遇八難等危苦境地的眾生，恆以護衛、救濟之行，令其獲得身心的安樂。
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此段說明眾生因貪戀五欲而障蔽智慧，導致無始以來流轉生死，無法出離。
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此處屬於《華嚴經疏》中闡述教化眾生的方法。
意指菩薩化導眾生時，必須依憑正法來啟迪其智慧，且在行持上以引導眾生心生法喜、安住知足為首要步驟。
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歡喜、知足與智慧皆具備殊勝的功德力，能作為轉化苦痛、引導眾生契入安樂境界的根本依據。
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說明佛因圓滿成就十種覺悟德行，其福智圓滿的威德名聞，普遍遠播至一切處。
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說明修持所感得的福報廣大與名聲顯赫，必然會獲得真實的利益與果報，因果相應，真實不虛。

說明偈頌的文字與義理清晰易解，不需過多繁瑣闡釋。

說明華嚴會上的第二位主夜神開顯的十種法門境界。
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說明初七夜神作為善財十地階位的善知識，以其深廣見解彰顯華嚴法門的深奧廣大。
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本段闡述華嚴經十地品中離垢地之善知識名號與法門名稱，說明該善知識之名與法門同名為寂靜禪定樂普遊步，顯示能以甚深禪定法門普皆遊化於法界。
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說明「普遊步」的內涵。
普遊步形容修行者於諸法中自在遊化，無有障礙，此即體現了大勇健的特質。
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說明禪定之樂與禪定體性為一體，寂靜即是定體之展現。
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指出在此生此世中能保持身心安穩適悅、無有逼迫的安住狀態，即是樂的本質。
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說明禪定具有強大的力量，能破除煩惱，故稱大勇健。
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說明「勇健」的內涵，勇健即是見佛淨機而能無畏神通自在，展現出堪能與無畏的功德，也是修持中進步的狀態。
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此處闡述德行之相，彰顯菩薩之德勇猛無礙且普遍廣大，故立此名號。
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說明惑染與妄智俱滅的境界，即是清淨光明的顯現。
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此處闡述菩薩修行至發光地時的善知識及其解脫法門，開顯菩薩以歡喜、清淨的慧眼觀察眾生，並依此成就廣大的解脫境界。
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闡釋解脫功德的圓滿具足與教化的周遍無礙。
這種超越常情的究竟圓滿與廣大無礙，即稱為大勢力。
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此句說明修行者身行與煩惱皆已清淨，具足令人見而生喜的功德，故名普喜。
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慈悲是佛菩薩功德的殊勝表相，如同世間的幢幡高顯，能令眾生仰望皈依，故以「幢」來譬喻悲心。
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觀察普喜法門或境界，能夠生起歡喜並增長智慧，故立此名。
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說明焰慧地的第三位善知識名號，表彰其救度眾生之妙德。
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說明護持世間精氣以救度生命為本。
透過保護、救濟生命的實踐過程，充分彰顯出菩薩德行的圓滿與微妙。
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說明修行的法門雖本質全同，然在具體實踐的次第上，仍應講求合適與契理，不可錯亂。
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說明眾生依教奉行或依於佛菩薩之願力加持，必能感得果報現前，從而調伏煩惱，令身心清淨。
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指出入難勝地菩薩階段的善知識名號及其相應法門，彰顯菩薩於此位階能於剎那間出生無量廣大的歡喜莊嚴境界。
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菩薩於剎那間念念起心動念皆能出生無量善法，於此過程中積聚修行法義。
因親見佛陀教法與威德，進而能廣利一切眾生，心生無比歡喜。
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說明菩薩修因感果的兩種莊嚴意義。
此處以「歡喜」為因，希求見佛之果報，展現因果相續的修行過程。
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說明菩薩行者積集歡喜之心，藉此法喜充滿的善法來莊嚴自心與道業。
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描述佛菩薩從甚深禪定中流露出的教化音聲，具有遠離煩惱的寂靜特質，其智慧與功德如大海般深廣無邊。
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說明現前地菩薩的善知識具有守護一切城邑、增長威力的特德。
偈中「尸利」一詞，譯為吉祥與守護二義。
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指出梵語「跋陀室利」的義譯即為「賢首」。
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說明翻譯經文時，因譯師所處地區之方言發音相近，而在不同品次中對同一梵文字詞產生「頭首」與「守護」等不同譯名。
此現象是由於語言表達的侷限，未能全面統一義理所致。
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說明依教理會通能體證「普現吉祥」的境界，闡明此為修持的正確次第。
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此處承接前文，指出所顯現的境界與教法，皆具備甚深理趣與妙音自在，同為成就解脫之相。
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說明佛菩薩之音聲功德。
微妙音聲使聞者生喜，自心清淨；進而體現體性寂靜而能開演妙法之無礙境界，成就自在。
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闡述遠行地菩薩的修行境界與果德開顯，將其比喻為樹華盛開，彰顯其深廣的功德。
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說明一切法開展顯現的狀態，即是普遍發起之義。
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此句說明引文的文字結構有輕微的倒置與簡省，不影響整體法義的表達。
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說明舊譯經典中「菩薩無量歡喜知足光明」的語句。
指出經文中的「知足」與解釋中的「滿足」兩詞文義相通，用以闡釋菩薩無礙的修行境界。
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解釋光明之名，因如來能運用不可思議之智顯示佛法，具備廣大福德與威神力，故稱光明。
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說明佛陀以福慧滿足眾生心識，使之內含歡喜功德，以此體性名之為「藏」。
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此句依《華嚴經》修學階位，說明在菩薩第七不動地時所遇的善知識德號及其成就的法門功德，展現不動地菩薩以不退轉的大願與精進力救護眾生，並教導、感化眾生使其生起清淨善根。
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說明佛陀施教的方便與目的。
雖然說法文句隨機應變而有不同，但核心義理無二，皆為令眾生開悟並達到解脫成熟；所謂始終之異，是指從初發心至圓滿覺悟的階段過程。
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此說明諸佛菩薩示現神通相貌的根本目的在於調伏並教化眾生，使其善根增長。
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菩薩以無分別、平等的大悲心，護念養育一切眾生，使其離苦得樂。
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說明菩薩因發起精進大願，方能成就一切難行能行的佛法事業。
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說明眼前的經文內容相對扼要，為後續疏義的開展預留伏筆。
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透過長久持續修習八念，並保持恆常普遍救護眾生的心行，能體現並成就無邊的慈悲。
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此處說明本經文與《華嚴經·入法界品》中善財童子歷參善知識（此指歡喜地階段）的文句雖有相似之處，但因文字差異大且編排次序不同，故不進行繁複的會通比對，直接依文解義。
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說明菩薩大悲普化之妙用。
菩薩見眾生深陷三毒難以自拔，故憑藉大悲法門示現莊嚴身相，導化眾生。
舉石室留影與毒龍革心之聖蹟，證明佛法感化之力，顯示菩薩化身度化之殊勝。
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說明菩薩發心修持十本，完全是為了利益眾生。
在此菩提大願的實踐中，不僅圓滿成就了自身的菩薩功德，同時也滿足了眾生對於安樂的追求。

說明後續將依序解說十首偈頌的內容，用以闡明相關的佛法義理。
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此處依據《華嚴經疏》的經文脈絡，對前文文句進行科判與義理隨文釋義。
說明在最初的段落當中，前半句闡述修行者依靠解脫的力量而發起能觀的智慧，後半句則直接揭示觀照所證入的寂靜涅槃之樂。
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說明依據禪定觀照能見佛法身，體悟佛與諸法無相空寂之理，從而破除執著。
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說明諸法實相如同虛空，遠離一切分別與染垢，本質寂滅無相。
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依據華嚴經疏之文義，解釋「次句」對應於「大勇健」之德行，並藉下文經義印證此修行涵蓋了自利與他利雙方的清淨。
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說明經文中第二句的內容在於詮釋修定所感得的果報。
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承接上文，指其義理乃依據佛所說的教法。
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說明依據「天」教法，四句皆屬定境的妙用。
藉由安住於此解脫境界，行者能圓滿見到佛的體、用、因、果之理。
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此處承接上文的論述序列，指出在列舉的多項法義或解釋中，第二與第三項的道理與前述相近或依理可推，故不再贅述，讀者看文字便可直接明瞭其意。
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此指菩薩依於四種隨喜，契合真如理體而普遍生起歡喜心，此種功德與境界廣大無有邊際。
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菩薩或聖者雖不改內心之定境，卻能隨緣展現威猛忿怒之相來教化眾生，其甚深之智慧與慈悲深邃難測。
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此句闡述華嚴圓融法界中，「寂」與「遍」的關係。
真心體性本自寂靜無相，無所不在，正因為其不動不染，故能周遍含容一切法界。
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闡明眾生自性本空，不生不滅，本來即是寂滅之體。
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說明透過智慧窮究虛妄分別的根源，息滅妄心，真如實相的理體便自然彰顯。
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此指行者在修行中破除虛妄，契入真如法性，當迷妄徹底斷盡、證悟真源之時，至極的法喜方纔圓滿現前。
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承接前文列舉之項目，說明其餘四項義理或類別明白易解，無須繁述。

此句總結華嚴會上主方神開顯的第十法門。
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說明佛菩薩為度化眾生，隨緣示現種種身相與宣說妙法，使眾生開悟證果，此等教化與攝受皆展現了無礙的救護之力。
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說明菩薩展現神變示現相貌，能成就廣大佛事與化度眾生之業用。
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指引導有情眾生超越苦海，成就菩提，為諸佛菩薩或行者本願所成辦之化度事業。
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說明依循三法的光明能滅除無明黑暗，煩惱一斷，清淨智慧即現前。
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說明修行者在證悟實相時，清淨智慧與法喜同步生起；依此智慧斷除惑業，以涅槃寂滅為無上安樂。
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此處闡述普賢菩薩的四種普遍現前說法，具備不可思議的化度功德，能直接斷除聽聞者的疑惑與煩惱，故教化眾生絕非徒勞無功。
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說明聖人名相乃假名安立，修行之核心價值在於實質的證悟功德與斷除煩惱，而非執著於名稱之有無。
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此處承接前文對華嚴經義或法相的依序辨析，表明第六、第七兩項的道理與前述相同，讀者依前文理路即可推知其含意。
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說明業性本空與果報不失之理。
勝義諦中，八業體性皆空；世俗諦中，因果業報不失。
空與不失相融，無有矛盾差異。
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闡明真如本性與緣起諸相互不障礙的無礙境界，此即諸佛之自在力。
佛教雖方便宣說能藉由感應報應來除滅惡業，但究竟而言，業相自性本空，故善業也無實體可得，契入空性。
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闡明業性本空，令眾生體會業相本質而止息造作，從根本上斷除業因。
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說明佛菩薩觀察眾生業行差別，以便採取相應的教化方便。
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說明凡夫發心雖易，但難以堅持到底，而聖人因具備志向與能力，故能成就究竟圓滿的修行。
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說明凡夫隨逐貪欲造業，而無法同時捨棄順逆等對立境界以契入真理。
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闡釋慈悲心與菩薩修證之功德。
藉由成就十波羅蜜與四無量心，菩薩能拔苦與樂，從而令一切眾生生起歡喜心。

說明頌文當中的次第與解釋相互配當對應的關係，是可以依理明白的。

此段闡釋十種行法中之主空法門。
神長即長者，長者修習十法，以空性為主導，契入甚深法義。
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此段譬喻一念清淨智慧與真理相應，能遍照一切法；如同日月齊明，自然能使森羅萬象昭然明晰。
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說明佛果地的二身、二智與二種光明，其體用圓融，普皆周遍地融入於法界，無處不至。
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闡述三佛身（法身、報身、化身）廣大無邊如虛空，且本性無生、遠離塵染，能為世間帶來清涼與安樂的利益。
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廣修四無量心與聖道，能破除惑、業、苦三障，體證人法二空的真理。
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菩薩為救度眾生，發起向下教化之廣大行願，心懷安樂一切眾生之悲願，其行持猶如妙髻菩薩。
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說明菩薩運用慈悲與智慧的無盡功德，救度沉溺於生死輪迴中的眾生，令其脫離苦難。
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此處闡述菩薩成就福慧雙運，以無礙福德結合智慧引導，進而轉化為殊勝的修行力與度化之力。
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說明迷妄的八種惑障，必須仰賴聖智的觀察與力量，纔能夠加以消除而證得清淨。
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此指菩薩以九種微妙音聲，來善巧宣說佛法，利益眾生。
。
說明菩薩法身或真心體性廣大無礙，雖不離開、不壞滅各處原本的位置，卻能圓滿遍滿於十方世界。

說明《大方廣佛華嚴經疏》中，接下來將依次解說十首偈頌的文義。
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此處闡述「空」與「有」的四義攝於五法之中。
第一義為「離能取生」，即遠離虛妄分別的能取心生起，從而斷絕妄想執著。
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此句說明在修行中應遠離心識所攀緣之客觀對象相。
當能取與所取皆空，便契入無相、無名的絕對境界。
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三境本無實體自性，當體即空，此無性之理即是真如實相。
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菩薩觀一切法皆空，離能取與所取，了達四心（即心、意、意識、及賴耶識）虛妄無實相，契入實相之理，即為正智。
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迷失真如理體，妄起分別而建立能詮所詮之名相，並衍生出種種妄想心。
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說明修行者若能體悟一切名相虛妄的本質，便能將攀緣執著的妄想，轉化為覺悟的般若智慧。
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說明智與理（如）不二之理。
智體與真如本性空寂，能寂靜觀照而圓融無礙。
。
此指行者契入佛法真實相，見證佛的法身或境界，即是至高無上的吉祥。
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此處說明不同經文或文獻對相同法相的異名。
長行與列並在某些語境中同稱「安住」，在此處經疏中則被稱為「圓光」。
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圓光表智，安住表定，智定雙運。
二者互相輔助並發揮作用，皆能滅除業障，義理圓融無礙。
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此段引《瑜伽師地論》說明生死被譬喻為「海」的五種理由：無邊際、深奧、難渡、不可飲、含藏大寶，藉此凸顯輪迴生死的深廣與難以出離。
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說明依據前述「信、解、行、證」四義，眾生因迷執而流轉；依據第五「法界」義，菩薩契入真理。
此處僅為約略之譬喻。
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說明真如與妄法雖同稱為一，但因三種相貌的差別，故不相同於海水。
此處藉水海為喻，闡明色法僅屬局部範疇，用以比喻諸法現象的界限與差異。
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指出眾生趣入惡道時的兩種差別相：一是趣向的果報僅限於人趣與畜趣，二是其受報的形式表現為捨棄此期身命的淪沒。
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此句說明在諸多超度情形中，其階位或能力相異。
未斷欲貪的眾生亦能被度化，顯示佛法救度的普攝力與不同層次之超勝。
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意指眾生在無邊的生死輪迴中沉淪，若能生起出離心，逆流而上，反觀自性，則是修行解脫可思維、可趣入的方向。
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說明剩餘的七首偈頌詞意明白，不須額外疏解即能理解。

列出主風神所修證的十種法門。
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說明菩薩運用方便與智慧雙運，使智體契入深法而不受障礙，同時應化世間而不留實體影像，達至體用無礙之境。
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說明二位菩薩藉由廣大菩提心與契真供具，心量等同虛空且無礙事相，以全法界之身於一念中圓滿供養無邊諸佛，其成就力用就如同風行萬物般，無所不成。
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比喻因緣會合之時，外在的障礙與煩惱（浮雲）頓時消散。
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此處形容慈悲教化如同風吹，能息滅眾生因無明而生的各種煩惱與苦痛。
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藉由修習福德與智慧這四種莊嚴資糧，如同強風般能破除阻礙修行的巨大障礙。
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說明佛果所具備的威德與無上智慧，能徹底破除一切煩惱與魔障。
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指出愛欲為煩惱之本。
因愛欲能竭盡善法之水，故特稱為竭水。
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此段描述佛陀毛孔所出之妙音，能消除眾生的種種怖畏，並且如風吹百竅般，遍於一切處發出法音，隨順眾生機宜而令其歡悅受化。
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七智契入真如實相，能生無盡妙辯，其深廣猶如大海；如風吹擊樹木，妙法因緣自然開顯、饒益眾生。
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說明八調生等方便法門，能夠作為容攝、開顯真實智慧的載體，故被稱為藏（寶藏或含藏）。
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此處闡述修持九禪定時，定慧二法相輔相成，定慧雙運，從而破除根本無明，滅除愚癡黑暗。
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說明佛果境界超越動靜二相的對立。
依真理之見，能斷除迷暗愚癡。
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此處借日輪與風的運作，比喻依他起性之法相，非無因自生，亦非無緣能轉，顯示諸法相依緣起之理。
。
菩薩依憑善巧方便之力，使得智慧與修行皆能通達無礙。
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承接前文，指示該十首偈頌的文義淺明，讀者自行理解即可，不需另作冗長解釋。

指第六主火神開展與奉行十種法門，為教化眾生之行法。
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說明經文在翻譯或流傳過程中，對照原本而發現有遺漏的情形。
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闡述修行者藉由精進之力，顯現於世教化眾生，從根本上破除一切事相的迷妄與無明。
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說明萬物生成或名相建立的次第，以最先顯現或創始者為準，故特別詮釋為火的義理。
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說明煩惱（惑）具有漂溺和惱亂的作用。
行者若能以善巧方便迴轉迷情，即可令其止息。
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闡述菩薩依真如法性所修的三種清淨福德，於迷亂的相狀中能了達虛妄，心不隨境轉而生起煩惱執著。
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菩薩與大悲心相契合，行自利之法而不為所動。
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說明諸佛菩薩或妙法之名號，具足無盡功德，能總攝一切善法。
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說明《華嚴經》中十地品等處天神與法門的命名意涵。
這些名稱是由於菩薩經過不可說劫海的長期修行，福慧圓滿，從而能發出殊勝智慧光明，並普皆消除眾生的煩惱塵垢。
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說明神祇展現神通力以斷除煩惱，並指出其名號與前文記載相符，以此詮釋偈頌內涵。
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此處闡明眾妙法門的本質即是無上殊勝的義理。
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說明經文流傳過程中版本的異同，判定特定版本的內容為傳抄遺漏，藉此釐清法門的正確記載。
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說明佛智契合實相，猶如日光遍照虛空，真實廣大而無有邊際。
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說明修成的果德與本具的法身無二無別，修德即性德。
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說明萬法本性與諸數皆超越心意識之所緣，極其玄妙而難以思議。
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煩惱與菩提不二，迷時為煩惱生死之本，悟時即是成佛之正因。
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「智照心源」指能觀之慧照見心體本源，「即是了因」意謂此照見之心智即能發顯本覺理體之了因慧。
「如空與日」比喻心體本空如虛空，了因慧如日，日出則破暗，能顯現本具之性德。
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此句說明將簡略展開十門義理，用以顯示華嚴經中難思的法界境界。
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此句說明事理無礙之理，以日、空譬喻心與萬法，雖相依相存卻體性不同，不落入一異之見。
。
此處依華嚴經疏之法義框架，闡釋遠離兩邊、不落二元的圓融中道觀。
非住，故不墮於有為或常見；非不住，故不墮於無為或斷見。
兩者雙遮，顯發離相無著之如來藏或法界本體。
。
此處依《華嚴經疏》的觀點，以日作喻。
太陽能破除世間黑暗，正如智慧或清淨法能破除惑障，以此譬喻來顯現華嚴宗關於「空」的根本要旨，體現因緣與空理的圓融。
。
說明四法雖能破除迷闇而顯現真理，但真理體性本自圓滿，不因緣起法的生滅而產生增減損益。
。
說明透過事相推演「五理」，能破除無明障蔽。
心性本體無增無減，當障蔽消除，心性所含攝的萬法便會自然顯現。
。
以虛空與日光的關係，比喻本覺真心雖本性清淨，但若缺乏智慧之光的照耀，仍會生起無明妄惑之暗。
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比喻空間的虛無不能自發產生光明以滅除黑暗，藉此說明真理或實相的彰顯必須仰賴本具的智慧（光明）作用，而非憑藉單純的「空無」概念即可達成。
。
闡釋第八日若不依憑虛空，便無法產生光照作用。
比喻事物的顯現與運作，皆需依賴空間與其他條件的相互配合。
。
比喻無智則惑不能除，須藉佛智破迷顯真。
。
此處以闇與日光比喻法性本空、無生無滅，說明真理體性超越來去與生滅的相對概念。
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此段闡釋「智慧日照心性空」之義。
以太陽照破虛空，比喻如來智慧照破心性之真空，由此開展出十種深義，修學者應依此譬喻推演義理。
。
說明《華嚴經疏》的註解宗旨在於不但闡釋當下文句，更旨在融通整部經的前後脈絡與各處教法。
。
闡述六體發起寂靜光明，以此殊勝功德成就莊嚴的佛身相貌。
。
承接前文列舉之數目，表示第七與第八之義理或法數不言而喻，行者可依理自行推知。
。
執著於九種分別法相的法相法執，未能契入真實空性，故無法真正斷除愚癡。
。
說明依據《華嚴經》義理，若能體證諸法實相，心離顛倒，便能破除一切我法二執的見解。
。
指依憑菩薩十無盡願或十度等行願。

此句為疏主對經文科判的簡略註釋，說明頌文屬於第四部分，其餘文義顯明，無須贅述。

此段闡述第七位主水神宣說長行中之十種法門，彰顯水神於華嚴經十地菩薩法會中之教化與德行。
。
菩薩視一切眾生如己，不附加任何條件或親疏分別而施予救度，此即無緣大慈，也是離差別相的絕對平等。
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藉由無邊行法來莊嚴自他，體現菩薩道自利利他的修行實踐。
。
說明佛具備寂滅無動的體性以觀照眾生根機，並能因應眾生的祈求感應而隨緣教化攝受。
。
比喻佛的法身清淨，體性恆常不變；隨著眾生根機與時節的不同，而有不同的應化顯現。
。
菩薩以四種妙音演說佛法甚深義理，引導眾生悟入無上妙法，令其轉凡成聖、返迷歸悟。
。
此句闡述佛的五智五身與二種光明普照法界，教化眾生。
法界本性清淨，遠離一切垢染，彰顯佛果圓滿的德行與功德。
。
此偈闡述清淨法界體相融通之理。
真如法界離諸相待，體相皆絕。
當行者悟入此境，自性功德自然圓滿顯現，發揮無盡的妙用。
。
七眾眾生數量無盡，故菩薩度生之大悲亦無有窮盡。
而滿而不溢的狀態，彰顯了知足常樂的義理。
。
說明萬事萬物之流轉與止息，皆隨順於因緣和合，不離緣起法則，這份通達無礙的境界即是自在。
。
菩薩於八會處隨處皆見佛陀現身說法，契入聖境，故生起無邊的法喜。
。
說明菩薩發起的歡喜心源自於佛，當下此心即具足佛名藏之德。
。
此處借泉水流動之聲來比喻法音，修行者或境界中的一切無不隨順佛法而生起歡喜心。
。
闡明依於性起思想，性相融通無礙。
此無礙福德即是真如妙用，以此全體起用，故能隨緣普遍顯現神通。
。
此指現象界中空與色交融無礙，互為輝映，彰顯出佛法性相圓融、光明普照的境界。
。
說明菩薩十調生行的修行境界廣博深遠，猶如虛空般廣大無礙。
。
闡述體用無盡的道理，說明真心之體雖然如虛空般無邊無際，但其起用也同樣無有間斷、永不窮盡。

此段解釋偈頌的結構層次，前句闡明單一法相的因果理路，中句依此舉一反三涵蓋其餘，後句結示修學該法相所得的功德利益。
。
說明清淨的本質在於離垢與無著。
由於自性本無過失且超越對立的攀緣，故稱清淨。
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菩薩為普度眾生，開演如微塵般眾多的法門，目的皆在於隨順眾生根器，施予適切的教化與利益。
。
說明修行因果相續的道理。
修持慈悲心感得莊嚴的佛相，而圓滿的相好又能引發眾生無盡的欣慕而生無厭足心。
。
說明如來的法相具有純淨與雜染的區分。
此段經文旨在詮釋純淨無雜的如來相，故稱為純門。
。
此處闡述華嚴圓融之理，一即一切。
單一相好或微細毛孔皆能圓滿含攝佛陀全體的法界妙行，彰顯萬法交融、重重無盡的境界。
。
說明萬法相相皆具備圓融無礙之特質。
純雜無礙與因果相融，顯示一體圓成之理，非屬造作分段而成。
。
說明佛的微細身相（一相、一毛）圓融無礙，全體即是法界。
神祇能入無盡相，是因為依止單一慈悲法門而通達全體。
。
此句指出所論述的對象為「十身」的相狀。
。
說明三十二相的因緣法則，有時一相一因，此種法義將在後文〈相海品〉中引證各經論來闡釋。
。
此句解釋偈頌義理，指出透過闡述無盡之德，來顯明光明體性之常住。
。
說明菩薩證入法界後，其辯才之光如同法界般無所不包、普遍照耀。
。
說明真如法體或聖者智光超越常規的認知範疇。
雖能隨緣顯現各種色相，但其本質並非具體的物質色相，亦不拘泥於特定的色彩差別，故稱不思議。
。
說明第三句經文主要詮釋光明顯現的勝妙作用。
。
承接前文列舉之法義，總結其餘九種隨順行之理路與義相皆可由前文類推或可知悉。

說明第八位主海神所修持的十種法門，並以偈頌闡釋其中第三種解脫門。
。
說明修持供佛的佈施福德，能感得莊嚴的佛身或菩薩身相。
。
菩薩為化導眾生，靈活運用善巧方便。
觀察眾生根機與意樂而說法，藉此守護其善根，令其得以生長圓滿。
。
菩薩以廣大智慧演說甚深法義，同時透過觀照體悟煩惱自性本空，不執著於煩惱的實體。
。
此頌讚嘆佛陀的教法如同法雲降下甘霖，能消除眾生無量苦難，引領眾生遠離塵垢，契入清淨法門。
。
說明依循正確教法修持，便能窮盡生死輪迴的苦難根源，達到解脫。
。
闡明依止佛之境界，當下能斷除惑業，止息輪迴眾苦。
。
此句依據經文，列出「十種智」中之三、四智，即煩惱智與於苦智。
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說明梵文本與漢譯文在表達因果順序上的差異。
梵文本將「苦（果）」列於前，「惑（因）」置於後，闡述流轉門中惑與苦的因果關聯。
。
說明翻譯過程中的人為疏失（漏譯）會造成經文文句與義理的參差不齊，強調譯經嚴謹性的重要。
。
此句為澄觀大師引用前人（古德）的說法，用以對校、解釋《華嚴經》經文或既有疏文在流傳、翻譯過程中的編排體例，指出該處文字有缺少一首偈頌的現象。
。
說明第三重繫縛已除，故知解脫。
。
依華嚴經境，表甚深廣大之境界，常處流動生滅之相（波浪），全體即是佛之法界宮殿，顯現法界無礙、相即之理。
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說明第五項修行或轉化的方式，是運用智慧來破除根本煩惱中的愚癡，體現慧能息惑的法義。
。
此經疏文根據華嚴宗法義，闡釋六處或六情等法受到有為遷流、造作的業行所支配與改變，體現了念念無常、不得自在的本質，故說一切悉皆是苦。
。
依於覺悟之因，即可破除生滅之苦，從而證入寂靜安樂之涅槃境界。
。
此處闡述華嚴經疏中辨析修行階位與斷惑的層次。
雖能運用智慧去對治、滅除愚癡（癡障），但在特定法義階位或觀行中，仍未徹底解脫「見惑」或特定的「見執」，故說未免於見。
。
闡明當行者澈見「癡」乃虛妄無自性之見後，癡執自會泯滅。
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真如與妄想本質無二，超越對立執著，以此平等心觀照，即契入佛的智境。
。
闡明一切眾生皆本具佛種性（如來藏），此佛性圓融明淨、具足萬德，故珍貴無上。
。
闡述佛的智慧與覺察力能引導眾生顯發本具的佛性正因，如同發掘寶藏。
。
以植物種子發芽比喻菩提大心生起萬德，說明萬法皆由真心而生長、開顯。
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此處說明「緣因」與「了因」二種因是眾生證悟佛果的微妙途徑。
緣因指修善行以助顯佛性，了因指開發智慧以照了佛性。
。
此處說明行者於境界中若能體達空性而不生執著，自心便能不起分別煩惱，達到如止水般清明不動的定境。
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說明萬德圓滿具足，心體堅固不可動搖。
故即使須彌山可崩，心智亦不受外魔擾亂。
。
行者於一念之間降伏一切煩惱魔障，其境界正如《本行集經》所載。
。
此句闡釋十入境界的入定狀態與法界相應，體現了理事無礙、相即相入的圓融無盡之理。

「偈」為佛教的頌體文。
此處疏主見文義顯明，故簡略不作詳解。

說明第九主河神相關的十種教法或修行法則。
。
此句比喻佛法之深廣。
形容「一行」之法猶如法雨，既能滂沱降下以熄滅煩惱並生發功德，其流注又能如懸河般迅疾，暢通無礙。
。
比喻佛菩薩或行者透過顯現適當的行儀與身相，使眾生遠離熱惱，就如同以清涼的泉水洗滌內心，獲得清淨與安定。
。
說明離塵淨眼的法義。
真實、慈、智三法相資相成，內外清淨、空色無礙，顯現出遠離塵垢、清淨明澈的佛眼境界。
。
此處形容佛的三世圓滿教法與音聲，普施利益一切眾生，其教化之力廣大深遠，如同驚濤駭浪發出巨響般震動人心。
。
此句列出菩薩行持的第五項功德或事業，意指救拔沉溺於煩惱與生死苦海中的眾生，令其脫離險境。
。
此處以無熱惱的阿耨達池為喻，說明行者若能使六善根斷除疑惑，即能達到清涼無熱惱的寂靜境界。
。
菩薩行於無量七施以對治眾生慳貪，其普濟眾生之德，猶如水生物（蘊藻、菱蓮）能普遍令見者或受者生喜，象徵菩薩之慈悲攝化無所不至。
。
說明依據八行福修行，因契合真理而令見者生起無邊歡喜，譬喻深廣之湖泊涵養萬物，彰顯廣大之德。
。
此段描述菩薩具備九種方便慧力，能以清淨慈悲力轉化眾生的怨害與瞋心，如同波浪平息後的光明遍照，彰顯轉染成淨的修持境界。
。
比喻十總法門攝受一切善法，匯歸於究竟的涅槃果海。
此處藉百川入海形容萬善歸向涅槃的必然趨勢。
。
說明大眾聚集如海的境界，是由智慧所成，彰顯其具足功德如海般廣大且光明。

承接前文經義，表示頌文的內容與義理亦能通達明瞭。

說明第十位主稼神所修證與闡述的十種解脫法門。
。
說明佛身之成就，須依賴功德與智慧二種法味作為資糧，缺一不可。
。
說明樂受的產生依賴於苦受的滅除。
在修持禪定或對應境界時，對治並去除了粗重的苦惱，相對應的喜樂感受便會生起。
。
菩薩為利益一切有情，修持清淨行時，以眾生為發心淨化的對境。
。
說明菩薩因四無量心中的悲無量心深廣，故其修持與果德能夠通達無礙、廣大無邊。
。
比喻眾生於清淨信心中修善，順應緣起法則，必能成就佛果而不壞失。
。
以六智開導眾生的淨信，最終證得的果德猶如花開結果，故稱之為華。
。
此段闡述修行者修習七種慈悲心之一。
透過眼根隨順觀照諸法，所生起的善法功德與福聚無量。
。
闡述慈心能使人身心寂靜調柔、法喜充滿，此為趣向無上覺悟的殊勝之道。
。
說明第八位階依循修行而圓滿成佛，因此剛成正覺之時，便立即宣說大法。
。
闡明修行者若對修習怠惰，必生苦惱；反之，若能精進攝護根門，則能斷除惡業，達到清淨的境界。
。
菩薩隨順眾生的根機與需求開演十隨眠法門，使其依隨所求獲得法喜。

指出偈頌的文字義理顯明易解，不需過多繁複的疏解。
。
此處列出第十一類主藥神，並說明共有十頌來讚頌法德。
。
說明眾生心念隨境遷流之特性。
對順境易生貪著而順應，對逆境易生瞋恚而難以調伏，因此修行者應以平等普遍的智慧去觀察體悟，不受境界好惡所轉。
。
承接前文列舉之項目，指示其餘各項之文義淺顯易懂，修行者依教理即可自明，不需多加詳述。
。
說明凡夫與菩薩對教法「名言」的認知層次不同。
凡夫執著於名相，將其視為實體的客體；而開悟的菩薩瞭解名相為假借，進而善用名相來開演教化、廣作佛事。
。
此處闡述菩薩以清淨的慈善根力，化現月愛等種種光明，展現佛法光明能淨除眾生身心煩惱與病苦的不可思議加持力。
。
說明眾生因迷悟之差別而感果不同：迷於事理而受相應果報；又因愚癡無明而生起迷惑造作惡業，備受諸苦。
。
比喻佛陀以正法為工具，破除無明，開顯眾生的智慧，使其透徹明瞭三諦之理，從而達到清淨之境。
。
此句簡略表述前文列舉的數目或義理，第七與第八項的內容容易領會，故不另加繁述。
。
此處闡述第九種「藏」。
菩薩的大悲心超越了凡夫的貪愛與執見，清淨無染，能孕育生長無量善法與功德，猶如寶藏能出生一切，故名為藏。
。
比喻眾生流轉生死，雖然藉由修行暫時對治了煩惱病苦，但未斷除根本無明，仍會反覆招感生死輪迴。
。
此處說明佛的境界超越生滅與對待，不落先後念想，所有示現病相或放光，皆是為引導眾生而展現的善巧方便。
。
說明佛的莊嚴相好具有無盡的開展與攝化作用，從相到好、從好放光、從光攝眾，層層展現佛果德的廣大無邊與慈悲救度。
。
說明隨念三昧之修法，因諸佛功德平等，行者可隨緣樂欲專稱一佛名號，即能攝心，易於成就定境。
。
說明修行當以恭敬心與專一專注為根本。
只要內心達到極度真切的專注，其餘相應的佛法修行自然能隨之成就。
。
此處闡述依持華嚴教理修行的殊勝利益。
若心能安住、凝聚於通往覺悟的道路（覺路），即使在幽暗未明、不自覺的狀態下（闇蹈），其行持也自然契合華嚴所彰顯的廣大無礙、大方正道（大方）。

指出偈頌的文義淺顯，文意清楚明白，行者可以直接理解，不需另作繁瑣解釋。

說明第十二位主林神宣說十種佛法及十首讚頌。
。
說明佛的功德無邊，皆由智海所生。
能含攝萬德並流露法光，體現了「藏」的涵義。
。
闡述第二類眾生的廣大悲心，以及依此悲心次第斷除諸障，最終達到普遍清淨的境界。
。
說明萬法唯心。
只要能淨化自心，一切修行的殊勝因行，皆能成就佛道並生長出無量功德。
。
此處依《華嚴經疏》的華嚴宗法界緣起、事事無礙觀點，說明佛陀的每一毛孔皆具足一切功德莊嚴，且各各毛孔相互融通、皆悉如是，以此顯現佛陀為圓滿功德所聚之身。
。
本句依據華嚴宗法界緣起與因果相即的義理，說明佛果與因行之間的圓融關係。
佛果非零碎修成，而是總體圓滿成就，故能彰顯一多相即、因果互攝的圓融無礙境界。
。
此頌說明佛果智德之圓滿。
五智圓融無礙，遍達諸法，體現普門之德；而客塵煩惱永不生起，顯現自性本具之清淨。
。
說明「悟」與「修」的特徵差異。
「悟」是本覺理體的頓現，如日光普照無所不遍；「修」是始覺智的漸發，如拂鏡除垢需假借言教引導才能漸漸明朗。
。
說明覺性本自具足，所謂的「漸」修，其實是成就圓滿漸次之德相，不離本覺。
。
此句闡述修行者應依憑六種殊勝智慧（六知）普遍趣入菩薩行，並如法佈施教化，使正法廣布。
。
此段闡述諸法音聲皆不離佛音之真理，修行者了達一切音聲本質皆平等無別，體會萬法即真，故能隨順而無有違逆之想。
。
此處闡明華嚴經中關於音聲清淨的圓融法義。
並非遠離塵垢之聲才叫清淨，而是必須以大悲願力，使佛法妙音普周法界、遍及一切世間，方能圓滿「清淨」的圓融行願。
。
說明菩薩昔日所修之行（如八相成道等）功德廣大，境界周遍法界，彰顯華嚴教法圓融無礙的特質。
。
神通的普遍示現是為了引導眾生，使之見賢思齊、發起修行。
文中舉「喜目」為例，說明此種教化作用的具體展現。
。
說明凡夫眾生若心存諂佞而不修立德行，便會障礙賢善，自私嫉妒，故無推舉賢能之清淨心。
。
說明修福慧以利他，可達自他雙贏。
並引偈闡明譣詖與諂佞的同義性，藉此強調修行應遠離邪曲不實的心態。
。
行者若能修持十種恭敬憶念，即可感得佛之興起，進而圓滿莊嚴德藏。
。
眾生因煩惱障礙深重而無法見佛、唸佛，不能以此推論佛法具有生滅無常的過失。
。
說明行者應當正觀常見，此處常見指法性常住之理，不落於生滅斷見。

此句列出華嚴會上的第十三位主山神所宣說的十種法門。
。
說明真如本體離念寂靜卻又恆具覺照之體性，故其智慧光明能遍照一切。
。
說明佛菩薩的光明普照與應化，能引發並成熟眾生的根器，此乃慈悲善根之力所致。
。
此段說明佛菩薩修持三修因來莊嚴自身諸根，乃是為了應化順化眾生。
當其展現清淨莊嚴的相好時，能令見者心生歡喜與安樂。
。
此處闡明境界觀照，當行者觀見自身諸根（眼、耳、鼻、舌、身、意）悉皆交參涉入、遍滿於法界時，能契入重重無盡的境界，從而獲得極深廣的歡喜與法益。
。
此句說明菩薩修持諸法如虛空般無有染著，透過這種空義的體悟，能夠在漫長的修行歲月中保持精進而不懈怠。
。
眾生被五鈍使（五癡）所障覆而長眠於無明生死，必須修持福德與智慧二種資糧，才能打破癡暗而覺悟真理。
。
承接前文，指出其次的三個項目文意顯明，不需多加繁複解釋即可領會。
。
菩薩行持佛事業時，無論眾生處於睡眠或覺醒狀態，皆恆常以佛法教化，引導其修持不斷，以此成就佛事。
。
說明諸佛方便化度眾生的一種特殊示現。
透過令大眾入眠並在夢中說法，超越常規的聽聞方式，直接引發善根增長與開悟證果。
。
借用《涅槃經》夢見羅剎的譬喻，說明一切法無實體，虛妄不實，猶如夢境。
。
迷妄生死譬如長夜大夢，此狀態中必然蘊含著覺悟成佛的本具光明。
。
指佛陀以一音圓演十種性法門的無邊大義，令眾生聞法悟入，彰顯如來教法隨順真理而開顯的義理。

列出主地神所修證或闡述的十種法門，闡述大地神祇的境界與行門。
。
此段闡述行者於念念相續中，以平等心觀照一切，並修慈護法，由此深厚功德，證得堅固不壞的佛果體性。
。
說明金剛並非外在物質，而是指修行者內心真實明瞭、堅固不壞的觀照智慧。
。
說明菩薩成就殊勝福德之力，能在剎那間圓滿顯現無量福德境界。
。
菩薩證得空、無相、無願三三昧，悟入無生法忍，雖體證真如寂滅，卻不礙於修持莊嚴佛剎的菩薩事業，體現悲智雙運。
。
此句解釋菩薩修持的第四種發心或行持，即一切修行皆全心全意指向利他，體現菩薩慈悲濟度的精神。
。
指聖者以五種觀智或教化機緣示現度化眾生，雖行化於世而心體無礙，故名遊戲。
。
說明菩薩必須先成就六種現淨惑身，具備清淨功德，纔能夠教化並調伏眾生深重的煩惱。
。
比喻法身或智海能生長萬善，如同大地含藏水潤，孕育百穀成長，萬法皆依真如法性而生。
。
說明長行與偈頌在表法上的特色。
長行以八字言說將法義涵蓋周全；偈頌則能用一句話展現深廣無盡的真理。
。
此說明法身理體或智用具有普遍性，能令一切有為諸法脫離煩惱染污，顯現清淨本性。
。
此處形容十種法門對修行者心念具有強大的攝持力，堅固無壞如金剛輪，能摧毀一切煩惱。
。
此句比喻佛的法身不動不搖，而應化於世間，雖處於世間而不為世法所動，如同須彌山安住於大海之中。
。
頌文中有兩句將法義收攝歸結於人，說明法與修行者的相應關係，可依文義體會領悟。

列舉第十五位主城神所修證與開顯的十種法門。
。
指菩薩修行超越特定位階或修法（第九法），從而成就十頌的圓滿功德。
。
藉由一光等諸法光明，行調伏與攝受等方便，以成就並利益眾生之修持。
。
比喻如同良醫觀病授藥，菩薩亦應觀察眾生根機與煩惱，給予對治的法門，令其依教奉行以離苦得樂。
。
說明三寶與護法神護持佛法的作用。
護法護持正法，令教理行果不絕，眾生依之修行即獲福德。
。
此處闡述名藏的立名緣由，以四無量心救度眾生，其悲願無有窮盡，故名為「四悲救無盡」。
。
說明佛果成就的五種智慧，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智及法界體性智，為一切智智的體現。
。
菩薩為化導眾生，靈活運用六種善巧方便，隨機應化示現種種身相。
。
說明七種同修之法，共同成就無上佛果德行。
。
眾生迷失於真諦與俗諦之理而造作諸業，陷於愚癡無明。
為此佛陀應化於世，開演真實教法，引導眾生破迷開悟，契入真理。
。
眾生迷失本覺的時間沒有開端，譬如天生盲者。
雖聽聞教法譬喻卻無法體會真實義理，必須仰賴佛陀出世教化，方能啟發覺悟，明瞭心性之理。
。
說明香幢莊嚴髻主城神，從破除眾生煩惱的染污，轉化為彰顯智慧本性的清淨功德，以此修行法門證得解脫。
。
此處依《華嚴經疏》的語境，以「臭」與「香」的本體與氣味，來比喻斷證功德的差別。
其中以發臭的物件比喻正使（根本煩惱），以其留存的臭氣比喻殘習（習氣）；再以芬芳的香體比喻智性（智之自性），以香體散發的香氣比喻利物（利益眾生的妙用）。
。
比喻佛的功德香氣隨智性起用，廣大無邊，猶如高山湧出雲彩般綿綿不絕。
。
說明現象界雖有臭穢與香潔之別，其本質皆如香風卷霧般幻化不實，等同於諸法實相的性空無邊。
。
說明修學佛法時，斷除煩惱則能令染污的塵垢與習氣皆消滅無餘；成就智慧則能達到自利與利他雙向皆圓滿的境界。
。
此句記述香髻莊嚴主城神所證得的解脫境界。
主城神藉由守護與莊嚴城郭的因緣，顯現出能啟迪一切眾生、令其斷除惑業並開顯自性清淨妙智的修行法門。
。
說明經文產生差異的原因，在於後代抄寫時的疏忽所致，而非經文本身的義理有別。
。
此處依《華嚴經疏》解釋夢境的成因。
說明夢中能現種種境相，是因為心神遊履變現，且是由過去生或醒時所見所聞的習氣、氣分所化現。
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說明修行調心之理。
夢中境界尚可調伏煩惱，覺悟時更當精進。
以迦旃延示現夢境為例，說明善巧教化之法。
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此句依《華嚴經疏》法義，說明眾生被重重惑障所矇蔽，唯有藉助般若智慧之光方能斷除。
十二障與五蓋皆為障蔽自性、阻礙修行的煩惱，其勢深重如山，非外力能摧，唯仗自心覺悟之智光方能徹破。

說明華嚴會上的第十六位道場神及其所開示的法門與偈頌數量。
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說明「出現」一詞在經文中的雙重意涵。
既指佛陀的示現，亦指因為佛出現而自然化現供具以表莊嚴供養，展現佛德感應與供養的莊嚴。
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昔日的因行亦復如是，憑藉廣大的誓願來效法與成就。
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說明菩薩行持的法則之一，透過觀察對境而建立相應的行持，並帶動其他事物效法。
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說明佈施在修持實踐中具有先行者的重要地位，因此在偈頌中被特別強調。
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說明萬法唯心所現，若能了達能覺與所覺（如夢之境、覺悟之境）皆是虛妄化現，便能體會真心超越時空限制，無處不遍。
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說明菩薩難行能行之行，即使是外在財寶或內在眼根，皆屬貪著愛重的對象，層層深重而極難割捨，菩薩亦能修習佈施波羅蜜。
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比喻佛法能滋潤眾生善根，猶如甘霖普降，令一切萬物得以生長。
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此句為《華嚴經疏》中對特定名相、法相或經文位次進行對比與抉擇的註解，指出當前所述的「五清淨焰形神」屬於新出現的法義範疇，不包含在先前已列出的法相或名目之內。
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說明佛的殊勝莊嚴及道場皆臻於圓滿，且具備教化、成熟眾生的妙用，展現自利利他的菩薩行。
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指行人於修觀時，對唯心法門所產生的六種疑惑境界，應以「一切唯心」為正念來對治。
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此處教導觀修法性。
對於法性體相起疑，當體即空，故以無得（不執著實有之相）而住正念，契入實相。
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說明真正的「正」與「念」已超越相對的概念。
不執著於邪或正的分別，心離一切妄想執著，契入無相的真實境界，即是無念之真念。
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說明心無妄想，正念才能顯現。
修行者需先止息雜念，方能契入真實智慧。
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說明聖者隨順眾生根機施教，猶如時雨普潤，使眾生得以息滅疑惑、開展智慧。
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說明菩薩運用七種辯才，宣說契理契機的佛法，滿足不同根機的需求，進而使眾生心生法喜。
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此段說明對於佛陀深妙廣大功德的讚歎，使修行與教法的名稱與內涵皆具備完美成就。
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說明華嚴法會中，九種樹王與其眷屬的列位與前述經文開頭的描述相同，用以標示會眾的層次與圓融境界。
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說明菩薩十身境界無處不在且無來去，智慧契入諸相而通達法性本空。
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說明佛具十一種種力，展現其無量威德。
行者的因行亦復如是，藉種種嚴具圓滿顯示。
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說明道場神因其所處的神格職位，能從護持道場的具體事務中契入解脫境界。

說明華嚴會上的足行神，其修行與境界所具備的十種殊勝法門。
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「初」與「二」指代前文所列舉的項目或階位，此處承接上下文義，表示前者內容顯明，無需繁複解釋即可為行者所知解。
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強調修行應兼顧內心與外相，內證體悟真空理體與緣起事相，外修廣設度化眾生之場所。
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此段闡述修行者舉止動靜皆契合佛法。
海印三昧能映現萬法，修行者行住坐臥皆不離此心體，故日常威儀皆能展現佛法妙用。
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說明菩薩以天花、光明作為供養，進而降下種種珍寶與法雨以利益眾生。
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六道眾生數量無邊，皆在佛陀教化範圍之內。
眾生因見佛、聞法而破迷啟悟，故生起無上的歡喜心。
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此句形容佛陀的圓音具足教化作用，能破除眾生無明，普薰法界，猶如栴檀香風能普遍薰染萬物。
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行者透過短暫的修持，使煩惱粗重的身心狀態獲得轉變，契入寂靜柔順的境界。
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承接前文列舉之項目，說明釦除已闡明者外，其餘三項之意涵不言自明，行者可依理推知。

此句列出《華嚴經》中身眾神所修習的十種法門，為修持行門之一。
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指華嚴會上的境界神之一，名號為淨喜，其所依住的第一處道場名為華髻莊嚴。
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此處說明所詮釋的教法可被稱為廣義，但目前僅是扼要列舉其半數內容。
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說明翻譯過程中，因梵音相似而產生錯譯，強調比對梵文本考證法義的重要性。
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指依循特定修行次第或時日推演，即可明瞭相應的法義或境相。
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說明萬法本性空寂，生滅變異的四相本無自性，皆即無相。
因此法身能如虛空般遍滿一切處而安住，不離一切法又超越一切法。
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說明理體與事相、空性與色法之間的圓融無礙。
空性不僅是虛無，同時遍佈於物質現象；真理的體性是絕對圓滿的，因此無論安住於何種微小境界，都能圓滿具足整體的遍滿特性。
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說明身與法性相即不離。
法性為體，佛身為相，體相一如，故猶如芥子所融攝之無盡空，不可窮盡。
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說明聖者能自在展現無礙威儀，完全出於無分別的真心，自然契合佛智，超越了一切言詮與思慮的範圍。
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說明值遇佛陀並發心供養，雖僅是微少佈施，亦能獲得廣大果報。
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此處闡述果德的圓滿。
五法具足恆常之性，方能稱為功德圓滿。
依《大方廣佛華嚴經疏》語境，這涵蓋了佛果具足之殊勝身力與四無礙辯等圓滿境界。
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說明善報無有窮盡，因此一切相應的貧困狀態皆能徹底消除。
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說明七齒光的作用與象徵意義。
光能除垢，比喻佛的光明或教法能淨化眾生煩惱，彰顯所說法義的純淨無染。
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執著於五塵欲樂且對六道眾生不起慈悲心，此種心態與行為會感召魔道，皆屬於愚癡相應的魔業。
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體達五欲虛妄之性，能所雙亡，內心不為五欲所轉，業力隨之轉化，即名為修行者的守護。
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行者當攝護六根以防諸惡，收攝散亂心而修持善法，依此修行即能遠離煩惱魔與天魔等障礙。
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說明障礙修行的魔事與迷惑，其根本來源不外乎貪、瞋、癡三毒與慢心。
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魔擾亂眾生的方式不超出三類：以殊勝微妙的五欲貪著迷亂眾生，以降臨種種苦難刑具逼迫眾生，以及向眾生宣說不正的邪法，使其遠離正道。
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說明心生貪嗔癡等煩惱，且於內心產生執著，即構成障礙善法的魔事行業。
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強調修行者若能安住於守護根門與覺察正念，則外在魔障無法產生影響。
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此處承接上文，指明當前所辨析的教義內容或修證階位，正是對應於偈頌中所闡述的「解脫道」。
在《華嚴經疏》的法義體系中，通常以此來印證修行位次或斷證因果的相符。
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此處解釋佛陀「一身雖遍法界，而化現多種身為王者」之相。
說明佛雖具備無礙的法身，卻能隨緣示現為王，以自在之力攝化世間，展現體用不二的境界。
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描述菩薩於世俗生活中，雖處尊位而能謙下接物、利樂有情。
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菩提樹下為佛陀成道之處。
因佛陀能自在通達諸法，為諸法之王，故其證道之所稱為法王宮。
此處顯示華嚴圓融之境，處處皆為法王宮殿。
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一切法本自空寂，眾生因迷失此本空之理，執著實有，進而招致虛妄的生死苦果。
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闡明無漏清淨的善根非造作新生，而是眾生本性中本來具足的功德。

說明第十九位金剛神在長行經文中闡述的十種修行法門。
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此處闡述華嚴宗「一即一切」與「如來法身普現」的圓融法界觀。
如來之身遍一切處，其普現是無差別的本體，並非僅隨凡夫之機緣而侷限顯現，而是聖凡通現、生佛同體。
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此處闡述華嚴圓融無礙之理，說明真如法界中的一切「處」與一一「色相」，皆具備無邊無際的體性，彰顯重重無盡的法界觀。
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此為澄觀大師在疏文中對《華嚴經》經文結構或名相的科判說明。
意指依照前文的論述脈絡，接下來相繼出現的四個項目或法義極為明顯易懂，讀者可以直接對照得知，故不再逐一繁複釋義。
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此處指出經文前後對照時的脫漏問題。
在《華嚴經》第一卷對應的神眾名號中，該神名為「諸根美妙」，而此處經文卻簡略寫作「妙臂」，導致前後文字不一、義理不全。
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解釋安立「天主」之名號，因其現前為世間之主，故以此為名。
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說明菩薩以善巧方便，將六法海的深奧義理與層次差別，全面地開示闡明，使眾生徹底理解。
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說明神眾能以寶飾莊嚴之法，善巧教化攝受其所屬之眾，展現殊勝境界與度化方便。
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此處闡述佛的方便相好即為莊嚴，彰顯佛的功德圓融無礙，一切法皆攝於其中。
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說明菩薩因地修行「八因」深廣，故能感得「大福」來莊嚴；因果報無比殊勝，故能成就佛果的「德相」圓滿具足。
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說明險惡即是惡業之因，此因能招致自他沉淪至險惡之道。
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說明「摩尼髻」神名於文義上的雙重涵義。
表象為所雨之物，深義則為能雨之體，以此譬喻一切菩薩莊嚴飾具皆是佛法智慧的展現，象徵菩薩智光圓滿。
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此段解釋「漩澓」的意涵，以水的深邃、迴旋、難渡，譬喻法界緣起或生死的深廣與險難，說明眾生難以憑藉自身力量超越。
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說明法海深廣的境界，其幽微深奧之處，唯有佛陀能究竟了達。
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說明真如與妄想交互循環運作的因果相續狀態，猶如環無端，故難以推求其最初發生的起點與最終結束的終點。
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執著於「空」或「有」的任何一邊，皆會落入偏見與執著的深淵。
正確的理解應當是遠離邊見，不落入二元對立的戲論之中。
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承上文闡述，說明此理即涵攝了一切差別的義理。
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其餘未詳加釋述的文義，皆可循前文義理推知，顯示法義貫通。
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總結前文對於凡夫異生眾的相關闡述，說明該部分義理的解說已經告一段落。

說明依據教理次第，接下來闡述第二類名為「同生眾」的菩薩眾。
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本句疏文主要在釋義《華嚴經》中相關品次的文段結構，將其分為普賢菩薩、十普菩薩、十異名菩薩等三段來闡釋所得法門，且各段皆備有長行與頌文，以利教理的闡述與弘傳。
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此句說明普賢菩薩長行文段的結構。
分為總標所入法界、別顯十門義理兩個層次，藉以詮釋華嚴經義。
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此說明註疏解說經文的次第結構。
首先點出經文前二句的意涵在於闡明法的本體，然後再闡釋該法所具有的殊勝功用與作用。
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指開宗明義，標示出華嚴經疏釋文當中的第一科或初段內容。
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說明不可思議的境界超越數量測度與語言思維，非凡夫心識所能及。
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說明菩薩安住於不變的真如理體，隨緣施設各種善巧方便以度化眾生，事相雖起而體性不變。
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說明「方便」一詞的定義，意指修行者透過因地法門的運作，最終契入果證。
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闡釋修行者如何透過證悟因地修行的圓滿，進而契入佛果無上境界之過程。
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說明一切別法皆能契入總法界。
每一法門皆能引領眾生通達真理，猶如百川匯歸於海。
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此處闡述總相與總相的無礙交融，理事無礙、相即相入，契入重重無盡的圓融境界，故能證入不可思議之解脫境界。
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「能入方便海」乃因「普賢」菩薩為同生眾與異生眾之「上首」（首領），故能引導大眾入於深廣的方便法門中。

承接上文科判，於「所謂」二字之下，詳細解說十種玄門，藉以彰顯華嚴無盡法界之義理。
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菩薩依循所化眾生的根機與意樂，建設相應的佛土以調化其心，使其成熟。
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說明佛土的重重無盡與圓融無礙。
佛土不僅在層級上貫通諸法，空間上亦涵蓋法界。
由於理事無礙，極微小的塵土與宏大的佛剎皆能圓融展現莊嚴清淨，故名「一切」。
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闡述佛陀宣講無上妙法，其最終目的在於使受教化之眾生皆能獲得究竟解脫。
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說明佛陀的行持次第。
佛遍遊微塵般無數的世界，親自前往並實修種種行德，藉此深入體證而最終完全了達彼境界。
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說明菩薩所成就的三種通達無礙的辯才。
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說明佛的四種身相（多指法、報、化身及自性身或智身等）能普遍應化眾生機緣，演說其所親證的真實法義。
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此處說明教化眾生時，因應不同國土與眾生根機，諸佛菩薩施設立名，以達教化眾生、令其獲益之目的。
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說明佛或菩薩為了教化眾生，於色、聲、香、味、觸、法等塵境中應化顯現身相，並宣講菩薩修行的境界與法門。
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此段闡述第七種不可思議解脫境界。
時間隨著法性融通，打破長短時劫與成壞相的執著，證得三世與成壞皆攝於一念圓融無礙之境。
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說明「事」具備能作（能造作、破壞）與所作（所被造作、破壞）的特性。
能作之力指風、水、火等無常破壞力，所作之相指天地間的萬物萬象。
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菩薩境界各有分限，顯示佛法深廣難測，唯佛能究竟窮盡。
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說明大眾海會難以測度佛德，唯有普賢菩薩以其深廣行願，能契入並了知此甚深之理。
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說明如來法身無相，體性與虛空無二，其作用圓融，遍一切處。
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闡釋菩薩萬行皆為因，最終收攝於佛果，體現因果圓融，萬行皆歸於一切智智。
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說明微妙的音聲宣演闡釋了教法，因此說為顯示。
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說明經文對標題中所列舉的第二句進行詳細闡述。

說明偈頌所依據的次第，與前面華嚴經十門的架構相同。
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說明偈頌內容分為兩部分：一是莊嚴清淨佛土，二是調伏化導眾生；並指出修行的主體與所依之法，皆是成就莊嚴的體現。
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此處解釋「佛子」的三分類之一。
外子指未入聖道的凡夫，因修行未至，故無法紹隆佛種、繼承佛陀覺悟的法業。
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說明二乘人雖修學佛法，但因未能證悟佛乘無上法，未發菩提心，僅證偏真涅槃，故譬喻為庶子。
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真子指大菩薩。
大菩薩修學佛法，契悟真理，從大法喜中出生，故名法王子，為佛之真子。
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說明所詮之義清淨，主要彰顯第三位階或層次之意。
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此處依華嚴宗義，說明華嚴一乘大教為「最妙法」，其體性與特色在於揀除、區隔了三乘的權宜教法以及小乘的少分偏真教法，以此彰顯華嚴圓融無礙的究竟法界。
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說明依正莊嚴的因果關係。
菩薩於往昔以妙法調伏眾心，清淨之因圓滿，故能感得清淨國土，進而招感同類法身大士來生，持續弘揚佛法。
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此句解釋經文結構，總說與別說相輔相成，闡明理體與事用互融無礙之境界，此為華嚴宗核心教義。
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此處闡述十地菩薩修證的四個核心層次：修十勝行、起十方便、證十如是與證法界，以此體現華嚴圓融的教義。
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說明菩薩十地中成就薩婆若地（一切智地）為總相，其餘五地為別相，藉此闡述總相與別相的法義框架。
。
此段描述佛陀在特定教化階段的二種行儀，先示現種種身相普度眾生，後宣講自身所證悟之法要。
。
指接下來的四首偈頌，其文義明白，不須多作疏解。
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此段解釋偈頌的層次，前兩句彰顯佛的智慧之身與真理之身，後兩句闡述法身隨緣化用、普遍於一切處的特性。
。
說明所舉出的「正覺」雖看似簡略，實則含攝萬法，無所不通，以此解釋前文為何會提出種種名相與境界。
。
解釋十句法義的結構，其中前三句代表修行或因位的內容，後一句代表證悟或果位的成就。

說明第二十類普菩薩，各別契入一個法門，以彰顯無盡法門中之各別門戶。
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說明菩薩名數增補的緣由。
因普賢菩薩別立解說，使原先的十普菩薩缺了一位，故增補其他菩薩湊足十位，以彰顯圓滿之義。
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此段指出長行對應偈頌的經文缺漏，說明在解釋十位菩薩法門時，長行省略了第七位及第八位的菩薩法門，與第九位的菩薩名號，提醒學者研讀至該處經文時需注意此脫文。
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說明菩薩十種說法處所中，第一種為「莊嚴處所說法」，此處的「嚴」代表藉由種種勝妙莊嚴來攝化眾生，故皆名為嚴。
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此處闡明萬法唯心之理，微細至一塵皆具佛果，重重無盡，無盡之法門即是一乘圓教的正覺之門。
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諸佛成就無上菩提之法門無量無邊，相關的詳細開示可參見《華嚴經》之〈出現品〉。
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說明佛陀以多種法門成就正覺以調化眾生，故能圓滿成熟不可思議的廣大眾生界。
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菩薩修行無量福德，以之莊嚴而化現無量佛剎世界。
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此處闡釋華嚴經疏中修行者依持深妙智慧觀察依正因果等不可思議之境，從而獲得在空間上（多處）不迷失、在時間上（多劫）不退轉厭倦的殊勝功德。
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描述華嚴法會重重無盡的境界。
在逝多林道場，一會之中便能頓現一切淨土，且法法皆然，念念皆展現出不可思議的殊勝境相。
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說明法界能含攝一切無盡功德與萬法，體現真如包容萬有的特質，故以「藏」來立名。
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說明佛的法身遍滿法界，依華嚴事事無礙法界之理，單一毛孔即全體法身，故稱無分限。
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此句記述華嚴經中特定菩薩所彰顯的修證境界。
該菩薩透過親近、承事、供養一切諸佛，圓滿積集無量功德法財，以此因行證入解脫境界。
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說明佛果圓滿乃建立於因地廣修供養、廣植福慧的基礎上，展現福慧雙修的因行。
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比喻佛果德行廣大，含攝一切。
如同百川匯海，一切眾生自然歸向佛法大海。
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此句說明第八位菩薩的梵本原名及其所得之解脫門，依《華嚴經》疏義，彰顯菩薩福德威光無盡，廣大攝化眾生。
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說明依華嚴法界之廣大無邊，空間窮極微塵，時間盡於未來際，此等重重無盡之境，悉皆不離佛陀大悲願力與神通道力之加持所現。
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此段解釋《華嚴經》中不同梵本與譯本的菩薩名號及法門名稱對應關係，指出九梵本中的普寶髻華幢菩薩及其所證解脫，即是現行本中所指的威光菩薩法門。
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指出譯者在翻譯時，遺漏了第八法門及第九菩薩的名稱，導致原有的法門層次結構發生錯亂，此現象屬於譯經者的疏失。
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說明大悲心為菩薩入生死界以教化眾生之動力。
若無大悲，便不入生死；若不入生死，則無法圓滿菩薩之行門。
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菩薩化導眾生，雖為利益他人，然於此過程中亦能圓滿自身修行與功德。
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說明十玄門乃依據真如本體而開展萬行妙用。
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說明頌文前已配釋之由來。
因菩薩法門彼此互入、無礙交融，故不作結法屬人之相，後段文義亦依此理趣。

解釋第三十個異名。
菩薩此一名稱，也各自代表著一法，彰顯其深廣的修行與果德。
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說明在經文的長行中，初獲成就菩薩的四種方便行，並且證入菩薩的初地位階。
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指依據《華嚴經》之教義，實踐修行之第二個層次或面向。
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說明「三調生」此一生果，乃是由於修行階位中的造作而產生。
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「四嚴」指嚴淨國土的四種功德，通於自利與利他之因果。
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說明菩薩修行六度時，有別相滿與同相滿的差別。
別相滿指一地專修一度，或一地各滿一度；同相滿指於每一地中皆能圓滿一切諸度。
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此句解釋十句中第一句為總相，後九句為別相，說明華嚴十句法門總別相應的結構。
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此段闡釋《華嚴經》中佛陀教化眾生的各種法門與行相，雖有多種展開（此處列舉第二至第十，共九種），但皆不離前述的四種基本類型，其宗旨在於調伏並教化眾生，彰顯如來不可思議的無礙境界。
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說明經文與偈頌互為對應釋義，義理通達明瞭。
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指出針對第六首偈頌，必須給予簡要的開解與闡明，以顯發其法義。
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說明法身離一切相，真實顯現真如之體相。
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說明法身體性本具之平等特質。
不論是處於煩惱纏縛之中，還是超越諸障，其清淨本體無有增減，凡夫與聖者皆具此性，無二無別。
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說明經文中的第二句經義，顯示佛陀法身已離一切煩惱染污之纏縛。
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真如本性清淨，因出離煩惱障染，故立『離垢』之稱。
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由於修行者超越了障礙真理的所知障，心智顯現出清淨無礙的特質，故以「光明」來譬喻此狀態。
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說明染污的塵相與積累的習氣已同時斷盡，故名離垢。
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說明真實智慧究竟圓滿，無有暗蔽，故以光明來譬喻。
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法身本具清淨，但常為煩惱纏縛，故立「淨法身」以揀別非清淨的狀態，彰顯佛果的純淨無垢。
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說明法身離垢出纏後，本體與妙用圓融無礙，起用靈活自在。
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說明聖者證果時的體用關係。
理體與作用圓融無礙，實修時止觀雙運。
證果時顯現「寂照」，體顯智，用顯寂，體用不二。
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說明佛身之體與用遍一切處，無有邊際限制，故能隨緣普應十方世界。
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說明經文語句旨在彰顯佛陀隨緣化度、起諸作用的教化意義。
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此段引經說明真金具足不可思議之特性，比喻法身之妙用與莊嚴，能將凡俗之色像顯發出清淨莊嚴的光澤。
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闡述佛的智慧與法身無處不在，能隨順因緣於各處應化現身，利益眾生。
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承接前文所闡述之道理，顯示無二無別之義。