大藏經白話翻譯計畫

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說明第六處經文「有十佛世界」之後的內容，在詮釋無量大眾如雲海般聚集的殊勝境界。
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此段列舉《華嚴經疏》用以解釋《華嚴經》義理的十門架構。
「集意」等十門總攝了經文的旨趣、因果、義理與文相，是理解此經深廣教法的基本綱要。
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此為疏文釋經的科判用語，意在標示當前經文或註解正進入所列諸門中的首要部分。
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詢問造訪佛所的目的與動機。
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說明善知識的十種德相與作用。
此處指出善知識能給予修行者正面的啟發與影響，並一路陪伴、輔助修行者，故名影響與主伴。
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此處闡明菩薩行持中，常隨眾能發揮輔助護持的作用，促成修行與教化的圓滿。
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說明菩薩發願守護佛陀與佛法，如執金剛神等護法神，恆常精進衛護諸佛住處。
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說明諸神發心為成就莊嚴，常修治清淨佛的道場與宮殿。
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此處將供養區分為「正行供養」（法供養、讚頌等修行）與「財供養」（物質器具供養）兩大類，說明兩者在修持上的不同表現形式。
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說明第六種造疏的意趣在於闡明發起此經的緣起。
諸位啟請與問難的菩薩等，即是促成此經說法的因緣與事故。
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解釋第七種為何立名。
聽聞正法能得真實利益，因聞法當機者能有所契悟，故依此對應之根機立名。
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說明第八門表法之理，舉出諸首、諸林等名相，用以表徵信心、修行等不同法義，皆因名稱相同之故。
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此段闡釋與會菩薩起座示現奇特相，不僅是為彰顯殊勝，更以此表徵修行者所修的一切諸行，皆能圓滿成就佛道。
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說明第九種涵義為順證。
因佛與菩薩等聖者已親證真理，其所說之法真實不虛，故令學者順從其理而起修證。
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「十為翻顯」意指華嚴圓教超越別教而開顯。
聲聞乘人根機小，無法聽聞華嚴圓滿法教；這是因為大乘顯教法門是別、圓教專屬，不與三乘共享之故。
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說明大眾雲集聽法的目的是為了領會深廣意趣，法會的深義遠超一般表相的證信功能。

說明成就菩薩道的十種集因，從親近佛陀、修習善法、發菩提心到依止真如法性，層層闡述成就佛果的因緣具足。
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說明能夠與會參與華嚴法會，是因為具備瞭解多種法義的因緣。
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說明中陰身具有集起業因與通於集起煩惱的意義，且各類眾生依隨自身業力而有別異之因，行者應當深入思惟審察此理。

此段說明華嚴經會中菩薩大眾的十種不同類別與表法作用。
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依循前文所說的義理或道理，即可推知後續或當下的涵義。

說明第四禪定境界中，思維觀察法界眾生數量之行相極其深廣，無法以凡夫心識計數知曉。
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說明《華嚴經》九會道場所集會的總人數。
九會為華嚴經說法的九處會座，各會所集之聖眾總計為一百七十五眾。
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說明《華嚴經》都序中列出的四十一類大眾，主要分為同生眾、異生眾及師子座中眾三大類。
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此處屬於華嚴經疏對與會大眾名數的總結計算。
結合前文所述在菩提樹下與宮殿中所聚集的各類菩薩及世主，合記其名數總量為四十三眾。
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說明《華嚴經》中四十三遍法會分佈於九會的結構，其中第一會因含有新集十方眾與佛眉間眾，故增加二眾成為四十五數。
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指第二會華嚴海會中，聽法者包含新發意菩薩與舊隨佛修行之眾。
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此處說明華嚴法會的聽法大眾。
會中聽眾分為四類：新學與舊學之眾，及證悟法性的證法眾，與天界眾生。
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說明《華嚴經》第五會的與會大眾組成。
一百一十一眾由新舊眾組成，其中〈昇天品〉包含供養眾一百零七，以及天眾和證法眾，總計為一百一十一眾。
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說明第六會華嚴法會聽法大眾的組成類別，分為四類，囊括天道以及不同修行階位的眾生。
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說明《華嚴經》第七、八會中，與會者僅有普賢等常隨舊眾，無新發心之眾。
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說明《華嚴經》第九會法會現場參與者的組成。
其中「三眾」特指三類舊有聽眾，分別為菩薩、聲聞及天王等。
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解釋菩薩攝化眾生的因緣，無論眾生背景為何，皆能依循不同法會與聚會的特殊因緣，將其全數攝受。
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說明此會諸聖眾雖然根機各有差別，但就其同修一乘教法而言，皆會被會通統攝為一乘之體。
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說明所度的對象有實眾與化眾兩種差別，從而開展出相應的教化與法義。
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說明依據人、天、神三種不同的果報類別，可將某些對象或境界劃分為三類。
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依據《華嚴經疏》，此處將化導的對象或境界分為四種不同的範疇類別，包含佛、菩薩、人與非人等類，以彰顯教化的廣泛性。
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指世間部分神教與天界的信仰或啟示，是由非人等眾生所開創與傳授。
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說明六道輪迴之數量的安立，是由於在五趣之外加上了畜生道，故成六道。
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此處計算眾生存在狀態（如六道等）時，將天趣開展為欲界天與色界天，使得分類數目從六增為七。
天界分為二界，乃因其依據的禪定與果報有別。
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此處列舉菩薩境界的第八種差別。
意指菩薩能夠通達或化度自世界與他世界的眾生。
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此處解釋華嚴重重無盡的法界觀中，數目之所以為九的原因，是由於其他世界有主伴相隨的緣故，顯示一即多、主伴互攝的重重無盡之理。
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此句說明修行階位或教法之所以開展為十數，是由於附加了聲聞乘的教法或果位而成立。
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說明數量或類別的計算依據，承接前文所闡述的法數義理。
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解釋諸法數量無盡的兩種原因：一是法義繁多深廣，具備無量無邊的面向；二是其量化標準極其廣大，以微塵數來譬喻佛剎的數量。
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說明菩薩眾會如重重無盡，無論新集菩薩或毛光菩薩等出眾，或其餘諸例，皆彰顯華嚴境界中重重無盡、廣大無礙、無邊際限的不可思議之法相。
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說明所作之分別仍屬於現象表相的層次。
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說明華嚴圓融無礙的境界。
在法界緣起的重重無盡中，每一個單獨的法會都能攝入其餘的法會，故一一會中皆具足一切大眾。
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此處闡述華嚴經教理中，先就單一世界的層面來標示與解說，尚未開展出重重無盡的境界。
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說明華嚴海會眾會的數量廣大無邊，猶如帝釋天網珠光交映，重重無盡，涵蓋十方世界與各類剎土。

此處依《華嚴經疏》的教判框架，說明權與實的相對關係。
凡是因應根機而宣揚、對顯聖教，或是作為實法之影射與形跡表現者，皆歸屬於「權施」的範疇。
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說明能夠領受佛法的當機眾，多數具備真實的根機與體悟。
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說明穢土中之菩薩、聲聞等聖者，為教化眾生而兼具權、實二種境界。
十地以前菩薩為真實行，初地以上則為應化權巧。
法身本自無生，卻能隨緣示現於五道中。
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說明淨土菩薩所證境界純一真實，此乃依於實報莊嚴土中感報而生，故稱唯實。
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說明雜類聲聞乘為方便權巧之教法。
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菩薩欲圓滿淨土度化眾生，隨順眾生根器化現於各種階層或類別中。
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本段說明《華嚴經》中，同生、異生皆具備權、實二義。
此乃基於海印定能現前攝持真實功德，佛能隨順眾生因緣果位示現教化，以及第二會初明示大眾皆是一生補處，彰顯圓融無礙的華嚴法界。
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說明十類菩薩對法會大眾的影響分為兩類。
第一類為果德眾，指已成就無上果德的聖者，能運用威神力加被大眾，令其證悟真實法義。
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顯示諸佛之間互為依持、互為主伴，無有主次之分，且超越了權實二教的分別，體現華嚴圓融無礙的境界。
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此處闡述華嚴經會上大眾的權實之辨。
若論及位階已達極點的法身大士前來示現為影嚮眾、隨從聽眾，這純粹是為了助佛揚化而作的權巧示現。
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說明聖者之間示現身分互換，以教化眾生，彰顯佛法因緣深遠與度化方便。
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一世界中同時只有一佛出世教化，以彰顯佛陀教法的唯一性與殊勝性，故無二尊並化之事。
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說明《華嚴經》中十地品所說之教法。
以十地說為例，當機之眾生所獲之法唯是圓頓之真實義，而其餘八會或其餘八類根機所聞，則通於權教與實教。

說明第六地菩薩所見的一切法皆屬果位境界，此乃盧舍那佛依海印三昧所變現出的相貌。
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此句指出一切萬法皆深攝於不可思議的因果網絡與境界中，超越了凡夫感官的認知範圍。
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說明世尊作為萬法的源頭，亦是因，一切諸法皆不離心識所現之理。
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說明因果通達的理由。
因果圓融不二，果德常住不離，因行能隨緣化現。
菩薩因地的願力輔助佛陀的教化，促使根機成熟的眾生正確修行，契入佛法。
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說明萬法體性唯真，離於因果執著。
依緣起而現的大眾法相，無不以真如本性為因。
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說明果位唯屬權法，因位通於權、實二教的義理。
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說明菩薩十地中，影響與證法通於因果，而餘八法則只屬於因，顯示因位階位的高下深淺難以具體衡量決定。

說明經眾排列順序的表法意義，藉由先菩薩後餘眾的序列，展現華嚴宗「本末一體，從本起末」的深義。
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此段解釋經文中讚歎菩薩的意義，在於啟發修行者不執著於外在末節現象，應從枝末回歸真如本性。
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「本」指真如理體，「末」指差別事相，二者體用不二。
由於理事一體，故經文中開顯事相或理體的文句，能互攝互顯。
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說明教法流佈的次第。
教法從本源流出至枝末，必定遵循先小後大的原則，將非究竟的自在天教法視為末教。
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說明教法闡釋的順序，為了使修學者能掌握根本，教學必從深義開演至淺近處，故在開示中先說明自在的境界。
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說明諸法皆顯現法界無盡緣起之理，理事無礙，故於逆順境界皆能得大自在。
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說明四十位階圓融無礙，因即是果，果即是因，前後互攝，以破除行者對位次的優劣執著。

此處闡述十類有無之一的「約界」。
以無色界為例說明無色界體無色法，或約無色界的安立而論其有無差別。
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說明二乘（聲聞、緣覺）趣向涅槃，已斷除惡業，故無地獄果報，因其非墮落地獄之根器。
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說明眾生依其業力轉生於不同道，於地獄中亦有受生為天子者之特殊果報，彰顯華嚴教理中境界融通、不可思議的因果法則。
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說明《華嚴經》的法益不僅限於欲界、色界，同樣也普及於無色界，因其教化恩澤遍及三界，無所遺漏。
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說明經文在列舉世界時，常以南閻浮提為代表，省略其他三洲的原因，是為了避免教理闡述上的阻礙與難處。
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此處依華嚴宗圓教義理，說明《華嚴經》乃是一乘不共教，超越聲聞與緣覺之二乘境界。
文中所述「顯法亦不見聞」，旨在闡明第一義諦之妙法離言絕相，非凡情之見聞覺知所能測度。
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此處引用論典說明不同判教與教門經典在序分中列眾的差異，以彰顯華嚴一乘教法專以圓滿菩薩為發起大眾的特殊性。
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此處指該部經典所詮顯的教法為別教一乘，非三乘教法所能共，故稱「不共教」。
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此說明大乘經典有時僅宣說小乘教法，目的在於循序漸進地引導攝受眾生，使其趣入佛法，例如《金剛經》前半段即多闡述聲聞乘法義。
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此處說明唯列「大」字亦判為大乘之理。
雖然此時未顯現主伴相即相入的圓滿具足狀態，但因其法體廣大，故仍攝屬於大乘教法。
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主伴交參為華嚴宗核心教義，一乘即唯一佛乘。
主伴具足代表一即一切、一切即一的圓融境界，故此教法必屬無上的圓頓一乘。
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此處解釋為何此時未說小教。
五部律中未涵蓋四眾，且小乘教法尚未開演。
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說明教化與治理的權力狀態，指出在六約主規範之下，尚無人王（世俗統治者）行使王權，此乃因國王尚未知悉相關情況所致。
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說明障礙深重者無法入正定或邪定，故對於佛法只能得到暗中加持（冥益）而無法獲得明證。
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此處闡明華嚴教法圓融無礙之境。
八約（即法界觀門等八重玄義或約教）之內外超越了世俗與偏執的見解，故無外道。
因為其境界甚深，非凡夫與外道的凡情測度所及。
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九約諸天不立無想天，是因為無想天屬於外道，行者入於邪定，故不納入菩薩行位的修證階次中。
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此段解釋十種善法心念，指出依於善惡標準，此心不造惡魔的違害行為，是由於其被攝受於天趣之中的緣故。
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此句說明《華嚴經》中十數法門的施設，是隨順諸法事相而進行闡述，尚未達於極致深遠的本體境界。
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指一念相應於圓融之理，即能圓滿具足一切功德與法相。

解釋第九種「聞與不聞」的情況，就權教（漸教）的教義立場而言，無論是前、後位階的修學者，都能互相聽聞到佛法。
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說明法相前後相續的狀態。
無論事物在時空上如何推移，彼此獨立運行，皆不相知。
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說明對於修學大乘圓教、根機猛利的頓悟眾生，聖者允許其在單一時刻或當下即能全面領受佛法大義，不須經歷漸次階位。
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此段說明對於華嚴經教相「九門」的解釋，應把握經文的深義，理解中本、廣本在表述上的隱顯差異，不可拘泥於單一文句的表相。

標明此處為《大方廣佛華嚴經疏》中對於經文進行疏釋的第十個段落。
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說明第一會中的四十眾，依凡聖同異可大分為兩類。
初類為同生，其餘為異生。
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此處引用論典，說明解脫月菩薩屬於同生眾，闡述其相應的修證階位與殊勝特質。
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說明《華嚴經》中聽法的「同生眾」不僅指登地菩薩，還包含了地前菩薩，以此證知請法的對象並不侷限於地位。
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說明其他註解者的詮釋與本論原意相違，未能正確傳達論主宗旨。
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此處探問「同異生」之名相定義，為後續解釋其涵義張本。
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此處闡述業感或果報的類別。
指眾生因起惑造業，而隨業受報，化生為凡夫（異生）的各種相貌，故稱為雜類。
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菩薩證得清淨無相的法性身後，為了方便接引眾生，隨順世間同於人類作種種示現，化作各種菩薩形相。
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說明二菩薩（如實教與權教，或行與解）同為一體，原因在於二者皆能通達並涵蓋各個修行階位，無有差別。
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本句闡釋華嚴宗法界緣起之義。
法界雖體性不二，但隨緣顯現各別之德用，故有精神等種種不同之現象與差別。
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此段說明華嚴經文殊菩薩會中四十位菩薩眾的敘述結構，分為「標數」、「列名」、「攝德」三個層次，以此彰顯法會聖眾的數量、類別、名稱及功德圓滿。
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說明《華嚴經》中，於同生眾會解說時，首先從「同生眾」的分類與數目中，開展第一科的計數說明。
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此處疏文在闡釋「佛世界」時，從三個層次來剖析世界：第一層世界指事相世界，第二層種指種性，第三層海指無盡廣大的華藏世界海。
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此處闡明依華嚴宗圓教義理，所說世界皆非別教的「世界種」或「世界海」，為權、實二教共同認可之理。
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說明單一三千大千世界為一佛之化境，故可被稱為佛剎或佛土。
此概念適用於佛典中對諸佛國土的命名。
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說明微塵的構成單位。
七個極微構成一微塵，顯示物質分析至極細微狀態的空間結構。
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以粉碎世界為微塵來比喻菩薩的數量之多，藉由「十」作為圓滿、無盡的表徵，彰顯華嚴教法中重重無盡的法界境界。
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說明「菩薩摩訶薩」這一稱號的用意在於彰顯其殊勝類別，藉此與其他凡夫或二乘聖眾等其餘大眾作區別。
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此處闡釋經文用字省略的現象。
在華嚴經疏的語境中，通常「菩薩」是簡稱，其完整名號應為菩提薩埵摩訶薩埵，此句說明現文是因應文字簡約而作的省略。
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說明菩薩名稱的第一種解釋。
以菩提果為能求，薩埵生為所化，此二者為悲智所緣之境，依境而立名為菩薩。
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說明「菩薩」一詞的語源與意涵。
菩提為所證之果，薩埵為能求之人，二者和合而立名，指求取覺悟之有情眾生。
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解釋菩提薩埵（菩薩）之名義。
「薩埵」在漢譯中有勇猛之義，彰顯修行者精進求取無上佛果的精神。
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說明「摩訶」所涵攝之「大」的第一種義理。
菩薩發心廣大，志求無上正等正覺，故稱願大。
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說明菩薩的修行與果德廣大，透過修習萬行而圓滿成就自利與利他。
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說明菩薩修行需經歷三大無數劫，時間極長，故稱為「大」。
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說明涅槃四德（常、樂、我、淨）廣大無邊之理，在於其圓滿涵蓋了一乘教法中的一切殊勝功德。
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說明不同階位菩薩通達或安住於真如法界的範圍。
前二者指通達地前，後二者或唯在地上，顯示諸大菩薩修行境界皆不出此十地階位。
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說明菩薩等聖眾為毘盧遮那佛之內眷屬，因隨順佛的行止而常相隨逐，故稱為共同圍繞。

說明《華嚴經》中列名與結數的次第，先列舉名稱，後以略說、廣說的方式總結。
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在此段落或科判中，標示當下所要解釋或闡述的第一個環節。
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說明聖人本無名相，隨順萬物而立稱。
雖然名相千差萬別，多依修行與德行來建立。
德行雖圓滿具足，卻隨宜標示。
經列「十同名普」，彰顯其具備法界總相的功德。
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此句解釋華嚴十地中後十種異名的立名依據。
十異名錶彰佛智或法性具足無盡的個別相德。
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說明諸法之「總相（整體）」與「別相（個體）」並非對立，而是圓融無礙，共同體現出唯一真實的無盡法界。
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此處闡述「普」與「別」的辯證關係。
「普」代表整體或圓融，「別」代表個別或差別。
整體（普）的意義不能憑空獨立，必須透過十種相異的具體展現（別）來彰顯，才能使其完整成立。
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說明普賢行願是通於因果的無盡法門，從初發心至成就佛道皆普攝諸法，故首先闡明此行。
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解釋普賢菩薩德號之義，周遍法界之體性為「普」，依體起用隨緣成就一切德行為「賢」，此義理依據菩薩之自體而建立。
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解釋「普賢」二字之義理。
佛菩薩周遍救濟眾生無遺漏為「普」，階位僅次於佛的等覺菩薩為「賢」。
此處特指《華嚴經》中依諸位階而說的普賢菩薩。
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說明普賢菩薩德行的含義，德行圓滿周遍為「普」，調柔順善為「賢」，此指修行達到相應果位的普賢菩薩。
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解釋「普賢」二字的義理。
果德圓滿周遍為「普」，因地修行不捨為「賢」。
此處特指證得佛果後，乘願示現為普賢菩薩的果後境界。
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闡述普賢菩薩於修行果位與佛果位時悲智運用的狀態，強調運作本身即是智慧展現的慈悲，寂滅而恆常起用。
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此說明普賢二字之義，一即一切與一切即一，互為體用，展現理事圓融無礙的境界。
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此段闡述先行列出特定法身大士的原因。
因為他們居於上首，代表法門之主與法界本體；一切菩薩與如來皆依此而修證成就，藉此彰顯如來藏性遍一切處的普行之德，引導聞法者覺悟自身本具的真如自性。
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承接前文，指雖然已作多角度的分析，但此處採用綜合各別名稱的方式來釋義。
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闡釋普賢菩薩之名義。
謂菩薩功德無處不圓滿，故稱「普賢」；此乃因其法身理體普遍周遍法界，故體相普遍。
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此處依據華嚴宗「十玄門」或「六相圓融」之法義，闡述總別相即、一多相容的辨證關係。
第一句或前一法門為「總」，涵蓋全體；其餘九句或其餘法門為「別」，彰顯各別特質，總別互具，圓融無礙。
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說明菩薩的功德普徧，其德性契合真如本性而圓滿充滿法界，勝妙無比，且普照一切眾生無有遺漏。
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說明三種智慧的境界普遍廣大，因其能普遍照耀且莊嚴佛剎，故具有決定超勝的殊勝功德。
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說明「妙」字的內涵，指菩薩因地修行具備普遍無礙的四種行法，其內德圓滿清淨，外智光耀照燭，達到理事無礙的境地。
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說明佛音遍滿一切處，能具足宣說一切法音，藉此演暢佛國淨土中深廣且最勝的殊勝行法。
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此說明第六種智波羅蜜的特點，強調佛智的廣大無邊，能普遍照耀法界中重重無盡的諸法實相。
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此偈頌說明七種心普與智寶嚴的境界。
位於心頂之處，是因為修持一切通行的平等華德，其果德能高出於一切現象界之上。
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說明佛果地的八覺功德圓滿，遍知性相，且隨順眾生根機演說妙法，攝受一切有情令其歸依。
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九福普遍圓滿，能對治所有染污障礙，使其轉為清淨，因為此福德相應於無盡的真如實性。
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說明華嚴宗的「十相」與「六相」義理。
十相普照時，光相不落於實有，能無相而普益眾生，故需透過「六相圓融」的教理去體會事法界的重重無礙。

說明《華嚴經》中十異名菩薩的教法內涵，以此詮釋名義的差別。
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此段解釋「一海月光大明」名號的深義，以海之深廣與月之明淨，比喻十德、十山、十地、十度皆依止於佛智，展現佛智無邊廣大與清淨莊嚴的境界。
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此段解釋菩薩說法與辯才的殊勝境界。
「雲音」形容說法之聲普覆、震動人心；「海光」比喻辯才深廣明澈，映照一切。
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比喻佛智的廣大無邊與起用的迅速周遍，展現真理無礙的境界。
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指自性清淨心遠離一切煩惱垢染，含藏無量無邊無漏功德，故名無垢藏。
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此處闡述菩薩的三種修治與二種莊嚴，具備如淨寶般的祕密高顯特德，藉此說明如來無上頂相的深義，故立「髻」之名相。
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說明法王具足自在神力與福慧二嚴，能圓滿成就一切功德。
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說明五勇猛菩薩能以無住生心之智慧，應化世間而不染著相狀，自在宣說深妙佛法，令眾生明瞭大教，譬如解髻中寶珠，開顯如來真實功德。
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說明菩薩的六種慈心與大智慧相輔相成，在無盡的時間中普度眾生，展現出高超無上的功德與威德力。
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此段闡述七堅利中之第七堅利，說明其因具足智慧與精進，從而使大智慧成為一切行的根本。
若與此德行齊等，則能成為證得壽命的因。
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此處解釋「香焰」與「光幢」的意涵。
八戒等行發起即是香焰的展現；而種智高妙正直，故立名光幢，彰顯佛法的莊嚴與智慧。
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此段闡述佛的智光普照，具足大明德，且佛的法音契合真理、相應眾生根機，故名深美音。
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此處指十種大智之光明普照佛境界，展現於華嚴教法中，即使是一般福德、非福業或有相福，皆能藉此智慧迴向而同獲廣大深遠之功德。
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「二」為科判次序。
此處說明在經文出現「如是等」字樣時，註疏會採用先總結前面的簡略文義，進而闡述其中廣大的法義。

此段解釋《華嚴經》中讚歎菩薩功德的經文結構。
先逐一讚歎菩薩的殊勝功德，後總結歸納多項修行法門，藉此顯示菩薩德行的圓滿。
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說明《華嚴經》中讚歎佛德的頌文結構。
初科頌文可分為兩個層次：前兩句依據所緣的境界來讚歎，後面的句子則依據教法本身來讚歎。
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在此段落或科文中，標示出正文解說的起始處。
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此段闡釋《華嚴經》之教法，首句說明修行之因互相同行，藉此顯示「主伴」教法或境界並非獨立存在，而是互相依賴、互為因緣而成的。
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此頌說明後句偈頌的根源與輔助條件。
依於廣大的功德海而生起後面的文句，並以明生作為輔佐與翼助，共同彰顯佛法教義。
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解釋佛名「毘盧遮那」之梵文義理。
拆解為「毘」（遍）與「盧遮那」（光明照），說明此佛名之含義即為光明遍照一切處。
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說明佛陀圓滿的果德具備二種光明照耀之用。
身光代表色法相好，遍照於空間界；智光代表心法智慧，遍照於真俗理事無礙之法界。
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此段解釋佛之名號的由來，說明佛的法身、智慧以及能、所皆融攝無礙，圓明獨照，具備無邊功德，故立此號。
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此處解釋「毘盧遮那」三字的涵義。
「毘」表種種義，「盧遮」表障義，「那」表盡義入義。
整體說明透過重重無盡的義理，破除一切障礙，達到功德圓滿的果德。
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說明佛身即是法身，依《普賢觀經》證明釋迦牟尼佛即是毘盧遮那佛。
毘盧遮那意譯為遍一切處，不僅指佛的光明照耀一切，更指佛的清淨法身遍滿一切處。
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說明依報的佛國土與正報的佛身同樣具有光明，皆顯現於常寂光土的無礙境界中。
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此段解釋「德圓」。
常波羅蜜攝化成就之處，與我波羅蜜安立之處，皆彰顯佛果功德的究竟圓滿。
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清淨的到彼岸修行能滅除虛妄的有相執著，以此展現一切煩惱障與所知障悉皆窮盡的境界。
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說明般若波羅蜜的實踐，超越主觀身心與客觀諸法之對立與有無執著，達到理事無礙，即是契入法性的境界。
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說明一切色法與諸法實相不離常住之理。
現象即是本體，應化身即是法身，體現了理事無礙與即相即真的圓融義理。
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指出引用的經文具有證明作用，引出該品接下來要展開辨明闡釋的內容。
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說明大乘行者共同集聚各種善法根本，以此作為成就佛道、圓滿菩提的基礎與資糧。
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說明菩薩的修行，在於具體實踐自身應盡的本分與利他行。
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詢問眾人或諸法共同集會的義理。
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此處依華嚴宗十玄門之「主伴具足功德門」闡釋法界緣起之理。
任何一法興起時，該法即為主，其他一切法皆為伴，圍繞並成就此法；諸法彼此互為主伴，重重無盡，具足一切功德。
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說明華嚴宗圓融法界中，一法為主，諸法為伴的互攝互入關係。
三種主伴相，分別從迴向、修行與法性相應的角度，展現了法界諸法無礙交融的共集狀態。
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解釋「善根海生」一詞。
佛陀的福德與智定等功德深廣無邊，如海一般能容納並積聚一切妙法，以此譬喻佛德的深廣。
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此處闡述菩薩從佛的善根海生起，依據為佛果已圓滿成就十身功德。
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此段解釋菩薩修行之所以能成就的因緣，在於過去世已親近本師，蒙佛攝受傳法，以此殊勝法緣為助，促成道業圓滿。
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此處解釋華嚴教法中，普賢菩薩（三）與毘盧遮那佛（遮那）同等生起於諸佛海會之中，義理上承接前文所說的諸佛聖眾共同集會之境。
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說明諸佛皆從清淨平等之法性出生。
只要能依循真如本性起修，當下即是契入法性，不論自他，本質無二。
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意指依據梵文本，一切眾生與佛同於廣大深廣如海的善根中出生。

說明經文第二部分在講述「諸波羅蜜」時，是從修行德行的角度來進行讚歎。
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菩薩修行必具「崇德」、「廣業」、「虛心」三種內涵。
崇德能證佛果，廣業能遍行法界，虛心能令智周萬法。
達此境界，則功德無礙流佈於無盡時空，且無「我相」執著，體現不可思議之勝德。
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此段闡釋佛果或菩薩行門的三種德相。
自分因行指各別的修因之德；勝進果行指殊勝進步的證果之德；二行無礙指因行與果行圓融互攝、無有障礙。
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說明修行階位的三種成就，涵蓋了完善自我、利益他人以及最終證得真理的圓滿果德。
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說明菩薩在修行階段中，累積多劫，將事修與理證皆修習至究竟圓滿的境界。
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此處解釋十眼在慧眼層次的作用，能明徹地分別諸法的名相。
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此處經疏以眼病痊癒、視力恢復為喻，說明修行者斷除惑障之後，本具的般若智慧便能毫無障礙地遍照一切法界，達到「明徹」的境界。
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慧眼能見諸法實相，真理無有差別相，故作平等觀照，稱為等觀。
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本句依據《華嚴經疏》的法義框架，詮釋「十眼」中「慧眼」的特質與功德。
在華嚴宗的教理中，慧眼不僅照照空理，更能遍觀一切染淨事相而無所遺漏，這種普遍、無差別的徹見即稱為「等觀」。
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說明對於事相與理體的體認層次。
詳細明察諸法事相，稱為明；深入通達法性理體，稱為徹。
事理圓融，方能達到澈見。
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說明菩薩若欲一眼洞悉諸法、遍通事與理，只需依憑甚深智慧即可含攝圓融，不離慧照。
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解釋文脈結構，「於諸」以下之段落闡述甚深禪定之修行與境界已經完備。
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說明三昧的意義為等持。
修行者透過遠離惛沈與掉舉，使心念維持平衡，專注於單一境界。
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闡釋「諸」字的意涵。
諸法雖然繁多，但體性皆為真如一境；修行者依此真如三昧為定體，即可隨順不同境界，自在契入無量無邊的差別法門。
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說明境界或法義在空間（橫）與時間（豎）的延展上，皆超越凡夫的認知而達於究竟圓滿，故稱「具足」。
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說明禪定障礙完全斷除，故顯現出原本的清淨體性。
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說明菩薩成就第二辯才後，利他行圓滿，開展為三句，對應佛的三輪化益。
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佛陀以一音說法，能具足法、義、辭、樂說四無礙辯，開顯真實之理，故稱正教輪。
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說明菩薩具備之兩種智慧妙用。
辯才著重於理路之善巧開演，才能著重於度化眾生時機宜之契合，體現理與機的雙重圓滿。
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比喻諸法與法義廣大無邊，猶如大海般深廣無底，難以窮盡。
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以大海遇風湧浪，比喻甚深智慧遇到眾生求法的機緣，隨之湧現無盡的辯才。
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說明菩薩受請開法，隨順眾生根器而演說，故其所得無礙辯才具備無盡的廣大功德。
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解釋《華嚴經》「具佛」句下所詮釋的內容，指出此處說明佛以身業所現的神通教化作用。
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菩薩因三業清淨無失、智深無動，以此內德為本，自然成就外在莊嚴、令人敬重的威儀，從而圓滿佛之功德。
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指出意業（意志行為）的作用與紀錄相應於心輪，為《華嚴經》中說明眾生心識與業力運作的脈絡。
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總明諸根與法義，文句含攝性慾之理。
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說明佛陀之教化（化）契合眾生根機（應），依眾生根機的成熟度，適時施教，契機契理。
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眾生的根器與接受能力各有不同，但佛陀所教導的法義圓滿真實，並無過失或謬誤。
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說明佛菩薩隨順眾生的根機與緣分，施予教化與引導，將其攝受引入佛法之中。
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「伏」即是降伏，說明對於應當折伏的對象予以折伏，從而調伏其身心與煩惱。
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說明修行者藉由具備菩薩行門，得以契入佛陀的真實教法。
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說明《華嚴經》中第三「入法界藏」品，代表修證真理達到圓滿極致之位，此段經文義理亦分為三句表達。
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證悟理法，指菩薩依憑甚深智慧，體證一切法皆平等無二的真如實相，契入法界藏。
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說明「五藏」中的「如來藏」。
如來藏雖處於煩惱纏縛之中，但本具清淨果德，含攝一切果法。
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闡述如來藏的自性清淨德。
眾生雖具煩惱障蔽，其真如自性本自清淨，不為煩惱所染。
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指佛的清淨法身，作為功德法財的所依，是一切果德的體性。
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此指佛的清淨智慧與功德，已徹底斷除煩惱纏縛，超越聲聞、緣覺二乘及初地至十地菩薩的境界。
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此處依《華嚴經疏》的語境，解釋「五法界藏」的內涵。
說明法界藏具有貫通因果的特質，且能持守一切不論是染污或清淨的世間有為現象，以此揭示法界的廣大包容與因果圓融。
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說明真心體性具足無量無邊的清淨功德，含攝無遺，猶如寶藏，故稱「藏」。
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說明所詮釋的佛法真理涵義深廣、圓融無礙，故修行者能以此義理為門，親自證悟並契入境界。
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說明「智無差別」的義理。
能證的智慧與所證的真如理體平等無二，皆須離於分別執著方能契合，故能證智與所證境不相殊異。
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說明真智與真理契合無間，能所雙亡，融合成單一無二的絕對境界，故稱無差別。
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說明所攝取的法義可分為兩類，此句解釋第一種為「同無相」，意指同於無自相。
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此段闡釋能證之智與所證之法互相契入之狀態。
智與法並非二元對立之實體，能契之智與所契之法皆不可得，顯示諸法空性及智法一如之境界。
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此處依華嚴宗圓融無礙的法義，說明能與所之所以能互相圓融攝盡，其根本原因在於兩者皆以無障礙之法界為體。
因為同體法界，所以能所互不相礙，相即相入，各互攝盡。
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說明智與真如的關係，真如乃智之境，智必攝真如，二者不相離。
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真如與智慧體性一如，能證之智與所證之理無二無別，故無外在之智證悟真如之說。
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此處質疑若真理或境界皆為單一無別，則能緣之智將與所緣之境混同而失去智的明覺作用，破除偏執一味的過失。
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說明智相既盡，顯示離一切能所相待，雖無能盡之相，卻非頑空斷滅，彰顯真如本體之妙有。
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破斥相盡智存的斷滅見。
說明相與智並非對立，現象的本質即是空性，不需滅相才能顯現智慧。
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說明真俗二諦與寂照同時不二的道理。
境界雖然體現真實，卻不妨礙顯現世俗差別相；智慧雖然保持寂滅，卻不妨礙恆常照知萬法。
境與智彼此融通，但本質上並不混同為一。
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說明境與智的無二無別。
境界雖顯現於世俗相，但不礙其體性恆真；智慧雖起觀照作用，但不失其體性恆寂。
境智相即不二，體現真俗圓融之理。
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此句依《華嚴經疏》法界緣起、理事無礙的觀點，說明能觀之智與所觀之境達到圓融無礙的狀態。
所觀之境，其本性空與顯現有互不相礙、體用不二；能觀之智，其體性寂然與用性照了同時俱發、圓融一體。
境智兩者皆達至雙融，故說無有差別。
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說明真理本性寂滅空無，契合止息妄想的禪定境界。
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說明俗諦事物雖為遷流變動，但修行者依此相續流轉之境，正好能起觀照智慧以順應實相。
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說明對平等空性等法義的解釋未能達至究竟。
真俗二諦若存有對立，則觀照真諦時無法契合無分別的觀照體性，觀照俗諦時也無法顯現即相而寂的境界。
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說明「用」之所以呈現同中有異，是因為客觀對境缺乏自性覺照之能，而主觀智體則具備照明萬法的功能，故智與境在作用上產生差別。
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說明境智一如之理。
真如實相離言寂滅，於此體悟中，能觀之智與所觀之境契合無二，故說異而同。
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此處闡述心、境、理融通的境界。
因萬法平等同源，體悟此理則不起分別計度。
當行者能息滅妄想執著，便能契入圓融無礙的真實境地。
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說明智與木石的不同，強調智慧具有明覺照察的功用，並非如無情之物般沒有作用，以此闡明智的特徵。
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說明真智與真理相契合的狀態。
真如理境是言語道斷的寂滅境界；契證此理的真實智慧，雖然本體寂靜，卻能如實遍照一切法。
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說明菩薩的後得智在修行境界中，主要負責觀照世俗諦中具體、差別的事相。
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說明真俗二諦融通無礙。
境上真俗不二，智上權實雙行，體現了理事無礙的圓融境界。
雖然智用雙運，但不離真如寂滅的本體，故稱一味而不失止。
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此句說明關於三種觀法以及境智圓融的道理，暫置於後文再行論述。
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闡明修行者證得佛果的法義。
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解脫乃指作用自在之境界。
依據〈不思議法品〉所載，諸佛能於一念頃圓滿三世一切佛事，此種自在力共有十種，彰顯諸佛無礙之神變與悲智。
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此處依華嚴宗法界緣起之義，說明「證」的內涵。
真如與大用不二，大用之時即是真如之體，此用甚深且廣大無邊，上窮法界之邊際，以此體用圓融、事理無礙之相狀來解釋「證」的意義。
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此句解釋經文結構與義理。
透過「能隨」三字，表明修行者已圓滿證得極高的階位與境界。
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說明普賢菩薩依於願海之力，令自身身相遍滿一切十法界六位，於任何一處皆能攝持一切境界。
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此處指十地菩薩修證時，每一地皆具足圓滿包含其餘各地的功德，體現了一即一切、圓融無礙的華嚴法界觀。
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說明經文語法可因應方言習慣而有順西國或順此方之別，旨在闡明菩薩能運用方便力契入一地，並以願力總攝一切地之行持。
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說明對於梵本中經句開合異同的引證，不需要執著跟隨，理解其意即可。
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詢問特定對象或內容，以引出下文的詳細列舉。
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強調翻譯經典的準則在於把握核心義理，雖然文字細微調整難免，但只要核心宗旨符合佛法正道即可。
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說明翻譯與校勘經典的原則。
當文句義理不暢時，應以梵本校正；若譯者意趣相近，可會通舊經。
若字面表述不同而核心旨趣一致，即能傳達真義，不須過度引經據典。
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說明菩薩或佛陀的智慧能遍及且窮盡未來際，展現其無始無終的圓滿特質。
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此段解釋菩薩願力之深廣，說明菩薩於因位初地時，便能發願攝持一切地之功德，且皆與智慧相應，盡未來際恆常不離此地，展現初地即具足圓滿的特質。
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此段說明菩薩階位的相續與因行無盡。
因門即菩薩修行之因，貫徹未來際而無有窮盡，故每一位菩薩在修行歷程中，皆不見有實體之「作佛」時相可得。
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指修行者在菩薩行位之後，運用窮盡未來際的無盡智慧，證入如來究竟圓滿的果德境界。
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對經文或義理闡釋時，若出現兩種解釋方向，以隨順較早或根本義理的解釋為勝。

此句解釋經文結構，說明「了達」之後闡述佛果的殊勝修持，開展為證果與起用兩大層面。
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說明第一種境界為進入佛陀不可思議的祕密境界。
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說明佛的境界為「密境」，原因在於佛的三業具足圓滿，超越了其他眾生的測度範圍。
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此處闡述法性空寂無相，卻能隨緣顯現萬法。
其變化繁多，猶如摩尼寶珠，無法窮盡比擬。
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說明境界不可思議，非量與現量皆無法探究其最頂端。
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此句闡釋華嚴圓融無礙法界之理，諸法圓融互攝，一即多、多即一，遍於一切處而本體無別。
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此句闡述法身遍一切處、圓融無礙的境界。
佛身即是全體法界，因其廣大無邊，即便是一微細的毫毛，其深廣亦無有邊際。
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說明此一法身或報化身具有深奧難測的祕密境界，超越凡夫心智。
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說明佛法音遍一切處，非空間之遠近可及。
體證此境界超越凡夫的感官認知，故即使神通或智慧如兩大聲聞，亦無法測度或聽聞。
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說明諸法無自性、無他性，非實體生滅，一切現象皆如幻如化，無有固定實體，純粹依因緣條件而顯現。
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此段闡述「佛口密」的深義。
佛的真實教法雖然無邊無盡，但能完全濃縮於一言之中；其圓音無有內外對立，開展則普遍契合一切眾生機類。
一與多、精要與廣博互相融攝，體現了佛語不可思議的祕密加持與圓滿教化。
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此言佛之境界深廣，無心而成諸法，等覺菩薩亦難測度，彰顯其極度微妙難思之特質。
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說明諸法或境界具備廣大無邊與殊勝奇特之德，非凡夫所能及，故稱為希有。
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說明二佛（果地諸佛）所證悟之祕密境界，其真實義即是一乘圓教。
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說明如來之智慧、禪定與解脫，契入帝網重重無盡、無邊無際之境界。
此深法難以言喻，必待適時機緣方能開演，彰顯其稀有殊勝。
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指出法義至深且祕密。
佛教中的權實教法與隱顯境界，非凡夫二乘所能測度，唯佛究竟證知，故名祕密。
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直指因緣或真理的根本源頭被完全看清，體現了由迷轉悟、窮根究底的徹悟狀態。
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闡釋契入佛之平等法界理體。
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說明諸佛的平等性。
一切諸佛的體性皆是同一法身，因此在體性上無二無別。
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說明佛果智慧平等無二，因為其所證功德本自圓滿，沒有增減。
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說明佛菩薩自受用功德恆處平等，並以此平等法性起大悲願，普遍應化一切眾生。
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說明諸佛所證之法平等無二，皆契合第一義諦。
修行者能依此無二之理而通達明瞭，即具備善知之智。
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本句為《華嚴經疏》對經文結構與義理的判釋。
疏主澄觀在此指出釋經文的第三個層次，從「已踐」之語往下，其核心主旨是在闡明修證圓滿、成就佛果的境地。
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說明佛果位的十個深廣階位或智慧境界，依據《大乘同性經》，從第一地的甚深難知廣明地，至第十地毘盧遮那藏海智地，展現佛智的廣大與深遠。
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此說明「十同」皆屬佛果境界，雖體性無二，但由於功德與作用的展現不同，而立下差別之名相。
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解釋「普光明」之義。
普代表廣大無礙，光明代表甚深難知之理，闡釋佛法體性具備廣博與深妙的雙重特徵。
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說明文字雖然精簡扼要，但所詮釋的法義卻遍含一切、無所不包。
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說明教法修行中舉初攝後、理實雙運的過程。
從初始的法門起修，進而含攝後續的境界，使得真理的體悟與實際的行持都能夠全面落實，達到圓滿的修行境界。
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闡明普光明即是十地的總相，其核心本體皆不出於普法智光。
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解釋第四段經文出現「入於」二字的文義，彰顯所證入的即是佛的三昧境界。
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說明海印等禪定深廣無邊且通達真如法界，為一切法門的樞紐。

此句解釋經文結構，說明在「於一切」這一句經文以下，闡明由因起修、成就佛果妙用的義理。
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說明佛身業之作用，透過「同事」方便，示現同類身形，普入世間化導眾生。
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此指菩薩成就清淨心，契合佛的清淨意業，從而能夠受持無量無邊的佛法而不遺忘。
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佛的語業能契理契機，發揮無礙辯才，進而開演教法、度化眾生，故能轉妙法輪。
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說明四種不退轉之第一種。
稱理不退指安住於法界真如實相之理，因所悟理體究竟不變，故其教說亦無有更改。
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此句說明佛法之教化能契理契機，因應眾生根機而說法，必定能產生實效而不虛設。
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指依據《華嚴經》，聞持此教法能獲必定不退之三種功德利益。
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菩薩修行達到第四調伏不退的境界，內心降伏煩惱至極，已不受天魔、外道之邪見或障礙所動搖。
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說明菩薩修行階位中四種不退轉的第四種「念不退」。
念不退指修行念念入於聖位，常與妙理相應，不再退失。

說明菩薩在修行時，引攝佛的無礙功德與修持因行相輔相成，二者互融無礙。
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說明經文句子結構中，首句的功能在於引導攝受佛的殊勝功德。
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說明成就佛果有兩種力量：修行圓滿能招感果報，以及仰仗諸佛的願力加持。
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說明菩薩發菩提心或行願時，隨順佛陀的廣大悲智而遍滿化生，平等普濟一切，無有清淨與污穢的簡別。
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闡釋修持供佛集福的圓滿境界。
由於心量廣大，供養十方三世無邊一切佛；同時以不住相的般若智慧，不執著福德相，因而能長久精進修行而不生疲厭。
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此處疏文在解釋經文結構與義理。
「四一切下」指特定經文段落之後的文句；「長為輔翼」說明該段文句在結構上具有長久輔助、配合核心教義的功能；「義通真應」則指出其法義框架涵蓋了佛的真身與應身，不可偏廢一方。
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本句闡述大乘菩薩的修行與佛果。
菩薩不以小乘法門利益眾生，而是發起同體大悲的普遍宏願攝受眾生，令其同證無上菩提。
當悲願與智體契合無礙時，方能展現智慧的圓滿無缺。

說明《華嚴經》中提及的諸多修持法門，其境界深廣超越言詮，故稱「無得而稱」。
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菩薩德行深廣，非言詮可盡，故依德相類別而歸納闡述，彰顯其無量之相。

本段闡述華嚴經會上，與會的凡夫眾生共有三十九類，依據其類別與屬性，被歸納為天神、八部四王、欲色界諸天等三大類羣，以此顯示法會大眾的廣大與殊勝。
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此處指《華嚴經》海會道場初會說法時，與會的十九類大眾。
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解釋「神」的含義。
神意指靈明不可測度，因其神妙莫測，故立「神」之通稱。
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此句為澄觀大師在《華嚴經疏》中對經文結構的科判解析。
大師指出華嚴經文中特定段落的組織規律，皆具備「標數辯類」、「列名結數」與「攝德圓滿」這三個前後相因、層層遞進的釋經步驟，用以彰顯華嚴法界緣起的條理與圓融。
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承接上文，指示當前的說法當下或時節。
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說明金剛手菩薩等執持金剛杵之因由，即是為了護持佛法與守護佛陀。
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說明經文中的譬喻皆有深廣的表法意義。
藉由譬喻與法義的對應，以及對諸佛菩薩功德的讚歎，能令修學者通達佛法的真實意趣。
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說明般若智慧具備堅固與銳利的特性，是成就一切善法修行、引領眾生達到解脫彼岸的關鍵引導。
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說明經文在列舉項目後，將數目總結出來的科判結構與釋經方式。
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說明名相安立的原則，眾人皆依據本身所修證的法門境界來給予事物適當的名稱。
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說明「那羅延」之名義。
那羅延譯為堅固，因其表彰佛身妙色金剛不壞之特質，故立此名。
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佛身毫毛顯現如日輪之光，能破除闇鈍與障礙，具備摧伏眾生煩惱的勝利義，故用「幢」來譬喻。
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此段說明佛的神通與光明廣大顯赫，如同須彌山出於大海，一切神變妙法如花綻放，普遍映蔽世間。
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此處指佛的圓音說法，能超越時空與語言隔閡，隨順眾生的根器與類別而自然發揮教化作用，猶如春雷普震，萬物皆能受潤。
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此說明五根現起為世間之主，其殊勝的妙用在於能引發眾生的覺悟。
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此處闡述菩薩以六智之光明演說佛法，目的在於引發眾生欣樂受持之心，體現了佛法方便利生的悲智。
」。
此處形容佛的相好莊嚴如七寶華嚴樹，能令人見而生信；佛的方便說法能震醒迷茫眾生，令其修善去惡。
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讚歎菩薩修行所成就的八福深相，其功德光明極為殊勝明亮，展現出如獅子王般的威德與無畏之氣概。
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說明菩薩以慈悲心觀察萬物，即是吉祥，因其無礙神通與智慧之光能自然應現於眾生面前。
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說明菩薩十種法雨（十雨）能顯現並莊嚴佛剎的無盡光明與莊嚴具，表彰法雨潤澤萬物、莊嚴道場的殊勝功德。
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此段說明其餘大眾可依前文同理體會，證悟時境界與名相自然開顯。
因考量文辭繁瑣致使閱讀疲倦，故略去後文不作解釋。
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解釋文句段落中「皆於」二字所蘊含的義理，顯示其所攝持的功德圓滿無缺。
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說明《華嚴經》中描述的十句偈頌結構，將其分為兩段，開頭兩句總標華嚴菩薩廣大之願與深廣之行。
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說明侍奉佛陀的因緣：過去發願而得親近侍奉，現在因修行圓滿而能普遍侍奉。
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承接前文，針對經文中的「積集」等內容，進一步開顯其圓滿的相貌。
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說明修行需福慧雙修，藉由積累清淨的福業與開發智慧，進而證入禪定的境界。
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說明三種定境（事定、理定、不思議定）的對象與特徵。
修持者運用智慧照見此三種定境，即能通達無礙，故稱為「明達」。
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此處承接前文，依據《華嚴經》的語境，條列闡釋菩薩或十地等功德法行中的第三至第八種特德，指出文義明顯，故不繁贅解說。

說明《華嚴經》中介紹「身眾神」的經文結構，將其經文科判分為三段，與前面章節的體例相同。
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此處解釋「類」概念中的「身」與「眾」之義。
「身」指主體自身，「眾」指同類共生且共用名稱的現象。
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說明「眾」的涵義，指出一法引生他法，相隨相成，積聚至三即可稱為眾。
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此處闡述名身眾神為能緣與所緣相合而起，說明世間各種名相概念皆依於能所對立而安立。
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說明此類神明為供養諸佛，而以神通道力示現多種身相。
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此處疏文指出，經文中所呈現的「二名」（兩種稱號或名相）與「三德」（三種功德法）的具體內容，其經文字面義理已經十分顯著，讀者對照前後文即可明白，故不再贅述詳細釋義。
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說明第三類足行神安立的兩種義理之一：這類神明能作為足行眾生依憑的對象，並擔負起守護其安穩的任務。
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此處借善見比丘與足行神持華承足的典故，比喻修行者以恭敬供養之心，來承事佛陀的教法與功德。
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此段解釋十地菩薩中的道路神。
修行者因下德，戀仰佛二足尊所行之境界，而成就此道路神之果報與法門。
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菩薩透過通達與普遍表露修行，旨在親身實踐諸佛所行的正道。
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道場神為守護菩提道場的護法天神。
此句說明其名號之由來，皆取決於祂們所依據並守護的特定場所或事物。
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承接前文，說明其他類別之神眾的境界與特徵皆與此處所言無異。
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說明護持道場不僅限於佛成道之處，凡是具備莊嚴相的修行處所，皆在護持範圍之內。
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說明下德發心供養諸佛的用意在於護持殊勝道場與實踐修行的行者。
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說明第五主城神表修行之功德，具有守護法城與心城的作用，依《華嚴經》摩耶夫人會處之開示而顯明其義。
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說明菩薩在福德修行中，以自身的清淨行願來莊嚴佛剎。
強調護持與修飾單一佛殿，不僅是外在的莊嚴，更是為了彰顯對佛的尊崇，體現自修與敬佛的深義。
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說明在華嚴重重無盡的境界中，主與伴的善根並非獨立存在，而是互相交融、彼此攝持的。
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行者修治淨化自心，令其具足莊嚴，使其成為諸佛安住之處。
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此處闡述華嚴經中第六主地神的表法意涵，一者表菩薩發深重誓願，荷擔一切修行功德；二者表心識如大地，能生長萬法並作為修行的依持。
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表述第七位主山神所彰顯的無量功德與寂滅本性。
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在《華嚴經疏》的法義體系中，此處藉由特定的法相或位次，個別表徵佛德中「智德」的圓滿與極致，說明其高於其他德行的特殊因緣。
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此句解釋佛菩薩因地修行或果地功德的展現。
修行能成就清淨眼，而在相應的德號立名上，也經常帶有「光」的稱號，以此彰顯佛智光明與淨眼之德。
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此段闡釋第八主林神表法之意。
以「樹林」表眾行森然聳立，以「主」表無漏智之主導，顯示修行者當以無漏智穩固建立一切善法。
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說明境界或事物皆具備令人喜愛、生發淨信的光明相貌。
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「神」在此處詮釋修行之德能，其功用在於降伏惑染，並進而滋養、利益法身。
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菩薩行利他行時，依大悲心救度眾生，其身、口、意三業皆能成就真實無虛的功德，如同藥樹王能遍治一切煩惱病。
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說明無論是下德之人或中性之人，皆能離垢。
此即指降伏煩惱惑業，去除生死病苦之修證階段。
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菩薩以仁愛慈悲之心護念眾生，積極引導眾生向善，並給予實質的利益與幫助。
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此處依《華嚴經疏》語境，說明主藥神之名雖以「主藥」總稱，但因其所管理的藥草種類與治病功效各異，故隨其所主之法門與藥草品類，其神職與神靈自各有差別。
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此處解釋「吉祥」一詞在經文中的本義，並非後世通俗的吉利意涵，而是指印度傳統中具有香氣、可用於供養或儀軌的吉祥草（香茅等植物）。
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此處借喻乳石之流的清淨與光明，以說明心性或清淨法的相貌。
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此處以藥樹王與雪山忍草譬喻菩薩名聞十方，具有拔濟眾生苦厄、增長一切善法的殊勝功德。
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說明藉由眼藥等譬喻，闡明十方明見的法義準則，以此領會教理的意趣。
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主稼神代表菩薩的萬行法門。
如同農作物滋養眾生，菩薩修行所得的法味亦能滋養自他，令一切眾生皆獲法益、心生歡喜。
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菩薩於殊勝功德中，心生大歡喜而圓滿成就此境界。
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說明十一主河神與民間信仰中的河伯同類，皆為掌管河流的諸神。
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此處以河流來譬喻佛法能普潤眾生，並於生死苦海中救度沉溺的眾生。
法水平等包容一切，就如同江河不分清濁皆能納受，彰顯佛法廣大度化的慈悲與智慧。
。
此句闡釋華嚴經中特定主神之職能與法義，表明生死法的流動、延續與轉變，皆由此類神祇所依循法理而主導，彰顯諸神在法界緣起中所展現的功德與職權。
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此喻比喻修行者在積累功德的過程中，面對順境或逆境、順流或逆流，皆能隨緣應化，保持內心與法行的調柔、平靜，不起強烈對立或動搖。
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說明水性向下深止而安住的特質，比喻心識或法性沉靜安住的狀態。
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說明陸行眾生依隨福德果報，而顯現出不同的華彩外貌與相應之用。
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比喻菩薩的利他事業如同水利般，既除害又創利。
為了精勤利益眾生，菩薩依據所彰顯的法義，靈活應機地調節教化與行持。
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以主海神代表自性具備無量萬德，每一種德行都深廣無邊，象徵心性圓滿的體性。
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此處解釋菩薩遠離煩惱染污之階位。
透過現證斷除煩惱，使得自心遠離舊有的染垢。
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說明當有情遠離了根本煩惱（隨眠）的繫縛時，心性即能脫離染污的垢穢。
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說明修行者在接觸六塵境界時，能觀照塵境的自性本空，從而遠離煩惱垢染。
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此句說明當行者能夠止息諸多煩惱妄想的現行，便能達到清淨無染的境界，契入真如法性。
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說明心與境相依互涉，心識的清淨有賴於對外在染污塵境的遠離。
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水神通指各類水體，以水的潤澤特性譬喻佛法能滋潤眾生善根，啟發無量教理。
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此段闡釋佛菩薩之「德」中「救」與「護」的義涵。
以救護溺水、濟助危難為喻，說明佛陀對陷於邪見與貪愛的眾生，施以救援與保護，令其離苦得樂，如同雨水滋潤萬物而生長。
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說明教理與事相、或各經文義理相互比對配合，即能體解其義。
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主火神代表智慧之火。
以智慧火燒毀煩惱，能成就一切善法，破除內心的無明闇昧，顯露覺性。
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此處以火的二種功能作比喻，說明事物皆有正反兩面。
修行者當善用事物的正面價值（益），以防範或對治其負面作用（損）。
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說明表法的作用在於以智慧的光明來破除眾生的愚癡闇蔽，進而產生利益。
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說明菩薩的修行在於對治煩惱，消除迷惑與痛苦所帶來的熱惱，達到止息損害的效果，體現止惡的修行面向。
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此段解釋第十五類「主風神」，詮釋其教化眾生的方便德用，能以無住之法行於世間，摧破一切惑障。
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指《華嚴經》會中護持道場、依主空神眾的名稱類別，於此處特別以列表方式說明。
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闡釋萬法本性皆空，而諸法差別之相，即具備遠離塵染、周遍法界的無礙圓融之德。
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承接前文對其他名相的分析，指出亦須如前文解釋「名」之差別相一般，對各自的項目進行辨析。
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說明依體起用之德。
妄情煩惱雖能遮蔽本性空明，但其自性本空；當般若智慧顯發，煩惱妄想自然消散。
如同虛空因日出而朗照無際，智慧契合真理亦深廣無涯。
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主方神表顯方位。
十七主方神顯示邪正方位，以防修行者迷失。
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說明佛的功德深廣，身、智、教三者的光明遍照一切，無一遺漏地引導攝受眾生，故立名為「普放」。
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說明佛光之普照無有間斷，故名為「恆」。
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比喻佛陀的智慧與慈悲廣大周遍，利益眾生的事業如日月運行般持續不斷。
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此段闡釋十八位主夜神之表法。
夜神象徵能於無明煩惱的黑暗生死長夜中，以智慧之光引導眾生，使其趣向正道。
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說明精勤修道需克服睡眠習氣，對治眾生長夜昏迷，進而體會佛法的真實喜悅。
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主晝神為守護白晝的教化神。
此段說明晝神於日間攝化眾生，其所修顯的德行恆常光明，普照世間。
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強調修行次第，見解為修持之先導，須先有正確的佛法知見，而後依之精進實踐。
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說明修行中信解不可偏廢。
盲目信仰而不求理解，會增長無明；偏重理智分析而不具備真實信仰，會產生邪見。
信與解相輔相成，理解能淨化信仰，信仰能深化理解，此二者相互成就的關係，即比喻為「晝」的明朗之義。
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承接前文，說明過去所論述的多偏重於依報環境，因此僅立「神」之名。
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說明聖眾性別的表法意義，金剛神表威猛，餘眾多為女性相以彰顯慈悲化育之德。
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菩薩為了方便教化眾生，隨順眾生的根機與類別示現相同身分，進而引導攝受眾生，使其入道。
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此處闡述菩薩於教化體系中，隨順階位攝受並領導一切有情眾生，使之皆具備相應的統御地位與大丈夫之德相。

指出本經華嚴會上的第二十八類護法眷屬，即為四大天王及其所率領之大眾。
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此處指註疏文體的段落劃分，前四段涵蓋了不同的雜類內容。
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說明後四句經文所指涉的教化統屬關係，天王為能統攝者，八部鬼神為所統攝之眾。
。
表示科判的起點，正當進入本節或本文的開端部分。
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說明「阿修羅」名稱的音譯差異，此為梵音與中土譯音不同所致。
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指依據所造業力，轉生為非天（阿修羅）道。
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說明阿修羅（非天）雖趣入天道，但因其行為多諂媚曲偽，不具備天人的真實德行，名實不符，故立名為「非天」。
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說明依據《阿毘曇》論義，諂曲心重者將感生於鬼趣中。
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此處引述《正法念經》的觀點，說明修羅道眾生由於過去世的業力等因緣，被攝屬在鬼、畜二趣之中，並以羅睺阿修羅為例，說明其為師子之子。
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解釋《伽陀經》所攝之眾生類別，此乃承接上文所作之總結。
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六趣與五道皆為眾生依惑業所受的果報境界，依不同教理與觀點，有開合之別。
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說明眾生好戰鬥諍的根本原因，在於內心執著於勝負得失，由此煩惱而造作種種諍論之業。
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此處列舉眾生或修行者依不同因緣所居住的處所，如眾相山或海底，皆依佛典記載而述。
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說明具大威勢力者之所以能如此，乃是由於過去廣泛修集福德所致。
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此處闡釋以此類不純淨的心相修習福業，將導致相應的果報，多投生於特定的道趣或處所中。
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解釋羅睺羅（阿修羅）之名義。
阿修羅王能以雙手遮蔽日月，令天人產生惱亂，故名攝惱。
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解釋梵文詞彙「二毘摩」的中文意譯，說明其代表絲。
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此句解釋梵語「質多羅」（Citta），指出其義譯為種種，旨在說明心識活動或諸法現象千差萬別的特性。
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比喻幻師的心力能變現萬法，雖無實體，卻能顯現各種幻相，用以譬喻唯識無境或法界緣起之理。
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解釋文義。
由於德行殊勝，證得真實果位的行者若於因果生起慢心，佛便採取權巧方便加以偏摧，並非不斷除其餘煩惱，因此文句中使用「及」字以表涵蓋。
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此段解釋迦樓羅之名義。
說明該神鳥雙翅具備種種珍寶光彩，因此得名「妙翅」（過去誤譯為金翅）。
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說明譯經時，依據法相外在的形狀或狀態來立名翻譯。
。
解釋此處專有名詞的翻譯由來。
指出特定神獸因常吞食龍，故名為「大嗉項」。
。
說明此鳥具有巨大的吞食與消化能力，能消化如魚、龍及七寶等難以消化的對象，比喻佛法能融攝各種根機與境界。
。
說明鳥類與龍族皆具有佛教所說的四種生命誕生形式（四生），以此展現眾生繁衍與生命形態的多樣性。
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此說明依據有情業力或種類，後續或更殊勝的生命層次勝過前者，劣者無法吞食勝者，以卵生鳥類不能吞食胎生動物為例。
。
此處依《華嚴經疏》語境，說明眾生世間弱肉強食、勝能噉劣的現象，並指出化導與資養四生之理，在《增一阿含經》中有相關的論辯與闡述。
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化食充虛表菩薩應化慈悲，攝受眾生。
。
此段以迦樓羅（金翅鳥）譬喻菩薩。
菩薩藉由如意神通，能夠降伏並度化人、天、龍等各類眾生，引導他們脫離生死，安住於涅槃境界。
。
說明大鵬金翅鳥具有不可思議的神通與極快的速度。
從金剛山頂入海抓龍，且在海水合攏的極短時間內往返，顯示其力用迅疾、威德自在。
。
說明成就某種境界或修持的狀態極其迅速快捷。
。
此處闡述大海中具備攝持力的強大眾生，依靠攝取其他壽命將盡的眾生作為食物來維持生存，以此體現法界中依據業力而存在的相續與因果法則。
。
說明持戒與佛法神聖之功德。
龍若受三皈依及著袈裟，即具備佛門弟子的身分與法寶護持，故不可捕殺。
。
說明菩薩的修行與境界與前文所述相同，依循〈離世間品〉之義理。
。
此處借用〈出現品〉經文，說明當度化眾生的因緣及壽命圓滿時，即是示現命終的意涵。
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此段說明修行者若心存邪惡之依歸，且被斷滅見所遮蔽，則無法契入正法。
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描述龍王為了求得延壽，遍觀四天下尋找將死之龍以滿足其求命之心。
。
說明佛果德行中大方便力的特質。
菩薩雖體悟空性，卻不壞緣起，能入世利益眾生，契合十力止觀的圓融境界。
。
菩薩為救度一切眾生，發起大悲心，如同鼓動生死海中的大愛，攝取善根成熟的眾生，使其得度，此義理如《華嚴經·出現品》所述。
。
說明緊那羅之梵文意譯。
此類神眾因容貌似人而非人，且頭頂生角，常令見者疑惑，故名疑神。
。
描述具有特殊相貌的異類眾生特徵，說明其形似人但頂有角，致使見者生起疑惑，反映眾生對非常態現象的認知辨別與猶豫。
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此處詢問該對象是否屬於非人類的眾生，意在辨別其身份相貌之類別。
。
說明經名或義理的立名由來。
。
說明依據《雜心論》（雜阿毘曇心論）的教理判釋，此類情形歸屬於六道輪迴中的畜生道。
。
說明歌神（乾闥婆）的特徵與階位。
因擅長歌詠而被稱為歌神，職責為天帝的執法樂神，且屬於四大天王之眷屬。
。
菩薩應化世間雖現眾生相，卻不執著於眾生實體，恆常以清淨法樂饒益、度化眾生。
。
本句強調在修習德行時需配合觀照。
在華嚴義理中，透過對德行的深切觀察，能將個體修行轉化為法界之樂，最終達到菩薩在世間無礙運作、自他共利且心境自在的「遊戲三昧」境界。
。
摩睺羅伽表大腹行，以蛇蟒譬喻菩薩雖廣行諸法，然體達諸法空性，故能遍行一切而心無所著。
。
說明對於愚鈍迷失之眾生，需依賴佛法的善巧方便來對治其癡迷，開啟智慧。
。
說明五夜叉王輪值之順序，農曆初一由北方毘沙門天王輪值守護。
。
說明經典名稱之命名依據。
能領受佛法者為天眾，而所領受者為法義，此經名從所領之法立稱。
。
此處解釋四天王所統領的部眾與其名稱的由來。
四天王各率領兩種鬼神部眾，但其稱號通常僅依據其中一種主要部眾或特德而立。
。
解釋夜叉的涵義。
夜叉為八部鬼神之一，因其能在空中飛行且動作迅疾，故譯為輕捷。
。
說明依據煩惱業力而生存的狀態，名相上亦可稱為苦活。
。
說明此天神所統領的眷屬部眾名稱與義涵。
羅剎為惡鬼神類，因其兇惡可怖，故譯為可畏。
。
解釋毘沙門天王的名義。
「毘沙門」為多聞之意，指其修積福德，名聞十方，故得此名。
。
說明與會的十位夜叉王中，其中一位為天夜叉之王，其餘九位為一般夜叉眷屬，顯示眾生根機與果報之別。
。
說明八部眾中的夜叉並非天眾。
夜叉統領羣王，統理大眾。
雖然此處諸夜叉雖同一是天趣，但因為其餘九類皆為夜叉，故整體不歸類為天眾。
。
承接前文，指出隨後的例子與前面所述的邏輯或現象皆同。
。
以娑竭羅龍王為例，說明其雖具大威德，但本質非天趣，以此破除對化身或特殊現象的迷執。
。
說明菩薩化現為羅剎王以施行教化、給予護持，藉此調伏兇惡眾生，令其不造惡業，從而保護行者的法身慧命不受損傷。
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說明六龍王中之初一龍王，實即西方天王。
。
此處解釋四天王中西方廣目天王之梵名含義，指出其名號在漢譯中的字面與意譯對應關係。
。
說明「毘」字在梵文中的多重涵義，此處取其遍滿、繁多之義。
。
解釋梵語「嚕波」（Rūpa）的漢譯含義，指其被翻譯為「色」的因由。
。
解釋梵語「博喫叉」（bhoṭākṣa）的漢譯意涵，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
。
此處解釋眼等諸根之所以能立名，是因為其具備各種差別的相貌。
名言安立基於事相的差別，並不涉及事物本質的美醜。
。
說明此處的鬼王統轄龍與富單那兩類眾生。
。
解釋富單那鬼之名稱意涵與其引發熱病的特徵。
。
此處經疏釋梵語音譯，將「娑竭羅」對譯為漢文的「海」，用以指代與海相關的名相或龍王名。
。
說明此法義或譬喻於一切法中最為尊勝，故得專屬之名。
。
說明德叉迦龍王名字的涵義，因其好言多語，故舊譯作「多舌」。
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說明能害與所害互為緣起，相互對立而存在，無獨立實體。
。
說明「德叉迦」一名之能動與受動概念，將其拆解以闡明能造作傷害與承受傷害的因果關係。
。
此處經疏用以比喻或說明某種由於強烈瞋毒引發的威勢與破壞力，如同傳說中特定眾生（如毒龍、惡獸）以瞋心噓氣或注目便能致人畜於死地。
。
此處解釋「無熱惱」為阿耨達池的龍王，依《華嚴經》疏義，特指其不受世間諸熱惱。
。
此指依《大方廣佛華嚴經疏》之語境，龍眾受四種熱惱所苦，現因佛法加持或教化，皆得解脫而遠離苦迫。
。
預告下文將解釋「四熱」的名義或法義內容。
。
說明此龍具有甚深證量與悲願，已達七地菩薩之果位。
。
指出特定龍王的神通變化或化現形式，表彰其在龍眾中的主導地位，契合《華嚴經》中諸佛菩薩隨機化現之法義。
。
說明世間龍眾依其外貌與德行差異，總分為五種形態。
此處列舉首種象形，並指明善住龍王為該類龍王之主，契合《華嚴經》中探討法界無盡、眾生差別的圓融教理。
。
描述華嚴法會中，龍眾示現二首蛇相，並由難陀龍王統領。
。
指出該處龍眾中，以三馬形龍王與阿那婆達多龍王為主要領導者，說明與會龍眾之部眾領袖。
。
說明特定雲形或水相之形狀與其所屬之主導龍王。
。
此段依《大方廣佛華嚴經疏》語境，說明十種龍王形相中第五種之蝦蟇形，並指出其主導者為摩那斯龍王。
。
以雲雨比喻佛菩薩的慈悲與法音。
外在的雲雨能消除氣候的炎熱與毒害，內在的慈悲與佛法則能平息眾生內心因造業、迷惑而產生的生死煩惱熱惱。
。
說明七位鳩槃茶王中首位天王的方位與名號。
。
本句依據《華嚴經疏》語境，詮釋「增長主」之名義。
此處將其核心德行與功能歸結為「增長自他善根」，體現華嚴自利利他、圓融無礙的法門特質。
。
說明此王所領受統轄的眾生類別，即薜荔多（鬼趣）。
。
解釋「薜荔多」的譯名為「魘魅鬼」，其餘音讀與義理細節省略，參照《音義》之說。
。
闡釋對於障礙深重的眾生，偏重說明無礙境界，使之學習權、實無礙的法界智慧，進而達到利他行願。
。
解釋乾闥婆的名稱含義，因其不食酒肉，唯尋香氣以自資養，故名尋香。
。
此段說明乾闥婆名稱的世俗由來，以世間樂工之逐香求食，比喻乾闥婆神尋香而食的特性，揭示其名相與行為之關聯。
。
說明特定名相的由來，根據其執持快樂的特點而立名。
。
說明特定境界中的眾生或菩薩，其資糧或果報以十寶山間的香末來充養色身，彰顯依報環境的殊勝清淨。
。
說明帝釋天與樂神之間的關係或執持之相。
。
說明帝釋天因見此閻浮提王身中顯現出相應的徵兆，而生起歡樂之心。
此處顯示天主對人中殊勝王者的感應與隨喜。
。
說明東方天王提頭賴吒的得名由來。
因其職責為護持國土、令眾生安樂，故以其所統領護持的對象作為名號。
。
此段解釋「毘舍闍」一名之含義。
指出其具有吞噉眾生與五穀精氣之特性，顯示此類神鬼的屬性。
。
闡明依於信解、歡喜、愛重之心，修行大乘緣起法時，能成就相續不斷的實踐。

此處標示出《大方廣佛華嚴經疏》中十天眾裡的第三位，即月天子（月神）。
。
此處闡釋「天」的內涵，象徵超越世俗的境界，具備自在、光明、清淨三種德相。
。
在此處，天分為三種，將人中之王視為人道中的天，用以表示其地位尊貴、具備統領與福報的特徵。
。
說明眾生修持善法所感得的第二種果報為生於天界，範圍涵蓋欲界與色界等諸天。
。
指稱三淨天為佛與菩薩所證悟的第一義諦境界。
。
解釋菩薩修行所通達之境界，指明此時能圓融貫通後兩種階位或法門。
。
此處指示讀者可參閱《俱舍論》、《瑜伽師地論》與《起世經》，以瞭解欲界及色界諸天在壽命、身量、衣飾及宮殿等方面的詳細教理，以顯疏主行文的簡鍊。
。
說明經文對於欲界天與色界天階位及狀態的具體層次劃分。
。
此句說明將前文經義區分為七部分，並開始解釋第一部分。
。
解釋月天子之得名。
月亮本身具有盈虧減損的物理與現象特質，以此譬喻來說明相對法界中的無常與不足。
。
此處依《華嚴經疏》之語境，以頗胝迦寶（水晶）的「能冷」與「能照」二種物理特性，引申表徵菩薩內證斷惑的清涼法樂，以及外在以慈悲心普照、度化生死流轉中迷妄眾生的法義，並引「菩薩清涼月」之喻來做印證。
。
說明法門或名相中，第一項具有總攝其餘各項的涵義。
。
說明法義雖立總相名稱，在具體開展時仍對應各別的義理或名相，此為闡釋經文詮釋的通用原則。
。
比喻眾生清淨之心體本具無量功德，如同水珠遇月。
當遇到善緣啟發時，便能自然流露慈悲與智慧等功德。
。
說明心念一生起即展開作用，從而使本具的正因顯露出來。
。
說明諸法生起皆依於真如本性，並非外力造作或外在因素進入所致。
。
說明生滅與不生滅皆不離一心。
凡是能契合真心的發起，皆是本心的彰顯，由此能闡釋雙重無礙之理，顯發圓融法義。
。
解釋日天子之名義。
日天子（Sun celestial king）的光明與體性恆常圓滿，具有充實之義，故稱「實」。
。
以「頗胝迦寶火精」的能熱能照，譬喻菩薩的智照能破無明暗冥、溫暖眾生善根。
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以日月破暗比喻修行。
日、月各自發揮陽德與陰靈的作用來破除黑暗，象徵佛法智慧能破除無明，從而根本上斷盡煩惱惑業。
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說明菩薩後得智（能清涼）教化、利益一切眾生之相。
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此段闡述《寶性論》中以太陽譬喻佛法的四種德相。
「破暗」指慧能除惑，「照現」指智見法相，「輪淨」指離障獲解脫，此三者體性圓融，與「法界」理體相契。
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此段解釋佛名「可畏敬幢」的含義。
幢具備超出之義，能令造惡者心生畏懼而止惡，令行善者心生敬仰而修善，顯現其導化眾生之殊勝功德。
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解釋菩薩行德之中的安住者，透過修持成就各自的行門與利益。
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此句說明佛菩薩利益眾生的種種事業，如同《華嚴經·出現品》所言，皆是為了助長眾生的善根。
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說明三十三天的地理位置，指出其依妙高山而建立。
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說明欲界第二天忉利天的空間結構。
以帝釋天王居須彌山頂中央，四方各有八天王，合計三十三處，故該天又稱三十三天。
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說明以下對於「天」名稱的釋義，皆以《佛地經論》為準則，不偏離該經系的法義。
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解釋釋迦一名之義，釋迦意譯為能，亦表因陀羅主，顯示佛之能力與殊勝地位。
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解釋「釋迦提桓因陀羅」的完整翻譯與涵義。
指出其中的「提桓」意譯為天，而此天主具備撫育眾生、勸善之德行，故得名能天主。
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指出對於詞句或文義存在不同的註解與釋義，具體內容可參考相關的音義書。
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本句為經疏對「德」字的義理詮釋。
在華嚴經的語境中，真正的「德」不僅是個人的功德，更是能驅動修行者發心從事遍滿法界的廣大事業，最終導向圓滿的普賢行願，以達成與佛無異的覺悟境界。
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說明忉利天主雖居於地居天之上，統領四洲，享有極大福報與勝事，但心中仍有恐懼修羅戰敵的怖畏。
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此段說明眾生修持善法能感得天眾護法歡喜，進而增長其威德勢力，彰顯善業之善果與感應。
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說明善惡業因導致的眾生數量消長，以及諸天順應此現象勸化世人、促使發起善心。
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說明領受佛陀付囑的弘化重任，是大權菩薩應盡的本分與化度作為。
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舉出諸佛菩薩因地修行時的各種難行能行之事，以及諸大教法之宣說，說明這些皆是行者所發起的廣大菩提大業。
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說明欲界第四天「夜摩天」之名稱由來，此天名稱譯作時分，因其隨時受樂而稱為善妙。
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解釋夜摩天的名稱含義，「夜摩」譯為時，指其為時分差別或隨時受樂之處。
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說明此處的名稱由來，指稱特定的天界或天眾名稱，在此特指依時分而安立之名。
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「時分天」即四大王眾天，此天界之眾生能隨時受用諸欲樂，故立此名。
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說明依報世界的作用。
依《大集經》記載，某特定天界的光明與時間是以蓮華開合來顯示，呈現特殊的天界環境。
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以蓮花隨晝夜開合的自然現象，說明時間的分際。
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說明依據不同的時間與因緣差別，所感得的樂受亦隨之不同，顯示果報受用的相狀是依緣而生、千差萬別的。
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引述《大論》（大智度論）中「隨時受樂」之語，說明隨順時節因緣而領受法樂或果報之理。
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說明菩薩在修行功德時心常知足，對應於四地菩薩的境界，並以此為基礎，繼續仰慕並修習更殊勝的上位境界。
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說明兜率天的別名意義。
「兜率」為梵文音譯，意譯為「喜足」，指該天界眾生常生歡喜與滿足之心。
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說明後身菩薩（即將成佛的最後身菩薩）在教化眾生時，因多修習知足常樂之喜足行，故能成就化導事業。
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此句說明修行者或眾生於佛法或境界中，獲得少許體悟或利益便生起歡喜心，且無進一步貪求更多的心態，以此作為滿足。
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說明修習唸佛三昧的原因。
因為兜率天為諸佛上生之處，具足無量功德，故教導修行者修持唸佛三昧，以契入佛智。
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說明「名」與「號」的差別，「名」是召喚體性之名相，「號」是遍佈人天的尊稱。
通號與別名皆是詮表佛德的名號，修行者應當皆悉憶念持誦。
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說明「一切」非單一侷限，而是遍及各處的廣大圓滿之境。
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說明諸佛之體性與德行皆平等無二，皆依於同一真如法界。
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此說明修行中「念」與「持」的相輔相成。
念能明記法義，促使智慧增上；持能保持心念不忘，使定慧之行相續不斷。
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行者若將心安住於佛境界，則能破除貪著，五欲塵境便無法產生迷惑作用。
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此句簡介欲界第六層天（化樂天）的天主特徵。
該天眾能隨心變化出各種娛樂器具來自我享樂，展現了欲界天依自身福報化現欲樂的因果特點。
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說明行持化導事業的原則：在教化眾生、給予法樂時，應當不損惱他人、不違犯眾生，保持清淨行持，這纔是名副其實的「善化」。
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說明境界的轉化昇華，修行與證悟的過程中，能將粗劣迷妄的境界，轉變為精妙清淨的佛法境界。
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解釋「化」的定義，說明法界中諸法本無自性，因緣和合而忽然顯現變化相。
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說明在德行具足的狀態下，依循出世間的教法進行度化，便能成就解脫。
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此段解釋第六天（他化自在天）天王之名義，說明該天王能支配他天化現樂器、具備無上自在力。
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解釋中寂靜境門之義，指出境界作為契入真理之處，其本身便具有門戶的意涵，能引導修行者入於聖理。
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諸根遠離煩惱擾動，安住於清淨狀態，即為寂靜。
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此處解釋「根」與「門」同義，說明六根是通達外境、出生一切法之門戶。
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說明離根之執著方能徹見境空。
能所雙亡，即是入道之門。
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此處引經說明，當行者徹見實相入於心識，即能引發圓滿無缺的真實修行。
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闡明體現於德行中的心境，當能超越主客對立，達到物我無礙的自在境界，便契入了圓融的廣大法門。

說明色界諸天的品類，由於第四禪天分為二種眾天，使得整個色界諸天共有五類眾生。
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說明四靜慮所攝生天數量的問題，將於後文及〈十藏品〉中作總體解釋。
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此處闡述觀法多數依於十八界，並對應初靜慮之相關數目或法義。
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此處說明二數、三數之數目各攝三天的結構原理，採取「以勝攝劣」的原則，舉出最勝者即可代表，故經文中僅列出單一代表，細節於後文頌中闡釋。
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說明第四靜慮（第四禪）所涵蓋的九天之中，上五天乃小乘聖者（如阿那含等）的居處；而本經主要攝化、弘傳的對象是凡夫異生，故上五天非本經正被之機。
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說明廣果天為凡夫所居之處境中最高、最廣大至極的境界，故於此處特別列出解說。
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說明大自在天（摩醯首羅）由於具備殊勝威德，為三千界之主宰，故在經文中特別列名。
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說明《華嚴經》會座中首先列出大梵天王眾。
藉《佛地論》之意，指出「梵」即是離欲寂靜之德行，顯示初會聖眾的清淨特質。
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解釋梵摩（Brahma）之字義，此詞常指清淨離欲、寂靜無染的境界。
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說明修行的兩個階段：初離貪欲染污，心體清淨；進而證得根本禪定，遠離一切煩惱動亂，心歸寂靜。
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解釋梵天名號「屍棄」的由來，因其頭頂肉髻形狀如螺而得名「持髻」或「螺髻」。
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說明此處所經受的災難境遇與火有關。
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描述聖者或化身的殊勝莊嚴相。
白銀色表清淨無染，金衣表福慧圓滿。
修行者安住於禪定法樂中，以此清淨法喜為資糧，故稱禪悅為食。
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說明菩薩由修慈心得生梵天，此後等流相續繼續慈悲憐憫眾生，樂於請法。
同時彰顯菩薩因持清淨戒而身放智光，能使遇光眾生身心悅樂。
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此處指明色界第二禪天的第三層天，名為光音天，乃無量光天與少光天之後的階位。
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說明第二禪天名為光音天的由來。
禪定境界深妙，天人溝通不依賴音聲，而是以口中放光作為表達與溝通的方式，故名光音。
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此段解釋光音天（極光淨天）天人的溝通方式與心念狀態。
光音天的天人已無語言與尋伺，僅靠身光來替代言語表達意思。
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解釋第二禪的自地光明，說明淨光遍照自他處的狀態，未涉及他宗的法界觀。
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說明離生喜樂地之相狀。
行者入定後，內心產生喜樂，同時離開了粗動的「尋」與細動的「伺」等心所分別，達到寂靜無擾的境界，故立此名。
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說明凡夫所得定境僅屬捨動求靜，未達廣大無礙的真實法喜境界。
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說明菩薩於動用中體現寂滅，不離相而契理。
因不散亂故定慧等持，因不貪著故超越染污境界，此體相用具足之境界，即為廣大無礙法門。
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此指色界第三禪天的遍淨天。
因已捨離二禪的喜受，心無粗動，身心達到極致的清淨，故名遍淨。
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說明菩薩的廣大功德不僅在於自心清淨，更在於體悟物我一如，進而普度眾生、利益世間。
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廣果天之所以得名，是因為在第四禪諸天中，凡夫所得的善果以此天最為殊勝廣大，各項功德也超越了初、二、三禪的三個天界。
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說明此天界因具足殊勝功德，故能遠離八難等災患，成為世間最寂靜安樂之境。
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說明菩薩依憑真實無相的般若智慧，契入並安住於諸法本性寂滅的境地。
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說明第五位大自在者的梵語名稱。
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此處依《華嚴經疏》之法義，說明佛或大菩薩因證得究極法性，故能於三千大千世界一切時處、依正二報之中，皆獲得最上之通達無礙與主宰自在。
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此段引《大智度論》說明某一天神的神通廣大，具備八臂三目，騎白牛、執白拂，且能於極短時間內知曉大千世界中無數的雨滴，以此譬喻神通知力之微細與廣大。
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指後續經文的旨趣與當下闡述的道理相同，指示參照對應。
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說明十住菩薩超越五淨居天，安住於殊勝的淨居處，並示現為大自在天王，體現菩薩自在無礙的境界。
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說明在三乘教法中，建立此淨土為報身所居之果報土。
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說明法王眷屬國王的示現，主要為第十地菩薩攝持福德果報所化現的境界，多數現為轉輪聖王等勝妙國王。
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說明三界頂端的「德中」之處，修行者必須契入無相境界，方能超越三界。
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說明萬法體性本空，不應在相外求法。
若能體會真理不離相，則能契入理事無礙、平等無二的法性境界。
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說明解釋名義與讚嘆德行時，為順應不同義理需求而作的權巧施設。
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此處闡述真實德相的圓融無礙，諸法雖為虛妄相，但皆具足真實德性，故能於相中求理。
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描述與會大眾雲集法會的勝會圓滿告一段落。